无量寿经 （第十二集） 1988 美国达拉斯 档名：02-020-0012
请掀看经本五十三面，最后一行：
【歌叹佛德第二十七】
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
从这个地方看起。前面一章是说十方世界的菩萨，承佛之命往西方世界参礼阿弥陀佛。这一章是说西方极乐世界的菩萨们，他们也像他方世界的菩萨一样，常常到十方世界去参学。这段经文的开端，与《弥陀经》里面所说的是相同，《弥陀经》说得简单，这个地方说得详细的多了。『彼国』就是说西方极乐世界，『承佛威神』，这个佛是指阿弥陀佛，阿弥陀佛威德、神通的加持。所以他能够於很短的时间，『一食顷』，就是吃一餐饭的时候，可见得这个时间不长，他就有能力『往十方无边净刹，供养诸佛』。从经文里面我们晓得，《弥陀经》里面所说的供养十万亿佛是方便说，是对我们世界众生而说的，其实他们的能力比十万亿要广大得太多了。供佛当然也闻法，底下我们就可以读到。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】
供养具里面所含的意义，前面已经说过了，但是这些表法的有形的物质，在诸佛菩萨的世界里面是应念化现。所以，这些事相上的供具不能说没有，也是有的，而且是无比的庄严。但是这些统统都有它深广表法的作用，如果我们对这一层不了解，对於佛陀的教育就会产生许多的误会了。世间人都喜欢美，因此诸佛就以美、善来作为教学的手段，在佛门里面自古以来，现在近代可以说远不如往古，在古代佛门里面，都是以美术、音乐、雕塑甚至於建筑，来显示佛陀教育的内涵，显出它博大精深。我们近代人将佛教的美术当作一种艺术品来看待，实在说，只有它原来的功能万分之一、二而已，这是非常可惜的事情。在过去，这些都是佛陀用这些来教化众生，如果拿现代教育的名词上来说，就是教具，教学的工具，并不是一种单纯的艺术。艺术里面不能含有这种甚深教育的意义，佛门里面，乃至於一花一香都含有很深的教育意义在其中，这是我们学佛的同修必须要明了的。
我们看这一段，这些极乐国的菩萨们，到他方世界供佛，也供养诸菩萨众，就是他方世界的菩萨众。
【其所散华。即於空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。】
这是说当然去参访的菩萨不是一个人，有众多的菩萨到佛陀这里来参访，每个人所献的花，花都在空中结成了『华盖』。花的意思是代表因，因为先开花后结果，所以佛门里面供花是代表修因，供果是希求将来的果报，是这个意思。具体的来说，花代表菩萨六度之行，我们明白这个意思，就晓得这个现象当中所含的义趣。遍满空中结成的花盖，这表菩萨修因广大无边，底下说『百千光色』，光明是表智慧，『色色异香』，香是表戒定。佛法教学的内容，所谓是戒学、定学、慧学，你看在此地是用花盖光色来显示。『香气普薰』，当然也是光明遍照，这就是佛教育的戒定慧普度十方一切众生的意思。『华皆向下』，菩萨度众生，菩萨在十法界里面他是居九法界，他上面是佛，下面则是缘觉、声闻、六道凡夫，菩萨只有供佛，不能教化佛，他的教化是底下八个法界的众生。所以，「华皆向下」，一方面是供佛，一方面表教化的意义，端正圆满周匝。
【盖之小者。满十由旬。】
『十由旬』就相当之大了，这还是小的。由旬是古印度长度的单位，一由旬在经典上记载的，大概合我们中国华里是八十里，十由旬就是八百里，小的花盖就有这么大。
【如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
华盖大小随心，实在上说，大小是菩萨愿力、功行不同而显示的，如果他的愿大、行大，他所现的花盖就大；如果他愿力小、行浅，他这个花盖就显得小，小也满十由旬。由此可知，他是菩萨道，而不是属於声闻、缘觉，从这个地方我们也能够体会到菩萨道的殊胜之处。
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
这段是说十方参学的人，就是来拜访佛陀的，这些人有先来后到的，先来了他也用花盖供养，后来的也以花盖供养。后来用花盖供养，前面的花盖就不现了，就『化没』了，新的花盖就现前。如果没有新的花盖现前，旧的花盖它永远不落，这个意思它里头含义我们要晓得。佛菩萨教化众生是没有间断的，虽然佛在经上明白的告诉我们，佛的法运是有限的。譬如像释迦牟尼佛的法运是一万二千年，一万二千年之后，就属於灭法了，这个世界上没有佛法。必须要等到五十六亿年之后，弥勒菩萨示现成佛，这是贤劫第五尊佛，这个世界上再有佛法出现。这样说起来佛法岂不是有中断吗？我们看经文没有中断，没有新的花盖，旧的花盖不会没落的，这就显示出佛陀的教化是常住在世间。那到佛的灭法的时候，谁来主持教化？诸位要念过《地藏经》就晓得，佛不住世的时候，地藏菩萨代理佛，代表佛来教化众生。我们在《地藏经》里面清清楚楚看到的，释迦牟尼佛对他的付托，说在弥勒菩萨没有出现之前，教化众生都要请他来担起这个责任。这一段表示这个意思，可见得佛菩萨的悲心是无有穷尽的。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。】
不但以香花供养，而且还有音乐，『天乐』，天乐是赞叹佛德。佛之德，大体上可以说佛有智慧之德，佛有无尽的智慧；佛有神通之德，神通拿现代的话来说，就是他有能力，他有才能，别人做不到的他能够做得到。第三他有慈悲之德，他大慈大悲，平等救护教化一切众生。第四是佛对众生的恩德，佛菩萨念众生，护念众生，是我们无法用言语来形容的。如同佛门里面常说「佛氏门中，不舍一人」，可见得佛菩萨护念众生，这个心念是我们凡夫永远无法报答的，这是我们应当要晓得的。这个音乐里面赞德都是赞佛这些德能。『经须臾间』，这是讲时间之短，他又从他方无量无边佛刹里面又回来了。『本国』这是极乐世界，他又回到极乐世界。
【都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
《弥陀经》上，我们拿来合起来看就很清楚、很明白，这些菩萨们什么时候去供佛，到他方世界去供佛？《弥陀经》上给我们讲早晨，清旦的时候，早晨他们去供佛。供佛回来之后，正好上课，阿弥陀佛讲经，回来之后就集会在『七宝讲堂』。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，这个时候讲经说法。我们如果要问，他讲什么法？是不是像我们这个世界，过去释迦牟尼佛给我们讲的三乘佛法、五乘佛法，是不是也是这样的？古德有说，他说阿弥陀佛在西方世界所说的法，全是一乘妙法，就像《法华经》里所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」，二乘跟三乘是佛的方便说，西方极乐世界只有一乘法，所以『广宣大教，演畅妙法』。『莫不欢喜，心解得道』，这是讲那些听众菩萨们，他们听了阿弥陀佛说法之后必然是破迷开悟，他才欢喜；如果听了不开悟，他怎么会欢喜！所以必定是破迷开悟。底下说心解得道，解就是明了，就是开悟，得道就是证果。
【即时香风吹七宝树。出五音声。】
『五音声』就是无量的音声，是这个意思。因为五声在中国过去，中国古代的音乐是以五音，宫商角徵羽，五音一和合那就是无量的妙音。
【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
这就是我们所讲的天乐、天花，实际上是代表佛法的传播。佛法能够普遍的宣扬传播，不仅仅是畅佛本怀，这就是上供诸佛，必定是利益九界众生，这就是布施、供养大众，这在西方极乐世界是永恒不会中断的。不像我们这个世界，我们这个世界的佛法，在过去历史上来看有兴有衰。在中国这两千年来，实际上佛法是公元六十七年传到中国来的，就是汉明帝永平十年，在中国有一千九百年的历史。这一千九百年当中，盛衰的现象非常的显著，但是兴盛的时候多，衰的时间少。在近代可以说，自从满清末叶以后，佛教就逐渐衰没了，这个我们在本经梅光羲居士序文里面他也曾经提到，咸丰、同治以后，佛法逐渐的衰了。最盛的时候也就是国家最强盛的时候，拿清朝来讲，康熙、雍正、乾隆这是佛法最兴盛的时候，也是我们国家最强盛的时候。诸位要细细去看历史，你就能够了解。
佛法兴，为什么国家会兴？佛法衰，为什么国家会没落？佛法是教学。我们中国自古以来，治理国家、统治国家都是以教育为第一，我们在《礼记》里面读到，「建国君民，教学为先」。所以，在中国古代政治制度里面，是最重视教育的。而教育的纲领则是以孝亲尊师为教育的中心，人人能够孝顺父母，人人能够尊重师长，他在这个社会里面必定是圣贤君子。这个国家社会圣贤君子多，当然是长治久安，富强康乐，这是必然的结果。佛法的教学到中国来跟儒家的教学合而为一，正所谓外儒内佛，这是最理想的教育，在中国能够实现一千多年。
满清末年之后，这个因素就非常之多，我们要是认真的检讨，由於外面的文化侵入了中国，中国一些知识分子对自己固有的文化产生了怀疑，丧失了民族的自信心。所以，今天才有这样的苦难，这是近代史上的悲剧。我们反过来看看日本，日本人同样的也接受了西方文化，但是他有个了不起的优点，他保存他固有的文化。可以说日本也有它遗憾的地方，它虽然能保持住，它没有能把它发扬光大。像这些地方我们学佛，学佛是要求开智慧，是要求明辨真妄、是非、得失，知道我们现在应该怎么做，将来应该怎么做法，这是佛陀真正的教育。这一段就显示佛的教化普遍在世间。
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】
这个地方的『彼佛』就是阿弥陀佛。『诸天』是天神，护法神，没有不拥护三界的导师阿弥陀佛，来供养他。
【及诸菩萨声闻之众。】
供养佛，当然也供养极乐世界这些菩萨们，讲『声闻之众』这个意思前面说过。西方世界纯是菩萨，说声闻是随顺他方世界众生来说的，其实极乐世界没有真正的声闻。这个地方诸位一定要晓得它含的义趣。诸天，每个世界都有二十八层天，都有六道，十方诸佛的世界，跟释迦牟尼佛的世界，就是娑婆世界，都差不多，唯独西方极乐世界特别。此地讲这些诸天供佛，供佛的意义就是接受佛陀的教化，普遍推行佛教育，这叫供佛，这叫供养菩萨声闻之众。大家要明白这个意思，如果不了解这个意思，我们今天在这个世界上，我们拿香花来供养阿弥陀佛，西方极乐世界在哪里我们也找不到，阿弥陀佛我们从来没见过，我们塑一尊佛像来供养他，这不是真正的供养，不是真实供养。塑一尊佛像来供养他，是表示我们对佛陀的教化念念不忘，感恩戴德，时时刻刻提醒自己。警惕自己，要把这个教育推行，发扬光大，利益一切众生，这就是供养彼佛及诸菩萨声闻之众，这个供养才是正确的。
