无量寿经 （第七集） 1988 美国达拉斯 档名：02-020-0007
请掀开经本第三十一页，第二行，最后一句看起：
【观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】
从这个地方看起。上面曾经讲到，法藏比丘在因地里面修学的纲领，这些我们都应当要学习。今天这一段开头这两句非常重要，『观法如化』，法是一切法，包括世间与出世间，这一切法都是相有体无，正如同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这样才能够看到一切法的真实相。知道一切法如幻如梦，如泡如影，我们在一切法里面可以受用，决定不可以执著。为什么？因为它不是真的，一切法都不是一个实体，所谓是「因缘所生法，我说即是空」，所以相有体空。这一句是慧观，是智慧的观察，也就是我们常讲的看破，看破之后这就能放下。『三昧常寂』就是放下，三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，就是正常的享受。他享受的是清净寂灭，心里面不但是没有我执，我执尚且没有，我所当然更没有了，同时他还没有法执，我、法两种执著他都远离了，所以叫常寂。
『善护口业，不讥他过』，底下这段是讲菩萨三业清净。六祖大师在《坛经》里面也给我们说得很好，说「若真修道人，不见他人过」，本经阿弥陀佛在因地当中的修行也不例外。可见得不见众生过，这是我们真正修道人必须要学习的，而且首先要学习。『善护身业，不失律仪』，律是戒律，仪是威仪，也就是一举一动都要符合戒律、威仪，这是护身业。意业是『清净无染』。这三业当中，当然最重要的是意业，意清净无染，决定不会有口过，也不会有身的过失。由此可知，修身、语两业，就是帮助我们修意业，意业成就了，身、语自自然然就符合律仪了。像孔老夫子自己说，他到七十岁的时候才到了这个境界，「从心所欲而不逾矩」，从心所欲是自在，真正自在了。自在怎么样？又不失威仪，言语、动作都合乎规矩、合乎礼节，这才是真正的成就。
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】
这些都是讲我们生活所依赖的环境，佛法里面所讲的依报，依报不能缺少。虽然不缺，但是心里面不能执著，因为心里面执著，你就染污了，就得不到清净心，心里面有执著，你也就失掉了三昧常寂。所以不应当执著，因为这些依报环境也是如化，这一切法亦是如化。
【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】
菩萨到了这样的境界，於一切法里面他看破了，他也放下了，内不动心，外不著相，他住在这个世间为什么？换句话说，到这种境界，实在是没有必要再住在世间。可是他还不离开这个世间，不是他有所留恋，这是大慈大悲，他要帮助那些还没有开悟的众生，还在迷惑颠倒、造业受报的那些众生，为他们住世。以六波罗蜜就是菩萨法，菩萨行法把它归纳成这六大纲领，以这个六波罗蜜『教化安立众生』，帮助他们也能够『住於无上真正之道』。无上真正之道，狭义地说就是无上正等正觉，广义的讲就是前面所说的，前面这段经文所讲的就是无上真正之道。
【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】
依报，佛在经上常说是随著正报转的，正报清净庄严，依报的福就大了。所以，诸佛如来他们福报之大，我们没有法子想像。古人讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，我们展开《华严经》，前面十一卷半的经文，完全是讲毗卢遮那佛依报、正报的庄严。那种庄严，实在我们要是不读经，我们怎么样去想像都想像不到。阿弥陀佛福报很大，西方极乐世界的庄严与毗卢遮那佛可以说是没有两样。所以我们要想修福，福在哪里修？福还是在清净三业当中修，身语意三业清净了，福报是自然现前，不必去求的。
为什么自然现前？大家要晓得，世间人的福报是修福得来的，修善则有善报，你造罪业则有恶报。佛菩萨他不是从修善得的福报，他修什么？修清净心，他的福报是从自性当中自然流露出来的；换句话说，是本来具足的，智慧具足，福德具足，庄严具足，没有一样不具足。就好像六祖开悟的时候，他豁然明了，他说「何期自性本来具足」，没有一样欠缺。所以佛法重视明心见性，我们念佛，重视一心不乱，到理一心不乱就是明心见性。所以，这个时候『无量宝藏，自然发应』，发是发生，应是应现。
【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
这是菩萨应现在六道里面，以六道众生的身分来修菩萨道，行菩萨道，教化众生，护持佛法，弘扬佛法。所以你看到他是『长者居士』，或者是国王、天王，实际上都是菩萨。
【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德说不能尽。】
这就是叙说他以「六度教化安立众生」，要度众生必须要跟众生现同类身，同在一个社会，这样才能够真正的帮助他。
【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
这是香庄严，净土法门，诸位读《楞严》就晓得，「大势至圆通章」里面所讲的，这个法门是香光庄严，因为极乐世界是一切众香和合的。这些是法藏比丘所说的，他修的就是修西方净土，换句话说，西方净土最主要的就是香光庄严。身口都出妙香，这用栴檀来做比喻，因为栴檀我们这个世间有。实际上，它这个香之妙好超出我们世间，我们也找不出一样东西真正能跟它比较。不得已用我们这个世间的栴檀、『优钵罗华』，优钵罗华是青色莲花，我们看到非常欢喜，非常爱好的这种花。这香『普熏无量世界』。我们自己学，念佛不但是香也是光，心里面常常想佛，口里面常常念佛，这就是香光庄严。如果我们自己身心清净，你的居处自自然然会有一种香气，这都是感应，自然会有的。
【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
像佛一样，具足相好，具足光明。『三十二相』，在古代的印度称为大人之相，我们俗称，看相相书里面的贵相，我们人间以为这是贵相。你以为哪些是贵相，佛菩萨统统具足，即使示现成一个长者居士的身分，他也具足。
【手中常出无尽之宝。庄严之具。】
他要布施一切众生，如果没有这些珍宝，怎样来利益众生？这些宝从哪里来的？自自然然而来的。只要你自己心地真正做到清净、平等、慈悲，不但你自性功德里面这无尽的宝藏会往外面流出来，而且十方三世诸佛菩萨加持，特别是阿弥陀佛。你要宣扬这个法门，修学这个法门，阿弥陀佛时时刻刻照顾你，护法的菩萨与龙天时时刻刻拥护你，你决定不会有缺乏。『无尽之宝，庄严之具』，这是众宝的庄严。
【一切所须。最上之物。利乐有情。】
这些无尽的珍宝、庄严具做什么用？去布施众生，帮助一切有情众生。
【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
你跟众生有了恩惠，六道众生我们常讲都是有感情的，他要是把感情变成了理智，那他就是佛菩萨；迷失了本性的般若，把般若转变成为情识，所以叫有情众生。你必须先要跟他结下恩惠，然后他才能够听从你的教导，听从你的劝告，他就能发心，也能够发无上菩提心。这一章是讲法藏比丘的行持，我们应当要努力学习的。再看底下一章：
【圆满成就第九】
这一章是讲证。所以，这个经文的顺序是信、解、行、证，这个意思清清楚楚，有条不紊。
【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。於一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
这就是说他累劫的修行，前面我们看到他是五劫修行，这么长的时间，『积功累德，无量无边』，这样修才能将自性圆满的开发。所以，西方极乐世界展现出来的，没有一样不称性，全是自性的功德、智慧、神通、道力，样样都是不可思议。所以释迦牟尼佛在此地说，『非是语言分别之所能知』，言语说不出，也说不尽；不但言语没有法子叙说极乐世界的境界，连思惟想像都达不到，这个在前面四十八愿里面我们有看到，弥陀的本愿就是如此。
『所发誓愿』，这就是指四十八愿，本经是二十四愿，『圆满成就』，每一愿他都圆满了，愿愿都变成真正的事实。『如实安住，具足庄严』，依报与正报正如法藏在本愿里面所叙说的，这是成就『威德广大，清净佛土』，就是极乐世界。
【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
佛给阿难说到此地，也就是把西方极乐世界实在讲概略的状况介绍完了，一直讲到阿弥陀佛成佛，行愿圆满。阿难尊者就问了，法藏所成的佛，到底是过去佛，是未来佛，还是现在佛？现在当然不在我们这个世界，一个世界只有一尊佛，他在的时候，本师是释迦牟尼佛。法藏成佛当然是在他方世界。
【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
这是首先要把阿难的观念纠正过来。其实阿难是菩萨示现，他当然晓得，就怕我们凡夫读了经文，随著经文执著，随著经文分别，那你就不解如来真实义了。所以，马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们读经的一个原则，这个原则说得非常之好，「离言说相，离文字相，离心缘相」，必须要离这三相，我们就能得真实义。当年所说的，集结成为经典，流传到今天，这是文字。凡夫就是著文字相、著言语相，还著个心缘相，心缘就是打妄想，要常常想想这个经里什么意思，分别执著妄想。菩萨教给我们，必须离分别执著妄想，那你就能真正得到佛所说的真实义。所以，这段经文在此地提醒我们，决定不能著相。
