无量寿经 （第十四集） 1988 美国达拉斯 档名：02-020-0014
【戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。】
我们从这里看起。前面说过菩萨的体德尊胜，有体必有用，用有自受用、有他受用。前面几行经文我们都看到了，在度化众生这一段经文上给我们说到「其心正直，善巧决定，论法无厌，求法不倦」，这是教化众生的根本，菩萨有言教必有身教，这才显示出大慈大悲。我们看世尊的应化，释迦牟尼佛他所显示给我们看的，佛就连小乘戒他也持得很清净。实际上他是圆教的果人，也就是已经证得无上正等正觉，为什么还要持这些小小戒律，还要那么严持？这是做给众生看的，这身教。
『琉璃』是比喻戒律的清净，也显示持戒的功德，这一点我们特别要注意到。一切大乘经中时时开示我们「因戒得定，因定开慧」，定就是清净心，心清净了，定的境界就现前，所以戒律的功德就是帮助我们得定。『戒若琉璃，内外明洁』，这不但是已经得定了，而且从定里面开智慧了，明就是智慧。『其所言说，令众悦服』，菩萨教化众生，种种言词，因为言词与他的行持能够相应，表里一如，所以才能够叫大众心悦诚服。
【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。】
这个几句都是形容词，『法鼓』，鼓原本是军中所用的战鼓，闻鼓声这就往前面冲锋陷阵，佛拿这个来比喻菩萨自行化他，勇猛精进。『建』是建立，建立『法幢』，幢有高显之意，有摧伏邪外之功能，帮助众生破迷开悟。底下说『曜慧日，破痴暗』，就是破迷开悟。
【淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】
『淳净』这是讲内，所谓是六根清净，一尘不染；外面柔和忍辱。『寂定明察』，这四个字就是教下讲的止观双运，禅门里面所讲的禅定的功夫。禅定是从梵语翻过来的，它的意义是静、寂，息灭一切妄念，这个就是静止意思；静里面还有虑，虑就是观的意思。所以教下直接就把它翻成止观，就是静虑止已。
『大导师』是指如来，这些菩萨都是法身大士，都有能力示现佛的形相来教化众生，所谓是应以佛身而度者，即现佛身而度脱之。所以，以大导师的身分出现。『调伏自他』，因为他们还是菩萨的地位，并没有证得究竟菩提，因此还要调伏自己，同时也帮助别人，正是所谓自行化他。
【引导群生。舍诸爱著。永离三垢。】
这个就是他教学的方针，以种种善巧方便，引导一切众生。『舍离爱著』，爱是迷情，著是执著。《华严经・出现品》里面佛给我们说，一切众生本来具足如来智慧德相，很可惜的就是因为有分别妄想而不能够证得。可见得妄想、执著、分别是我们体性上最大的障碍。佛法就是叫我们破迷，迷就是爱，破执著，要我们把这两样东西舍掉，我们的心就得到清净了。『永离三垢』，三垢是说三界，三界都不清净，三界统苦，我们要觉悟，要有永离三界超越轮回之心。
【游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。】
菩萨在世间确实是游戏神通，就是示现在六道，与一切众生和光同尘。他要度人道，他就得示现人身，他要度天人，他就得示现天身，他要度三恶道众生，一定也要现三恶道之身。这个是乘愿再来，不是业力受生的，所以他在六道里面来去自由。示现的在六道里面也有善恶种种果报，实际上他一切都不受；换句话说，菩萨在天堂里面没有乐受，如果有乐受他就是凡夫，他著了相。他在地狱里面他没有苦受，为什么没有苦受？因为他不著相，他心永远是清净的。相是有的，在哪一道必然跟哪一道的现相完全相同，没有例外的。问题就是我们凡夫受，凡夫接受这个苦乐，凡夫执著这些苦乐，佛菩萨不受，佛菩萨不执著。因此，虽有，对他来讲有跟没有是一样的，他永远是清净，永远不染，这就是游戏神通。
『因缘愿力，出生善根。』因缘这是指过去，菩萨在初发心的时候，甚至於在初发心之前，与一切众生都有很深的因缘。我们没有成佛之前，在六道之中，生生世世与一切众生做眷属，这个缘就非常的深。我们这一生没有宿命通，不知道过去世，不知道未来世，如果哪一天我们这个能力恢复了，知道过去现在未来，我们就晓得一切众生与自己究竟是个什么因缘，我们今天世间人讲关系，什么关系，佛法讲因缘。有因缘这才发愿力，发愿要度一切众生，像通常讲的四弘誓愿，阿弥陀佛四十八愿，这些都是非常明显启示我们的。愿力才出生无尽的善根，善根我们在讲席里面常说，世间善根是无贪、无瞋、无痴，於一切法永断贪瞋痴，出世间的善根就是一个精进。
『摧伏一切魔军』，魔军前面也讲过，像《八大人觉经》里面所说的四魔，五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。菩萨以定慧慈悲，所以能够降伏众魔。『尊重奉事诸佛』，诸佛是我们的亲教师，是我们修学的榜样，我们要尊重、要承事。
【为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】
因为菩萨自行化他，是世间最好的导师，是众生修行的典范，典型、模范，所以功德无量无边。『为世明灯』，灯的功能是破暗，这个意思就是说由於他的教诲，使无量无边的众生都能够破迷开悟，这就有明灯之意。他是最殊胜的福田，我们众生要想修福，到哪里去修？供养菩萨就是最殊胜的福田。田也是比喻，有能生的意思，我们五谷杂粮种在田地里头，它就结实。我们要想求福，福的种子种在什么地方？如果有个福田，我们去耕种这个福田，我们的福报就大了。佛菩萨、三乘圣人就是世间的福田，我们有机缘能够遇到，在这个里面种福，将来果报就无量无边。
也许诸位说，我们一生当中不要说佛菩萨，连一个阿罗汉都没有遇到，我想种福，我到哪里去种？这个实在是我们自己不明白究竟。最殊胜的福田实在就在我们眼前，譬如你今天真的遇到佛，你怎么去供养佛？佛什么也不要，我们能够供养的，四事。饮食，供养佛一钵饭，供养佛一件衣服，佛要是示现生病的时候供养他医药，他晚上睡眠的时候供养他卧具，佛只接受这四种供养。可是这四种供养，福德是无量无边。为什么供养会有这么大的福？诸位要晓得，因为我们供养，佛才住世，不供养，佛就不住世了，佛是从这个地方生的。我们明白这个道理，今天佛虽然不住世，我们想正法住世，岂不是这个功德等於是供佛，等於供佛，没有两样。
正法住世，有三桩重要的事情我们不能够忽略，第一个是流通法宝，只要经典在世间，就跟佛在世间没有两样。所以一定要晓得，流通经典这是最胜福田。第二个我们要奖励人才，弘法利生的人才，我们要想方法去帮助他，去成就他，弘法的人才就有了。有经典没有弘扬的人才，不行，所谓「人能弘道，非道弘人」。因此，奖励人才也就是最胜的福田。第三就是宣传佛法，使一切众生与佛有缘，使一切众生有机会接触到佛法。这个三桩事情，就等於你供养佛、供养菩萨、供养阿罗汉没有两样，是同样的功德，都是最殊胜的福田。『殊胜吉祥，堪受供养』，这是说这些菩萨们，他们有能力接受供养。
【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
因为这些大菩萨常常在十方世界，上求佛法，下化众生，功德巍巍。『赫奕』也是盛大之貌，『欢喜』，我们常说的法喜充满。『雄猛无畏』是菩萨得大总持法门，与佛果地上的十力、四无畏非常的相似，所以在十方世界显示出雄猛无畏的威仪。『色身相好』，色身相好是果报，我们在经里面看到，像常说的佛有三十二相八十种好，江味农居士《金刚经讲义》里面就讲得很清楚。每一个相好都是他修得的，相好是果，修功是因，修因证果，从身色相好你能够晓得菩萨累劫的功行。
一般讲是指戒定慧，功是功夫，德是收获，所谓是一分耕耘，一分收获，这个德与得到的得意思是相通的。戒定慧三学，如果持戒而没有能得定，这个戒不算功德，算人天有漏的福德；如果他得定了，他前面那个戒也算是功德。这就是戒是不是功德，要看他有没有得定。定慧决定是功德，定慧是功德不是福德。『辩才』就是四无碍辩才。『具足庄严，无与等者』，具足就是指前面以种种欢喜、雄猛无畏、相好、功德辩才这些庄严自己。
【常为诸佛所共称赞。】
这些菩萨，诸佛都赞叹他，可见得他的功德真实不虚，才能感得诸佛的称赞。
【究竟菩萨诸波罗蜜。】
『波罗蜜』是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满的意思。菩萨行把它归纳起来讲就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度万行他都修到究竟圆满了，所以称为究竟诸波罗蜜。
【而常安住不生不灭诸三摩地。】
『三摩地』也是禅定的别名，菩萨常住在大定之中。经上常说「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国意思是龙象。龙我们没有见过，象我们见过，象身躯很大，非常的安详，好像常常都在定中一样。所以佛菩萨常常用龙象来做比喻，他的行住坐卧都好像是在定中一样，用这个比喻。这些菩萨都安住在『不生不灭诸三摩地』，不生不灭也就是无生法忍，可见得这个菩萨地位都相当之高。通常讲无生法忍的菩萨，都是讲七地、八地、九地，这个是真实证得无生法忍，就是证得不生不灭了。
【行遍道场。远二乘境。】
道场是诸佛菩萨讲经说法的场所，是诸菩萨修行的场所，这是从事相上来看，如果从理上讲，像《维摩经》上所说的「直心是道场」。理事都能够说得通，这菩萨『行遍道场』。『远二乘境』，二乘是声闻、缘觉，我们一般讲小乘，也就是说这些菩萨永远不会起一个小乘的心。小乘人只有自利，没有利他，纵然利他也不圆满，不像这些大乘菩萨，自行化他究竟圆满。这是佛之所以称赞他的。
【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
这是佛叫著阿难跟他说，我在此地给你讲的是简简单单说一个大概，极乐世界所有的菩萨们，要说他们真实的功德，就像经上所说的。这句话我们听了应当要振奋，应当欢喜，为什么？我们今天正是在求生西方极乐世界。到了西方极乐世界，一到那边去，我们所具的德能也跟经上所说的一样，真实功德必定现前。佛在此地是略说，如果详细的说，佛就说了，『百千万劫』都说不尽。这是讲西方极乐世界好处，我们听了之后，怎么能不发心？怎么可以不去？如果听了还不发心、还不想去，那就是李老师前面所说的，这个人不是愚人就是狂妄。一个正常的人，除非他不知道，他要知道了一定向往，一定发心。请看底下一章。
【寿乐无极第三十二】
『寿』是说西方极乐世界众生的寿命，『乐』是讲享受。我们看看他们那边的寿量，看看他们那边的享受。
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。】
弥勒佛是当来下生佛，前面在序分里面我们见到他，他也是本经当机之一，因为佛有话要嘱咐他。所以此地，这是对弥勒菩萨以及诸天人众等而宣说的。