【前后往来。熙怡快乐。】
这两句话是形容极乐世界诸天人民生活的状况，他真乐，真正叫极乐世界。
【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】
末后这个结论，是说这些诸天他能够有能力欢喜供佛，欢喜供佛的意思就是欢喜接受佛陀的教育，推行佛陀教育。这都是『无量寿佛本愿加威』，是佛的愿力加持，我们俗话说保佑。『及曾供养如来，善根相续』，过去世他有善根，这我们在前面曾经谈过，如果过去生中没有善根，佛法送到他面前他也没有法子接受，一定要有善根。没有善根的人，我们帮助他培养善根，但是真正能够闻法，欢喜接受，必定是过去生中有善根。『无缺减故』，李老师的小注，「供佛的善根」，生生世世供佛，礼敬、称赞、供养，这些真实的意义我们一定要了解。
『善修习故』，这是认真的修学，自行化他。在过去，我们中国的教育跟世界上任何一个国家民族不相同。真正了解中国文化，没有不羡慕的，没有不赞叹的，连西方人亦复如是，西方人现在逐渐了解了，知道中国文化之美。中国以前统治老百姓，这个统治阶级的，他的信念是「作之君，作之亲，作之师」，这在佛法里面讲就是菩萨。譬如从前县市长，县市长叫父母官，爱民如子，跟今天西洋人讲官吏是人民的公仆，仆人对主人虽然尽忠，没有母亲对待子女那样尽心。我们古圣先贤希望地方上的官吏，一直到中央政府做帝王的，都要信守这个原则。
君是领导人，你领导这个地方的百姓，你也是这个地方之亲，像父母亲一样，所以老百姓称为子民，父母官，这么样亲密的关系。第三作之师，你是这个地方的导师，老百姓都是你的学生。所以，要自行化他，自己一举一动都要做老百姓的表率，都要做人民的模范。这是我们中国古代的理想，你看哪个朝代兴盛，必定是与这个理想接近；如果这个朝代灭亡，他与这个理想背道而驰，必然是国家大乱，人民痛苦。儒家的教育理想跟佛法许多地方是相通的，这是佛法传到中国之所以被中国人欢迎，在中国发扬光大，有它的理由存在，绝对不是偶然的。这是善修习。『善摄取故』，这对众生，确实能够摄受一切众生。『善成就故』，这成就是讲种种的功德。
我们再看底下一章：
【大士神光第二十八】
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
这一段李老师在眉注上点得很清楚，「具足神通」，他有这个能力。『洞视，彻听』，这四个字得要像如来果地上五眼圆明才能够做得到。『八方，上下』，这是讲的十方，『去来，现在』，是讲的三世。十方三世之事，菩萨没有见不到的，没有听不到的，这真是所谓的神通广大。这样的能力决定不是一个形容词，是事实，佛家讲的六种神通。所以讲天眼，「洞视」是天眼，「彻听」是天耳，「他心」是别人心里想什么事情他知道，这个叫他心通，「宿命」是知道过去世生生世世的事情，「神足」是飞行变化，「漏尽」是永断无明，心地清净不生烦恼，他有这六种能力。佛跟我们说，这六种能力是我们每个人的本能，决定不是说那是佛菩萨专有的，佛跟我们说每个人都有。说每个人都有，可是我们现在确实没有，我们隔个墙就看不见了，稍微远一点距离我们就听不到，或者说他声音小一点，我们也听不到，这个能力似乎都是失掉了。
佛给我们说，这个失去是暂时的，是叫做迷失，并不是真正的失去，是你迷失了，你这个能力并没有真的失掉，换句话说，你可以恢复，恢复你自己的德能。我们怎么会失掉了？你要把原因找到，然后把原因消除，你这个能力就恢复了，这个说法我们想想很合乎道理。佛给我们说，怎么失掉了？是因为众生起了分别执著妄想，而把你的本能失掉了。我们就晓得，使我们失掉本能的是分别执著妄想，如果我们现在把分别执著妄想都舍掉，我们的本能立刻又恢复了。所以佛说，觉是真的，马鸣菩萨在《起信论》里面说得很明白，「本觉本有」，决定不会失掉，是本有的，这六种神通是本有的，「不觉本无」，不觉是什么？是迷，就是分别执著妄想，这是迷，这是本来无的。本来无的我们一定可以能够断得了，就是烦恼决定是可以断掉的；本来有的是我们的智慧，是我们的德能，德能就包括这六种神通，是本来有的，本来有的决定能够恢复。
所以，佛法的修学非常著重於禅定，为什么？唯有在定中才能把分别执著妄想放下，才能把自己本有的智慧德能恢复。佛法的教学，是以定学为中心，因戒生定，因定开慧，它的目的是恢复我们自性本有的智慧，但是这个智慧一定要从定当中才能够显现，所以它很著重定学。所谓无量法门、八万四千法门，这些统统是手段，法是方法，门是门道，方法、门道很多，无量无边，但是这些方法、这些门道都趣向一个目标，那就是禅定。绝对不是说禅定只有禅宗才讲，那你就错了。禅宗讲禅定，我们净土宗讲一心不乱，一心不乱就是禅定，教下里面讲止观，止观也是禅定。禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，那都是因定生慧，念佛人讲理一心不乱，名词不相同，境界是一个，这都是我们要晓得。我们看到菩萨有这么大的神通，这么大的能力，要知道到那个地方去是我们的本能开显了，恢复了，才有这样的境界。
【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】
这一句就是讲的六道众生，六道里面它说了三道，天道、人道、畜生道。说三道，其余三道虽然没有说，含摄在其中，其余是有修罗道、饿鬼道、地狱道。没有说的不能说不包括它，统统包括。
【心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆预知之。】
前面说过，他能够洞视、彻听十方三世，不但过去的事情他清楚，现在的事情清楚，将来的事情他也清楚。六道里头有众生，他们心里面的念头是善还是恶，口里面的言语，他想说些什么，这是讲世间法，这些菩萨统统有这个能力。『何时得度，得道往生』，这两句是讲出世间法，换句话说，什么时候他度脱的机缘成熟。所谓机缘成熟就是他能信、能解，能依照这个理论、方法去做，这就是他机缘成熟了。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。
我记得我有一年在梅山禅林寺主持一次大专佛学讲座，讲座里面曾经邀请蓝吉富教授在那里担任一个科目，他的时间不多，只有三个小时。他下了课之后，他曾经提出一个问题问我。他说经里面讲，凡夫修行成佛需要三大阿僧只劫，这个话到底是真的还是假的？他提出这么个问题来问我。我告诉他，我说佛在经上讲这句话，是真的，也是假的。他听了就怀疑了，怎么是真的又是假的？我就拿《弥陀经》上这句话告诉他，我说如果他在这一生当中，善根福德因缘这三个条件统统具足，他这一生就成佛了，那就是假的；如果这三个条件缺少一个，他就成不了佛。他想了一想，这恐怕三大阿僧只劫还不止，哪有这么巧，在一生当中像中奖一样三个条件统统具足才行，少一条都不行。善根是信解，你信得过，你对於佛所讲的道理彻底了解，这是你的善根；福德是愿行，你真正发愿，要了生死超三界，要成佛作祖，你发这个愿，你真正依照经上讲的这些方法去做，这是你福德；因缘是你真遇到了真正的佛法，遇到真正的善知识，这个机会巧合。如果不是这些条件统统具足，这就不行。
由此可知，佛所讲的那些话不是假话，但是我们也不能把佛讲的，执著在佛的言语上，那就错了。譬如佛经，佛讲话很有技巧，佛说的东西，佛经是高度的艺术，他所说的东西非常含蓄，里面有无量义，这是讲表法，你要能够理解它。所谓是弦外之音奇特，你懂得这个意思，他讲的话话里头有话，你要能够体会得到。譬如前面讲的供花、供香，你要是单单只看到这个相，我去买几朵花去供养他，我买几支香来烧一烧，这就错了，意思不在此地。那些东西是表示，表示里头有意思，像前面我们是略略的说了一点，花表六度万行，香表戒、定、信心，代表这个意思。我们见到花，就想到修六度万行，看到香，就晓得要修戒定，对於佛的教学我们要生清净信心，信香、戒香、定香，表这个意思的。不能够望文生义，望文生义，古人常讲「三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。
这一段说的，他什么时候这个机缘成熟，什么时候『得道』，得道是讲成佛，在佛法修学等於说他毕业了，他的学分统统学满了，也就是成无上正等正觉。『往生』，往生是个手段，他什么时候到极乐世界去，去见阿弥陀佛，『皆预知之』，这些菩萨们统统都知道。我们要把这桩事情记住。如果这个众生他的机缘没有成熟，我们想帮他忙也帮不上，机缘成熟了，我们纵然疏忽了没有帮他忙，诸佛菩萨会来帮他忙。那是佛菩萨的本愿，所谓「佛氏门中，不舍一人」，这个人机缘成熟了。是真正名符其实的契机、契理。再看底下一段经文。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
释迦牟尼佛给我们特别介绍，介绍这两位特别的菩萨。『彼佛刹』是指西方极乐世界，『诸声闻众』，所谓声闻众就是还没有见性的菩萨。前面说过，西方极乐世界没有真正的声闻，所谓声闻只是他的功夫刚刚断见思烦恼，跟十方世界声闻平等。但是他是菩萨，在断德上来讲，他与小乘阿罗汉相等，这样的人他身也有光明，这个光明『一寻』。一寻是多少？在我们中国古时候，一寻是八尺，就是他的光，身光能放到八尺。在我们中国乡下有些地方，讲一寻就是两个手张开，张开这个幅度叫一寻，也有这个说法，大概两手张开差不多也是八尺的样子。『菩萨光明，照百由旬』，这个菩萨是讲一般的菩萨，也就是像《华严经》上常说的四十一位法身大士。四十一位法身大士讲十住、十行菩萨，他们的光明大了，「照百由旬」。一由旬合我们中国是八十里，十由旬是八百里，百由旬有八千里，光有这么大，能照这么大。有两位菩萨他光明特别殊胜，他能『普照三千大千世界』，那就决定不是百由旬能够比较的，无法跟他相比的。这两位菩萨在极乐世界『最尊第一』。
【阿难白佛。】