佛实在是不来不去。过去在隋朝时候，慧思禅师在《中观论》里面，就是讲八不中观，他开悟了。他是从一首偈子当中开悟的，就是因缘所生法，他真正明了了。偈子说，所谓「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，慧思禅师从《中观》这首偈子开悟，以后传到智者大师，就建立了天台宗。所以，天台宗根本的思想，是从《中观》里面出来的，因此天台是属於空宗，《华严》属於有宗，天台属於空宗。这就是一切统统不能执著，事上有，理上没有。佛是无来无去，无生无灭，说不上现在过去未来。佛如此，我们想想，我们现在如何？是不是有来有去？实在讲也是不来不去，没有两样的，生佛不二。而是我们迷了，以为有来有去，有生有灭，以为是这样的，其实没有。这个诸位要是细读《楞严》，你能够得到一点消息。
《楞严经》上说，诸佛如来应现在世间，是随众生心，应所知量。换句话说，他自己决定没有心，他是随众生的心示现的，众生心清净，他示现的相就清净；众生的心污秽，他现的相就污秽。不是他自己喜欢这样现，喜欢那样现，如果他还有这个念头，他是凡夫，他不是佛菩萨，佛菩萨没有念头。经上又告诉我们，「当处出生，当处灭尽」，这就是说无生无灭、无来无去。实在讲十法界依正庄严，要讲真实相统统如是，没有一个是例外的。佛已经证实了，已经证实诸法实相。我们现在是知道这么一点消息，希望这个也要能够证实，证实一切法不生不灭，不来不去。这是从理上讲的，是从觉者境界上说的，佛与大菩萨他们境界里面说的。从凡夫境界，这有来有去，底下这几句就再把他降下来，从佛菩萨的境界，再降到我们凡夫境界。
【但以酬愿度生。现在西方。】
我们凡夫执著有方位，执著有时空，这就是随顺众生的知见而说了。法藏比丘现在成佛，这是阿弥陀佛，为了『酬愿度生』，他发的那么多愿，愿愿都要兑现，他现在在哪里？在我们这个世界的西方。诸位要知道，极乐世界它这个方位也不一定，从我们这个世界去看，在西方；如果在极乐世界西方那恒沙国土来看极乐世界，那就是东方，极乐世界在他们国土的东方。所以，得看哪一尊佛，在什么地方说法，这是释迦牟尼佛在娑婆世界说法，极乐世界在我们这个世界的西方。
【去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。】
『百千俱胝』就是十万，『那由他』就是亿，十万亿佛国土，距离我们这个世界十万亿个佛国土。
【有世界名曰极乐。】
这就是法藏比丘修成的国土。
【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】
跟小本《弥陀经》里面所说的完全相同。
【今现在说法。】
小本《弥陀经》里也是这么讲法。
【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】
看到这个地方，我们想想，这个标题上讲的「圆满成就」没错，确实圆满成就了，他成佛到现在已经十劫。再看下面这一章，这一章与我们的关系，是愈来愈密切了。
【皆愿作佛第十】
【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
我们先看这一段。佛讲了以上这么一大段，九章的经文了，『说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时』，在座的有『阿闍王子，与五百大长者』，他们也参加了这个法会，也听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听了之后非常欢喜。欢喜他也有表示，这个表示就是供养，『各持一金华盖』，用金色的华盖来供佛，到佛的面前作礼，把华盖供养佛。『上佛已』，然后坐到一面继续听经，听到这里生欢喜心，心里头就想，将来我要作佛，也要像阿弥陀佛一样。他们听众起了这个念头，释迦牟尼佛就知道了，佛有他心通。这些人，我们在经文上仔细去看看，他没有发心求生西方极乐世界，只是动了个念头，将来自己成佛要像阿弥陀佛一样。这一点我们要注意到。
【佛即知之。】
他们心里一动念，佛就晓得了。
【告诸比丘。】
告诉这些与会的大比丘们。
【是王子等。后当作佛。】
实在讲哪个众生将来不成佛？没有的，一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，只是他遇缘有差别，他遇不到成佛、成菩萨的缘，他就成不了。实在说一切缘里面，六道的缘特别之多，成佛、成菩萨这个缘真正是稀有。所以说这些人以后统统都会作佛的，尤其是在释迦牟尼佛会上听经闻法，这个善根非常的深厚。佛又说了。
【彼於前世住菩萨道。】
这是讲这些人过去世统统都是学佛，都是发菩提心，修菩萨道的。
【无数劫来。供养四百亿佛。】
这是说阿闍王子与五百大长者，与会的他们这一帮人，这帮人都是有来历的，生生世世都是学佛的，而且过去曾经『供养四百亿佛』。
【迦叶佛时。】
『迦叶佛』是贤劫第三尊佛，就是释迦牟尼佛以前的一尊，释迦牟尼佛是第四，贤劫第四尊，他说在迦叶佛的时候。
【彼等为我弟子。】
也就是讲在前一世，释迦牟尼佛还是菩萨，还没有成佛，这些人是他的徒弟，是他的弟子。
【今供养我。复相值也。】
这一生我示现成佛了，他们来供养我，又遇到了。
【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
这个与释迦牟尼佛可以说是有多世的因缘，所以佛说法他们欢喜。这一段李老师在眉注上特别提醒我们，眉注上「应警三点」，警就是我们要警惕、要警觉。第一，你看看这些人，住菩萨道，曾经在无数劫当中供养四百亿佛，这些人还有隔阴之迷，还有退转。为什么？他这一生是长者、是王子，不是菩萨，退到这个地位上来。第二，佛讲了『后当作佛』，所以说迟早遇缘，但是长劫流转，不晓得这个后当作佛是到哪一生哪一劫去了。作佛是一定会作佛，但是如果不早一天成就，六道里头生死轮转他总是免不了的。第三，这特别提醒我们，「不求带业往生，非愚即狂」。这是特别提醒我们读经之人，我们不要学阿闍王子与五百长者，应当要发心求生净土。为什么？求生净土，你这一生决定就成佛，不是后当作佛，即身就作佛了，永远不要再流转了。这是要牢牢记住的。再看下面第十一章：
【国界严净第十一】
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
连这些名字都没有，哪里还有这些事实？所以西方极乐世界没有苦，我们这里有三苦、有八苦，西方极乐世界没有；我们这里有很多的灾难，他们也没有；我们这个世间有恶道、有折磨，西方极乐世界统统都没有。所以，称之为极乐。
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
这是讲四时节气，我们现在讲的天候，他那个地方天气太好了，没有寒暑，也没有下雨、下雪，没有，这统统都没有。也没有白天晚上，没有夜晚，西方极乐世界没有夜晚。
【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
这些东西也没有。
【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。】
西方世界是很不可思议的境界，十方世界有这些缺陷的，在他那里统统都没有。也许我们读到这个地方，西方极乐世界有什么好处？一片广大的平原，山也没有，河也没有，这个地方有什么味道？我们这个世间人，所谓文人雅士，都喜欢奇山异水，喜欢山水，从山水里面激发了情感，许许多多的文学作品多半是这样产生的。到了西方极乐世界，这种景观没有了，我们仔细想想，阿弥陀佛建造那个世界，为什么不要这些高山江河？他有道理的，这些东西引发人的感情。佛法求的是理智，佛法教我们得一心不乱，而所有这些文学艺术的作品，总是教我们心地感情起伏，这不是了生死之道，这是助长轮回的习气，绝对不是断烦恼，修清净、平等、慈悲之道。如果你要是真正明了，佛法是教我们修清净心、平等心、慈悲心，西方极乐世界这样的设施，完全符合我们修学的标准。所以它没有，它那个地方，地『宽广平正，不可限极』。
【微妙奇丽。清净庄严。】
它有它奇特之处，有它美丽的地方，这不是我们一般人能够想像得到的。
【超逾十方一切世界。】
超逾，超过十方一切诸佛世界，都不能跟它相比。我们听了有疑惑，再看底下经文，阿难听了也有疑惑。
【阿难闻已。】
听了佛说这么一段话。
【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天。及忉利天依何而住。】
佛在前面曾经说过，他没有三恶道，阿难听听，没有三恶道，那人天两道总是有。人住在地上，天，四天王天跟忉利天都是住在须弥山，四王天住在须弥山的当中，半山，忉利天是在须弥山的山顶。想想极乐世界也应该有四王天、忉利天，它没有须弥山，这两个天住到哪里去？请教释迦牟尼佛。
【佛告阿难。夜摩。兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】
释迦牟尼佛反问阿难，反过来问他，夜摩天以上，欲界天还有四层，还有色界天、无色界天，他们依哪里而住？他们是住空中。
【阿难白言。不可思议业力所致。】
这些叫空居天，所以天可以分为两类，就是地居天跟空居天。四王天跟忉利天是地居天，没有离开地面，夜摩以上不住在地面，住在空中。这是不可思议业力，使他能够离开地面，住在虚空之中。
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
不思议业力所致，你知道吗？
【汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
所以晓得，有一桩事情你真正豁然明了、觉悟了，这个不可思议，你再回头想想这个世间事事物物，自己、别人，样样都是不可思议的。所以说『诸佛世界，亦不可思议』。
【其国众生。功德善力。】
这个『其国』就是指极乐世界，极乐世界的众生，包括阿难所说的四大天王、忉利天等等，这都是极乐世界众生，功德善力。
【住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