【无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。】
这个两行这是总赞，说西方极乐世界依报、正报。『声闻菩萨』是正报，『国土微妙』是依报，『安乐清净』这是依正都包括在其中。这样的好，这样的殊胜。
【何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】
这些，一方面叙说极乐世界的这些声闻菩萨们，当然也在此地勉励我们，所以句句话是双关的。『何不力为善』，努力修善。我们晓得极乐世界这样的清净庄严，这样的美好，只要我们努力为善就能够往生。『念道之自然』，这句话李老师在旁边给我们注出来，「真如常乐我净」，这是我们修行的目的。真如，我们本有，常乐我净，我们并没有失掉，你要真正明了「道之自然」这一句，真如的体用你多多少少会体会一点。我们今天讲真如的体用，真如就是自己的真心，就是自己的本性，我们讲真心、本性的体用迷失了，这一迷失，换句话说，处处显得不自然。不自然的地方就是做作，因为处处要做作，真性的体用就不能现前。如果做到一切自然，真性的体用完全显露。我们看佛菩萨示现在人间，那就是道之自然，我们要往这个深处去体会。
在中国，学佛的同修都知道寒山、拾得，也都知道六祖能大师，我们看看这些人一生的行谊，他多么自然，他多么自在，这是我们要常常念，常常要学习。学习说实在话，还没有到真正自然的时候，学习里面就带著做作。不过这个做作是善的，趣向自然的做作。实在说，如果讲一切得真正的自然、自在，只要把分别执著妄想断掉就行了，有分别执著妄想，多多少少都免不了做作。
『出入供养，观经行道』，讲他们那边人，出入是讲出入极乐世界，像每天早晨去供养十万亿佛，这当然离开西方极乐世界。供养完了之后，他又回来了，前面说过，回来听阿弥陀佛讲经说法，回来听经。观经行道，前面经上也说过的，这些与在没有到西方极乐世界之前那些习气都有关系。西方极乐世界这些菩萨，有在地上讲经的，有在空中讲经的，有听经的，有讨论佛法的，有经行的，有坐禅的，有念佛的，样样都有，处处都见到，这在此地简单一句话就带过去了。
『喜乐久习』这句话我们要学，学什么？学「久」这个字，我们世间众生往往不能成就，都是因为没有耐心，见异思迁，所以功行不能成就。看看这些菩萨们，他们学一个法门他有耐心，不仅是在这个世间有耐心的修学，纵然到了西方极乐世界也是一昧的耐心修学，这样才能够快速的证得无上菩提。因为我们在经上明白了，一切的法门无有高下，换句话说，每个法门都能帮助我们成无上道，我们修一个法门就够了，何必修许许多多的法门！这是讲我们自修，我们学，懂得是要懂得多，「法门无量誓愿学」，没有说法门无量誓愿修，没说，修只要修一个，自己的事情。学为什么要学那么多？因为我们要帮助许许多多不同根性的众生，我们知道不多，就不能够广度一切众生，为了要广度一切众生才学一切法门。可见得学是为他而学的，不是为自己，我们一定要懂得这个道理。所以说学法门乃是大慈大悲，是他受用。
我们自己修行，我选择这个念佛法门，持名念佛法门，我这一生就修学这个法门，永远不改变，二六时中时时刻刻不离一句佛号。将来生到西方极乐世界，我们学什么？我还是念这一句阿弥陀佛，到西方极乐世界也不改变。你要问我，为什么不改变？我觉得这个法门太简单了，太容易了，一点都不要麻烦，从初发心到圆满菩提我就用这一个法门。再告诉诸位，愈是好的方法愈简单。这个方法好，但是很麻烦，那实在讲并不是真正的好方法，真正的好方法一定是最简单的方法。我们在许许多多经论里面，我们也体会到，念佛是最好的方法，最简单的方法，成就最殊胜的一个方法，我们应当「喜乐久习」。
『才猛智慧，心不中回。』「中回」，回就是回转的意思，拿个俗话来说，就是不后悔。我选择这个法门了，一定是勇猛精进，决定不后悔。决定不后悔就是「才猛智慧」，你要没有智慧，你一定会后悔。惟有智慧的选择是清清楚楚、明明白白，才不至於中回。『意无懈时』，没有懈怠，没有放逸。『外若迟缓，内独驶急。』每一位个菩萨修行的方式都不一样，假如都是一样的，说老实话他的相貌也应该是一样的。你看我们所谓的十八罗汉，五百罗汉，五百罗汉每个人的相貌不相同，每个人修行的方式也不一样，有的人好像很精进，有的人好像一天到晚在游戏、在玩耍。我们中国人可以说最熟悉的济公活佛，济公是个阿罗汉，因为世间人是被小说的渲染，对於济公和尚并没有真正的认识，真正你要认识他，你应该读《高僧传》里面的《济公传》。那个里面记载的，那是真实的，跟小说不一样。但是他一生所表现的，就是「外若迟缓」，内里面戒定慧精严，「内独驶急」。
『容容虚空，适得其中。』这是非常之难的，为什么？他行的是中道。凡夫偏有，二乘偏空，菩萨是空有二边都不偏，从容中道。儒家也讲中道，儒家讲中庸，佛法讲中道，意趣都相同。『中表相应』，中是内，表是外，表里一如，所谓外不著相，内不动心，这个叫中表相应。『自然严整』，严是庄严，整是肃穆的意思，庄严肃穆。
【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。】
『检敛』是修身，也就是佛家常讲的威仪，今人所讲的风度，他有非常良好的风度。『身心洁净，无有爱贪』，所以才洁净，如果有爱有贪，身心就不会洁净。『志愿安定』，这个几句话都非常重要，不但对世间法我们要远离爱贪，出世间法也要远离。一个人修行功夫如果是得力，我们一般讲上轨道，得力了，他怎么样才能得力？就在「志愿安定」他就得力了。
（此处以下，缺漏相当长的一段经文）
你拜多少他不管，你不拜，他也不责备你，年岁大的人拜不动。年岁大的人也坐不久，静坐他也坐不久，体力衰了。我们看自古以来，那个修行、证果的人都年轻，他有体力，他的精神能够集中、能够贯注。我们在《坛经》里面，六祖大师他得道的那年二十四岁。像我们讲的佛七，精进佛七，我们年岁大的，一日一夜我们都有一点感觉得受不了，年轻，七天七夜实在说不在乎。我在二十几岁的时候，七天七夜我没有尝试过，但是三天三夜都非常正常，没有一点疲倦的现象，一切的工作、生活都非常正常。可见得古人所讲的话没错，在年轻的时候，虽然听说，不在意，到现在老的时候才觉悟到古德讲的话正确。一定要把握健康、强壮、年轻的好时光，要拿它来修行，不要去搞「不急之务」，那个太可惜了。世间人因为他愚，没有远见，所以在那里造作祸殃。
【身愚神暗。】
身愚昧，『神』是讲精神、心理，心里糊涂。
【转受余教。颠倒相续。】
这个就是惑、业、苦的循环，起惑造业，造业就受苦，受了苦又迷惑了，又造业，这样愈迷愈深，造的业愈造愈重。
【无常根本。】
无常就是生死，这就是六道生死轮回的根本。李老师眉注上面讲「自受业果」。
【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】
这是佛对於世间人的怜悯，实在可怜，他是愚痴，没有智慧。『蒙』是懵懵懂懂，『冥』是无明、无知，「蒙冥」就是无知。『抵突』就是我们常常讲跋扈、固执，成见很深，不容易接受别人的忠告。『不信经法』，圣人教诲他听不进去，他不能接受。『心无远虑』，没有想到他将来会老，没有想到死了有来世，他没想到，没有远虑。如果我们想到将来会有老，老苦，怎样能够避免老苦？是可以做得到的，懂得佛法他就会做了。怎么样去做？照顾老人，对於老人，欢欢喜喜以财布施、法布施、无畏布施，到我们自己年老一定就受到果报。所以我们常常想到，如果我老了，希望年轻人怎么样对待我，我现在年轻，就应该如何对待老人，这因果报应。年轻人看到老人就讨厌，说话都不愿意跟他多讲几句，好了，到我们将来老的时候，也得受这个果报，因果报应丝毫不爽。如果你能够广行布施，将来虽然老，老也不衰，我们看到不少修行人，像去年往生的李炳老、广钦法师就是例子，活了九十多岁，体力不衰，不需要人照顾。那么大的年岁，还是自己照顾自己，这相当不容易，虽老不衰，他不苦，没有老苦。
所以，眼光总要向远处看，不仅看到将来，要看到来世，来世我们怎么办。如果不趁现在做个妥善的安排，六道轮回决定是免不了，六道里面三恶道的成分占的最多，这个实在是值得忧虑的事情。世人短视、浅见，『各欲快意』，只想眼前的痛快。『迷於瞋恚，贪於财色』，贪瞋痴、杀盗淫他不能够止住，不能够改过。『终不休止，哀哉可伤』，天天还造十恶业，将来的果报必定是在三途。所以佛才提出哀伤、怜悯。
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】
『先』是讲在生的时候，生时，也是指我们现在这个时候。思想、见解、行为都不善，怎么不善？不认识道德，把道德看轻了。儒家的伦常、八德，佛法的五戒、十善，这是世出世间道德的标准，都疏忽了。『无有语者，殊无怪也』，也没人说。
【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
跟他讲因果，跟他讲来世，他更不能接受，根本就不相信，说哪有这回事情！这个是真正迷惑颠倒到了极处。
【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】
这一段是我们常常见到的世间相，世间现象。佛说你初时是有可以原谅的，你没有见到，没有人跟你说，可是遇到有这个缘，你不能接受，不能相信，那就可怜了，就非常可怜。这是讲到生死之际。生离死别我们一般讲人之常情，无可奈何之下只有痛哭流涕。痛苦能不能解决问题？不能解决问题。要想解决这个问题，唯独佛法，所以不学佛怎么行？李老师在底下写了古人有两首诗，这个两首诗诸位可以看一看，我把它念一念。「望乡台畔尚思家」，这是讲的饿鬼道，人死了之后到鬼道里头望乡台，望乡台里面还想家，「月惨风凄冥路斜，纵有纸钱无处使，只缘一点念头差」。这是第一首。第二首说「双袖斑斑血泪痕，今朝万事不堪论，也曾听说西方路，回味生前向佛门」。这两首诗很值得玩味的，都是说的真话。
所以这个经末后一行，提醒我们要『专精行道』，如果把这个疏忽了，那你真正可惜了。尤其我们这个法门，本经的宗旨是「发菩提心，一向专念」，那真是专精行道。请看底下这一段，六十四面第一行。
【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
这个几句话，好像是释迦牟尼佛就是为我们现代社会上所说的。佛距离我们三千年了，他对於我们眼前社会的状况真是知道得清清楚楚，现在社会不就是这个样子吗？迷惑的人太多了，不要说世间一般人，就是我们说佛门，学佛的，学佛的迷惑的也太多了，这个现象奇怪，可以说自古以来没有这种现象。现代学佛的人迷信，信假不信真，真正觉悟的少。『各怀杀毒』，心里都有怨毒，都有杀气，自赞毁他，这是『恶气冥冥，为妄兴事，违逆天地』，违背了自然。『恣意罪极，顿夺其寿』，寿命也减短了，换句话说，冤枉死的人就多了，横死的人多，『下入恶道，无有出期』，这是讲他将来的果报。最后一段是佛劝勉我们，说：