阿难听佛这么一说，两位大菩萨，他当然很想知道，所以他马上就说话了，『阿难白佛』。
【彼二菩萨。其号云何。】
这两位菩萨称号是什么？
【佛言。一名观世音。一名大势至。】
这就特别介绍，这就是「大士神光」，特别介绍这两位大士，这两位大菩萨。为什么名号叫『观世音』？这在《普门品》里头，《楞严经》上也有，这位菩萨悲心很重，听到哪个地方众生有苦难，他一定到那里去帮助他，所谓是「寻声度苦，救苦救难」。所以叫他观世音，世就是世界，世间众生苦难的音声。『一名大势至』，大势至菩萨智慧非常之高，他有大势力能够帮助一切众生，所以称为大势至。
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这给我们介绍这两位菩萨，娑婆世界就是我们这个世界，这两位菩萨都在我们这个世界，在我们这个世界『修菩萨行』。所以，这两位菩萨与我们的因缘很深。两位菩萨都是往生到西方极乐世界，在阿弥陀佛左右，帮助阿弥陀佛普度十方世界的众生。尤其是在中国，观世音菩萨知名度最高，家家观世音，户户弥陀佛。在中国大陆上佛教有四大名山，四大名山就是有四大菩萨，这四大菩萨代表了佛法的修学，就是代表大乘佛法，是这个意思。观世音菩萨是其中之一，他的道场在普陀山，浙江的定海普陀山。除他之外，安徽有九华山，地藏菩萨的道场，四川有峨嵋山，普贤菩萨的道场，山西有五台山，文殊菩萨的道场。这四大菩萨代表佛法修学的四个层次，就好像一个大学四个学院一样。
这个比较还是不能比得很恰当，为什么？我们世间大学，修学一个院系就可以毕业了；佛法不行，必须把四个学院统统修完，才能毕得了业，这个跟世间学校不相同的地方。你要了解大乘佛法，你认识这四大菩萨所代表的义趣，对於大乘佛法你就完全明白了，大乘佛法怎么个修行法你也知道。四大菩萨里面，基础，最重要的，就是地藏菩萨，地就是讲大地，藏是讲宝藏。我们今天人都知道，我们所有一切宝藏都是从地上开采出来的，金银七宝都是地上开采出来，我们受用不尽。乃至於我们吃的、穿的，一切所用的，无不是仰赖大地，大地有无尽的宝藏，我们要知道去开发。佛就用这个来代表，代表什么？代表我们心地，我们心就像大地一样，你心里面蕴藏著有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，你要把它开发出来，表这个意思。这是大乘佛法的起点。
用什么方法来开发？开发要工具，像我们今天要开矿、采矿得有工具，佛法也有工具，这个工具就是孝亲尊师，用这个做工具，所以《地藏经》是佛门的孝经。诸位要知道，现代全世界的教育都是失败的教育，所以世间没有圣人、没有贤人出现，世界就乱了。中国从前的教育是圣贤人的教育，就是教孝教忠。怎样才把一个人能教得出来？必须父母与老师密切的合作，才能把一个人教出来。父母教小孩要尊师重道，因为老师对待学生，这个话说不出口的，「我是你的老师，你要尊重我」，这个话说不出口。学生听了，我为什么要尊重你？这个必须要家长、要父母去教你的儿女。为什么要敬重老师？为什么要尊师？为了重道，因为你的智慧启发要靠老师，老师的恩德跟父母是一样的。那父母对於子女，要说「你要孝顺我，我是你的爸爸」，这个话也说不出口。那个做儿子的，我为什么要孝顺你？说不出口，这个话要老师来讲。老师教学生要教孝，父母教儿女要教敬，孝与敬就是开发你性德的工具，因为这就是性德。
孝这个字，里头的含义不可思议，我们中国文字之美、文字之善，是全世界任何一个国家民族不能够相比的，中国文字充满了智慧。你看孝字，孝是会意字，是叫你体会，会意。这个字的造型，上面是个老，下面是个子，这就是两代。上面一代跟底下一代，现在人讲有代沟，在中国教育里头没有，你没有教育就有代沟，你因为有良好的教育，代沟就没有了，是一个，是一个整体，不能够缺的。前面一代跟底下一代密切结合在一起，前面还有前面，后面还有后面。明白这个意思，你才晓得为什么要祭祖先？为什么要慎终追远？它是一个整体。这是从纵的方面讲，我们能够在字面上看得出，很明显的表现出来，还有无形的是横的，无形的是横的。从有形跟无形合起来看，这个字就是佛法里面所讲的「竖穷三际，横遍十方」，这是一个整体，是根本不能分的。
这在佛法里面讲就是法身，清净法身，佛门里面讲清净法身，我们中国用这个符号来代表，孝字。所以讲尽孝，什么时候你才圆圆满满做到尽孝？你要能证得清净法身，证得清净法身就成佛了，你那个孝才做得圆满；你要不能证得清净法身，孝字做不圆满。证得清净法身，如果拿中国老子的话来说，就是「天地与我同根，万物与我一体」，就是这个境界；儒家讲「民吾同胞」，范仲淹所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，统统都是这个意思范围之内的。佛法里面讲，一切众生本来成佛，《华严经》上十大愿王的对象就是如此。这个字意义非常的深远，晓得人与人的关系，人与宇宙的关系。所以，尽孝不是个容易事情，你要是没有相当，我们世俗讲学问的涵养，你没有办法做到。「孝亲尊师」，地藏菩萨代表这个意思，开发我们自性。
自性的智慧、德能开发出来之后，第二个阶段就是观世音菩萨。观世音菩萨代表「大慈大悲」，怜悯一切众生，自动自发的去帮助一切众生，所以说救苦救难，舍己为人。将自己的智慧、德能、才艺贡献出来，为一切众生谋福利，这是观音菩萨所代表的。文殊菩萨代表「智慧」，慈悲不能离开智慧，离开智慧的慈悲就不是真正的慈悲，里面就会有流弊。所以慈悲要依理智，不是依感情，文殊代表理智，代表智慧。普贤代表「实行」，代表平等，普遍他才平等，就是把你的孝敬、慈悲、智慧完全应用在你生活当中，应用在你处事待人接物，这就是普贤菩萨代表的。大乘佛法，这四大菩萨代表。所以，佛法重实践、重实行，不是口说的，一定要把它做到。观音菩萨是其中之一，他占的地位也是关键的地位。
所以，佛法教学它真正的意义我们要懂得，不能把佛法当作宗教来看待，不能把他当作神明一样来看待，那就错了，那你就是迷信就迷到底了。一定要把佛法的本质认识得清清楚楚，才知道这个教育的伟大，超出我们这个世界，可以说是任何一个国家民族的教育，没有办法能跟它相比的。我们中国儒家的教育跟它很接近，但是没有它讲得圆满，没有它讲得透彻，没有它教学的这种艺术、善巧，这是儒家比不上的。底下说，这两位菩萨『常在阿弥陀佛左右』。
【欲至十方无量佛所，随心则到。】
他们也是常常在十方世界教学，这些菩萨神通、德能我们没法子想像，也没有办法说得尽。他有能力有分身，他有能力变化，他常常在我们这个世界，他常常在每个佛世界，可以说无时无处他不在。佛是在我们世界讲这个经，把西方极乐世界介绍给我们，所以特别强调：
【现居此界。】
这些菩萨住在我们这个世界，不但住在我们这个世界，这四大菩萨都住在我们中国，中国人有福，这是真的，不是假的。
【作大利乐。】
给我们众生带来无比的利益，无比的快乐。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这个话是真的，一点都不假，你要遇到『急难』的时候，遇到『恐怖』不能解决的时候，这个时候只要你『归命观世音菩萨』就行了。「归命」要是用梵音来念，就是「南无」，南无就是归命的意思，也就是归依的意思。我们常念南无观世音菩萨，要把它翻成中国意思，南无就是归命，归命观世音菩萨。经上给我们讲得很清楚，大家特别要注意，就是「自归命」，你如果把这个「自」字疏忽了，你念南无观世音菩萨没有感应，那你自己把意思错会了。所以，你要注重这个自。自归命观世音菩萨，为什么大灾大难就能够解脱？这个实在是很有道理的，人在急难的时候，怕的是什么？怕的是心慌意乱，那你的麻烦就来了，你就没有办法应付。大难临头的时候，你自归命观世音菩萨，你心清净，你一点都不乱。只要你在这个时候心地清净不乱，无论什么问题现前你都能解决，理在此地。
所以观世音，他不叫听世音，他不叫听，世间人苦难声音应该耳朵去听、去闻，他不用，他用观，观是什么？观是用智慧。佛家讲观照、照住、照见，你看江味农居士注解《金刚经》，他讲功夫这三个层次，他就用这三个术语。第一个就是观照，什么叫观照？离一切分别执著妄想，叫做观照。这是直觉，换句话说，完全将自己的心恢复到清净。但是这个阶段还是用的意识，还是用的第六意识，是第六意识的功能，才叫观照。面对著事情的发生他就会清清楚楚，就是很理智的、很冷静的，这是观照的功夫。再更进一步那就照住，如果说照住，心就得定，禅定的境界现前。最高的功夫是照见，《心经》里面「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是功夫到了第三个层次，照见，照见在禅家讲明心见性。所以，这是功夫上三个层次。
我们学佛，不管你修学哪个法门，这三个层次是原则，任何一个法门都适用。在我们净土里面，名词不一样，我们通常讲功夫成片，功夫成片就是观照，跟禅家讲的观照功夫是相同的，照住就是事一心不乱，照见就是理一心不乱。观世音菩萨，通常他讲这功夫三个层次，他讲观照、照住、照见，归命观世音菩萨，这是最低的限度，你提出观照的功夫。这个时候你心乱了，定不下来了，你念观音菩萨，你把全部的精神力量集中在菩萨圣号上；换句话说，你一切的分别妄想执著、杂念统统用这句佛号代替了，心得清净了。只要心一清净，问题就很容易解决，何况这里面还有不思议的神力加持，这是不可思议的，所以说是『无不得解脱者』。
从前弘一大师常常教人，这位法师可以说他是高等知识分子出家的，他决定不是迷信。可是他常常劝别人，他说学佛要建立两个信心，第一要相信因果报应，第二要相信佛菩萨的感应不可思议。他常常拿这两句话劝人的，我们在他许多著作当中看到，他特别强调。感应有没有？有，我们要不要重视感应？我觉得我们不要重视感应。为什么？佛门里，老学佛的同修都知道，佛门里头魔障很多，过分的重视感应、重视神通，常常容易出毛病。何况佛在经典里面，也是教诫我们不要重视神通与感应，但是它是有的，不要重视它。佛一再跟我们讲依法，四依法里面，教我们「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，智就是理智，识就是感情，我们要理智，不要依感情。四依里面没有提到神通、感应的事情，第一个教我们依法，法是什么？经典。我们守住这个原则，我们的路决定不会走错。至於感应，有也好，没有也好，不必把它放在心上，这样才好。两位菩萨简单就介绍到此地。