极乐世界的众生，第一，凭著自己所修的功德善力，以及阿弥陀佛不思议的神通、道力的加持，所以四王天跟忉利天他也住在空中，他那里没有须弥山。
【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。】
阿难说真实话了，他对於西方极乐世界里面的依正因果他明了，他没有疑惑。
【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
阿难这个问，释迦牟尼佛的答，这一问在五种问里面是「利乐有情问」。因为，我们凡夫听了佛这一番话之后一定怀疑，怀疑怎么能解决？幸亏阿难代我们问了，听了阿难的说明，这个问题我们才真正明了一些，不再疑惑。第十二章是：
【光明遍照第十二】
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】
一切诸佛，成佛都有身光跟放光，都有这两种。这个地方都是讲佛的身光，身光与他的愿力、与他的法缘有关系。实在讲，佛与佛智慧、德能、神通、道力可以说是完全没有差别，如果有差别，那就不对了。菩萨有差别，佛没有差别，因为佛的功德统统圆满了，所谓是佛佛道同，真正平等，没有差别了。但是，每一尊佛在因地里所发的愿不相同，与一切众生所结的缘分不相同，因此在事相上显示出无差别当中就有了差别。这就阿弥陀佛，他在因地里面他的愿特别殊胜，他与众生广结法缘，缘结得多，愿特别殊胜，因此示现在事相上，也就显示出特别庄严，超过一切诸佛。所以说他『威神光明，最尊第一』，这是从事相上来论，『十方诸佛，所不能及』，都比不上他。
【遍照东方恒沙佛刹。】
他照东方，正好就照在我们这里，因为我们在极乐世界的东方，极乐世界在我们的西方，这是正是照到我们这个世界了。
【南西北方。四维上下。亦复如是。】
这是佛光普照，照十方世界。
【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
这就显示出他跟十方诸佛不一样了。诸位同修在此地我们就要留意，不能不发大愿，不能不度众生，度众生就是要帮助一切众生。帮助他做什么？帮助他学佛，以种种善巧方便帮助一切众生学佛，这样才跟弥陀的愿力相应。与他的愿力相应，要拿我们世间俗话来说，就是跟他同志，我们想到西方极乐世界去，跟他同志那怎么会不去？决定会去的。我们想到西方极乐世界去，我那个愿很小，又不肯跟众生结缘，虽然想去，跟阿弥陀佛心志不相同，这样求生西方极乐世界，感应的力量很小，未必能够去得了。所以，要想真正往生，必须跟佛心志、行持都要相像，都要相似才行。
有的诸佛佛光只照一、二佛刹，我们就晓得，这尊佛必定是与一切众生结的法缘不广，因地里面发的愿不大、缘不广，他也成佛了。成了佛，经上常说佛不度无缘之人，你跟这尊佛没缘，他虽然出现於世，你不是遇不到他，就是遇到了也不相信，遇到了，佛给你说法，你也不肯接受，这就是与他没有缘。所以，他的光明照得就有限，有一、二佛刹，这很小的，有能够照百千佛刹，这是比较大的。但是，比不上阿弥陀佛，阿弥陀佛『光明普照』，照『无量无边无数佛刹』，这是十方诸佛不能跟他相比的。
【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】
我刚才说了，这经上就有，确实是如此，这个地方我们读了也应该要特别的警惕，要努力来学习。
【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
一切法不出因果的定律，成了佛也不能超越因果的定律，你看《华严》五周因果，《法华经》也是讲因果。我们要想成殊胜之果，必定要修殊胜之因，因果一定是相应的，这里都给我们说这个道理。
【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。】
这是形容佛光，佛光超日月之明。
【光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。】
这里面经上说十二种光，所以是称为圆满光。这个光的名号都是显他的德用，佛光照，照一切众生，众生感到佛的佛光注照的时候，他得什么样的受用，名号里面统统显示出来了。所以，阿弥陀佛是佛中最尊胜的，光明极尊，佛的身分也是极尊。使我们想到当年，蒙释迦牟尼佛加持，他见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，没有不发心求生净土的。历代许许多多的大菩萨、祖师大德们，不管是修哪一宗、修哪个法门，显教、密教，当他觉察到西方世界的庄严，没有一个不回向西方，求生极乐的。我们在印度佛教里面看到很多，在中国祖师大德里面也看到了很多，我们是很有幸，也可以说很有福报，这才能够遇得到。
遇到这个法门，正如同经上所说的，我们这一生成佛的机缘到了，像蕅益大师所说的。我们要珍惜这个机缘，把握这个机缘，这一生必定成佛。要想成佛，要想上品上生，一定要把这个经念得很熟，经里面的义理常常要揣摩得透彻，断疑生信、依教奉行，我们把经里面的教训统统做到。做到了那就跟阿弥陀佛没有两样了，阿弥陀佛就是这么做的。阿弥陀佛想什么，我们也想什么，阿弥陀佛做什么，我们也做什么，使我们的思想、见解、行为跟阿弥陀佛合而为一，这叫真正的修西方净土。再看底下这段经文。
【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】
假如这个众生与佛有缘，遇到佛光了，我们都是有缘的众生，我们有没有遇到佛光？前面我跟诸位说过了，这部经就是佛光，经典所在之处就是佛光注照之方。我们展开经典，就是佛光对我们的注照，我们理解这个经典，我们就接受了佛光。将来，像《楞严》上所说的，我们依教修行，在修行过程当中你很可能见到佛光，很可能见到佛现相，见到佛相也好，见到西方净土也好，这都是必然的现象。经上说得很明白，「现前当来，必定见佛」，见佛是增长我们的信心，我们心依旧是不著相，心要清净，要更清净、更平等。
像过去净土宗第一代的祖师远公大师，他一生当中见过三次西方极乐世界的依正庄严，他见过三次，他从来没有跟一个人说过，见如不见。到临走的时候佛来接引他，他才告诉大家，说阿弥陀佛来了，极乐世界境界又现前，我又见到了，过去我已经见过三次，大家才知道以前他见过三次极乐世界。他说他所见到的，跟经上所讲的一模一样，什么经？就是《无量寿经》。因为远公大师那个时候建立念佛法门，集合一百多人在一块共修，只有《无量寿经》。《观经》跟小本《弥陀经》那时候统统还没有翻出来，还没有到中国来。最初净土宗就是依《无量寿经》而建立的，就依这一部经，莲社里面一百二十多人个个往生，这是无比的殊胜。这是远公大师那些大善知识们，已经做了个榜样给我们看了。这是讲遇到佛光的。
『垢灭善生』，垢是罪业，罪业消灭了，善就是慈悲心生起来了，过去生不起来的，他现在自自然然生起来。从前教他做利益众生的事情，他非常之困难，现在不让他去做，他拼命要去做，自动自发的去做，他做得非常快乐。为什么原因？他善生了，一点不勉强，就像佛菩萨度众生一样。
【身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。】
这是讲三恶道，三恶道的众生要是见到佛光，他那个苦也会终止。
【命终皆得解脱。】
这个『解脱』是有差等的，恶道众生能够见佛光的，当然都是过去生中善根深厚，换句话说，也是过去生中多生多劫念佛之人，临命终的时候一念差错，堕恶道去了。堕了恶道之后，毕竟他善根厚，他觉悟得很快，以三恶道身，他还是能够修行。像谛闲法师在头陀寺做住持的时候，这是倓老法师以前常说，头陀寺在浙江省温州。早些年，他说他在那个寺里做住持，那庙里很苦，连个时钟都没有，作息的时间就靠庙里头养了一只大公鸡。这个大公鸡每天鸡报晓，报时，一点也不差错，鸡叫了大家起床，早课。到用斋的时候，这个大公鸡也会到斋堂来，大众吃的菜、饭掉在地上的，这个大公鸡统统都把它拣了，吃得干干净净的。作课诵的时候，这个大公鸡也跟著，也跟著大家在一块念佛，只听到它嘎咯嘎咯叫，那大概就是它念佛的，念阿弥陀佛的。
有一天课诵完了之后，它在大殿上它不走，香灯师要赶它走，它是从从容容的在大殿上转了一圈，站在大殿当中，面朝著佛像，叫了三声，它走了，站在那里走的。头陀寺公鸡往生，这是恶道。所以说这是决定是往生的，它虽然是堕了畜生身，依然还有因缘住在寺庙里面，还在寺庙里帮助大家工作，它报时就是它的工作，它一样有机缘修福，一样有机会跟著大众在一起念佛，它能够往生。所以这是得到证明，这是畜生道，也能『见此光明，皆得休息，命终皆得解脱』。
【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
这个『得生其国』就是往生，决定能够往生，末后佛在此地劝勉我们，念佛求生净土。『闻其光明』，或者是闻『威神』，或者是闻『功德』，这个光明、威神、功德都在这部经里面。『日夜称说』，称是称念，说是为人解说。《观经》三种净业，末后一条说，「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是为人说，劝他念佛，劝他依照这个经典来修行。日夜是不间断，我们这个心不能间断，机缘不能间断。没有机缘，我们多想一想，有什么方法能帮助人，现代这个科学时代，我们利用科技，帮助人的地方比以往要方便太多了。以往譬如说为人解说，很辛苦的把这部经从头到尾讲一遍，听经的人未必有时间天天来，他家里有事情，他没来就塌掉一、两堂，当中就缺了。现在我们可以利用科技的设备，可以录音，可以录影，我们将录音带、录影带帮助那些没有机会来听讲的人。我们要主动的去帮助他，不但是他问我们要的时候，我们帮助他，不问我们要的时候，我们也想方法去帮助他。这就是我们称说之心，日夜不断。