【若曹当熟思计。】
『若曹』现在的话就是「你们」，你们大家应当要仔细去考虑，多想一想，多计划计划。
【远离众恶。择其善者。勤而行之。】
一定要断恶修善。
【爱欲荣华。不可常保。】
这个一定要觉悟、要看破。
【皆当别离。无可乐者。】
不要迷恋在荣华富贵，荣华富贵那是像昙花一现而已，如果贪恋，必然造许许多多的罪业。真正觉悟的人不贪图这些，衣能够保暖就够了，吃得饱，穿得暖，有个小房子能够遮蔽风雨，一生无牵无挂，无忧无虑，安心办道，这是世间第一等有福之人。因为，他这一生道业决定成就，这一生就可以能够永脱轮回，了生死出三界，这是普通人决定做不到的。
【当勤精进。生安乐国。】
佛特别劝我们要努力、要精进，要求生西方净土。
【智慧明达。功德殊胜。】
这两句的赞叹我们不必多说，全经都是说的这桩事情。极乐世界依正庄严无比，功德之胜，诸佛也没有办法说得尽。而且这是易行道，可以说西方最殊胜的地方就是易行道，别的法门成就难，他这个地方成就非常容易。阿弥陀佛所以能够胜过一切诸佛，并不是别的地方他能超过诸佛，佛佛道同，怎么能超过？他之所以能胜过诸佛，就是他度众生这个方法简单、容易，这就是他殊胜之处，信愿持名就能往生。一往生西方就圆证三不退，这是无量无边法门里头最容易修行的，叫易行道。不但易行，是最稳当，不但稳当，蕅益大师讲的，至圆至顿，圆是圆满到了极处，顿是顿超，不需要很多的时间就能成就。所以讲『智慧明达，功德殊胜』。
【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
这个话说得好，凡是不能成就的人，都是被五欲六尘害了，他放不下。虽然也听到了佛法，虽然也受了戒，可是没能做到，这就辜负了。看看别人个个都往生了，个个都作佛了，自己落在后头。所以这几句话是佛的苦口婆心，也给我们很深的警惕。我们不能在人之后，一定要把三经或者是五经要认真的来读诵，认真的来研究。我们把这些事情，西方极乐世界这个事情要搞得清清楚楚，明明白白。真正明白了，断疑生信，信心清净，愿力坚固，才晓得自己应该怎么样去修，这一生决定能生净土。那我们就不辜负经戒了，我们也不会落在别人后面。请看底下一章：
【心得开明第三十四】
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】
近而言之，就是前面两章，佛对弥勒菩萨说的。弥勒菩萨在这一章里面他是当机者，前面是阿难当机者，因为这边统统对弥勒菩萨说的，所以本经有两个当机者。弥勒听了佛的教戒，佛的开导之后，赞叹说『甚深甚善』。
【皆蒙慈恩。解脱忧苦。】
因为听了甚深甚善的大法，蒙佛慈悲加持，能够开解，心得开明，这是『解脱忧苦』。
【佛为法王。尊超群圣。】
『群圣』是指十地，或者连等觉算进去，就是十一地。
【光明彻照。洞达无极。】
这是赞叹佛的智慧、神通。
【普为一切天人之师。】
佛为天人导师。
【今得值佛。复闻无量寿声。】
这个真是难得，常言说得好，「人身难得，佛法难闻」，弥勒菩萨遇到佛，这是一难，又闻到阿弥陀佛，这是难中之难。我们再想想自己，我们自己虽然没有生在佛世，生在佛的末法之中，没有亲自见到佛陀，可是我们见到佛的形像，这是不幸中之大幸。我们也能见到诸佛如来教诫众生的第一经《无量寿经》，可以说我们的幸运也不亚於弥勒菩萨，这是真的。如果我们能够信解，能够依教修行，诸位想想，我们跟弥勒菩萨有什么两样？所以要晓得这个机会不容易，正是古人所谓的「无量劫以来希有难逢之一日」，我们今天遇到《无量寿经》。
【靡不欢喜。心得开明。】
心开意解，就是我们普通讲的开悟，真正觉悟了。这可以说是弥勒菩萨听佛开导的心得，他真听进去了，真正觉悟了。
【佛告弥勒。敬於佛者。是为大善。】
一切善行里面，没有说对佛尊敬这个善大，佛是世出世间第一位善知识。我们能够尊敬他，我们的心与他就相应，正是所谓「物以类聚，人以群分」，你要不是至善，你怎么会尊敬至善之人？诸位细细想想这个道理你就明了。
【实当念佛。】
既然你能够敬佛，佛劝我们，你实在应当念佛。念什么佛？念阿弥陀佛，求生净土，这才是大善。
【截断狐疑。】
我们对於西方净土一丝毫的怀疑都没有，如果有疑，讨论这个经论，读经、研究就是断疑生信的。
【拔诸爱欲。】
这个是功夫，『拔诸爱欲』。
【杜众恶源。游步三界。无所罣碍。】
这四句都是讲的功夫。你真正开悟，晓得世出世间一切法的真相是什么，明白了，不会再贪恋了，不会再执著，也不会再计较，这是真正的心开意解。『杜众恶源』，恶源就是贪瞋痴慢邪见，我们这些统统没有了。『游步三界，无所罣碍』，三界就是六道轮回，虽然在六道里面，没有障碍了，就跟菩萨们一样，游戏神通。为什么没有障碍？诸位想想，三界的障碍就是六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见。你能把这些东西都断掉了，虽然身体在这个世间，与圣人、与那个乘愿再来的人也相仿佛了。在这个世间干什么？
【开示正道。度未度者。】
帮助佛度众生，还有那些迷惑颠倒的人，还有许许多多没有觉悟的人，我们要想方法帮助他，认真的去想方法，尽心尽力的去帮助他。跟诸位说，这个念头就叫发大菩提心。本经宗旨不是说得很清楚吗？「发菩提心，一向专念」这才能往生。如果不发菩提心，只是做到一向专念，听说西方极乐世界黄金为地，七宝宫殿，思衣得衣，思食得食，那么样的自在快乐，为了一昧去享受快乐而去的，恐怕不容易往生。这个话不是我说的，古德说的。道绰大师好像在《安乐集》、《往生论》注解里都有说，与本经宗旨完全相应。因为我们读过三辈往生，三辈往生不管是上辈、中辈、下辈，统统都要发菩提心，一向专念，我们对於这一句经文要认真。
菩提心怎么发法？就是我们时时刻刻有念头帮助别人，帮助别人学佛，帮助别人修净土，帮助别人往生西方极乐世界。你只要念念存这个心，这就叫大菩提心。这个法门是大乘，不是小乘，是积极，不是消极，我们要尽心尽力去做。我能力很有限，能力很有限，我心是无限的，我见人合掌念一句阿弥陀佛，他听到心里面去了，他种了善根。这个是不费钱的，也不费时间，也不费力气的，为什么我们不做？说人家不喜欢听。不喜欢听我们也念，不管他喜不喜欢，过几年他就会感激你，他明白了。我们要有这个意念，为众生种善根，『开示正道，度未度者』。
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。】
这是我们要晓得的，佛说了，你们大家都要知道，『十方』是指十方世界，十方有无量无边的世界，每个世界都有六道。经是对我们人说的，在人间说的，所以在六道里面说『人民』。『永劫以来』就是无量劫以来，我们都是『辗转五道』，五道就是六道，讲五道就是不带阿修罗道。《楞严》上说得很清楚，阿修罗是除了地狱道没有之外，其余的四道都有阿修罗，阿修罗在哪一道就归属於哪一道，在天道他就归在天道，人道就归在人道，畜生、饿鬼亦复如是。如果我们讲六道，那个阿修罗是专门讲天阿修罗，把他单独算一道，实际上严格的来讲只有五道，没有六道。辗转五道就是五道里头轮回，『忧苦不绝』。
【生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。】
生老病死，五道里头统统都有，这个世间有什么可乐？
【恶臭不净。无可乐者。】
『恶臭不净』是指前面这个五桩事情，生老病死再加上「忧苦不绝」。人，实在讲不仅是人，天也是如此，只要不出六道，可以说他都不免忧悲苦恼，他没有办法避免的。所以要晓得「恶臭不净，无可乐者」，我们仔细去想一想，人生就是这么一回事情。我们讲清净，清净是假相，不是真的。怎么晓得？一个礼拜不洗澡，身上都臭了，那是真的。你不洗、不化妆它，那是本来面目；天天洗，天天化妆，那是假的，都是个假相。我们要认识真相，这个要觉悟。
【宜自决断。洗除心垢。】
『宜』是应该，你应当要觉悟，应当要做个了断，要选择一条道路。佛教给我们，『洗除心垢』，心垢就是心里面的贪瞋痴慢，烦恼、习气，我们把这个洗掉。
【言行忠信。】
『言』是言语，『行』是行为，『忠信』是表里一如，底下讲的：
【表里相应。】
不自欺，不欺人。
【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
值得的！佛不度众生，要自己度自己，佛只是给我们做个增上缘。释迦牟尼佛对我们的恩德，就是把极乐世界介绍给我们，这是释迦牟尼佛的无比的恩德，没有他我们怎么晓得，不知道！他一介绍，我们才知道，原来虚空里面、法界当中还有一个极乐世界，而且这个极乐世界想想我们还有资格去，这一生就能去得了，这是佛给我们大恩大德。弥陀的恩德更大了，他建立西方净土来帮助我们。尤其难得的，在我们临命终时他亲自来接引我们去，来迎接。所以这是『人能自度』，我们自己要相信，要发愿，要念佛。
念佛最重要的是心念，古大德有一天十万声的、五万声的、三万声的，为什么念这么多？他信得真，一心一意只想求西方世界，一分一秒的时间都不让它空过，这是精进之相。这个就是『至心求愿，积累善本』。依照本经，除念佛之外，我们还要修积功德，纵然小小的善事，都可以回向给西方极乐世界。像回向偈讲的「愿以此功德，庄严佛净土」，要把经典里面教诫我们的，都能够做得到。虽然是『一世精进勤苦』，也不过是『须臾间耳』，人生百年，一弹指就过去了，不算很长，很短的时间。
【后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。】
这是将来得到的，我们这一生能够勤苦精进，我们将来得到的果报，不可思议。
【寿千万劫。自在随意。】
『千万劫』在此地也是个比喻，如果真的是千万劫，我们人都可以算得出来，哪里像四十八愿所讲的，一四天下的缘觉，所有人都成缘觉，共同计算都算不出来。那是真的，此地是方便说。因为，净土所有一切经论，以及祖师大德的注疏，我们统统都要以四十八愿做标准。与四十八愿相应的，那是真的，与四十八愿不相应的，那是权说、方便说，这是我们要认识清楚。寿命长！
【宜各精进。求心所愿。】
『宜』是应该，『各』是各人，每个人都应该要精进。『求心所愿』，到了西方极乐世界，就像阿弥陀佛一样，愿愿都圆满。
【无得疑悔。】
你现在不要怀疑，怀疑之后你一定后悔。
【自为过咎。生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】
这是讲什么？你不要怀疑，如果你还是有怀疑，怀疑的人他也精进，也念佛发愿往生，他能往生，往生到哪里？往生到边地，极乐世界的边地。在边地里头，那个快乐也是很自在的，经上讲，边地里面的人，快乐超过了忉利天宫。但是怎么样？他五百岁不闻法，不见佛、不闻法，这就是他的苦难。连下品下生都不如，下品下生到那里也闻法，虽然他花没有开，下品下生的人十二劫花才开。他在花里面，莲华化生在花里面，阿弥陀佛、观音、势至化身在里面给他说法，所以他见到的是化身佛。花开见佛那是见报身佛，花一开就是实报庄严土，见到报身佛了。什么叫边地，后面还有一章专门要讲这个问题。