我们再看底下一章：
【愿力宏深第二十九】
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
我们先看这句。这是佛又叫著阿难，对他说，西方极乐世界『所有现在』，现在已经在极乐世界的，『未来』是还没去的，将来会去的，这一句是我们修西方极乐世界，那我们也就包括在其中。只要到达西方极乐世界，你就必定要证到『究竟一生补处』，究竟一生补处是讲圆教的佛果，也就是成就无上正等正觉，到西方极乐世界就保证了，决定能证得。换句话说，恢复你自性的智慧本能，不是恢复一部分，圆圆满满的恢复，一丝毫欠缺都没有。到那个地方去最大的利益，就是这桩事情。可是底下又说了。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。】
这就是有些菩萨，他到那个地方他可以一生成佛，他还不想成佛，就是他的愿力很大，誓愿弘深，像地藏菩萨一样。地藏菩萨就代表这一类的人，所谓「地狱不空，誓不成佛」。他的愿太大了，到了西方极乐世界还没有成佛，他就要提前要休学了，要到他方世界度众生去了。『入生死界』，就是入六道轮回，这就是我们通常讲的乘愿再来，他又来了，他很快的就回来。他回来干什么？回来帮助一切众生。『作师子吼，擐大甲胄』，这两句是比喻，第一句比喻说法、教学，第二句比喻勇猛。一切苦难他不在乎，他什么都能够忍受得了，只有一个目的，教化众生，利益众生，纵然舍身命也在所不惜，勇猛精进为度众生。『以宏誓功德，而自庄严』，他以这个为庄严，以他的大誓愿身体力行。
【虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
虽然他生在『五浊恶世』，诸位要知道，他乘愿再来的。『示现同彼』，你教化众生，一定要现众生同类身。譬如说，他要在人间传播佛陀教育，他就一定要示现人身；他要到畜生道里面去教化那些畜生，他必定要现畜生的同类身，他有能力示现。这样他自行化他，一面帮助别人，一面也成就自己，一直到成佛。在这个过程当中，这个过程时间是相当之长，这么长的过程当中他『不受恶趣』，「不受恶趣」诸位要记住，不是他不到恶道里头度众生。人家是宏誓功德，地狱他也去，饿鬼他也去，畜生他也去，他哪一道都去，去了怎么样？去了他是菩萨身，他不是真正退转了，「不受恶趣」，就是他不退转，他没有隔阴之迷，他没有退转，他在那里行菩萨道。不管是以什么身分出现，他自己心里清清楚楚、明明白白，他的智慧、神通、道力一点也没有减退，这叫不受恶趣。所以『生生之处，常识宿命』，「常识宿命」就是他没有隔阴之迷，像前面所说的，十方三世他清清楚楚、明明白白。
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
这是说明西方极乐世界教学，也就是他教育计划的纲领，我们在这里能看到。阿弥陀佛的本愿，是要教化十方世界一切众生，用什么方法帮助这些众生圆满成就？那就是在他那个地方设立了一个佛教大学，西方极乐世界就是佛教大学，必须把那些人都劝他到这儿来念书，来上学。所以说『皆使往生其国』，都要到他这个地方来接受圆满的教育，菩萨教育。『悉令得泥洹道』，泥洹道就是大涅盘道，也就是菩萨学业圆满毕业，作佛了，毕业成佛了。这是阿弥陀佛的本愿，换句话说，建立西方世界的目的就在此地。『作菩萨者，令悉作佛』，十方世界那些菩萨，阿弥陀佛都乐意帮助他作佛。这些人成佛以后，成佛以后又要去教化众生，『转相教授，转相度脱』。就是这一批毕业了，毕业再教化，他们再去教化别人，这样辗转的教学，所以他这个教育才能够推展到十方三世，推展到无量无边的世界。
【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
有这么多的佛，我们在本经前面看到十方佛，我们在《弥陀经》里面读到的是六方佛，每一方恒河沙数的诸佛，恒沙世界，每个世界有恒沙诸佛。此地给我们说出来，为什么十方诸佛都赞叹西方世界？为什么十方诸佛都普遍劝令一切众生往生西方？这段可以说是给我们最圆满的一个解答，讲得清清楚楚、明明白白。
【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
这段经文是特别对有一类的众生，也许这一类众生包括我们自己在里面。我们会想到，十方世界所有一切众生都往生西方极乐世界去，极乐世界能容得下吗？这就是答覆这个问题。因为极乐世界再大，它也是有形相的，既有形相它一定有个面积，极乐世界也是个星球，我们现在科学里头的名词叫外太空。当然现在我们在天文望远镜里面发现，比我们地球大得多的星球有的是，像太阳就比我们地球大了一百三十万倍，可是太阳在太空当中还是一个小星球，可见得我们地球在太空微不足道，太小了。还有远超过太阳的大星球，西方极乐世界一定是很大的一个星球。它再大，这十方世界无量无边的众生都到那个地方去往生，恐怕还是容纳不下，我们往往会有这个问题。所以，这经上给我们答覆，答得妙，妙在哪里？
『彼佛国土，常如一法』，这个妙，一法里头就没有增减，不管怎么增，它不多，不管怎么减，它不少，这是不可思议的境界。这个境界的确很难讲，很难体会，如果我们要真想能体会到一点，一定要去念《华严经》，为什么？《华严》讲的就是这个境界，这叫一真法界。所谓一真法界就是无障碍的法界，清凉大师给我们说的理事无碍，事事无碍。这个很难懂，因为我们在观念常识里面，这个世间都是有障碍的，譬如说人多，人多了就障碍，人多容纳不下，人满之患，这就有障碍。它那里没有障碍，多少都没有障碍，这是常如一法。
底下这个解释是用个比喻来解释，在我们这个世间实在讲最大的是海，他把大海比作极乐世界，把河流比作十方去往生的众生。陆地的河流，水都流在大海里头，试问大海的水有没有增加？它天天流，没有一天不流，没有一刻不流。在中国大陆，我们所看到的长江、黄河，滔滔不绝的往那个里面流，大海没增加，这就是把海比作常如一法。
【八方上下。】
前面用比喻，底下就法说了。『八方』是东南西北四维叫八方，东北、西北、东南、西南，再加上上方、下方。在这个地方我们也恍然大悟，现在科学明白地球在空中，确实有上有下，佛陀在三千年前所说的这些话，他讲有世界有十方世界，并不是只有上面，底下没有了，下方还是有世界。下方有什么样的世界？下方有像我们相同的世界，无量无边的三千大千世界，这是佛经上给我们说的，与近代所发现的宇宙讲的是完全相同。这也显示他自性里面真正的智慧，显示前面所讲的他的神通，洞视彻听，他真正是洞视，他看得清清楚楚。
【佛国无数。】
一个世界是一尊佛的教化区，换句话说，一个佛国就是一个三千大千世界。一个三千大千世界很像我们现在所讲的银河系，一个银河系就是一个大世界，一个大世界里头有一尊佛在那里教化，他的教区。所以『佛国无数』。
【阿弥陀国。长久广大。】
在一切诸佛国土里面，『阿弥陀国』这个国土特别，他寿命特别长，远远超过其他的诸佛国土。我们在前面四十八愿里面我们读到，他讲一个南阎浮提洲，这就不得了，一个小世界的一部分，这里头所有的众生都成了缘觉，神通、智慧都像舍利弗、目犍连，共同来计算西方极乐世界人的寿命，都算不出来。所以，它的确是『长久广大』。
【明好快乐。最为独胜。】
这是所以称之为极乐世界，『明』是光明，『好』是相好，这个世界每个人身上放光，前面讲一般人身光八尺，菩萨身光一百由旬，所以那个世界光明遍照。不但每个人身放光，所有物质都放光，树也放光，宫殿也放光，地也放光，没有一样不放光，光明的世界。「好」是讲所有一切的物质，没有一样不好，众生在那里修行快乐无比，没有一切苦，没有一切障碍。所以是『最为独胜』，独是独特，只有它殊胜，这也正如同弥陀在最初，在世自在王佛面前所发的愿。他希望成佛，他希望建立一个佛国土，要超过一切诸佛国土，我们前面读过，记忆犹新，在此地真是照应佛的本愿。这个世界成就了，确实如他所愿。
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】
『本其为菩萨时』，这个「本」是讲阿弥陀佛，是因为他过去没有成佛之前，在作菩萨的时候他所发的愿，他所修的道业。『求道』，求道就是指世自在王教给他，观摩、考察二百一十亿个佛国土，这是他求道。『所愿』是他所发的本愿，以后经五劫修行，这『累德所致』，才成就西方极乐世界。由此可知，这个世界成就不是偶然的，是真正经过很长很长的时间修积而成的。我们看看今天的世界，大家都知道美国好，美国好的因缘在哪里？我们要能够明了。美国建国两百年，除了南北战争那几年之外，这个地区和平，没有战乱。没有战乱当然它就在建设，它一点一点累积的建设才有今天的成果，这不是偶然的，一百多年的建设才有现在的成果。我们再想想中国大陆，这两百年来，说实在的话，如果提前到两百年比一比，我们中国是世界上第一强国，那个时候乾隆的时代，清朝最盛的时期，世界最大的一个强国。展开地图来看，北面到西伯利亚，南面到南洋群岛，西面差不多到里海。现在看看我们的地图，我们只剩下四分之一到五分之一，这是我们中国两百年来的变迁。这两百年来一直都是在动乱，只有破坏，没有建设，所以我们今天跟人家不能比。
假如我们中国也没有战乱，一百多年没有战乱，那我们的生活、我们的成就不是美国人能够比得上的。因为两百年前，他们是在开荒的时代，欧洲人刚刚移民到此地，蛮荒的时代，我们是世界上最繁华、最富庶的大国。所以，这个历史要知道，要晓得兴怎么兴的，衰怎么衰的，你把因素都搞得清清楚楚、明明白白，你就晓得怎样做是兴，怎样做是衰，就明白了。西方极乐世界它是长劫的安定，长劫的在修行，「累德所致」。
【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
这个『布施』就是欢迎，他建立这个国土，他不自私，欢迎十方世界一切众生你们移民到我这儿来，我统统接受，统统欢迎，这是『恩德』。到他这个地方受他的教化，成就之后，你到十方世界度脱有缘的众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。这是阿弥陀佛说不尽的功德，说不尽的恩惠，『深大无量，不可胜言』，没法子说得尽。