这日夜称说，『至心不断』，果报是『随意所愿，得生其国』，这句里头我们要注意那个「随意所愿」，这是释迦牟尼佛讲的，决定不是妄语。随意所愿那就是自在往生，想什么时候往生就什么时候去，这才叫随意。想用什么方式往生就可以用什么方式，这才是随意所愿，你想站著走，或者想坐著走，想在什么时节因缘里面走，都能满你的愿。以前我在受戒的时候，戒和尚给我们讲了一个故事，这也有将近三十年了，这个人的名字我忘掉了。他是讲一个念佛往生的，也是个出家人，他说他很顽皮，他要往生了，他就问大众，他说你们有没有见过坐著往生的，或者有没有听过？大家说有。有人曾经见到人坐著往生的，结跏趺坐，也有人说那听说的多了。他说有没有见到站著往生的？大众说有，也有见过，也有听过的。他就竖了一个蜻蜓，头朝下脚朝上，问大家，你们有没有看到这样往生的？大家说没见过也没听说过，他就走了。这个人确实是很顽皮，他是「随意所愿，得生其国」，像马戏团表演一样，真是游戏往生，不虚。我们自己要能够体会，要能够辨别利害、得失，我们要想得世间的名闻利养、五欲六尘，西方极乐世界这一生必定又错过了；我们能把这个世间名利、五欲的享受舍掉，我们这一生往生西方极乐世界这个因缘就成熟了。
说实在话，哪个人不是生生世世念佛的，绝对不是说我们只有这一生才遇到《无量寿经》，才闻到阿弥陀佛这个名号，我相信决定不是。为什么前世听了没去得成？就是为五欲六尘、名闻利养给耽误了。真的吗？我看一点都不假，为什么？我们看到许许多多念佛的人，手上拿著念珠，一天到晚阿弥陀佛，好像挺认真的，但是名利看得非常之重，贡高我慢，欺负弱者，我们见过。他也劝别人念佛往生西方，他自己的习气始终改不掉，我想我们过去生生世世就像这样的人一样，犯了严重的错误，虽念而不能往生。现在真的觉悟了，觉悟之后，我们就一定要放下，要记住佛在经上告诉我们，知足常乐。衣穿得暖，饭吃得饱，够了，若有多余，我们就尽心尽力，像经上教给我们的方法我们去做。我们行菩萨道，布施供养，劝人学佛，有大的力量那我就劝人劝得多，力量薄弱我也能劝我一些认识的人，我劝他们学佛。有大力量的，今天劝人念佛，劝人修学，那可以说这个缘分是古人怎么想像也都想像不到的，做不到的。什么方式？真有力量，借重电视、广播，请个高明的法师大德，在电视上把《无量寿经》从头到尾讲一遍，详详细细的讲一遍，多少人收听。这些收听的人当中，必然有许多人觉悟了、开解了，也死心塌地去念佛，这个功德大。
建道场是培养弘法人才，是提供大家念佛的场所，这种场所不是儿戏的，是要决定成就的。像远公大师当年的道场一样，凡是到那里去念佛，他的确各个都往生的，建道场要以慧远大师的莲社做样子。弘法，今天最殊胜的无过於电视、广播，这是有大力量的，那他就修无量无尽的福报。没有这个力量我们做小的，我们录个录影带，辗转赠送给我们的亲朋好友。而且特别劝勉他，你听过之后，希望你再送给你认识的人去听，这样小的力量辗转流通，纵然流通不广，可是我们心广大，我们的心力、我们的能力统统做到了，只要尽心尽力，这个功德都是圆满的，圆满功德。所以，圆满功德人人能修，这才是佛法里头真正的平等法。再看底下这一章：
【寿众无量第十三】
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
这是阿弥陀佛自己在本愿里面说过，他那个国土寿命之长，就是一四天下的众生各个都成了缘觉、辟支佛，共同来计算，也没有办法计算得出来的。所以，确实『不可称计』。
【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】
这是说明极乐世界那边的人，他们神通广大，也是不可思议。极乐世界纯是菩萨，为什么又说声闻？这是比喻而说，说人天、说声闻、说缘觉都是比喻说的，实在讲，他们统统是菩萨。譬如我们从圆教上来讲，圆教从初信位的菩萨到等觉，一共是有五十一个阶级。在十信菩萨里面，第六信以下，那就是人天，就等於是人天，为什么？见思烦恼没有断尽。七信位的菩萨就等於说声闻，等於阿罗汉，因为他见思烦恼断尽了，实际上他是圆教的菩萨，在断烦恼这阶层上来说，等於小乘的阿罗汉。但是，他的智慧、神通、道力决定不是阿罗汉能够跟他相比的，他要殊胜太多了，只是在断烦恼上来说，断烦恼的头数跟阿罗汉相等。如果他再将见思习气也断了，他的就等於辟支佛，是这么一回事情。所以大家不要误会西方极乐世界真的有声闻、有天人，那就跟阿弥陀佛本愿不相符。我们读净土的经论，一定要以四十八愿为依据，所有经论都不能违背四十八愿，这个样子经意思才能看得圆满，才不至於看错，也不会再有怀疑了。这是说他的神通、威力他能在『掌中持一切世界』，不是一个世界，他有这么大的神力。
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
这释迦牟尼佛来做个比较，释迦牟尼佛弟子当中，神通第一的是目犍连尊者。
【三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】
这是说目犍连尊者的能力，他有这么大的能力。『三千大千世界，所有一切星宿众生』，这一个三千大千世界里面就包括了许多的星球，这是我们现在晓得了，佛经里面讲的一个三千大千世界，就彷佛我们现在天文学里面所讲的银河系。这一个银河系里面不知道有多少星星，星宿就是星星，每个星球里面都有众生。这一句著重的是在众生，这一个大千世界里面有很多星球，星球里面那些众生究竟有多少？说众生有多少。目犍连能在一昼夜，就把这些数字统统知道了，这时间还相当长，一昼夜，他要去计算，算二十四小时他才能把它搞清楚，他有这样的能力。目犍连是阿罗汉。
【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中声闻之数。千万分中不及一分。】
佛以目犍连来做个比喻，目犍连有这样的能力，他说假使十方世界，就跟阿弥陀佛在本愿里面讲的意思一样，本愿里面所说的，一个四天下所有的众生都成缘觉，这个地方意思大致上是相同。『十方众生，悉成缘觉』，十方众生，缘觉就是辟支佛，每一尊辟支佛寿命都是万亿岁，神通、能力就跟目犍连一样。尽他的寿命，竭他的智力，大家共同来推算，西方极乐世界阿弥陀佛这个大会当中，他们声闻，就是断见思烦恼的菩萨究竟有多少，他们算不出来。『千万分中不及一分』，他能够知道的是千分之一。
【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。】
这个比喻不难懂。海，这是依报当中最大的，毛是讲我们身上汗毛，是正报里面最小的，而且还要把这个毛把它分成百分之一。这个分是竖的分，我们这一根毛都很细了，把这一个汗毛竖著分，分成一百分里面的一分，那实在是太微细了，太细了。用这么细的毛去沾海水，佛就问阿难，我这毛尘沾的水，比起大海的水，哪个水多？这个太明显了，不要说那个百分之一，把那个毛分成百分之一，就是一根毫毛沾的海水也太有限了，何必分得那么细！
【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】
『彼目犍连等』，就是指那比喻里面所讲的「十方众生，悉成缘觉」，尽他的寿命来计算极乐世界弥陀法会里头这些声闻大众，他能算得多少？就像毛尘水一样。
【所未知者。如大海水。】
你就想像到弥陀国土那个庄严就没法子说了，大众多这是庄严，譬如讲经说法，几千人、几万人来听，这个场面庄严；两、三个人来听，这就不能称为庄严了。可以说十方诸佛说法的听众，弥陀佛第一，他的听众太多太多了。
【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人寿量亦尔。】
佛的寿量，菩萨的寿量，声闻的寿量，天人的寿量。
【非以算计譬喻之所能知。】
没有人能够计算得出来的，西方极乐世界人寿命太长太长了，寿量都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是无量寿，凡是生到西方极乐世界的，即使是下下品生的人，也是无量寿。寿命长这好办，什么事情都容易成就。你说在我们这个世间，这就是魔，很大的魔障，叫死魔，你寿命太短了，学什么都学不成，时间不够用；极乐世界寿命很长，无论你做什么必定成就。一般经典里面告诉我们，成佛说三大阿僧只劫，三大阿僧只劫从什么地方算起？从你断尽三界八十八品见惑算起，这就入了流；如果三界八十八品见惑没有断，不算，必须从这个地方算起。好像念书一样，上了小学一年级，这时候算起，你这个学年从这个地方算；没有上学校那不算，必须从上学校注册上课这一天起才算起。所以学佛，必须从小乘须陀洹初果，就是断八十八品见惑。八十八品见惑没有断，那是幼稚园，还不够小学一年级，所以他不算；证得初果之后开始算起，从这时候三大阿僧只劫成佛，这是佛在一切小乘经上所说的。
成什么样的佛？天台四教里面，成的是藏教佛，这个佛的地位并不很高。如果像《大方广佛华严经》里面讲的是圆教，要成圆教佛，《华严》给我们说要多少时间？要无量劫，这就难了。佛唯有在大乘经典里头才这样说，所以那不是对初学人说，对初学人说成佛要无量劫，人家都吓倒了，算了，我不学了，马上就退心。跟你说成佛是三大阿僧只劫，听听只有三个，好像不多，他还鼓起勇气起来，还行，我来试试看，我来学学看。所以，佛这是方便语，虽然是方便也是真实，藏教佛这是真实。到了西方极乐世界你寿命无量，就是佛在一切经上所说的，成圆教佛需要的时间你也足够了，一生当中决定成就，不要等到来生，你的寿命足够。
无量劫，你的寿命不知道多少个无量劫，无量劫这些缘觉他怎么不知道？他当然可以计算得出来；他们统统计算不出来，这个寿命就太长了。所以，凡是往生到西方极乐世界，哪怕是下品下生，他也决定一生成佛。我们要记住末后这一行，『彼佛寿量，及诸菩萨，声闻，天人寿量亦尔，非以算数譬喻之所能知』，这样的一个地方我们要不去，那真是李老师所说的非愚即狂，不是愚痴，就是狂妄。一个正常的人，知道了这个事实的真相，没有一个不愿意去，不但要去，要快快的去。我们这一生遇缘殊胜，我们也深深的有自信心，我们这一生决定能够去得成。今天展开《无量寿经》，就是读我们自己家里的历史一样，展开《无量寿经》就是说我们故乡的状况。这才是我们真正的老家，我们现在在这个娑婆世界，在作客、在流浪，要觉悟，要回头。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本第三十一页，第二行，最后一句看起：