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
弥勒是等觉菩萨，听了哪有不清楚的道理，在此地是给我们做一个榜样。弥勒菩萨不怀疑，『专精修学，如教奉行』，我们还会有什么疑惑？看到弥勒菩萨这个样子，我们赶紧跟著他学，那就一定不会错了。再看底下一章：
【浊世恶苦第三十五】
【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
这是佛对於弥勒菩萨这些人的赞叹，因为底下有『汝等』，都是在会的这些大菩萨。我们今天在佛灭后三千多年遇到这部经，恭敬读诵，体究力行，也就如同当时在会相彷佛。佛对於弥勒菩萨们所说的话，如果我们直下承当，那就是佛说法的本意。『此世』是指五浊恶世。尤其在现代这个社会，我们能够『端正心意』，心里没有邪曲，没有迷惑，没有颠倒。『不为众恶』，杀盗淫妄我们不作，恶口、绮语、两舌、贪瞋痴慢我们也不做。这就是佛赞叹的，你是大德，你跟菩萨没有两样！
【所以者何。】
为什么佛这样的赞叹？
【十方世界善多恶少。易可开化。】
这是讲其他诸佛世界，有善有恶，但是善多恶少，佛教化容易。
【唯此五恶世间。最为剧苦。】
现在五浊恶世，尤其是在我们现前这个世间，浊恶到了极处，这是我们要明白的。浊恶到了极处，我们还能端正心意，那就更值得赞叹，更不容易。所以果报是『最为剧苦』。
【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
这是佛自己说的，他出现在这个世间，为的什么？为了教化众生，希望众生『舍五恶』，五恶是因，不要造这个因。五恶指什么？杀、盗、淫、妄，经上指的这四个，五戒里还有个酒戒，但是这是只讲四重戒，经文上讲的杀盗淫妄。加上前面这一段，李老师有个小标题，「首明取舍途径」，这一段就是讲的因果轮回。加上前面这一段，一共是五种，一条一条的底下列得很清楚。所以，教我们舍五恶。『去五痛』，五痛是烦恼，花报，就是你现前的果报。『离五烧』，这个烧是指将来的果报，就是三途苦报。佛为这个事情出现於世间。『降化其意』，降是降伏其心，变化众生的气质，变化众生的思想、行为，佛是为这个而来的。『令持五善』，五善就是五戒，这样才能够获得真实的福德。
【何等为五。】
底下一条一条给我们解释。
【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。】
『伏』就是欺负他，我们现代人所谓弱肉强食，以为这是正当的，不晓得因缘果报。
【转相克贼。】
『克』是相克，『贼』是贼害。
【残害杀伤。迭相吞噉。】
这都是我们眼前所见到的，世间人没有天眼通，如果有天眼，他就看出来了，所谓人死为羊，羊死为人。世间的刀兵劫，就是由於杀生，杀业累积而成的。佛法里说得好，要想叫世间没有刀兵劫，就是没有战争，这个好，人人都希望，可是你不能造战争的业因，业因是什么？杀生。所以经上讲「除非众生不食肉」，一切众生都不吃肉了，这个世间就不会再有刀兵劫，果报如是！
【不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】
这是举这些例子，这些例子我们今天都称之为残障，残障也是业报，六根不具足，有缺陷。佛给我们讲，都是前世『不信道德，不肯为善』，所以才有这一世果报。他受了果报他并不觉悟，他心里面有怨恨、有嫉妒、有不平，於是造的业就更重了。前世造的恶业，这一世得人身，得残障之身，如果不晓得修行，不知道忏悔，来世必定又入三恶道，比这一世更苦，这是真正值得怜悯的。
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】
这是世间一类善果报的人。
【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
所以，真正明达因果，每个人都守本分，世界自然太平。贫穷之人晓得我应该受贫穷，我前世没修。对於富贵人家，他也不羡慕，也不嫉妒，晓得他前世修的，我前世没修，他得富贵应该的，我贫穷也是应该的。真是心安理得，理明白了，心安了，贫穷的安於贫穷，富贵的安於富贵。富贵人明理，晓得我的富贵是前生好施，喜欢布施，今天看到这个贫穷的人，他一定又会照顾他，为什么？他认为我布施他，我来生还得富贵。贫穷的人不怨天尤人，没有嫉妒，没有瞋恨，回心转意修善积德，他来生又得富贵。不明理不行。所以本经，梅光羲序文里头讲前清开国的时候，国家提倡念这部经典，他有道理。上下相安，大家明白因果报应，彼此相安，对於世道人心有很大很大的帮助。所以这个是有福之人，善业的福报，他是过去生当中『慈孝，修善积德所致』的。
【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】
这讲轮回，『世间有此目前现事』，就是有造恶的、有修善的，造恶的，死了以后果报在三途，修善的果报在人天。这个地方是讲一些作恶的，『寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道』，形状不相同了，道也不一样了。现在在人道，也许到『泥犁』是地狱道，『禽兽』这是畜生道，『蜎飞蠕动』都是属於畜生道。这一转生就入了三途，跟人身不一样了，形状变了，道也换了。这个事情快得很，转眼就到了。
【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】
这是拿世间的监牢狱来做个比喻，世间牢狱现在的监狱跟从前不一样了，现在处处讲究人道，受刑的人在牢狱里面也很舒服，只是不自由而已。过去牢狱受刑罚，种种的刑罚，所以他苦。这是拿这个来比喻他在阴曹地府里头要受罪的，受罪，当然不是他这个身体去，身死了，神魂去了。我们中国人讲灵魂，佛法里面讲神识，这个经是早期翻译的，最早到中国来的，所以还有很多佛学名词没用，用我们中国一般旧的观念，讲『魂神命精』，如果是后期翻译的都讲神识。『随罪趣向』，就看他在生前造的罪业，造的是什么样的罪业，他一定要得那个果报。
『所受寿命，或长或短』，畜生道寿命长短不一样，饿鬼道也是如此，地狱道也是如此。地狱有根本地狱，就是无间地狱，那个寿命最长，最苦。有游增地狱，他寿命比较短一点，苦比无间地狱要轻一点。还有一种地狱更轻的，好像我们一般很轻的叫关禁闭，把这个人关在海边，海里面或者山洞里面，那是比较轻一点的，寿命长短也没有一定。大概就是地狱是很多了，不外乎这三种形式。『相从共生』，这是随你罪业变现出来的，真正是自作自受。『更相报偿』，报是果报，你造的这个业，一定要受这个果报。
【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
这是讲大地狱，造五逆十恶之罪，堕五无间地狱。无间地狱寿命长，比我们这个世界的寿命都长，世界，诸位晓得有成住坏空，这是大劫。他比这个还长，我们这个世界坏了怎么办？世界坏了『辗转其中』，他移到别的世界阿鼻地狱里去受罪，等那个世界坏了，这个世界又成了，他又再回来受罪。他没有办法出离，世界坏了他也没法子出离，『累劫难出，难得解脱』，真的『痛不可言』。五无间罪在现代造很容易，造这个罪很容易，我们也常见到。在过去造无间罪业是不太容易的，因为人心淳厚，他还相信因果报应，不大敢造五逆罪。
五逆罪是杀父亲、杀母亲，在我们中国古代社会，的确很难得听到的，现代这个社会多了！再有杀阿罗汉的，阿罗汉我们一般人见都见不到，但是杀一个社会上有道德的人，社会上是一个善人，等於杀阿罗汉。因为一个有道德的善人，他能够影响这一个地方，使这个地方的人潜移默化，也就是他是这个地方的好老师，是这个地方人的模范，你把他杀害了，等於杀阿罗汉。第四就是出佛身血。佛不在世，现在有佛的形像在世间，佛像。不管是塑的像或者是画的像，你以瞋恚心、以怨恨之心把它毁掉，那就等於是出佛身血。如果不是以怨恨心，不是瞋恚心，那个罪就轻，或者无意当中损害的，这个很轻，罪过很轻。破坏佛像、菩萨形像，罪业就看你的心态。第五就是破和合僧，破坏僧团，分化僧团。这个五种罪都是阿鼻地狱，就跟此地所讲的，「累劫难出，难得解脱，痛不可言」。所以我们要知道，要谨慎，要小心，这个五种罪业决定做不得。
【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
报应不是说立刻就来，死了以后就现前，决定逃不过，决定免不了。所以这个经要常读，时时刻刻提醒自己，警惕自己，我们的思想、言行就不会过分的越轨了。再看第二条：
【其二者。世间人民。不顺法度。】
此地讲的『法度』有两种，一种是国法，世间的法律，一种是出世间法，是佛法的戒律。我们讲到法律，现代的法律跟古时候的法律不同，现在是民主，法律谁定的？百姓，老百姓觉得怎么方便，我们定一个什么法律，只是图自己方便而已，当然也不能为过。古时候的法律，圣人所定的，换句话说它有相当的道德标准，不像现在。现在的标准是利害，是以利害为标准，古时候是以道德为标准，这个不一样。从这个角度来看，今不如古。这个世间人民不遵守法度。
【奢淫骄纵。任心自恣。】
这个两句实在就是现代世间人的写实。
【居上不明。在位不正。】
像现在全世界普遍的贪污、贿赂，这就是这两句所说的。
【陷人冤枉。损害忠良。】
因为唯利是图，没有公理，没有正义，所以忠良就受到损害了。至少忠良在社会上很难出人头地，为什么？他不会巴结人，他不会贿赂，所以在社会上他得不到地位，他的智慧、才能因此也就没有办法贡献给社会，这就是损害。
【心口各异。】
就是心口不相应，口里说的是一套，心里想的是另外一套。
【机伪多端。】
我们俗话讲奸诈。
【尊卑中外。更相欺诳。】
『尊卑』是对家里面，对父母，或者对子女，对兄弟都欺骗。外面是对朋友，更不必说了，对家里人都欺骗，何况对外面？
【瞋恚愚痴。欲自厚己。】
为什么？都是为了自私自利。
【欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
这些都是造作的恶业，只图眼前小利，不顾后果。这些事情不必多加解释，诸位每天看新闻，每天看报纸杂志里头几乎天天都有报道。
【富有悭惜。不肯施与。】
豪富的人家前生修布施，这一生得来的。可是这一转世就有隔阴之迷，前世事情忘掉了，现在这一世有财富，又舍不得，吝啬了，不晓得因果报应。他这个财富用完了，用完就没有了。所以说实在话，天理是很公平的，为什么？富人不是生生世世富，穷人不是生生世世穷。我们往往看到穷人肯布施，出钱、出力都肯，反而富人，豪富人家反而吝啬，纵然肯施，施得很有限，没有贫人那么样慷慨。所以，贫人来生就富了，富人来生就贫了，一转世他们地位马上就换了。这是『不肯施与』。
【戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。】
我们从这里看起。前面说过菩萨的体德尊胜，有体必有用，用有自受用、有他受用。前面几行经文我们都看到了，在度化众生这一段经文上给我们说到「其心正直，善巧决定，论法无厌，求法不倦」，这是教化众生的根本，菩萨有言教必有身教，这才显示出大慈大悲。我们看世尊的应化，释迦牟尼佛他所显示给我们看的，佛就连小乘戒他也持得很清净。实际上他是圆教的果人，也就是已经证得无上正等正觉，为什么还要持这些小小戒律，还要那么严持？这是做给众生看的，这身教。
『琉璃』是比喻戒律的清净，也显示持戒的功德，这一点我们特别要注意到。一切大乘经中时时开示我们「因戒得定，因定开慧」，定就是清净心，心清净了，定的境界就现前，所以戒律的功德就是帮助我们得定。『戒若琉璃，内外明洁』，这不但是已经得定了，而且从定里面开智慧了，明就是智慧。『其所言说，令众悦服』，菩萨教化众生，种种言词，因为言词与他的行持能够相应，表里一如，所以才能够叫大众心悦诚服。
【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。】
这个几句都是形容词，『法鼓』，鼓原本是军中所用的战鼓，闻鼓声这就往前面冲锋陷阵，佛拿这个来比喻菩萨自行化他，勇猛精进。『建』是建立，建立『法幢』，幢有高显之意，有摧伏邪外之功能，帮助众生破迷开悟。底下说『曜慧日，破痴暗』，就是破迷开悟。
【淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】
『淳净』这是讲内，所谓是六根清净，一尘不染；外面柔和忍辱。『寂定明察』，这四个字就是教下讲的止观双运，禅门里面所讲的禅定的功夫。禅定是从梵语翻过来的，它的意义是静、寂，息灭一切妄念，这个就是静止意思；静里面还有虑，虑就是观的意思。所以教下直接就把它翻成止观，就是静虑止已。
『大导师』是指如来，这些菩萨都是法身大士，都有能力示现佛的形相来教化众生，所谓是应以佛身而度者，即现佛身而度脱之。所以，以大导师的身分出现。『调伏自他』，因为他们还是菩萨的地位，并没有证得究竟菩提，因此还要调伏自己，同时也帮助别人，正是所谓自行化他。
【引导群生。舍诸爱著。永离三垢。】
这个就是他教学的方针，以种种善巧方便，引导一切众生。『舍离爱著』，爱是迷情，著是执著。《华严经・出现品》里面佛给我们说，一切众生本来具足如来智慧德相，很可惜的就是因为有分别妄想而不能够证得。可见得妄想、执著、分别是我们体性上最大的障碍。佛法就是叫我们破迷，迷就是爱，破执著，要我们把这两样东西舍掉，我们的心就得到清净了。『永离三垢』，三垢是说三界，三界都不清净，三界统苦，我们要觉悟，要有永离三界超越轮回之心。
【游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。】
菩萨在世间确实是游戏神通，就是示现在六道，与一切众生和光同尘。他要度人道，他就得示现人身，他要度天人，他就得示现天身，他要度三恶道众生，一定也要现三恶道之身。这个是乘愿再来，不是业力受生的，所以他在六道里面来去自由。示现的在六道里面也有善恶种种果报，实际上他一切都不受；换句话说，菩萨在天堂里面没有乐受，如果有乐受他就是凡夫，他著了相。他在地狱里面他没有苦受，为什么没有苦受？因为他不著相，他心永远是清净的。相是有的，在哪一道必然跟哪一道的现相完全相同，没有例外的。问题就是我们凡夫受，凡夫接受这个苦乐，凡夫执著这些苦乐，佛菩萨不受，佛菩萨不执著。因此，虽有，对他来讲有跟没有是一样的，他永远是清净，永远不染，这就是游戏神通。
『因缘愿力，出生善根。』因缘这是指过去，菩萨在初发心的时候，甚至於在初发心之前，与一切众生都有很深的因缘。我们没有成佛之前，在六道之中，生生世世与一切众生做眷属，这个缘就非常的深。我们这一生没有宿命通，不知道过去世，不知道未来世，如果哪一天我们这个能力恢复了，知道过去现在未来，我们就晓得一切众生与自己究竟是个什么因缘，我们今天世间人讲关系，什么关系，佛法讲因缘。有因缘这才发愿力，发愿要度一切众生，像通常讲的四弘誓愿，阿弥陀佛四十八愿，这些都是非常明显启示我们的。愿力才出生无尽的善根，善根我们在讲席里面常说，世间善根是无贪、无瞋、无痴，於一切法永断贪瞋痴，出世间的善根就是一个精进。
『摧伏一切魔军』，魔军前面也讲过，像《八大人觉经》里面所说的四魔，五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。菩萨以定慧慈悲，所以能够降伏众魔。『尊重奉事诸佛』，诸佛是我们的亲教师，是我们修学的榜样，我们要尊重、要承事。
【为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】
因为菩萨自行化他，是世间最好的导师，是众生修行的典范，典型、模范，所以功德无量无边。『为世明灯』，灯的功能是破暗，这个意思就是说由於他的教诲，使无量无边的众生都能够破迷开悟，这就有明灯之意。他是最殊胜的福田，我们众生要想修福，到哪里去修？供养菩萨就是最殊胜的福田。田也是比喻，有能生的意思，我们五谷杂粮种在田地里头，它就结实。我们要想求福，福的种子种在什么地方？如果有个福田，我们去耕种这个福田，我们的福报就大了。佛菩萨、三乘圣人就是世间的福田，我们有机缘能够遇到，在这个里面种福，将来果报就无量无边。
也许诸位说，我们一生当中不要说佛菩萨，连一个阿罗汉都没有遇到，我想种福，我到哪里去种？这个实在是我们自己不明白究竟。最殊胜的福田实在就在我们眼前，譬如你今天真的遇到佛，你怎么去供养佛？佛什么也不要，我们能够供养的，四事。饮食，供养佛一钵饭，供养佛一件衣服，佛要是示现生病的时候供养他医药，他晚上睡眠的时候供养他卧具，佛只接受这四种供养。可是这四种供养，福德是无量无边。为什么供养会有这么大的福？诸位要晓得，因为我们供养，佛才住世，不供养，佛就不住世了，佛是从这个地方生的。我们明白这个道理，今天佛虽然不住世，我们想正法住世，岂不是这个功德等於是供佛，等於供佛，没有两样。
正法住世，有三桩重要的事情我们不能够忽略，第一个是流通法宝，只要经典在世间，就跟佛在世间没有两样。所以一定要晓得，流通经典这是最胜福田。第二个我们要奖励人才，弘法利生的人才，我们要想方法去帮助他，去成就他，弘法的人才就有了。有经典没有弘扬的人才，不行，所谓「人能弘道，非道弘人」。因此，奖励人才也就是最胜的福田。第三就是宣传佛法，使一切众生与佛有缘，使一切众生有机会接触到佛法。这个三桩事情，就等於你供养佛、供养菩萨、供养阿罗汉没有两样，是同样的功德，都是最殊胜的福田。『殊胜吉祥，堪受供养』，这是说这些菩萨们，他们有能力接受供养。
【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
因为这些大菩萨常常在十方世界，上求佛法，下化众生，功德巍巍。『赫奕』也是盛大之貌，『欢喜』，我们常说的法喜充满。『雄猛无畏』是菩萨得大总持法门，与佛果地上的十力、四无畏非常的相似，所以在十方世界显示出雄猛无畏的威仪。『色身相好』，色身相好是果报，我们在经里面看到，像常说的佛有三十二相八十种好，江味农居士《金刚经讲义》里面就讲得很清楚。每一个相好都是他修得的，相好是果，修功是因，修因证果，从身色相好你能够晓得菩萨累劫的功行。
一般讲是指戒定慧，功是功夫，德是收获，所谓是一分耕耘，一分收获，这个德与得到的得意思是相通的。戒定慧三学，如果持戒而没有能得定，这个戒不算功德，算人天有漏的福德；如果他得定了，他前面那个戒也算是功德。这就是戒是不是功德，要看他有没有得定。定慧决定是功德，定慧是功德不是福德。『辩才』就是四无碍辩才。『具足庄严，无与等者』，具足就是指前面以种种欢喜、雄猛无畏、相好、功德辩才这些庄严自己。
【常为诸佛所共称赞。】
这些菩萨，诸佛都赞叹他，可见得他的功德真实不虚，才能感得诸佛的称赞。
【究竟菩萨诸波罗蜜。】
『波罗蜜』是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满的意思。菩萨行把它归纳起来讲就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度万行他都修到究竟圆满了，所以称为究竟诸波罗蜜。
【而常安住不生不灭诸三摩地。】
『三摩地』也是禅定的别名，菩萨常住在大定之中。经上常说「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国意思是龙象。龙我们没有见过，象我们见过，象身躯很大，非常的安详，好像常常都在定中一样。所以佛菩萨常常用龙象来做比喻，他的行住坐卧都好像是在定中一样，用这个比喻。这些菩萨都安住在『不生不灭诸三摩地』，不生不灭也就是无生法忍，可见得这个菩萨地位都相当之高。通常讲无生法忍的菩萨，都是讲七地、八地、九地，这个是真实证得无生法忍，就是证得不生不灭了。
【行遍道场。远二乘境。】
道场是诸佛菩萨讲经说法的场所，是诸菩萨修行的场所，这是从事相上来看，如果从理上讲，像《维摩经》上所说的「直心是道场」。理事都能够说得通，这菩萨『行遍道场』。『远二乘境』，二乘是声闻、缘觉，我们一般讲小乘，也就是说这些菩萨永远不会起一个小乘的心。小乘人只有自利，没有利他，纵然利他也不圆满，不像这些大乘菩萨，自行化他究竟圆满。这是佛之所以称赞他的。
【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
这是佛叫著阿难跟他说，我在此地给你讲的是简简单单说一个大概，极乐世界所有的菩萨们，要说他们真实的功德，就像经上所说的。这句话我们听了应当要振奋，应当欢喜，为什么？我们今天正是在求生西方极乐世界。到了西方极乐世界，一到那边去，我们所具的德能也跟经上所说的一样，真实功德必定现前。佛在此地是略说，如果详细的说，佛就说了，『百千万劫』都说不尽。这是讲西方极乐世界好处，我们听了之后，怎么能不发心？怎么可以不去？如果听了还不发心、还不想去，那就是李老师前面所说的，这个人不是愚人就是狂妄。一个正常的人，除非他不知道，他要知道了一定向往，一定发心。请看底下一章。
【寿乐无极第三十二】
『寿』是说西方极乐世界众生的寿命，『乐』是讲享受。我们看看他们那边的寿量，看看他们那边的享受。
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。】
弥勒佛是当来下生佛，前面在序分里面我们见到他，他也是本经当机之一，因为佛有话要嘱咐他。所以此地，这是对弥勒菩萨以及诸天人众等而宣说的。