我们今天就讲到此地。
请掀看经本五十三面，最后一行：
【歌叹佛德第二十七】
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
从这个地方看起。前面一章是说十方世界的菩萨，承佛之命往西方世界参礼阿弥陀佛。这一章是说西方极乐世界的菩萨们，他们也像他方世界的菩萨一样，常常到十方世界去参学。这段经文的开端，与《弥陀经》里面所说的是相同，《弥陀经》说得简单，这个地方说得详细的多了。『彼国』就是说西方极乐世界，『承佛威神』，这个佛是指阿弥陀佛，阿弥陀佛威德、神通的加持。所以他能够於很短的时间，『一食顷』，就是吃一餐饭的时候，可见得这个时间不长，他就有能力『往十方无边净刹，供养诸佛』。从经文里面我们晓得，《弥陀经》里面所说的供养十万亿佛是方便说，是对我们世界众生而说的，其实他们的能力比十万亿要广大得太多了。供佛当然也闻法，底下我们就可以读到。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】
供养具里面所含的意义，前面已经说过了，但是这些表法的有形的物质，在诸佛菩萨的世界里面是应念化现。所以，这些事相上的供具不能说没有，也是有的，而且是无比的庄严。但是这些统统都有它深广表法的作用，如果我们对这一层不了解，对於佛陀的教育就会产生许多的误会了。世间人都喜欢美，因此诸佛就以美、善来作为教学的手段，在佛门里面自古以来，现在近代可以说远不如往古，在古代佛门里面，都是以美术、音乐、雕塑甚至於建筑，来显示佛陀教育的内涵，显出它博大精深。我们近代人将佛教的美术当作一种艺术品来看待，实在说，只有它原来的功能万分之一、二而已，这是非常可惜的事情。在过去，这些都是佛陀用这些来教化众生，如果拿现代教育的名词上来说，就是教具，教学的工具，并不是一种单纯的艺术。艺术里面不能含有这种甚深教育的意义，佛门里面，乃至於一花一香都含有很深的教育意义在其中，这是我们学佛的同修必须要明了的。
我们看这一段，这些极乐国的菩萨们，到他方世界供佛，也供养诸菩萨众，就是他方世界的菩萨众。
【其所散华。即於空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。】
这是说当然去参访的菩萨不是一个人，有众多的菩萨到佛陀这里来参访，每个人所献的花，花都在空中结成了『华盖』。花的意思是代表因，因为先开花后结果，所以佛门里面供花是代表修因，供果是希求将来的果报，是这个意思。具体的来说，花代表菩萨六度之行，我们明白这个意思，就晓得这个现象当中所含的义趣。遍满空中结成的花盖，这表菩萨修因广大无边，底下说『百千光色』，光明是表智慧，『色色异香』，香是表戒定。佛法教学的内容，所谓是戒学、定学、慧学，你看在此地是用花盖光色来显示。『香气普薰』，当然也是光明遍照，这就是佛教育的戒定慧普度十方一切众生的意思。『华皆向下』，菩萨度众生，菩萨在十法界里面他是居九法界，他上面是佛，下面则是缘觉、声闻、六道凡夫，菩萨只有供佛，不能教化佛，他的教化是底下八个法界的众生。所以，「华皆向下」，一方面是供佛，一方面表教化的意义，端正圆满周匝。
【盖之小者。满十由旬。】
『十由旬』就相当之大了，这还是小的。由旬是古印度长度的单位，一由旬在经典上记载的，大概合我们中国华里是八十里，十由旬就是八百里，小的花盖就有这么大。
【如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
华盖大小随心，实在上说，大小是菩萨愿力、功行不同而显示的，如果他的愿大、行大，他所现的花盖就大；如果他愿力小、行浅，他这个花盖就显得小，小也满十由旬。由此可知，他是菩萨道，而不是属於声闻、缘觉，从这个地方我们也能够体会到菩萨道的殊胜之处。
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
这段是说十方参学的人，就是来拜访佛陀的，这些人有先来后到的，先来了他也用花盖供养，后来的也以花盖供养。后来用花盖供养，前面的花盖就不现了，就『化没』了，新的花盖就现前。如果没有新的花盖现前，旧的花盖它永远不落，这个意思它里头含义我们要晓得。佛菩萨教化众生是没有间断的，虽然佛在经上明白的告诉我们，佛的法运是有限的。譬如像释迦牟尼佛的法运是一万二千年，一万二千年之后，就属於灭法了，这个世界上没有佛法。必须要等到五十六亿年之后，弥勒菩萨示现成佛，这是贤劫第五尊佛，这个世界上再有佛法出现。这样说起来佛法岂不是有中断吗？我们看经文没有中断，没有新的花盖，旧的花盖不会没落的，这就显示出佛陀的教化是常住在世间。那到佛的灭法的时候，谁来主持教化？诸位要念过《地藏经》就晓得，佛不住世的时候，地藏菩萨代理佛，代表佛来教化众生。我们在《地藏经》里面清清楚楚看到的，释迦牟尼佛对他的付托，说在弥勒菩萨没有出现之前，教化众生都要请他来担起这个责任。这一段表示这个意思，可见得佛菩萨的悲心是无有穷尽的。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。】
不但以香花供养，而且还有音乐，『天乐』，天乐是赞叹佛德。佛之德，大体上可以说佛有智慧之德，佛有无尽的智慧；佛有神通之德，神通拿现代的话来说，就是他有能力，他有才能，别人做不到的他能够做得到。第三他有慈悲之德，他大慈大悲，平等救护教化一切众生。第四是佛对众生的恩德，佛菩萨念众生，护念众生，是我们无法用言语来形容的。如同佛门里面常说「佛氏门中，不舍一人」，可见得佛菩萨护念众生，这个心念是我们凡夫永远无法报答的，这是我们应当要晓得的。这个音乐里面赞德都是赞佛这些德能。『经须臾间』，这是讲时间之短，他又从他方无量无边佛刹里面又回来了。『本国』这是极乐世界，他又回到极乐世界。
【都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
《弥陀经》上，我们拿来合起来看就很清楚、很明白，这些菩萨们什么时候去供佛，到他方世界去供佛？《弥陀经》上给我们讲早晨，清旦的时候，早晨他们去供佛。供佛回来之后，正好上课，阿弥陀佛讲经，回来之后就集会在『七宝讲堂』。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，这个时候讲经说法。我们如果要问，他讲什么法？是不是像我们这个世界，过去释迦牟尼佛给我们讲的三乘佛法、五乘佛法，是不是也是这样的？古德有说，他说阿弥陀佛在西方世界所说的法，全是一乘妙法，就像《法华经》里所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」，二乘跟三乘是佛的方便说，西方极乐世界只有一乘法，所以『广宣大教，演畅妙法』。『莫不欢喜，心解得道』，这是讲那些听众菩萨们，他们听了阿弥陀佛说法之后必然是破迷开悟，他才欢喜；如果听了不开悟，他怎么会欢喜！所以必定是破迷开悟。底下说心解得道，解就是明了，就是开悟，得道就是证果。
【即时香风吹七宝树。出五音声。】
『五音声』就是无量的音声，是这个意思。因为五声在中国过去，中国古代的音乐是以五音，宫商角徵羽，五音一和合那就是无量的妙音。
【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
这就是我们所讲的天乐、天花，实际上是代表佛法的传播。佛法能够普遍的宣扬传播，不仅仅是畅佛本怀，这就是上供诸佛，必定是利益九界众生，这就是布施、供养大众，这在西方极乐世界是永恒不会中断的。不像我们这个世界，我们这个世界的佛法，在过去历史上来看有兴有衰。在中国这两千年来，实际上佛法是公元六十七年传到中国来的，就是汉明帝永平十年，在中国有一千九百年的历史。这一千九百年当中，盛衰的现象非常的显著，但是兴盛的时候多，衰的时间少。在近代可以说，自从满清末叶以后，佛教就逐渐衰没了，这个我们在本经梅光羲居士序文里面他也曾经提到，咸丰、同治以后，佛法逐渐的衰了。最盛的时候也就是国家最强盛的时候，拿清朝来讲，康熙、雍正、乾隆这是佛法最兴盛的时候，也是我们国家最强盛的时候。诸位要细细去看历史，你就能够了解。
佛法兴，为什么国家会兴？佛法衰，为什么国家会没落？佛法是教学。我们中国自古以来，治理国家、统治国家都是以教育为第一，我们在《礼记》里面读到，「建国君民，教学为先」。所以，在中国古代政治制度里面，是最重视教育的。而教育的纲领则是以孝亲尊师为教育的中心，人人能够孝顺父母，人人能够尊重师长，他在这个社会里面必定是圣贤君子。这个国家社会圣贤君子多，当然是长治久安，富强康乐，这是必然的结果。佛法的教学到中国来跟儒家的教学合而为一，正所谓外儒内佛，这是最理想的教育，在中国能够实现一千多年。
满清末年之后，这个因素就非常之多，我们要是认真的检讨，由於外面的文化侵入了中国，中国一些知识分子对自己固有的文化产生了怀疑，丧失了民族的自信心。所以，今天才有这样的苦难，这是近代史上的悲剧。我们反过来看看日本，日本人同样的也接受了西方文化，但是他有个了不起的优点，他保存他固有的文化。可以说日本也有它遗憾的地方，它虽然能保持住，它没有能把它发扬光大。像这些地方我们学佛，学佛是要求开智慧，是要求明辨真妄、是非、得失，知道我们现在应该怎么做，将来应该怎么做法，这是佛陀真正的教育。这一段就显示佛的教化普遍在世间。
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】
这个地方的『彼佛』就是阿弥陀佛。『诸天』是天神，护法神，没有不拥护三界的导师阿弥陀佛，来供养他。
【及诸菩萨声闻之众。】
供养佛，当然也供养极乐世界这些菩萨们，讲『声闻之众』这个意思前面说过。西方世界纯是菩萨，说声闻是随顺他方世界众生来说的，其实极乐世界没有真正的声闻。这个地方诸位一定要晓得它含的义趣。诸天，每个世界都有二十八层天，都有六道，十方诸佛的世界，跟释迦牟尼佛的世界，就是娑婆世界，都差不多，唯独西方极乐世界特别。此地讲这些诸天供佛，供佛的意义就是接受佛陀的教化，普遍推行佛教育，这叫供佛，这叫供养菩萨声闻之众。大家要明白这个意思，如果不了解这个意思，我们今天在这个世界上，我们拿香花来供养阿弥陀佛，西方极乐世界在哪里我们也找不到，阿弥陀佛我们从来没见过，我们塑一尊佛像来供养他，这不是真正的供养，不是真实供养。塑一尊佛像来供养他，是表示我们对佛陀的教化念念不忘，感恩戴德，时时刻刻提醒自己。警惕自己，要把这个教育推行，发扬光大，利益一切众生，这就是供养彼佛及诸菩萨声闻之众，这个供养才是正确的。