【观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】
从这个地方看起。上面曾经讲到，法藏比丘在因地里面修学的纲领，这些我们都应当要学习。今天这一段开头这两句非常重要，『观法如化』，法是一切法，包括世间与出世间，这一切法都是相有体无，正如同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这样才能够看到一切法的真实相。知道一切法如幻如梦，如泡如影，我们在一切法里面可以受用，决定不可以执著。为什么？因为它不是真的，一切法都不是一个实体，所谓是「因缘所生法，我说即是空」，所以相有体空。这一句是慧观，是智慧的观察，也就是我们常讲的看破，看破之后这就能放下。『三昧常寂』就是放下，三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，就是正常的享受。他享受的是清净寂灭，心里面不但是没有我执，我执尚且没有，我所当然更没有了，同时他还没有法执，我、法两种执著他都远离了，所以叫常寂。
『善护口业，不讥他过』，底下这段是讲菩萨三业清净。六祖大师在《坛经》里面也给我们说得很好，说「若真修道人，不见他人过」，本经阿弥陀佛在因地当中的修行也不例外。可见得不见众生过，这是我们真正修道人必须要学习的，而且首先要学习。『善护身业，不失律仪』，律是戒律，仪是威仪，也就是一举一动都要符合戒律、威仪，这是护身业。意业是『清净无染』。这三业当中，当然最重要的是意业，意清净无染，决定不会有口过，也不会有身的过失。由此可知，修身、语两业，就是帮助我们修意业，意业成就了，身、语自自然然就符合律仪了。像孔老夫子自己说，他到七十岁的时候才到了这个境界，「从心所欲而不逾矩」，从心所欲是自在，真正自在了。自在怎么样？又不失威仪，言语、动作都合乎规矩、合乎礼节，这才是真正的成就。
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】
这些都是讲我们生活所依赖的环境，佛法里面所讲的依报，依报不能缺少。虽然不缺，但是心里面不能执著，因为心里面执著，你就染污了，就得不到清净心，心里面有执著，你也就失掉了三昧常寂。所以不应当执著，因为这些依报环境也是如化，这一切法亦是如化。
【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】
菩萨到了这样的境界，於一切法里面他看破了，他也放下了，内不动心，外不著相，他住在这个世间为什么？换句话说，到这种境界，实在是没有必要再住在世间。可是他还不离开这个世间，不是他有所留恋，这是大慈大悲，他要帮助那些还没有开悟的众生，还在迷惑颠倒、造业受报的那些众生，为他们住世。以六波罗蜜就是菩萨法，菩萨行法把它归纳成这六大纲领，以这个六波罗蜜『教化安立众生』，帮助他们也能够『住於无上真正之道』。无上真正之道，狭义地说就是无上正等正觉，广义的讲就是前面所说的，前面这段经文所讲的就是无上真正之道。
【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】
依报，佛在经上常说是随著正报转的，正报清净庄严，依报的福就大了。所以，诸佛如来他们福报之大，我们没有法子想像。古人讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，我们展开《华严经》，前面十一卷半的经文，完全是讲毗卢遮那佛依报、正报的庄严。那种庄严，实在我们要是不读经，我们怎么样去想像都想像不到。阿弥陀佛福报很大，西方极乐世界的庄严与毗卢遮那佛可以说是没有两样。所以我们要想修福，福在哪里修？福还是在清净三业当中修，身语意三业清净了，福报是自然现前，不必去求的。
为什么自然现前？大家要晓得，世间人的福报是修福得来的，修善则有善报，你造罪业则有恶报。佛菩萨他不是从修善得的福报，他修什么？修清净心，他的福报是从自性当中自然流露出来的；换句话说，是本来具足的，智慧具足，福德具足，庄严具足，没有一样不具足。就好像六祖开悟的时候，他豁然明了，他说「何期自性本来具足」，没有一样欠缺。所以佛法重视明心见性，我们念佛，重视一心不乱，到理一心不乱就是明心见性。所以，这个时候『无量宝藏，自然发应』，发是发生，应是应现。
【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
这是菩萨应现在六道里面，以六道众生的身分来修菩萨道，行菩萨道，教化众生，护持佛法，弘扬佛法。所以你看到他是『长者居士』，或者是国王、天王，实际上都是菩萨。
【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德说不能尽。】
这就是叙说他以「六度教化安立众生」，要度众生必须要跟众生现同类身，同在一个社会，这样才能够真正的帮助他。
【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
这是香庄严，净土法门，诸位读《楞严》就晓得，「大势至圆通章」里面所讲的，这个法门是香光庄严，因为极乐世界是一切众香和合的。这些是法藏比丘所说的，他修的就是修西方净土，换句话说，西方净土最主要的就是香光庄严。身口都出妙香，这用栴檀来做比喻，因为栴檀我们这个世间有。实际上，它这个香之妙好超出我们世间，我们也找不出一样东西真正能跟它比较。不得已用我们这个世间的栴檀、『优钵罗华』，优钵罗华是青色莲花，我们看到非常欢喜，非常爱好的这种花。这香『普熏无量世界』。我们自己学，念佛不但是香也是光，心里面常常想佛，口里面常常念佛，这就是香光庄严。如果我们自己身心清净，你的居处自自然然会有一种香气，这都是感应，自然会有的。
【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
像佛一样，具足相好，具足光明。『三十二相』，在古代的印度称为大人之相，我们俗称，看相相书里面的贵相，我们人间以为这是贵相。你以为哪些是贵相，佛菩萨统统具足，即使示现成一个长者居士的身分，他也具足。
【手中常出无尽之宝。庄严之具。】
他要布施一切众生，如果没有这些珍宝，怎样来利益众生？这些宝从哪里来的？自自然然而来的。只要你自己心地真正做到清净、平等、慈悲，不但你自性功德里面这无尽的宝藏会往外面流出来，而且十方三世诸佛菩萨加持，特别是阿弥陀佛。你要宣扬这个法门，修学这个法门，阿弥陀佛时时刻刻照顾你，护法的菩萨与龙天时时刻刻拥护你，你决定不会有缺乏。『无尽之宝，庄严之具』，这是众宝的庄严。
【一切所须。最上之物。利乐有情。】
这些无尽的珍宝、庄严具做什么用？去布施众生，帮助一切有情众生。
【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
你跟众生有了恩惠，六道众生我们常讲都是有感情的，他要是把感情变成了理智，那他就是佛菩萨；迷失了本性的般若，把般若转变成为情识，所以叫有情众生。你必须先要跟他结下恩惠，然后他才能够听从你的教导，听从你的劝告，他就能发心，也能够发无上菩提心。这一章是讲法藏比丘的行持，我们应当要努力学习的。再看底下一章：
【圆满成就第九】
这一章是讲证。所以，这个经文的顺序是信、解、行、证，这个意思清清楚楚，有条不紊。
【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。於一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
这就是说他累劫的修行，前面我们看到他是五劫修行，这么长的时间，『积功累德，无量无边』，这样修才能将自性圆满的开发。所以，西方极乐世界展现出来的，没有一样不称性，全是自性的功德、智慧、神通、道力，样样都是不可思议。所以释迦牟尼佛在此地说，『非是语言分别之所能知』，言语说不出，也说不尽；不但言语没有法子叙说极乐世界的境界，连思惟想像都达不到，这个在前面四十八愿里面我们有看到，弥陀的本愿就是如此。
『所发誓愿』，这就是指四十八愿，本经是二十四愿，『圆满成就』，每一愿他都圆满了，愿愿都变成真正的事实。『如实安住，具足庄严』，依报与正报正如法藏在本愿里面所叙说的，这是成就『威德广大，清净佛土』，就是极乐世界。
【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
佛给阿难说到此地，也就是把西方极乐世界实在讲概略的状况介绍完了，一直讲到阿弥陀佛成佛，行愿圆满。阿难尊者就问了，法藏所成的佛，到底是过去佛，是未来佛，还是现在佛？现在当然不在我们这个世界，一个世界只有一尊佛，他在的时候，本师是释迦牟尼佛。法藏成佛当然是在他方世界。
【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
这是首先要把阿难的观念纠正过来。其实阿难是菩萨示现，他当然晓得，就怕我们凡夫读了经文，随著经文执著，随著经文分别，那你就不解如来真实义了。所以，马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们读经的一个原则，这个原则说得非常之好，「离言说相，离文字相，离心缘相」，必须要离这三相，我们就能得真实义。当年所说的，集结成为经典，流传到今天，这是文字。凡夫就是著文字相、著言语相，还著个心缘相，心缘就是打妄想，要常常想想这个经里什么意思，分别执著妄想。菩萨教给我们，必须离分别执著妄想，那你就能真正得到佛所说的真实义。所以，这段经文在此地提醒我们，决定不能著相。