【无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。】
这个两行这是总赞，说西方极乐世界依报、正报。『声闻菩萨』是正报，『国土微妙』是依报，『安乐清净』这是依正都包括在其中。这样的好，这样的殊胜。
【何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】
这些，一方面叙说极乐世界的这些声闻菩萨们，当然也在此地勉励我们，所以句句话是双关的。『何不力为善』，努力修善。我们晓得极乐世界这样的清净庄严，这样的美好，只要我们努力为善就能够往生。『念道之自然』，这句话李老师在旁边给我们注出来，「真如常乐我净」，这是我们修行的目的。真如，我们本有，常乐我净，我们并没有失掉，你要真正明了「道之自然」这一句，真如的体用你多多少少会体会一点。我们今天讲真如的体用，真如就是自己的真心，就是自己的本性，我们讲真心、本性的体用迷失了，这一迷失，换句话说，处处显得不自然。不自然的地方就是做作，因为处处要做作，真性的体用就不能现前。如果做到一切自然，真性的体用完全显露。我们看佛菩萨示现在人间，那就是道之自然，我们要往这个深处去体会。
在中国，学佛的同修都知道寒山、拾得，也都知道六祖能大师，我们看看这些人一生的行谊，他多么自然，他多么自在，这是我们要常常念，常常要学习。学习说实在话，还没有到真正自然的时候，学习里面就带著做作。不过这个做作是善的，趣向自然的做作。实在说，如果讲一切得真正的自然、自在，只要把分别执著妄想断掉就行了，有分别执著妄想，多多少少都免不了做作。
『出入供养，观经行道』，讲他们那边人，出入是讲出入极乐世界，像每天早晨去供养十万亿佛，这当然离开西方极乐世界。供养完了之后，他又回来了，前面说过，回来听阿弥陀佛讲经说法，回来听经。观经行道，前面经上也说过的，这些与在没有到西方极乐世界之前那些习气都有关系。西方极乐世界这些菩萨，有在地上讲经的，有在空中讲经的，有听经的，有讨论佛法的，有经行的，有坐禅的，有念佛的，样样都有，处处都见到，这在此地简单一句话就带过去了。
『喜乐久习』这句话我们要学，学什么？学「久」这个字，我们世间众生往往不能成就，都是因为没有耐心，见异思迁，所以功行不能成就。看看这些菩萨们，他们学一个法门他有耐心，不仅是在这个世间有耐心的修学，纵然到了西方极乐世界也是一昧的耐心修学，这样才能够快速的证得无上菩提。因为我们在经上明白了，一切的法门无有高下，换句话说，每个法门都能帮助我们成无上道，我们修一个法门就够了，何必修许许多多的法门！这是讲我们自修，我们学，懂得是要懂得多，「法门无量誓愿学」，没有说法门无量誓愿修，没说，修只要修一个，自己的事情。学为什么要学那么多？因为我们要帮助许许多多不同根性的众生，我们知道不多，就不能够广度一切众生，为了要广度一切众生才学一切法门。可见得学是为他而学的，不是为自己，我们一定要懂得这个道理。所以说学法门乃是大慈大悲，是他受用。
我们自己修行，我选择这个念佛法门，持名念佛法门，我这一生就修学这个法门，永远不改变，二六时中时时刻刻不离一句佛号。将来生到西方极乐世界，我们学什么？我还是念这一句阿弥陀佛，到西方极乐世界也不改变。你要问我，为什么不改变？我觉得这个法门太简单了，太容易了，一点都不要麻烦，从初发心到圆满菩提我就用这一个法门。再告诉诸位，愈是好的方法愈简单。这个方法好，但是很麻烦，那实在讲并不是真正的好方法，真正的好方法一定是最简单的方法。我们在许许多多经论里面，我们也体会到，念佛是最好的方法，最简单的方法，成就最殊胜的一个方法，我们应当「喜乐久习」。
『才猛智慧，心不中回。』「中回」，回就是回转的意思，拿个俗话来说，就是不后悔。我选择这个法门了，一定是勇猛精进，决定不后悔。决定不后悔就是「才猛智慧」，你要没有智慧，你一定会后悔。惟有智慧的选择是清清楚楚、明明白白，才不至於中回。『意无懈时』，没有懈怠，没有放逸。『外若迟缓，内独驶急。』每一位个菩萨修行的方式都不一样，假如都是一样的，说老实话他的相貌也应该是一样的。你看我们所谓的十八罗汉，五百罗汉，五百罗汉每个人的相貌不相同，每个人修行的方式也不一样，有的人好像很精进，有的人好像一天到晚在游戏、在玩耍。我们中国人可以说最熟悉的济公活佛，济公是个阿罗汉，因为世间人是被小说的渲染，对於济公和尚并没有真正的认识，真正你要认识他，你应该读《高僧传》里面的《济公传》。那个里面记载的，那是真实的，跟小说不一样。但是他一生所表现的，就是「外若迟缓」，内里面戒定慧精严，「内独驶急」。
『容容虚空，适得其中。』这是非常之难的，为什么？他行的是中道。凡夫偏有，二乘偏空，菩萨是空有二边都不偏，从容中道。儒家也讲中道，儒家讲中庸，佛法讲中道，意趣都相同。『中表相应』，中是内，表是外，表里一如，所谓外不著相，内不动心，这个叫中表相应。『自然严整』，严是庄严，整是肃穆的意思，庄严肃穆。
【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。】
『检敛』是修身，也就是佛家常讲的威仪，今人所讲的风度，他有非常良好的风度。『身心洁净，无有爱贪』，所以才洁净，如果有爱有贪，身心就不会洁净。『志愿安定』，这个几句话都非常重要，不但对世间法我们要远离爱贪，出世间法也要远离。一个人修行功夫如果是得力，我们一般讲上轨道，得力了，他怎么样才能得力？就在「志愿安定」他就得力了。
（此处以下，缺漏相当长的一段经文）
你拜多少他不管，你不拜，他也不责备你，年岁大的人拜不动。年岁大的人也坐不久，静坐他也坐不久，体力衰了。我们看自古以来，那个修行、证果的人都年轻，他有体力，他的精神能够集中、能够贯注。我们在《坛经》里面，六祖大师他得道的那年二十四岁。像我们讲的佛七，精进佛七，我们年岁大的，一日一夜我们都有一点感觉得受不了，年轻，七天七夜实在说不在乎。我在二十几岁的时候，七天七夜我没有尝试过，但是三天三夜都非常正常，没有一点疲倦的现象，一切的工作、生活都非常正常。可见得古人所讲的话没错，在年轻的时候，虽然听说，不在意，到现在老的时候才觉悟到古德讲的话正确。一定要把握健康、强壮、年轻的好时光，要拿它来修行，不要去搞「不急之务」，那个太可惜了。世间人因为他愚，没有远见，所以在那里造作祸殃。
【身愚神暗。】
身愚昧，『神』是讲精神、心理，心里糊涂。
【转受余教。颠倒相续。】
这个就是惑、业、苦的循环，起惑造业，造业就受苦，受了苦又迷惑了，又造业，这样愈迷愈深，造的业愈造愈重。
【无常根本。】
无常就是生死，这就是六道生死轮回的根本。李老师眉注上面讲「自受业果」。
【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】
这是佛对於世间人的怜悯，实在可怜，他是愚痴，没有智慧。『蒙』是懵懵懂懂，『冥』是无明、无知，「蒙冥」就是无知。『抵突』就是我们常常讲跋扈、固执，成见很深，不容易接受别人的忠告。『不信经法』，圣人教诲他听不进去，他不能接受。『心无远虑』，没有想到他将来会老，没有想到死了有来世，他没想到，没有远虑。如果我们想到将来会有老，老苦，怎样能够避免老苦？是可以做得到的，懂得佛法他就会做了。怎么样去做？照顾老人，对於老人，欢欢喜喜以财布施、法布施、无畏布施，到我们自己年老一定就受到果报。所以我们常常想到，如果我老了，希望年轻人怎么样对待我，我现在年轻，就应该如何对待老人，这因果报应。年轻人看到老人就讨厌，说话都不愿意跟他多讲几句，好了，到我们将来老的时候，也得受这个果报，因果报应丝毫不爽。如果你能够广行布施，将来虽然老，老也不衰，我们看到不少修行人，像去年往生的李炳老、广钦法师就是例子，活了九十多岁，体力不衰，不需要人照顾。那么大的年岁，还是自己照顾自己，这相当不容易，虽老不衰，他不苦，没有老苦。
所以，眼光总要向远处看，不仅看到将来，要看到来世，来世我们怎么办。如果不趁现在做个妥善的安排，六道轮回决定是免不了，六道里面三恶道的成分占的最多，这个实在是值得忧虑的事情。世人短视、浅见，『各欲快意』，只想眼前的痛快。『迷於瞋恚，贪於财色』，贪瞋痴、杀盗淫他不能够止住，不能够改过。『终不休止，哀哉可伤』，天天还造十恶业，将来的果报必定是在三途。所以佛才提出哀伤、怜悯。
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】
『先』是讲在生的时候，生时，也是指我们现在这个时候。思想、见解、行为都不善，怎么不善？不认识道德，把道德看轻了。儒家的伦常、八德，佛法的五戒、十善，这是世出世间道德的标准，都疏忽了。『无有语者，殊无怪也』，也没人说。
【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
跟他讲因果，跟他讲来世，他更不能接受，根本就不相信，说哪有这回事情！这个是真正迷惑颠倒到了极处。
【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】
这一段是我们常常见到的世间相，世间现象。佛说你初时是有可以原谅的，你没有见到，没有人跟你说，可是遇到有这个缘，你不能接受，不能相信，那就可怜了，就非常可怜。这是讲到生死之际。生离死别我们一般讲人之常情，无可奈何之下只有痛哭流涕。痛苦能不能解决问题？不能解决问题。要想解决这个问题，唯独佛法，所以不学佛怎么行？李老师在底下写了古人有两首诗，这个两首诗诸位可以看一看，我把它念一念。「望乡台畔尚思家」，这是讲的饿鬼道，人死了之后到鬼道里头望乡台，望乡台里面还想家，「月惨风凄冥路斜，纵有纸钱无处使，只缘一点念头差」。这是第一首。第二首说「双袖斑斑血泪痕，今朝万事不堪论，也曾听说西方路，回味生前向佛门」。这两首诗很值得玩味的，都是说的真话。
所以这个经末后一行，提醒我们要『专精行道』，如果把这个疏忽了，那你真正可惜了。尤其我们这个法门，本经的宗旨是「发菩提心，一向专念」，那真是专精行道。请看底下这一段，六十四面第一行。
【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
这个几句话，好像是释迦牟尼佛就是为我们现代社会上所说的。佛距离我们三千年了，他对於我们眼前社会的状况真是知道得清清楚楚，现在社会不就是这个样子吗？迷惑的人太多了，不要说世间一般人，就是我们说佛门，学佛的，学佛的迷惑的也太多了，这个现象奇怪，可以说自古以来没有这种现象。现代学佛的人迷信，信假不信真，真正觉悟的少。『各怀杀毒』，心里都有怨毒，都有杀气，自赞毁他，这是『恶气冥冥，为妄兴事，违逆天地』，违背了自然。『恣意罪极，顿夺其寿』，寿命也减短了，换句话说，冤枉死的人就多了，横死的人多，『下入恶道，无有出期』，这是讲他将来的果报。最后一段是佛劝勉我们，说：