【前后往来。熙怡快乐。】
这两句话是形容极乐世界诸天人民生活的状况，他真乐，真正叫极乐世界。
【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】
末后这个结论，是说这些诸天他能够有能力欢喜供佛，欢喜供佛的意思就是欢喜接受佛陀的教育，推行佛陀教育。这都是『无量寿佛本愿加威』，是佛的愿力加持，我们俗话说保佑。『及曾供养如来，善根相续』，过去世他有善根，这我们在前面曾经谈过，如果过去生中没有善根，佛法送到他面前他也没有法子接受，一定要有善根。没有善根的人，我们帮助他培养善根，但是真正能够闻法，欢喜接受，必定是过去生中有善根。『无缺减故』，李老师的小注，「供佛的善根」，生生世世供佛，礼敬、称赞、供养，这些真实的意义我们一定要了解。
『善修习故』，这是认真的修学，自行化他。在过去，我们中国的教育跟世界上任何一个国家民族不相同。真正了解中国文化，没有不羡慕的，没有不赞叹的，连西方人亦复如是，西方人现在逐渐了解了，知道中国文化之美。中国以前统治老百姓，这个统治阶级的，他的信念是「作之君，作之亲，作之师」，这在佛法里面讲就是菩萨。譬如从前县市长，县市长叫父母官，爱民如子，跟今天西洋人讲官吏是人民的公仆，仆人对主人虽然尽忠，没有母亲对待子女那样尽心。我们古圣先贤希望地方上的官吏，一直到中央政府做帝王的，都要信守这个原则。
君是领导人，你领导这个地方的百姓，你也是这个地方之亲，像父母亲一样，所以老百姓称为子民，父母官，这么样亲密的关系。第三作之师，你是这个地方的导师，老百姓都是你的学生。所以，要自行化他，自己一举一动都要做老百姓的表率，都要做人民的模范。这是我们中国古代的理想，你看哪个朝代兴盛，必定是与这个理想接近；如果这个朝代灭亡，他与这个理想背道而驰，必然是国家大乱，人民痛苦。儒家的教育理想跟佛法许多地方是相通的，这是佛法传到中国之所以被中国人欢迎，在中国发扬光大，有它的理由存在，绝对不是偶然的。这是善修习。『善摄取故』，这对众生，确实能够摄受一切众生。『善成就故』，这成就是讲种种的功德。
我们再看底下一章：
【大士神光第二十八】
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
这一段李老师在眉注上点得很清楚，「具足神通」，他有这个能力。『洞视，彻听』，这四个字得要像如来果地上五眼圆明才能够做得到。『八方，上下』，这是讲的十方，『去来，现在』，是讲的三世。十方三世之事，菩萨没有见不到的，没有听不到的，这真是所谓的神通广大。这样的能力决定不是一个形容词，是事实，佛家讲的六种神通。所以讲天眼，「洞视」是天眼，「彻听」是天耳，「他心」是别人心里想什么事情他知道，这个叫他心通，「宿命」是知道过去世生生世世的事情，「神足」是飞行变化，「漏尽」是永断无明，心地清净不生烦恼，他有这六种能力。佛跟我们说，这六种能力是我们每个人的本能，决定不是说那是佛菩萨专有的，佛跟我们说每个人都有。说每个人都有，可是我们现在确实没有，我们隔个墙就看不见了，稍微远一点距离我们就听不到，或者说他声音小一点，我们也听不到，这个能力似乎都是失掉了。
佛给我们说，这个失去是暂时的，是叫做迷失，并不是真正的失去，是你迷失了，你这个能力并没有真的失掉，换句话说，你可以恢复，恢复你自己的德能。我们怎么会失掉了？你要把原因找到，然后把原因消除，你这个能力就恢复了，这个说法我们想想很合乎道理。佛给我们说，怎么失掉了？是因为众生起了分别执著妄想，而把你的本能失掉了。我们就晓得，使我们失掉本能的是分别执著妄想，如果我们现在把分别执著妄想都舍掉，我们的本能立刻又恢复了。所以佛说，觉是真的，马鸣菩萨在《起信论》里面说得很明白，「本觉本有」，决定不会失掉，是本有的，这六种神通是本有的，「不觉本无」，不觉是什么？是迷，就是分别执著妄想，这是迷，这是本来无的。本来无的我们一定可以能够断得了，就是烦恼决定是可以断掉的；本来有的是我们的智慧，是我们的德能，德能就包括这六种神通，是本来有的，本来有的决定能够恢复。
所以，佛法的修学非常著重於禅定，为什么？唯有在定中才能把分别执著妄想放下，才能把自己本有的智慧德能恢复。佛法的教学，是以定学为中心，因戒生定，因定开慧，它的目的是恢复我们自性本有的智慧，但是这个智慧一定要从定当中才能够显现，所以它很著重定学。所谓无量法门、八万四千法门，这些统统是手段，法是方法，门是门道，方法、门道很多，无量无边，但是这些方法、这些门道都趣向一个目标，那就是禅定。绝对不是说禅定只有禅宗才讲，那你就错了。禅宗讲禅定，我们净土宗讲一心不乱，一心不乱就是禅定，教下里面讲止观，止观也是禅定。禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，那都是因定生慧，念佛人讲理一心不乱，名词不相同，境界是一个，这都是我们要晓得。我们看到菩萨有这么大的神通，这么大的能力，要知道到那个地方去是我们的本能开显了，恢复了，才有这样的境界。
【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】
这一句就是讲的六道众生，六道里面它说了三道，天道、人道、畜生道。说三道，其余三道虽然没有说，含摄在其中，其余是有修罗道、饿鬼道、地狱道。没有说的不能说不包括它，统统包括。
【心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆预知之。】
前面说过，他能够洞视、彻听十方三世，不但过去的事情他清楚，现在的事情清楚，将来的事情他也清楚。六道里头有众生，他们心里面的念头是善还是恶，口里面的言语，他想说些什么，这是讲世间法，这些菩萨统统有这个能力。『何时得度，得道往生』，这两句是讲出世间法，换句话说，什么时候他度脱的机缘成熟。所谓机缘成熟就是他能信、能解，能依照这个理论、方法去做，这就是他机缘成熟了。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。
我记得我有一年在梅山禅林寺主持一次大专佛学讲座，讲座里面曾经邀请蓝吉富教授在那里担任一个科目，他的时间不多，只有三个小时。他下了课之后，他曾经提出一个问题问我。他说经里面讲，凡夫修行成佛需要三大阿僧只劫，这个话到底是真的还是假的？他提出这么个问题来问我。我告诉他，我说佛在经上讲这句话，是真的，也是假的。他听了就怀疑了，怎么是真的又是假的？我就拿《弥陀经》上这句话告诉他，我说如果他在这一生当中，善根福德因缘这三个条件统统具足，他这一生就成佛了，那就是假的；如果这三个条件缺少一个，他就成不了佛。他想了一想，这恐怕三大阿僧只劫还不止，哪有这么巧，在一生当中像中奖一样三个条件统统具足才行，少一条都不行。善根是信解，你信得过，你对於佛所讲的道理彻底了解，这是你的善根；福德是愿行，你真正发愿，要了生死超三界，要成佛作祖，你发这个愿，你真正依照经上讲的这些方法去做，这是你福德；因缘是你真遇到了真正的佛法，遇到真正的善知识，这个机会巧合。如果不是这些条件统统具足，这就不行。
由此可知，佛所讲的那些话不是假话，但是我们也不能把佛讲的，执著在佛的言语上，那就错了。譬如佛经，佛讲话很有技巧，佛说的东西，佛经是高度的艺术，他所说的东西非常含蓄，里面有无量义，这是讲表法，你要能够理解它。所谓是弦外之音奇特，你懂得这个意思，他讲的话话里头有话，你要能够体会得到。譬如前面讲的供花、供香，你要是单单只看到这个相，我去买几朵花去供养他，我买几支香来烧一烧，这就错了，意思不在此地。那些东西是表示，表示里头有意思，像前面我们是略略的说了一点，花表六度万行，香表戒、定、信心，代表这个意思。我们见到花，就想到修六度万行，看到香，就晓得要修戒定，对於佛的教学我们要生清净信心，信香、戒香、定香，表这个意思的。不能够望文生义，望文生义，古人常讲「三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。
这一段说的，他什么时候这个机缘成熟，什么时候『得道』，得道是讲成佛，在佛法修学等於说他毕业了，他的学分统统学满了，也就是成无上正等正觉。『往生』，往生是个手段，他什么时候到极乐世界去，去见阿弥陀佛，『皆预知之』，这些菩萨们统统都知道。我们要把这桩事情记住。如果这个众生他的机缘没有成熟，我们想帮他忙也帮不上，机缘成熟了，我们纵然疏忽了没有帮他忙，诸佛菩萨会来帮他忙。那是佛菩萨的本愿，所谓「佛氏门中，不舍一人」，这个人机缘成熟了。是真正名符其实的契机、契理。再看底下一段经文。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
释迦牟尼佛给我们特别介绍，介绍这两位特别的菩萨。『彼佛刹』是指西方极乐世界，『诸声闻众』，所谓声闻众就是还没有见性的菩萨。前面说过，西方极乐世界没有真正的声闻，所谓声闻只是他的功夫刚刚断见思烦恼，跟十方世界声闻平等。但是他是菩萨，在断德上来讲，他与小乘阿罗汉相等，这样的人他身也有光明，这个光明『一寻』。一寻是多少？在我们中国古时候，一寻是八尺，就是他的光，身光能放到八尺。在我们中国乡下有些地方，讲一寻就是两个手张开，张开这个幅度叫一寻，也有这个说法，大概两手张开差不多也是八尺的样子。『菩萨光明，照百由旬』，这个菩萨是讲一般的菩萨，也就是像《华严经》上常说的四十一位法身大士。四十一位法身大士讲十住、十行菩萨，他们的光明大了，「照百由旬」。一由旬合我们中国是八十里，十由旬是八百里，百由旬有八千里，光有这么大，能照这么大。有两位菩萨他光明特别殊胜，他能『普照三千大千世界』，那就决定不是百由旬能够比较的，无法跟他相比的。这两位菩萨在极乐世界『最尊第一』。
【阿难白佛。】