佛实在是不来不去。过去在隋朝时候，慧思禅师在《中观论》里面，就是讲八不中观，他开悟了。他是从一首偈子当中开悟的，就是因缘所生法，他真正明了了。偈子说，所谓「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，慧思禅师从《中观》这首偈子开悟，以后传到智者大师，就建立了天台宗。所以，天台宗根本的思想，是从《中观》里面出来的，因此天台是属於空宗，《华严》属於有宗，天台属於空宗。这就是一切统统不能执著，事上有，理上没有。佛是无来无去，无生无灭，说不上现在过去未来。佛如此，我们想想，我们现在如何？是不是有来有去？实在讲也是不来不去，没有两样的，生佛不二。而是我们迷了，以为有来有去，有生有灭，以为是这样的，其实没有。这个诸位要是细读《楞严》，你能够得到一点消息。
《楞严经》上说，诸佛如来应现在世间，是随众生心，应所知量。换句话说，他自己决定没有心，他是随众生的心示现的，众生心清净，他示现的相就清净；众生的心污秽，他现的相就污秽。不是他自己喜欢这样现，喜欢那样现，如果他还有这个念头，他是凡夫，他不是佛菩萨，佛菩萨没有念头。经上又告诉我们，「当处出生，当处灭尽」，这就是说无生无灭、无来无去。实在讲十法界依正庄严，要讲真实相统统如是，没有一个是例外的。佛已经证实了，已经证实诸法实相。我们现在是知道这么一点消息，希望这个也要能够证实，证实一切法不生不灭，不来不去。这是从理上讲的，是从觉者境界上说的，佛与大菩萨他们境界里面说的。从凡夫境界，这有来有去，底下这几句就再把他降下来，从佛菩萨的境界，再降到我们凡夫境界。
【但以酬愿度生。现在西方。】
我们凡夫执著有方位，执著有时空，这就是随顺众生的知见而说了。法藏比丘现在成佛，这是阿弥陀佛，为了『酬愿度生』，他发的那么多愿，愿愿都要兑现，他现在在哪里？在我们这个世界的西方。诸位要知道，极乐世界它这个方位也不一定，从我们这个世界去看，在西方；如果在极乐世界西方那恒沙国土来看极乐世界，那就是东方，极乐世界在他们国土的东方。所以，得看哪一尊佛，在什么地方说法，这是释迦牟尼佛在娑婆世界说法，极乐世界在我们这个世界的西方。
【去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。】
『百千俱胝』就是十万，『那由他』就是亿，十万亿佛国土，距离我们这个世界十万亿个佛国土。
【有世界名曰极乐。】
这就是法藏比丘修成的国土。
【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】
跟小本《弥陀经》里面所说的完全相同。
【今现在说法。】
小本《弥陀经》里也是这么讲法。
【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】
看到这个地方，我们想想，这个标题上讲的「圆满成就」没错，确实圆满成就了，他成佛到现在已经十劫。再看下面这一章，这一章与我们的关系，是愈来愈密切了。
【皆愿作佛第十】
【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
我们先看这一段。佛讲了以上这么一大段，九章的经文了，『说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时』，在座的有『阿闍王子，与五百大长者』，他们也参加了这个法会，也听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听了之后非常欢喜。欢喜他也有表示，这个表示就是供养，『各持一金华盖』，用金色的华盖来供佛，到佛的面前作礼，把华盖供养佛。『上佛已』，然后坐到一面继续听经，听到这里生欢喜心，心里头就想，将来我要作佛，也要像阿弥陀佛一样。他们听众起了这个念头，释迦牟尼佛就知道了，佛有他心通。这些人，我们在经文上仔细去看看，他没有发心求生西方极乐世界，只是动了个念头，将来自己成佛要像阿弥陀佛一样。这一点我们要注意到。
【佛即知之。】
他们心里一动念，佛就晓得了。
【告诸比丘。】
告诉这些与会的大比丘们。
【是王子等。后当作佛。】
实在讲哪个众生将来不成佛？没有的，一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，只是他遇缘有差别，他遇不到成佛、成菩萨的缘，他就成不了。实在说一切缘里面，六道的缘特别之多，成佛、成菩萨这个缘真正是稀有。所以说这些人以后统统都会作佛的，尤其是在释迦牟尼佛会上听经闻法，这个善根非常的深厚。佛又说了。
【彼於前世住菩萨道。】
这是讲这些人过去世统统都是学佛，都是发菩提心，修菩萨道的。
【无数劫来。供养四百亿佛。】
这是说阿闍王子与五百大长者，与会的他们这一帮人，这帮人都是有来历的，生生世世都是学佛的，而且过去曾经『供养四百亿佛』。
【迦叶佛时。】
『迦叶佛』是贤劫第三尊佛，就是释迦牟尼佛以前的一尊，释迦牟尼佛是第四，贤劫第四尊，他说在迦叶佛的时候。
【彼等为我弟子。】
也就是讲在前一世，释迦牟尼佛还是菩萨，还没有成佛，这些人是他的徒弟，是他的弟子。
【今供养我。复相值也。】
这一生我示现成佛了，他们来供养我，又遇到了。
【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
这个与释迦牟尼佛可以说是有多世的因缘，所以佛说法他们欢喜。这一段李老师在眉注上特别提醒我们，眉注上「应警三点」，警就是我们要警惕、要警觉。第一，你看看这些人，住菩萨道，曾经在无数劫当中供养四百亿佛，这些人还有隔阴之迷，还有退转。为什么？他这一生是长者、是王子，不是菩萨，退到这个地位上来。第二，佛讲了『后当作佛』，所以说迟早遇缘，但是长劫流转，不晓得这个后当作佛是到哪一生哪一劫去了。作佛是一定会作佛，但是如果不早一天成就，六道里头生死轮转他总是免不了的。第三，这特别提醒我们，「不求带业往生，非愚即狂」。这是特别提醒我们读经之人，我们不要学阿闍王子与五百长者，应当要发心求生净土。为什么？求生净土，你这一生决定就成佛，不是后当作佛，即身就作佛了，永远不要再流转了。这是要牢牢记住的。再看下面第十一章：
【国界严净第十一】
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
连这些名字都没有，哪里还有这些事实？所以西方极乐世界没有苦，我们这里有三苦、有八苦，西方极乐世界没有；我们这里有很多的灾难，他们也没有；我们这个世间有恶道、有折磨，西方极乐世界统统都没有。所以，称之为极乐。
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
这是讲四时节气，我们现在讲的天候，他那个地方天气太好了，没有寒暑，也没有下雨、下雪，没有，这统统都没有。也没有白天晚上，没有夜晚，西方极乐世界没有夜晚。
【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
这些东西也没有。
【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。】
西方世界是很不可思议的境界，十方世界有这些缺陷的，在他那里统统都没有。也许我们读到这个地方，西方极乐世界有什么好处？一片广大的平原，山也没有，河也没有，这个地方有什么味道？我们这个世间人，所谓文人雅士，都喜欢奇山异水，喜欢山水，从山水里面激发了情感，许许多多的文学作品多半是这样产生的。到了西方极乐世界，这种景观没有了，我们仔细想想，阿弥陀佛建造那个世界，为什么不要这些高山江河？他有道理的，这些东西引发人的感情。佛法求的是理智，佛法教我们得一心不乱，而所有这些文学艺术的作品，总是教我们心地感情起伏，这不是了生死之道，这是助长轮回的习气，绝对不是断烦恼，修清净、平等、慈悲之道。如果你要是真正明了，佛法是教我们修清净心、平等心、慈悲心，西方极乐世界这样的设施，完全符合我们修学的标准。所以它没有，它那个地方，地『宽广平正，不可限极』。
【微妙奇丽。清净庄严。】
它有它奇特之处，有它美丽的地方，这不是我们一般人能够想像得到的。
【超逾十方一切世界。】
超逾，超过十方一切诸佛世界，都不能跟它相比。我们听了有疑惑，再看底下经文，阿难听了也有疑惑。
【阿难闻已。】
听了佛说这么一段话。
【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天。及忉利天依何而住。】
佛在前面曾经说过，他没有三恶道，阿难听听，没有三恶道，那人天两道总是有。人住在地上，天，四天王天跟忉利天都是住在须弥山，四王天住在须弥山的当中，半山，忉利天是在须弥山的山顶。想想极乐世界也应该有四王天、忉利天，它没有须弥山，这两个天住到哪里去？请教释迦牟尼佛。
【佛告阿难。夜摩。兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】
释迦牟尼佛反问阿难，反过来问他，夜摩天以上，欲界天还有四层，还有色界天、无色界天，他们依哪里而住？他们是住空中。
【阿难白言。不可思议业力所致。】
这些叫空居天，所以天可以分为两类，就是地居天跟空居天。四王天跟忉利天是地居天，没有离开地面，夜摩以上不住在地面，住在空中。这是不可思议业力，使他能够离开地面，住在虚空之中。
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
不思议业力所致，你知道吗？
【汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
所以晓得，有一桩事情你真正豁然明了、觉悟了，这个不可思议，你再回头想想这个世间事事物物，自己、别人，样样都是不可思议的。所以说『诸佛世界，亦不可思议』。
【其国众生。功德善力。】
这个『其国』就是指极乐世界，极乐世界的众生，包括阿难所说的四大天王、忉利天等等，这都是极乐世界众生，功德善力。
【住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