【若曹当熟思计。】
『若曹』现在的话就是「你们」，你们大家应当要仔细去考虑，多想一想，多计划计划。
【远离众恶。择其善者。勤而行之。】
一定要断恶修善。
【爱欲荣华。不可常保。】
这个一定要觉悟、要看破。
【皆当别离。无可乐者。】
不要迷恋在荣华富贵，荣华富贵那是像昙花一现而已，如果贪恋，必然造许许多多的罪业。真正觉悟的人不贪图这些，衣能够保暖就够了，吃得饱，穿得暖，有个小房子能够遮蔽风雨，一生无牵无挂，无忧无虑，安心办道，这是世间第一等有福之人。因为，他这一生道业决定成就，这一生就可以能够永脱轮回，了生死出三界，这是普通人决定做不到的。
【当勤精进。生安乐国。】
佛特别劝我们要努力、要精进，要求生西方净土。
【智慧明达。功德殊胜。】
这两句的赞叹我们不必多说，全经都是说的这桩事情。极乐世界依正庄严无比，功德之胜，诸佛也没有办法说得尽。而且这是易行道，可以说西方最殊胜的地方就是易行道，别的法门成就难，他这个地方成就非常容易。阿弥陀佛所以能够胜过一切诸佛，并不是别的地方他能超过诸佛，佛佛道同，怎么能超过？他之所以能胜过诸佛，就是他度众生这个方法简单、容易，这就是他殊胜之处，信愿持名就能往生。一往生西方就圆证三不退，这是无量无边法门里头最容易修行的，叫易行道。不但易行，是最稳当，不但稳当，蕅益大师讲的，至圆至顿，圆是圆满到了极处，顿是顿超，不需要很多的时间就能成就。所以讲『智慧明达，功德殊胜』。
【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
这个话说得好，凡是不能成就的人，都是被五欲六尘害了，他放不下。虽然也听到了佛法，虽然也受了戒，可是没能做到，这就辜负了。看看别人个个都往生了，个个都作佛了，自己落在后头。所以这几句话是佛的苦口婆心，也给我们很深的警惕。我们不能在人之后，一定要把三经或者是五经要认真的来读诵，认真的来研究。我们把这些事情，西方极乐世界这个事情要搞得清清楚楚，明明白白。真正明白了，断疑生信，信心清净，愿力坚固，才晓得自己应该怎么样去修，这一生决定能生净土。那我们就不辜负经戒了，我们也不会落在别人后面。请看底下一章：
【心得开明第三十四】
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】
近而言之，就是前面两章，佛对弥勒菩萨说的。弥勒菩萨在这一章里面他是当机者，前面是阿难当机者，因为这边统统对弥勒菩萨说的，所以本经有两个当机者。弥勒听了佛的教戒，佛的开导之后，赞叹说『甚深甚善』。
【皆蒙慈恩。解脱忧苦。】
因为听了甚深甚善的大法，蒙佛慈悲加持，能够开解，心得开明，这是『解脱忧苦』。
【佛为法王。尊超群圣。】
『群圣』是指十地，或者连等觉算进去，就是十一地。
【光明彻照。洞达无极。】
这是赞叹佛的智慧、神通。
【普为一切天人之师。】
佛为天人导师。
【今得值佛。复闻无量寿声。】
这个真是难得，常言说得好，「人身难得，佛法难闻」，弥勒菩萨遇到佛，这是一难，又闻到阿弥陀佛，这是难中之难。我们再想想自己，我们自己虽然没有生在佛世，生在佛的末法之中，没有亲自见到佛陀，可是我们见到佛的形像，这是不幸中之大幸。我们也能见到诸佛如来教诫众生的第一经《无量寿经》，可以说我们的幸运也不亚於弥勒菩萨，这是真的。如果我们能够信解，能够依教修行，诸位想想，我们跟弥勒菩萨有什么两样？所以要晓得这个机会不容易，正是古人所谓的「无量劫以来希有难逢之一日」，我们今天遇到《无量寿经》。
【靡不欢喜。心得开明。】
心开意解，就是我们普通讲的开悟，真正觉悟了。这可以说是弥勒菩萨听佛开导的心得，他真听进去了，真正觉悟了。
【佛告弥勒。敬於佛者。是为大善。】
一切善行里面，没有说对佛尊敬这个善大，佛是世出世间第一位善知识。我们能够尊敬他，我们的心与他就相应，正是所谓「物以类聚，人以群分」，你要不是至善，你怎么会尊敬至善之人？诸位细细想想这个道理你就明了。
【实当念佛。】
既然你能够敬佛，佛劝我们，你实在应当念佛。念什么佛？念阿弥陀佛，求生净土，这才是大善。
【截断狐疑。】
我们对於西方净土一丝毫的怀疑都没有，如果有疑，讨论这个经论，读经、研究就是断疑生信的。
【拔诸爱欲。】
这个是功夫，『拔诸爱欲』。
【杜众恶源。游步三界。无所罣碍。】
这四句都是讲的功夫。你真正开悟，晓得世出世间一切法的真相是什么，明白了，不会再贪恋了，不会再执著，也不会再计较，这是真正的心开意解。『杜众恶源』，恶源就是贪瞋痴慢邪见，我们这些统统没有了。『游步三界，无所罣碍』，三界就是六道轮回，虽然在六道里面，没有障碍了，就跟菩萨们一样，游戏神通。为什么没有障碍？诸位想想，三界的障碍就是六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见。你能把这些东西都断掉了，虽然身体在这个世间，与圣人、与那个乘愿再来的人也相仿佛了。在这个世间干什么？
【开示正道。度未度者。】
帮助佛度众生，还有那些迷惑颠倒的人，还有许许多多没有觉悟的人，我们要想方法帮助他，认真的去想方法，尽心尽力的去帮助他。跟诸位说，这个念头就叫发大菩提心。本经宗旨不是说得很清楚吗？「发菩提心，一向专念」这才能往生。如果不发菩提心，只是做到一向专念，听说西方极乐世界黄金为地，七宝宫殿，思衣得衣，思食得食，那么样的自在快乐，为了一昧去享受快乐而去的，恐怕不容易往生。这个话不是我说的，古德说的。道绰大师好像在《安乐集》、《往生论》注解里都有说，与本经宗旨完全相应。因为我们读过三辈往生，三辈往生不管是上辈、中辈、下辈，统统都要发菩提心，一向专念，我们对於这一句经文要认真。
菩提心怎么发法？就是我们时时刻刻有念头帮助别人，帮助别人学佛，帮助别人修净土，帮助别人往生西方极乐世界。你只要念念存这个心，这就叫大菩提心。这个法门是大乘，不是小乘，是积极，不是消极，我们要尽心尽力去做。我能力很有限，能力很有限，我心是无限的，我见人合掌念一句阿弥陀佛，他听到心里面去了，他种了善根。这个是不费钱的，也不费时间，也不费力气的，为什么我们不做？说人家不喜欢听。不喜欢听我们也念，不管他喜不喜欢，过几年他就会感激你，他明白了。我们要有这个意念，为众生种善根，『开示正道，度未度者』。
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。】
这是我们要晓得的，佛说了，你们大家都要知道，『十方』是指十方世界，十方有无量无边的世界，每个世界都有六道。经是对我们人说的，在人间说的，所以在六道里面说『人民』。『永劫以来』就是无量劫以来，我们都是『辗转五道』，五道就是六道，讲五道就是不带阿修罗道。《楞严》上说得很清楚，阿修罗是除了地狱道没有之外，其余的四道都有阿修罗，阿修罗在哪一道就归属於哪一道，在天道他就归在天道，人道就归在人道，畜生、饿鬼亦复如是。如果我们讲六道，那个阿修罗是专门讲天阿修罗，把他单独算一道，实际上严格的来讲只有五道，没有六道。辗转五道就是五道里头轮回，『忧苦不绝』。
【生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。】
生老病死，五道里头统统都有，这个世间有什么可乐？
【恶臭不净。无可乐者。】
『恶臭不净』是指前面这个五桩事情，生老病死再加上「忧苦不绝」。人，实在讲不仅是人，天也是如此，只要不出六道，可以说他都不免忧悲苦恼，他没有办法避免的。所以要晓得「恶臭不净，无可乐者」，我们仔细去想一想，人生就是这么一回事情。我们讲清净，清净是假相，不是真的。怎么晓得？一个礼拜不洗澡，身上都臭了，那是真的。你不洗、不化妆它，那是本来面目；天天洗，天天化妆，那是假的，都是个假相。我们要认识真相，这个要觉悟。
【宜自决断。洗除心垢。】
『宜』是应该，你应当要觉悟，应当要做个了断，要选择一条道路。佛教给我们，『洗除心垢』，心垢就是心里面的贪瞋痴慢，烦恼、习气，我们把这个洗掉。
【言行忠信。】
『言』是言语，『行』是行为，『忠信』是表里一如，底下讲的：
【表里相应。】
不自欺，不欺人。
【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
值得的！佛不度众生，要自己度自己，佛只是给我们做个增上缘。释迦牟尼佛对我们的恩德，就是把极乐世界介绍给我们，这是释迦牟尼佛的无比的恩德，没有他我们怎么晓得，不知道！他一介绍，我们才知道，原来虚空里面、法界当中还有一个极乐世界，而且这个极乐世界想想我们还有资格去，这一生就能去得了，这是佛给我们大恩大德。弥陀的恩德更大了，他建立西方净土来帮助我们。尤其难得的，在我们临命终时他亲自来接引我们去，来迎接。所以这是『人能自度』，我们自己要相信，要发愿，要念佛。
念佛最重要的是心念，古大德有一天十万声的、五万声的、三万声的，为什么念这么多？他信得真，一心一意只想求西方世界，一分一秒的时间都不让它空过，这是精进之相。这个就是『至心求愿，积累善本』。依照本经，除念佛之外，我们还要修积功德，纵然小小的善事，都可以回向给西方极乐世界。像回向偈讲的「愿以此功德，庄严佛净土」，要把经典里面教诫我们的，都能够做得到。虽然是『一世精进勤苦』，也不过是『须臾间耳』，人生百年，一弹指就过去了，不算很长，很短的时间。
【后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。】
这是将来得到的，我们这一生能够勤苦精进，我们将来得到的果报，不可思议。
【寿千万劫。自在随意。】
『千万劫』在此地也是个比喻，如果真的是千万劫，我们人都可以算得出来，哪里像四十八愿所讲的，一四天下的缘觉，所有人都成缘觉，共同计算都算不出来。那是真的，此地是方便说。因为，净土所有一切经论，以及祖师大德的注疏，我们统统都要以四十八愿做标准。与四十八愿相应的，那是真的，与四十八愿不相应的，那是权说、方便说，这是我们要认识清楚。寿命长！
【宜各精进。求心所愿。】
『宜』是应该，『各』是各人，每个人都应该要精进。『求心所愿』，到了西方极乐世界，就像阿弥陀佛一样，愿愿都圆满。
【无得疑悔。】
你现在不要怀疑，怀疑之后你一定后悔。
【自为过咎。生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】
这是讲什么？你不要怀疑，如果你还是有怀疑，怀疑的人他也精进，也念佛发愿往生，他能往生，往生到哪里？往生到边地，极乐世界的边地。在边地里头，那个快乐也是很自在的，经上讲，边地里面的人，快乐超过了忉利天宫。但是怎么样？他五百岁不闻法，不见佛、不闻法，这就是他的苦难。连下品下生都不如，下品下生到那里也闻法，虽然他花没有开，下品下生的人十二劫花才开。他在花里面，莲华化生在花里面，阿弥陀佛、观音、势至化身在里面给他说法，所以他见到的是化身佛。花开见佛那是见报身佛，花一开就是实报庄严土，见到报身佛了。什么叫边地，后面还有一章专门要讲这个问题。