阿难听佛这么一说，两位大菩萨，他当然很想知道，所以他马上就说话了，『阿难白佛』。
【彼二菩萨。其号云何。】
这两位菩萨称号是什么？
【佛言。一名观世音。一名大势至。】
这就特别介绍，这就是「大士神光」，特别介绍这两位大士，这两位大菩萨。为什么名号叫『观世音』？这在《普门品》里头，《楞严经》上也有，这位菩萨悲心很重，听到哪个地方众生有苦难，他一定到那里去帮助他，所谓是「寻声度苦，救苦救难」。所以叫他观世音，世就是世界，世间众生苦难的音声。『一名大势至』，大势至菩萨智慧非常之高，他有大势力能够帮助一切众生，所以称为大势至。
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这给我们介绍这两位菩萨，娑婆世界就是我们这个世界，这两位菩萨都在我们这个世界，在我们这个世界『修菩萨行』。所以，这两位菩萨与我们的因缘很深。两位菩萨都是往生到西方极乐世界，在阿弥陀佛左右，帮助阿弥陀佛普度十方世界的众生。尤其是在中国，观世音菩萨知名度最高，家家观世音，户户弥陀佛。在中国大陆上佛教有四大名山，四大名山就是有四大菩萨，这四大菩萨代表了佛法的修学，就是代表大乘佛法，是这个意思。观世音菩萨是其中之一，他的道场在普陀山，浙江的定海普陀山。除他之外，安徽有九华山，地藏菩萨的道场，四川有峨嵋山，普贤菩萨的道场，山西有五台山，文殊菩萨的道场。这四大菩萨代表佛法修学的四个层次，就好像一个大学四个学院一样。
这个比较还是不能比得很恰当，为什么？我们世间大学，修学一个院系就可以毕业了；佛法不行，必须把四个学院统统修完，才能毕得了业，这个跟世间学校不相同的地方。你要了解大乘佛法，你认识这四大菩萨所代表的义趣，对於大乘佛法你就完全明白了，大乘佛法怎么个修行法你也知道。四大菩萨里面，基础，最重要的，就是地藏菩萨，地就是讲大地，藏是讲宝藏。我们今天人都知道，我们所有一切宝藏都是从地上开采出来的，金银七宝都是地上开采出来，我们受用不尽。乃至於我们吃的、穿的，一切所用的，无不是仰赖大地，大地有无尽的宝藏，我们要知道去开发。佛就用这个来代表，代表什么？代表我们心地，我们心就像大地一样，你心里面蕴藏著有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，你要把它开发出来，表这个意思。这是大乘佛法的起点。
用什么方法来开发？开发要工具，像我们今天要开矿、采矿得有工具，佛法也有工具，这个工具就是孝亲尊师，用这个做工具，所以《地藏经》是佛门的孝经。诸位要知道，现代全世界的教育都是失败的教育，所以世间没有圣人、没有贤人出现，世界就乱了。中国从前的教育是圣贤人的教育，就是教孝教忠。怎样才把一个人能教得出来？必须父母与老师密切的合作，才能把一个人教出来。父母教小孩要尊师重道，因为老师对待学生，这个话说不出口的，「我是你的老师，你要尊重我」，这个话说不出口。学生听了，我为什么要尊重你？这个必须要家长、要父母去教你的儿女。为什么要敬重老师？为什么要尊师？为了重道，因为你的智慧启发要靠老师，老师的恩德跟父母是一样的。那父母对於子女，要说「你要孝顺我，我是你的爸爸」，这个话也说不出口。那个做儿子的，我为什么要孝顺你？说不出口，这个话要老师来讲。老师教学生要教孝，父母教儿女要教敬，孝与敬就是开发你性德的工具，因为这就是性德。
孝这个字，里头的含义不可思议，我们中国文字之美、文字之善，是全世界任何一个国家民族不能够相比的，中国文字充满了智慧。你看孝字，孝是会意字，是叫你体会，会意。这个字的造型，上面是个老，下面是个子，这就是两代。上面一代跟底下一代，现在人讲有代沟，在中国教育里头没有，你没有教育就有代沟，你因为有良好的教育，代沟就没有了，是一个，是一个整体，不能够缺的。前面一代跟底下一代密切结合在一起，前面还有前面，后面还有后面。明白这个意思，你才晓得为什么要祭祖先？为什么要慎终追远？它是一个整体。这是从纵的方面讲，我们能够在字面上看得出，很明显的表现出来，还有无形的是横的，无形的是横的。从有形跟无形合起来看，这个字就是佛法里面所讲的「竖穷三际，横遍十方」，这是一个整体，是根本不能分的。
这在佛法里面讲就是法身，清净法身，佛门里面讲清净法身，我们中国用这个符号来代表，孝字。所以讲尽孝，什么时候你才圆圆满满做到尽孝？你要能证得清净法身，证得清净法身就成佛了，你那个孝才做得圆满；你要不能证得清净法身，孝字做不圆满。证得清净法身，如果拿中国老子的话来说，就是「天地与我同根，万物与我一体」，就是这个境界；儒家讲「民吾同胞」，范仲淹所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，统统都是这个意思范围之内的。佛法里面讲，一切众生本来成佛，《华严经》上十大愿王的对象就是如此。这个字意义非常的深远，晓得人与人的关系，人与宇宙的关系。所以，尽孝不是个容易事情，你要是没有相当，我们世俗讲学问的涵养，你没有办法做到。「孝亲尊师」，地藏菩萨代表这个意思，开发我们自性。
自性的智慧、德能开发出来之后，第二个阶段就是观世音菩萨。观世音菩萨代表「大慈大悲」，怜悯一切众生，自动自发的去帮助一切众生，所以说救苦救难，舍己为人。将自己的智慧、德能、才艺贡献出来，为一切众生谋福利，这是观音菩萨所代表的。文殊菩萨代表「智慧」，慈悲不能离开智慧，离开智慧的慈悲就不是真正的慈悲，里面就会有流弊。所以慈悲要依理智，不是依感情，文殊代表理智，代表智慧。普贤代表「实行」，代表平等，普遍他才平等，就是把你的孝敬、慈悲、智慧完全应用在你生活当中，应用在你处事待人接物，这就是普贤菩萨代表的。大乘佛法，这四大菩萨代表。所以，佛法重实践、重实行，不是口说的，一定要把它做到。观音菩萨是其中之一，他占的地位也是关键的地位。
所以，佛法教学它真正的意义我们要懂得，不能把佛法当作宗教来看待，不能把他当作神明一样来看待，那就错了，那你就是迷信就迷到底了。一定要把佛法的本质认识得清清楚楚，才知道这个教育的伟大，超出我们这个世界，可以说是任何一个国家民族的教育，没有办法能跟它相比的。我们中国儒家的教育跟它很接近，但是没有它讲得圆满，没有它讲得透彻，没有它教学的这种艺术、善巧，这是儒家比不上的。底下说，这两位菩萨『常在阿弥陀佛左右』。
【欲至十方无量佛所，随心则到。】
他们也是常常在十方世界教学，这些菩萨神通、德能我们没法子想像，也没有办法说得尽。他有能力有分身，他有能力变化，他常常在我们这个世界，他常常在每个佛世界，可以说无时无处他不在。佛是在我们世界讲这个经，把西方极乐世界介绍给我们，所以特别强调：
【现居此界。】
这些菩萨住在我们这个世界，不但住在我们这个世界，这四大菩萨都住在我们中国，中国人有福，这是真的，不是假的。
【作大利乐。】
给我们众生带来无比的利益，无比的快乐。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这个话是真的，一点都不假，你要遇到『急难』的时候，遇到『恐怖』不能解决的时候，这个时候只要你『归命观世音菩萨』就行了。「归命」要是用梵音来念，就是「南无」，南无就是归命的意思，也就是归依的意思。我们常念南无观世音菩萨，要把它翻成中国意思，南无就是归命，归命观世音菩萨。经上给我们讲得很清楚，大家特别要注意，就是「自归命」，你如果把这个「自」字疏忽了，你念南无观世音菩萨没有感应，那你自己把意思错会了。所以，你要注重这个自。自归命观世音菩萨，为什么大灾大难就能够解脱？这个实在是很有道理的，人在急难的时候，怕的是什么？怕的是心慌意乱，那你的麻烦就来了，你就没有办法应付。大难临头的时候，你自归命观世音菩萨，你心清净，你一点都不乱。只要你在这个时候心地清净不乱，无论什么问题现前你都能解决，理在此地。
所以观世音，他不叫听世音，他不叫听，世间人苦难声音应该耳朵去听、去闻，他不用，他用观，观是什么？观是用智慧。佛家讲观照、照住、照见，你看江味农居士注解《金刚经》，他讲功夫这三个层次，他就用这三个术语。第一个就是观照，什么叫观照？离一切分别执著妄想，叫做观照。这是直觉，换句话说，完全将自己的心恢复到清净。但是这个阶段还是用的意识，还是用的第六意识，是第六意识的功能，才叫观照。面对著事情的发生他就会清清楚楚，就是很理智的、很冷静的，这是观照的功夫。再更进一步那就照住，如果说照住，心就得定，禅定的境界现前。最高的功夫是照见，《心经》里面「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是功夫到了第三个层次，照见，照见在禅家讲明心见性。所以，这是功夫上三个层次。
我们学佛，不管你修学哪个法门，这三个层次是原则，任何一个法门都适用。在我们净土里面，名词不一样，我们通常讲功夫成片，功夫成片就是观照，跟禅家讲的观照功夫是相同的，照住就是事一心不乱，照见就是理一心不乱。观世音菩萨，通常他讲这功夫三个层次，他讲观照、照住、照见，归命观世音菩萨，这是最低的限度，你提出观照的功夫。这个时候你心乱了，定不下来了，你念观音菩萨，你把全部的精神力量集中在菩萨圣号上；换句话说，你一切的分别妄想执著、杂念统统用这句佛号代替了，心得清净了。只要心一清净，问题就很容易解决，何况这里面还有不思议的神力加持，这是不可思议的，所以说是『无不得解脱者』。
从前弘一大师常常教人，这位法师可以说他是高等知识分子出家的，他决定不是迷信。可是他常常劝别人，他说学佛要建立两个信心，第一要相信因果报应，第二要相信佛菩萨的感应不可思议。他常常拿这两句话劝人的，我们在他许多著作当中看到，他特别强调。感应有没有？有，我们要不要重视感应？我觉得我们不要重视感应。为什么？佛门里，老学佛的同修都知道，佛门里头魔障很多，过分的重视感应、重视神通，常常容易出毛病。何况佛在经典里面，也是教诫我们不要重视神通与感应，但是它是有的，不要重视它。佛一再跟我们讲依法，四依法里面，教我们「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，智就是理智，识就是感情，我们要理智，不要依感情。四依里面没有提到神通、感应的事情，第一个教我们依法，法是什么？经典。我们守住这个原则，我们的路决定不会走错。至於感应，有也好，没有也好，不必把它放在心上，这样才好。两位菩萨简单就介绍到此地。