极乐世界的众生，第一，凭著自己所修的功德善力，以及阿弥陀佛不思议的神通、道力的加持，所以四王天跟忉利天他也住在空中，他那里没有须弥山。
【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。】
阿难说真实话了，他对於西方极乐世界里面的依正因果他明了，他没有疑惑。
【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
阿难这个问，释迦牟尼佛的答，这一问在五种问里面是「利乐有情问」。因为，我们凡夫听了佛这一番话之后一定怀疑，怀疑怎么能解决？幸亏阿难代我们问了，听了阿难的说明，这个问题我们才真正明了一些，不再疑惑。第十二章是：
【光明遍照第十二】
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】
一切诸佛，成佛都有身光跟放光，都有这两种。这个地方都是讲佛的身光，身光与他的愿力、与他的法缘有关系。实在讲，佛与佛智慧、德能、神通、道力可以说是完全没有差别，如果有差别，那就不对了。菩萨有差别，佛没有差别，因为佛的功德统统圆满了，所谓是佛佛道同，真正平等，没有差别了。但是，每一尊佛在因地里所发的愿不相同，与一切众生所结的缘分不相同，因此在事相上显示出无差别当中就有了差别。这就阿弥陀佛，他在因地里面他的愿特别殊胜，他与众生广结法缘，缘结得多，愿特别殊胜，因此示现在事相上，也就显示出特别庄严，超过一切诸佛。所以说他『威神光明，最尊第一』，这是从事相上来论，『十方诸佛，所不能及』，都比不上他。
【遍照东方恒沙佛刹。】
他照东方，正好就照在我们这里，因为我们在极乐世界的东方，极乐世界在我们的西方，这是正是照到我们这个世界了。
【南西北方。四维上下。亦复如是。】
这是佛光普照，照十方世界。
【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
这就显示出他跟十方诸佛不一样了。诸位同修在此地我们就要留意，不能不发大愿，不能不度众生，度众生就是要帮助一切众生。帮助他做什么？帮助他学佛，以种种善巧方便帮助一切众生学佛，这样才跟弥陀的愿力相应。与他的愿力相应，要拿我们世间俗话来说，就是跟他同志，我们想到西方极乐世界去，跟他同志那怎么会不去？决定会去的。我们想到西方极乐世界去，我那个愿很小，又不肯跟众生结缘，虽然想去，跟阿弥陀佛心志不相同，这样求生西方极乐世界，感应的力量很小，未必能够去得了。所以，要想真正往生，必须跟佛心志、行持都要相像，都要相似才行。
有的诸佛佛光只照一、二佛刹，我们就晓得，这尊佛必定是与一切众生结的法缘不广，因地里面发的愿不大、缘不广，他也成佛了。成了佛，经上常说佛不度无缘之人，你跟这尊佛没缘，他虽然出现於世，你不是遇不到他，就是遇到了也不相信，遇到了，佛给你说法，你也不肯接受，这就是与他没有缘。所以，他的光明照得就有限，有一、二佛刹，这很小的，有能够照百千佛刹，这是比较大的。但是，比不上阿弥陀佛，阿弥陀佛『光明普照』，照『无量无边无数佛刹』，这是十方诸佛不能跟他相比的。
【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】
我刚才说了，这经上就有，确实是如此，这个地方我们读了也应该要特别的警惕，要努力来学习。
【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
一切法不出因果的定律，成了佛也不能超越因果的定律，你看《华严》五周因果，《法华经》也是讲因果。我们要想成殊胜之果，必定要修殊胜之因，因果一定是相应的，这里都给我们说这个道理。
【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。】
这是形容佛光，佛光超日月之明。
【光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。】
这里面经上说十二种光，所以是称为圆满光。这个光的名号都是显他的德用，佛光照，照一切众生，众生感到佛的佛光注照的时候，他得什么样的受用，名号里面统统显示出来了。所以，阿弥陀佛是佛中最尊胜的，光明极尊，佛的身分也是极尊。使我们想到当年，蒙释迦牟尼佛加持，他见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，没有不发心求生净土的。历代许许多多的大菩萨、祖师大德们，不管是修哪一宗、修哪个法门，显教、密教，当他觉察到西方世界的庄严，没有一个不回向西方，求生极乐的。我们在印度佛教里面看到很多，在中国祖师大德里面也看到了很多，我们是很有幸，也可以说很有福报，这才能够遇得到。
遇到这个法门，正如同经上所说的，我们这一生成佛的机缘到了，像蕅益大师所说的。我们要珍惜这个机缘，把握这个机缘，这一生必定成佛。要想成佛，要想上品上生，一定要把这个经念得很熟，经里面的义理常常要揣摩得透彻，断疑生信、依教奉行，我们把经里面的教训统统做到。做到了那就跟阿弥陀佛没有两样了，阿弥陀佛就是这么做的。阿弥陀佛想什么，我们也想什么，阿弥陀佛做什么，我们也做什么，使我们的思想、见解、行为跟阿弥陀佛合而为一，这叫真正的修西方净土。再看底下这段经文。
【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】
假如这个众生与佛有缘，遇到佛光了，我们都是有缘的众生，我们有没有遇到佛光？前面我跟诸位说过了，这部经就是佛光，经典所在之处就是佛光注照之方。我们展开经典，就是佛光对我们的注照，我们理解这个经典，我们就接受了佛光。将来，像《楞严》上所说的，我们依教修行，在修行过程当中你很可能见到佛光，很可能见到佛现相，见到佛相也好，见到西方净土也好，这都是必然的现象。经上说得很明白，「现前当来，必定见佛」，见佛是增长我们的信心，我们心依旧是不著相，心要清净，要更清净、更平等。
像过去净土宗第一代的祖师远公大师，他一生当中见过三次西方极乐世界的依正庄严，他见过三次，他从来没有跟一个人说过，见如不见。到临走的时候佛来接引他，他才告诉大家，说阿弥陀佛来了，极乐世界境界又现前，我又见到了，过去我已经见过三次，大家才知道以前他见过三次极乐世界。他说他所见到的，跟经上所讲的一模一样，什么经？就是《无量寿经》。因为远公大师那个时候建立念佛法门，集合一百多人在一块共修，只有《无量寿经》。《观经》跟小本《弥陀经》那时候统统还没有翻出来，还没有到中国来。最初净土宗就是依《无量寿经》而建立的，就依这一部经，莲社里面一百二十多人个个往生，这是无比的殊胜。这是远公大师那些大善知识们，已经做了个榜样给我们看了。这是讲遇到佛光的。
『垢灭善生』，垢是罪业，罪业消灭了，善就是慈悲心生起来了，过去生不起来的，他现在自自然然生起来。从前教他做利益众生的事情，他非常之困难，现在不让他去做，他拼命要去做，自动自发的去做，他做得非常快乐。为什么原因？他善生了，一点不勉强，就像佛菩萨度众生一样。
【身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。】
这是讲三恶道，三恶道的众生要是见到佛光，他那个苦也会终止。
【命终皆得解脱。】
这个『解脱』是有差等的，恶道众生能够见佛光的，当然都是过去生中善根深厚，换句话说，也是过去生中多生多劫念佛之人，临命终的时候一念差错，堕恶道去了。堕了恶道之后，毕竟他善根厚，他觉悟得很快，以三恶道身，他还是能够修行。像谛闲法师在头陀寺做住持的时候，这是倓老法师以前常说，头陀寺在浙江省温州。早些年，他说他在那个寺里做住持，那庙里很苦，连个时钟都没有，作息的时间就靠庙里头养了一只大公鸡。这个大公鸡每天鸡报晓，报时，一点也不差错，鸡叫了大家起床，早课。到用斋的时候，这个大公鸡也会到斋堂来，大众吃的菜、饭掉在地上的，这个大公鸡统统都把它拣了，吃得干干净净的。作课诵的时候，这个大公鸡也跟著，也跟著大家在一块念佛，只听到它嘎咯嘎咯叫，那大概就是它念佛的，念阿弥陀佛的。
有一天课诵完了之后，它在大殿上它不走，香灯师要赶它走，它是从从容容的在大殿上转了一圈，站在大殿当中，面朝著佛像，叫了三声，它走了，站在那里走的。头陀寺公鸡往生，这是恶道。所以说这是决定是往生的，它虽然是堕了畜生身，依然还有因缘住在寺庙里面，还在寺庙里帮助大家工作，它报时就是它的工作，它一样有机缘修福，一样有机会跟著大众在一起念佛，它能够往生。所以这是得到证明，这是畜生道，也能『见此光明，皆得休息，命终皆得解脱』。
【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
这个『得生其国』就是往生，决定能够往生，末后佛在此地劝勉我们，念佛求生净土。『闻其光明』，或者是闻『威神』，或者是闻『功德』，这个光明、威神、功德都在这部经里面。『日夜称说』，称是称念，说是为人解说。《观经》三种净业，末后一条说，「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是为人说，劝他念佛，劝他依照这个经典来修行。日夜是不间断，我们这个心不能间断，机缘不能间断。没有机缘，我们多想一想，有什么方法能帮助人，现代这个科学时代，我们利用科技，帮助人的地方比以往要方便太多了。以往譬如说为人解说，很辛苦的把这部经从头到尾讲一遍，听经的人未必有时间天天来，他家里有事情，他没来就塌掉一、两堂，当中就缺了。现在我们可以利用科技的设备，可以录音，可以录影，我们将录音带、录影带帮助那些没有机会来听讲的人。我们要主动的去帮助他，不但是他问我们要的时候，我们帮助他，不问我们要的时候，我们也想方法去帮助他。这就是我们称说之心，日夜不断。