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
弥勒是等觉菩萨，听了哪有不清楚的道理，在此地是给我们做一个榜样。弥勒菩萨不怀疑，『专精修学，如教奉行』，我们还会有什么疑惑？看到弥勒菩萨这个样子，我们赶紧跟著他学，那就一定不会错了。再看底下一章：
【浊世恶苦第三十五】
【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
这是佛对於弥勒菩萨这些人的赞叹，因为底下有『汝等』，都是在会的这些大菩萨。我们今天在佛灭后三千多年遇到这部经，恭敬读诵，体究力行，也就如同当时在会相彷佛。佛对於弥勒菩萨们所说的话，如果我们直下承当，那就是佛说法的本意。『此世』是指五浊恶世。尤其在现代这个社会，我们能够『端正心意』，心里没有邪曲，没有迷惑，没有颠倒。『不为众恶』，杀盗淫妄我们不作，恶口、绮语、两舌、贪瞋痴慢我们也不做。这就是佛赞叹的，你是大德，你跟菩萨没有两样！
【所以者何。】
为什么佛这样的赞叹？
【十方世界善多恶少。易可开化。】
这是讲其他诸佛世界，有善有恶，但是善多恶少，佛教化容易。
【唯此五恶世间。最为剧苦。】
现在五浊恶世，尤其是在我们现前这个世间，浊恶到了极处，这是我们要明白的。浊恶到了极处，我们还能端正心意，那就更值得赞叹，更不容易。所以果报是『最为剧苦』。
【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
这是佛自己说的，他出现在这个世间，为的什么？为了教化众生，希望众生『舍五恶』，五恶是因，不要造这个因。五恶指什么？杀、盗、淫、妄，经上指的这四个，五戒里还有个酒戒，但是这是只讲四重戒，经文上讲的杀盗淫妄。加上前面这一段，李老师有个小标题，「首明取舍途径」，这一段就是讲的因果轮回。加上前面这一段，一共是五种，一条一条的底下列得很清楚。所以，教我们舍五恶。『去五痛』，五痛是烦恼，花报，就是你现前的果报。『离五烧』，这个烧是指将来的果报，就是三途苦报。佛为这个事情出现於世间。『降化其意』，降是降伏其心，变化众生的气质，变化众生的思想、行为，佛是为这个而来的。『令持五善』，五善就是五戒，这样才能够获得真实的福德。
【何等为五。】
底下一条一条给我们解释。
【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。】
『伏』就是欺负他，我们现代人所谓弱肉强食，以为这是正当的，不晓得因缘果报。
【转相克贼。】
『克』是相克，『贼』是贼害。
【残害杀伤。迭相吞噉。】
这都是我们眼前所见到的，世间人没有天眼通，如果有天眼，他就看出来了，所谓人死为羊，羊死为人。世间的刀兵劫，就是由於杀生，杀业累积而成的。佛法里说得好，要想叫世间没有刀兵劫，就是没有战争，这个好，人人都希望，可是你不能造战争的业因，业因是什么？杀生。所以经上讲「除非众生不食肉」，一切众生都不吃肉了，这个世间就不会再有刀兵劫，果报如是！
【不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】
这是举这些例子，这些例子我们今天都称之为残障，残障也是业报，六根不具足，有缺陷。佛给我们讲，都是前世『不信道德，不肯为善』，所以才有这一世果报。他受了果报他并不觉悟，他心里面有怨恨、有嫉妒、有不平，於是造的业就更重了。前世造的恶业，这一世得人身，得残障之身，如果不晓得修行，不知道忏悔，来世必定又入三恶道，比这一世更苦，这是真正值得怜悯的。
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】
这是世间一类善果报的人。
【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
所以，真正明达因果，每个人都守本分，世界自然太平。贫穷之人晓得我应该受贫穷，我前世没修。对於富贵人家，他也不羡慕，也不嫉妒，晓得他前世修的，我前世没修，他得富贵应该的，我贫穷也是应该的。真是心安理得，理明白了，心安了，贫穷的安於贫穷，富贵的安於富贵。富贵人明理，晓得我的富贵是前生好施，喜欢布施，今天看到这个贫穷的人，他一定又会照顾他，为什么？他认为我布施他，我来生还得富贵。贫穷的人不怨天尤人，没有嫉妒，没有瞋恨，回心转意修善积德，他来生又得富贵。不明理不行。所以本经，梅光羲序文里头讲前清开国的时候，国家提倡念这部经典，他有道理。上下相安，大家明白因果报应，彼此相安，对於世道人心有很大很大的帮助。所以这个是有福之人，善业的福报，他是过去生当中『慈孝，修善积德所致』的。
【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】
这讲轮回，『世间有此目前现事』，就是有造恶的、有修善的，造恶的，死了以后果报在三途，修善的果报在人天。这个地方是讲一些作恶的，『寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道』，形状不相同了，道也不一样了。现在在人道，也许到『泥犁』是地狱道，『禽兽』这是畜生道，『蜎飞蠕动』都是属於畜生道。这一转生就入了三途，跟人身不一样了，形状变了，道也换了。这个事情快得很，转眼就到了。
【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】
这是拿世间的监牢狱来做个比喻，世间牢狱现在的监狱跟从前不一样了，现在处处讲究人道，受刑的人在牢狱里面也很舒服，只是不自由而已。过去牢狱受刑罚，种种的刑罚，所以他苦。这是拿这个来比喻他在阴曹地府里头要受罪的，受罪，当然不是他这个身体去，身死了，神魂去了。我们中国人讲灵魂，佛法里面讲神识，这个经是早期翻译的，最早到中国来的，所以还有很多佛学名词没用，用我们中国一般旧的观念，讲『魂神命精』，如果是后期翻译的都讲神识。『随罪趣向』，就看他在生前造的罪业，造的是什么样的罪业，他一定要得那个果报。
『所受寿命，或长或短』，畜生道寿命长短不一样，饿鬼道也是如此，地狱道也是如此。地狱有根本地狱，就是无间地狱，那个寿命最长，最苦。有游增地狱，他寿命比较短一点，苦比无间地狱要轻一点。还有一种地狱更轻的，好像我们一般很轻的叫关禁闭，把这个人关在海边，海里面或者山洞里面，那是比较轻一点的，寿命长短也没有一定。大概就是地狱是很多了，不外乎这三种形式。『相从共生』，这是随你罪业变现出来的，真正是自作自受。『更相报偿』，报是果报，你造的这个业，一定要受这个果报。
【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
这是讲大地狱，造五逆十恶之罪，堕五无间地狱。无间地狱寿命长，比我们这个世界的寿命都长，世界，诸位晓得有成住坏空，这是大劫。他比这个还长，我们这个世界坏了怎么办？世界坏了『辗转其中』，他移到别的世界阿鼻地狱里去受罪，等那个世界坏了，这个世界又成了，他又再回来受罪。他没有办法出离，世界坏了他也没法子出离，『累劫难出，难得解脱』，真的『痛不可言』。五无间罪在现代造很容易，造这个罪很容易，我们也常见到。在过去造无间罪业是不太容易的，因为人心淳厚，他还相信因果报应，不大敢造五逆罪。
五逆罪是杀父亲、杀母亲，在我们中国古代社会，的确很难得听到的，现代这个社会多了！再有杀阿罗汉的，阿罗汉我们一般人见都见不到，但是杀一个社会上有道德的人，社会上是一个善人，等於杀阿罗汉。因为一个有道德的善人，他能够影响这一个地方，使这个地方的人潜移默化，也就是他是这个地方的好老师，是这个地方人的模范，你把他杀害了，等於杀阿罗汉。第四就是出佛身血。佛不在世，现在有佛的形像在世间，佛像。不管是塑的像或者是画的像，你以瞋恚心、以怨恨之心把它毁掉，那就等於是出佛身血。如果不是以怨恨心，不是瞋恚心，那个罪就轻，或者无意当中损害的，这个很轻，罪过很轻。破坏佛像、菩萨形像，罪业就看你的心态。第五就是破和合僧，破坏僧团，分化僧团。这个五种罪都是阿鼻地狱，就跟此地所讲的，「累劫难出，难得解脱，痛不可言」。所以我们要知道，要谨慎，要小心，这个五种罪业决定做不得。
【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
报应不是说立刻就来，死了以后就现前，决定逃不过，决定免不了。所以这个经要常读，时时刻刻提醒自己，警惕自己，我们的思想、言行就不会过分的越轨了。再看第二条：
【其二者。世间人民。不顺法度。】
此地讲的『法度』有两种，一种是国法，世间的法律，一种是出世间法，是佛法的戒律。我们讲到法律，现代的法律跟古时候的法律不同，现在是民主，法律谁定的？百姓，老百姓觉得怎么方便，我们定一个什么法律，只是图自己方便而已，当然也不能为过。古时候的法律，圣人所定的，换句话说它有相当的道德标准，不像现在。现在的标准是利害，是以利害为标准，古时候是以道德为标准，这个不一样。从这个角度来看，今不如古。这个世间人民不遵守法度。
【奢淫骄纵。任心自恣。】
这个两句实在就是现代世间人的写实。
【居上不明。在位不正。】
像现在全世界普遍的贪污、贿赂，这就是这两句所说的。
【陷人冤枉。损害忠良。】
因为唯利是图，没有公理，没有正义，所以忠良就受到损害了。至少忠良在社会上很难出人头地，为什么？他不会巴结人，他不会贿赂，所以在社会上他得不到地位，他的智慧、才能因此也就没有办法贡献给社会，这就是损害。
【心口各异。】
就是心口不相应，口里说的是一套，心里想的是另外一套。
【机伪多端。】
我们俗话讲奸诈。
【尊卑中外。更相欺诳。】
『尊卑』是对家里面，对父母，或者对子女，对兄弟都欺骗。外面是对朋友，更不必说了，对家里人都欺骗，何况对外面？
【瞋恚愚痴。欲自厚己。】
为什么？都是为了自私自利。
【欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
这些都是造作的恶业，只图眼前小利，不顾后果。这些事情不必多加解释，诸位每天看新闻，每天看报纸杂志里头几乎天天都有报道。
【富有悭惜。不肯施与。】
豪富的人家前生修布施，这一生得来的。可是这一转世就有隔阴之迷，前世事情忘掉了，现在这一世有财富，又舍不得，吝啬了，不晓得因果报应。他这个财富用完了，用完就没有了。所以说实在话，天理是很公平的，为什么？富人不是生生世世富，穷人不是生生世世穷。我们往往看到穷人肯布施，出钱、出力都肯，反而富人，豪富人家反而吝啬，纵然肯施，施得很有限，没有贫人那么样慷慨。所以，贫人来生就富了，富人来生就贫了，一转世他们地位马上就换了。这是『不肯施与』。