我们再看底下一章：
【愿力宏深第二十九】
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
我们先看这句。这是佛又叫著阿难，对他说，西方极乐世界『所有现在』，现在已经在极乐世界的，『未来』是还没去的，将来会去的，这一句是我们修西方极乐世界，那我们也就包括在其中。只要到达西方极乐世界，你就必定要证到『究竟一生补处』，究竟一生补处是讲圆教的佛果，也就是成就无上正等正觉，到西方极乐世界就保证了，决定能证得。换句话说，恢复你自性的智慧本能，不是恢复一部分，圆圆满满的恢复，一丝毫欠缺都没有。到那个地方去最大的利益，就是这桩事情。可是底下又说了。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。】
这就是有些菩萨，他到那个地方他可以一生成佛，他还不想成佛，就是他的愿力很大，誓愿弘深，像地藏菩萨一样。地藏菩萨就代表这一类的人，所谓「地狱不空，誓不成佛」。他的愿太大了，到了西方极乐世界还没有成佛，他就要提前要休学了，要到他方世界度众生去了。『入生死界』，就是入六道轮回，这就是我们通常讲的乘愿再来，他又来了，他很快的就回来。他回来干什么？回来帮助一切众生。『作师子吼，擐大甲胄』，这两句是比喻，第一句比喻说法、教学，第二句比喻勇猛。一切苦难他不在乎，他什么都能够忍受得了，只有一个目的，教化众生，利益众生，纵然舍身命也在所不惜，勇猛精进为度众生。『以宏誓功德，而自庄严』，他以这个为庄严，以他的大誓愿身体力行。
【虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
虽然他生在『五浊恶世』，诸位要知道，他乘愿再来的。『示现同彼』，你教化众生，一定要现众生同类身。譬如说，他要在人间传播佛陀教育，他就一定要示现人身；他要到畜生道里面去教化那些畜生，他必定要现畜生的同类身，他有能力示现。这样他自行化他，一面帮助别人，一面也成就自己，一直到成佛。在这个过程当中，这个过程时间是相当之长，这么长的过程当中他『不受恶趣』，「不受恶趣」诸位要记住，不是他不到恶道里头度众生。人家是宏誓功德，地狱他也去，饿鬼他也去，畜生他也去，他哪一道都去，去了怎么样？去了他是菩萨身，他不是真正退转了，「不受恶趣」，就是他不退转，他没有隔阴之迷，他没有退转，他在那里行菩萨道。不管是以什么身分出现，他自己心里清清楚楚、明明白白，他的智慧、神通、道力一点也没有减退，这叫不受恶趣。所以『生生之处，常识宿命』，「常识宿命」就是他没有隔阴之迷，像前面所说的，十方三世他清清楚楚、明明白白。
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
这是说明西方极乐世界教学，也就是他教育计划的纲领，我们在这里能看到。阿弥陀佛的本愿，是要教化十方世界一切众生，用什么方法帮助这些众生圆满成就？那就是在他那个地方设立了一个佛教大学，西方极乐世界就是佛教大学，必须把那些人都劝他到这儿来念书，来上学。所以说『皆使往生其国』，都要到他这个地方来接受圆满的教育，菩萨教育。『悉令得泥洹道』，泥洹道就是大涅盘道，也就是菩萨学业圆满毕业，作佛了，毕业成佛了。这是阿弥陀佛的本愿，换句话说，建立西方世界的目的就在此地。『作菩萨者，令悉作佛』，十方世界那些菩萨，阿弥陀佛都乐意帮助他作佛。这些人成佛以后，成佛以后又要去教化众生，『转相教授，转相度脱』。就是这一批毕业了，毕业再教化，他们再去教化别人，这样辗转的教学，所以他这个教育才能够推展到十方三世，推展到无量无边的世界。
【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
有这么多的佛，我们在本经前面看到十方佛，我们在《弥陀经》里面读到的是六方佛，每一方恒河沙数的诸佛，恒沙世界，每个世界有恒沙诸佛。此地给我们说出来，为什么十方诸佛都赞叹西方世界？为什么十方诸佛都普遍劝令一切众生往生西方？这段可以说是给我们最圆满的一个解答，讲得清清楚楚、明明白白。
【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
这段经文是特别对有一类的众生，也许这一类众生包括我们自己在里面。我们会想到，十方世界所有一切众生都往生西方极乐世界去，极乐世界能容得下吗？这就是答覆这个问题。因为极乐世界再大，它也是有形相的，既有形相它一定有个面积，极乐世界也是个星球，我们现在科学里头的名词叫外太空。当然现在我们在天文望远镜里面发现，比我们地球大得多的星球有的是，像太阳就比我们地球大了一百三十万倍，可是太阳在太空当中还是一个小星球，可见得我们地球在太空微不足道，太小了。还有远超过太阳的大星球，西方极乐世界一定是很大的一个星球。它再大，这十方世界无量无边的众生都到那个地方去往生，恐怕还是容纳不下，我们往往会有这个问题。所以，这经上给我们答覆，答得妙，妙在哪里？
『彼佛国土，常如一法』，这个妙，一法里头就没有增减，不管怎么增，它不多，不管怎么减，它不少，这是不可思议的境界。这个境界的确很难讲，很难体会，如果我们要真想能体会到一点，一定要去念《华严经》，为什么？《华严》讲的就是这个境界，这叫一真法界。所谓一真法界就是无障碍的法界，清凉大师给我们说的理事无碍，事事无碍。这个很难懂，因为我们在观念常识里面，这个世间都是有障碍的，譬如说人多，人多了就障碍，人多容纳不下，人满之患，这就有障碍。它那里没有障碍，多少都没有障碍，这是常如一法。
底下这个解释是用个比喻来解释，在我们这个世间实在讲最大的是海，他把大海比作极乐世界，把河流比作十方去往生的众生。陆地的河流，水都流在大海里头，试问大海的水有没有增加？它天天流，没有一天不流，没有一刻不流。在中国大陆，我们所看到的长江、黄河，滔滔不绝的往那个里面流，大海没增加，这就是把海比作常如一法。
【八方上下。】
前面用比喻，底下就法说了。『八方』是东南西北四维叫八方，东北、西北、东南、西南，再加上上方、下方。在这个地方我们也恍然大悟，现在科学明白地球在空中，确实有上有下，佛陀在三千年前所说的这些话，他讲有世界有十方世界，并不是只有上面，底下没有了，下方还是有世界。下方有什么样的世界？下方有像我们相同的世界，无量无边的三千大千世界，这是佛经上给我们说的，与近代所发现的宇宙讲的是完全相同。这也显示他自性里面真正的智慧，显示前面所讲的他的神通，洞视彻听，他真正是洞视，他看得清清楚楚。
【佛国无数。】
一个世界是一尊佛的教化区，换句话说，一个佛国就是一个三千大千世界。一个三千大千世界很像我们现在所讲的银河系，一个银河系就是一个大世界，一个大世界里头有一尊佛在那里教化，他的教区。所以『佛国无数』。
【阿弥陀国。长久广大。】
在一切诸佛国土里面，『阿弥陀国』这个国土特别，他寿命特别长，远远超过其他的诸佛国土。我们在前面四十八愿里面我们读到，他讲一个南阎浮提洲，这就不得了，一个小世界的一部分，这里头所有的众生都成了缘觉，神通、智慧都像舍利弗、目犍连，共同来计算西方极乐世界人的寿命，都算不出来。所以，它的确是『长久广大』。
【明好快乐。最为独胜。】
这是所以称之为极乐世界，『明』是光明，『好』是相好，这个世界每个人身上放光，前面讲一般人身光八尺，菩萨身光一百由旬，所以那个世界光明遍照。不但每个人身放光，所有物质都放光，树也放光，宫殿也放光，地也放光，没有一样不放光，光明的世界。「好」是讲所有一切的物质，没有一样不好，众生在那里修行快乐无比，没有一切苦，没有一切障碍。所以是『最为独胜』，独是独特，只有它殊胜，这也正如同弥陀在最初，在世自在王佛面前所发的愿。他希望成佛，他希望建立一个佛国土，要超过一切诸佛国土，我们前面读过，记忆犹新，在此地真是照应佛的本愿。这个世界成就了，确实如他所愿。
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】
『本其为菩萨时』，这个「本」是讲阿弥陀佛，是因为他过去没有成佛之前，在作菩萨的时候他所发的愿，他所修的道业。『求道』，求道就是指世自在王教给他，观摩、考察二百一十亿个佛国土，这是他求道。『所愿』是他所发的本愿，以后经五劫修行，这『累德所致』，才成就西方极乐世界。由此可知，这个世界成就不是偶然的，是真正经过很长很长的时间修积而成的。我们看看今天的世界，大家都知道美国好，美国好的因缘在哪里？我们要能够明了。美国建国两百年，除了南北战争那几年之外，这个地区和平，没有战乱。没有战乱当然它就在建设，它一点一点累积的建设才有今天的成果，这不是偶然的，一百多年的建设才有现在的成果。我们再想想中国大陆，这两百年来，说实在的话，如果提前到两百年比一比，我们中国是世界上第一强国，那个时候乾隆的时代，清朝最盛的时期，世界最大的一个强国。展开地图来看，北面到西伯利亚，南面到南洋群岛，西面差不多到里海。现在看看我们的地图，我们只剩下四分之一到五分之一，这是我们中国两百年来的变迁。这两百年来一直都是在动乱，只有破坏，没有建设，所以我们今天跟人家不能比。
假如我们中国也没有战乱，一百多年没有战乱，那我们的生活、我们的成就不是美国人能够比得上的。因为两百年前，他们是在开荒的时代，欧洲人刚刚移民到此地，蛮荒的时代，我们是世界上最繁华、最富庶的大国。所以，这个历史要知道，要晓得兴怎么兴的，衰怎么衰的，你把因素都搞得清清楚楚、明明白白，你就晓得怎样做是兴，怎样做是衰，就明白了。西方极乐世界它是长劫的安定，长劫的在修行，「累德所致」。
【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
这个『布施』就是欢迎，他建立这个国土，他不自私，欢迎十方世界一切众生你们移民到我这儿来，我统统接受，统统欢迎，这是『恩德』。到他这个地方受他的教化，成就之后，你到十方世界度脱有缘的众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。这是阿弥陀佛说不尽的功德，说不尽的恩惠，『深大无量，不可胜言』，没法子说得尽。
我们今天就讲到此地。