这日夜称说，『至心不断』，果报是『随意所愿，得生其国』，这句里头我们要注意那个「随意所愿」，这是释迦牟尼佛讲的，决定不是妄语。随意所愿那就是自在往生，想什么时候往生就什么时候去，这才叫随意。想用什么方式往生就可以用什么方式，这才是随意所愿，你想站著走，或者想坐著走，想在什么时节因缘里面走，都能满你的愿。以前我在受戒的时候，戒和尚给我们讲了一个故事，这也有将近三十年了，这个人的名字我忘掉了。他是讲一个念佛往生的，也是个出家人，他说他很顽皮，他要往生了，他就问大众，他说你们有没有见过坐著往生的，或者有没有听过？大家说有。有人曾经见到人坐著往生的，结跏趺坐，也有人说那听说的多了。他说有没有见到站著往生的？大众说有，也有见过，也有听过的。他就竖了一个蜻蜓，头朝下脚朝上，问大家，你们有没有看到这样往生的？大家说没见过也没听说过，他就走了。这个人确实是很顽皮，他是「随意所愿，得生其国」，像马戏团表演一样，真是游戏往生，不虚。我们自己要能够体会，要能够辨别利害、得失，我们要想得世间的名闻利养、五欲六尘，西方极乐世界这一生必定又错过了；我们能把这个世间名利、五欲的享受舍掉，我们这一生往生西方极乐世界这个因缘就成熟了。
说实在话，哪个人不是生生世世念佛的，绝对不是说我们只有这一生才遇到《无量寿经》，才闻到阿弥陀佛这个名号，我相信决定不是。为什么前世听了没去得成？就是为五欲六尘、名闻利养给耽误了。真的吗？我看一点都不假，为什么？我们看到许许多多念佛的人，手上拿著念珠，一天到晚阿弥陀佛，好像挺认真的，但是名利看得非常之重，贡高我慢，欺负弱者，我们见过。他也劝别人念佛往生西方，他自己的习气始终改不掉，我想我们过去生生世世就像这样的人一样，犯了严重的错误，虽念而不能往生。现在真的觉悟了，觉悟之后，我们就一定要放下，要记住佛在经上告诉我们，知足常乐。衣穿得暖，饭吃得饱，够了，若有多余，我们就尽心尽力，像经上教给我们的方法我们去做。我们行菩萨道，布施供养，劝人学佛，有大的力量那我就劝人劝得多，力量薄弱我也能劝我一些认识的人，我劝他们学佛。有大力量的，今天劝人念佛，劝人修学，那可以说这个缘分是古人怎么想像也都想像不到的，做不到的。什么方式？真有力量，借重电视、广播，请个高明的法师大德，在电视上把《无量寿经》从头到尾讲一遍，详详细细的讲一遍，多少人收听。这些收听的人当中，必然有许多人觉悟了、开解了，也死心塌地去念佛，这个功德大。
建道场是培养弘法人才，是提供大家念佛的场所，这种场所不是儿戏的，是要决定成就的。像远公大师当年的道场一样，凡是到那里去念佛，他的确各个都往生的，建道场要以慧远大师的莲社做样子。弘法，今天最殊胜的无过於电视、广播，这是有大力量的，那他就修无量无尽的福报。没有这个力量我们做小的，我们录个录影带，辗转赠送给我们的亲朋好友。而且特别劝勉他，你听过之后，希望你再送给你认识的人去听，这样小的力量辗转流通，纵然流通不广，可是我们心广大，我们的心力、我们的能力统统做到了，只要尽心尽力，这个功德都是圆满的，圆满功德。所以，圆满功德人人能修，这才是佛法里头真正的平等法。再看底下这一章：
【寿众无量第十三】
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
这是阿弥陀佛自己在本愿里面说过，他那个国土寿命之长，就是一四天下的众生各个都成了缘觉、辟支佛，共同来计算，也没有办法计算得出来的。所以，确实『不可称计』。
【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】
这是说明极乐世界那边的人，他们神通广大，也是不可思议。极乐世界纯是菩萨，为什么又说声闻？这是比喻而说，说人天、说声闻、说缘觉都是比喻说的，实在讲，他们统统是菩萨。譬如我们从圆教上来讲，圆教从初信位的菩萨到等觉，一共是有五十一个阶级。在十信菩萨里面，第六信以下，那就是人天，就等於是人天，为什么？见思烦恼没有断尽。七信位的菩萨就等於说声闻，等於阿罗汉，因为他见思烦恼断尽了，实际上他是圆教的菩萨，在断烦恼这阶层上来说，等於小乘的阿罗汉。但是，他的智慧、神通、道力决定不是阿罗汉能够跟他相比的，他要殊胜太多了，只是在断烦恼上来说，断烦恼的头数跟阿罗汉相等。如果他再将见思习气也断了，他的就等於辟支佛，是这么一回事情。所以大家不要误会西方极乐世界真的有声闻、有天人，那就跟阿弥陀佛本愿不相符。我们读净土的经论，一定要以四十八愿为依据，所有经论都不能违背四十八愿，这个样子经意思才能看得圆满，才不至於看错，也不会再有怀疑了。这是说他的神通、威力他能在『掌中持一切世界』，不是一个世界，他有这么大的神力。
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
这释迦牟尼佛来做个比较，释迦牟尼佛弟子当中，神通第一的是目犍连尊者。
【三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】
这是说目犍连尊者的能力，他有这么大的能力。『三千大千世界，所有一切星宿众生』，这一个三千大千世界里面就包括了许多的星球，这是我们现在晓得了，佛经里面讲的一个三千大千世界，就彷佛我们现在天文学里面所讲的银河系。这一个银河系里面不知道有多少星星，星宿就是星星，每个星球里面都有众生。这一句著重的是在众生，这一个大千世界里面有很多星球，星球里面那些众生究竟有多少？说众生有多少。目犍连能在一昼夜，就把这些数字统统知道了，这时间还相当长，一昼夜，他要去计算，算二十四小时他才能把它搞清楚，他有这样的能力。目犍连是阿罗汉。
【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中声闻之数。千万分中不及一分。】
佛以目犍连来做个比喻，目犍连有这样的能力，他说假使十方世界，就跟阿弥陀佛在本愿里面讲的意思一样，本愿里面所说的，一个四天下所有的众生都成缘觉，这个地方意思大致上是相同。『十方众生，悉成缘觉』，十方众生，缘觉就是辟支佛，每一尊辟支佛寿命都是万亿岁，神通、能力就跟目犍连一样。尽他的寿命，竭他的智力，大家共同来推算，西方极乐世界阿弥陀佛这个大会当中，他们声闻，就是断见思烦恼的菩萨究竟有多少，他们算不出来。『千万分中不及一分』，他能够知道的是千分之一。
【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。】
这个比喻不难懂。海，这是依报当中最大的，毛是讲我们身上汗毛，是正报里面最小的，而且还要把这个毛把它分成百分之一。这个分是竖的分，我们这一根毛都很细了，把这一个汗毛竖著分，分成一百分里面的一分，那实在是太微细了，太细了。用这么细的毛去沾海水，佛就问阿难，我这毛尘沾的水，比起大海的水，哪个水多？这个太明显了，不要说那个百分之一，把那个毛分成百分之一，就是一根毫毛沾的海水也太有限了，何必分得那么细！
【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】
『彼目犍连等』，就是指那比喻里面所讲的「十方众生，悉成缘觉」，尽他的寿命来计算极乐世界弥陀法会里头这些声闻大众，他能算得多少？就像毛尘水一样。
【所未知者。如大海水。】
你就想像到弥陀国土那个庄严就没法子说了，大众多这是庄严，譬如讲经说法，几千人、几万人来听，这个场面庄严；两、三个人来听，这就不能称为庄严了。可以说十方诸佛说法的听众，弥陀佛第一，他的听众太多太多了。
【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人寿量亦尔。】
佛的寿量，菩萨的寿量，声闻的寿量，天人的寿量。
【非以算计譬喻之所能知。】
没有人能够计算得出来的，西方极乐世界人寿命太长太长了，寿量都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是无量寿，凡是生到西方极乐世界的，即使是下下品生的人，也是无量寿。寿命长这好办，什么事情都容易成就。你说在我们这个世间，这就是魔，很大的魔障，叫死魔，你寿命太短了，学什么都学不成，时间不够用；极乐世界寿命很长，无论你做什么必定成就。一般经典里面告诉我们，成佛说三大阿僧只劫，三大阿僧只劫从什么地方算起？从你断尽三界八十八品见惑算起，这就入了流；如果三界八十八品见惑没有断，不算，必须从这个地方算起。好像念书一样，上了小学一年级，这时候算起，你这个学年从这个地方算；没有上学校那不算，必须从上学校注册上课这一天起才算起。所以学佛，必须从小乘须陀洹初果，就是断八十八品见惑。八十八品见惑没有断，那是幼稚园，还不够小学一年级，所以他不算；证得初果之后开始算起，从这时候三大阿僧只劫成佛，这是佛在一切小乘经上所说的。
成什么样的佛？天台四教里面，成的是藏教佛，这个佛的地位并不很高。如果像《大方广佛华严经》里面讲的是圆教，要成圆教佛，《华严》给我们说要多少时间？要无量劫，这就难了。佛唯有在大乘经典里头才这样说，所以那不是对初学人说，对初学人说成佛要无量劫，人家都吓倒了，算了，我不学了，马上就退心。跟你说成佛是三大阿僧只劫，听听只有三个，好像不多，他还鼓起勇气起来，还行，我来试试看，我来学学看。所以，佛这是方便语，虽然是方便也是真实，藏教佛这是真实。到了西方极乐世界你寿命无量，就是佛在一切经上所说的，成圆教佛需要的时间你也足够了，一生当中决定成就，不要等到来生，你的寿命足够。
无量劫，你的寿命不知道多少个无量劫，无量劫这些缘觉他怎么不知道？他当然可以计算得出来；他们统统计算不出来，这个寿命就太长了。所以，凡是往生到西方极乐世界，哪怕是下品下生，他也决定一生成佛。我们要记住末后这一行，『彼佛寿量，及诸菩萨，声闻，天人寿量亦尔，非以算数譬喻之所能知』，这样的一个地方我们要不去，那真是李老师所说的非愚即狂，不是愚痴，就是狂妄。一个正常的人，知道了这个事实的真相，没有一个不愿意去，不但要去，要快快的去。我们这一生遇缘殊胜，我们也深深的有自信心，我们这一生决定能够去得成。今天展开《无量寿经》，就是读我们自己家里的历史一样，展开《无量寿经》就是说我们故乡的状况。这才是我们真正的老家，我们现在在这个娑婆世界，在作客、在流浪，要觉悟，要回头。
我们今天就讲到此地。