无量寿经 （第一集） 1998 美国达拉斯 档名：02-020-0001
请掀开经本第九页，经题：
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】
这是净土宗第一部经典，今天有这样一个殊胜的机缘，给诸位做个概略的介绍。研读一部经，首先要了解经题的大意，本经到中国来，是在后汉时期就传到中国来了，翻译也最多，从汉一直到宋朝，总共有十二次的翻译。流传到现代，我们所能够看得到的，只有五种了，这五种就是在这一页，就是第九面，诸位可以能够看到。第一种《无量清净平等觉经》，是后汉月支国沙门支娄迦谶，在洛阳翻译的。第二种是《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，也叫做《无量寿经》，也称《阿弥陀经》。这部经是在三国时代吴国，也是月支国一位居士，优婆塞支谦翻译的，这位居士是外国人，与支娄迦谶法师是同一个国家的人。第三种称《无量寿经》，是曹魏，曹魏也是三国时代，第二种与第三种是同一个时代，但是一个是魏，一个是在吴，这是三国，大家都非常熟悉的。印度的沙门康僧铠译於洛阳白马寺，翻译的年代是嘉平四年。第四种是《无量寿如来会》，这是唐朝时候翻译的，唐朝南印度三藏法师菩提流志翻译的。第五种叫《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝，赵宋，宋朝沙门法贤翻译的。这个五种译本，我们现代能够看得到的，收在大藏经里面。
除这五种之外，根据《开元释教录》里面，还有七种译本，这个七种译本可惜我们现在都看不到了。七种里面，第一种也叫《无量寿经》，有两卷，是后汉安世高大师翻译的，这是在汉桓帝跟灵帝的时代。第二种是《无量寿清净平等觉经》，这个也有两卷，是在曹魏时代，沙门帛延也是在洛阳白马寺翻的，这是在甘露三年。第三种叫《无量寿经》，这是晋朝时候沙门昙摩罗密，也就是竺法兰，昙摩罗密翻译的，在永嘉二年。我们在智者大师《观无量寿佛经》注解，这个注解流传到现在，称为《妙宗钞》，是智者大师做的疏，知礼法师做的钞，就是四明尊者。智者大师在疏里面曾经提到这部经，可见得在隋朝末年的时候，唐朝初年、隋朝末年的时候，这个本子智者大师曾经见过。第四种是《无量寿至真等正觉经》，它也称作《乐佛土乐经》，又名《极乐佛土经》，这是东晋时代西域沙门竺法力翻译的，在恭帝元熙元年。第五种叫做《新无量寿经》，有两卷，是东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺，他是在刘宋永初二年翻的。第六种也叫做《新无量寿经》，是宋凉州沙门宝云，也是在道场寺翻的，这是在永初二年，是同一个年代，同一个地方两个不同的译本。第七种亦称作《新无量寿经》，就是用这个名字一共有三次翻译，都用相同的名字，是宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译的，他是在元嘉年中。这个七种的本子，现在我们都见不到了，只有偶尔的从古大德注疏里面曾经提到。
以上连现存的五种，总共是十二种，十二种是在八个朝代。由此可知，这部经不仅仅是到中国最早，也是翻译最多的。古德说在一切经里面，传、译之胜都不能与本经相比，这个因缘可以说非常殊胜。像《甄解》里面告诉我们，这是出世的正意，就是超越生死，超越六道轮回，利益无量无边，与我们中国人缘分非常之深。所以与一切经的传译是不相同的。古德就这十二种译本里面仔细去观察，还发现了一个殊胜的因缘，那就是这部经是佛多次宣说的。我们晓得，释迦牟尼佛示现在世间的时候，虽然讲经三百余会，说法四十九年，每部经也只讲一次，从来没有说是一部经重复讲多次的，重复讲多次的经典唯有这部经。因此，到中国来有这么多的翻译，实在是因为它原本不相同，梵文的原本不相同，多次讲，多次的结集。
就我们现存的五种版本来看，古大德认为至少有三种不同的版本，这个说法是有相当考据的。如果是同一个梵文的原本，纵然是翻经的人不同，文笔不相同，用的词汇不相同，可是大意总是差不多的，像《金刚经》有六种翻译，总是大同小异，《弥陀经》有两种翻译，也是大同小异。本经十二种译本内容出入相差很大，如果不是佛多次宣说，不是多次的结集，决定不会有这种情形。因此，这个译本就有会集的必要，会集就是将这五种原本重新加以校正、编辑，这个工作古人已经感到有必要，而且开始做这个工作了。
第一次做会集工作的是宋朝王龙舒居士，就是王日休。他大概是看到四种本子，重新加以编辑，名称叫《大阿弥陀经》，这个本子在台湾流通的很广。从前印光大师对他这个本子也相当的赞叹，认为重新编校之后，比原译的本要好得多，所以流通相当广。第二次是在清朝时候，就是彭际清居士，他也做一次会校的本子，称为《无量寿经》。第三次也是在清朝，是魏源会集的本子，这个本子流通比较上少一点。第四种就是我们现在读的这个本子，经题叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是民国初年夏莲居居士会集的。这是会集的本子，从宋到民国初年一共有四种，合前面原译的五种，所以《无量寿经》就有九种不同的版本。这是我们要研读这部经首先要知道的。
再说这部经的注解，因为这个经翻的次数多，依据的版本不相同，内容出入很大，反而使后人感到无所适从。因此这部经的流传远不及小本《弥陀经》那样的盛行，这个因缘，梅光羲居士在本经序文里面说得非常的清楚。他这个序文写得很长，写得非常之好，希望同修应该要把这个序文仔细的去读几遍，对於净宗的法门能够启发信心。注解，就是注《无量寿经》的，自古至今，在我们中国流通的不多，古注我们现在能看得到的只有五种。第一种叫《无量寿经义疏》，有六卷，是隋朝时代慧远大师注的。这个慧远不是东晋时候的初祖，不是的，是隋朝时候的慧远，他们的名字相同，在佛教史里面称他叫小慧远。流通的相当之广，他注解的是依据康僧铠的译本来注的。第二种也叫做《无量寿经义疏》，是唐朝时候吉藏大师注的。他注得比较简单，流通不广，现在这个本子的木刻本我们也已经搜集到了。第三种叫《无量寿经义述文赞》，这个注者是唐朝时代在我们中国留学的高丽的出家人，那个时候叫新罗，就是现在的韩国，新罗的一位法师，憬兴他注的，在我们中国流通，现在我们的大藏经里面有收集的。第四种《无量寿经宗要》，也是唐代新罗国沙门元晓注的。另外还有一部书叫做《游心安乐道》，有一卷，也是新罗元晓撰的。这是《无量寿经》的注解，自古以来只有这几种。可是它在日本却相当盛行，日本有了惠、有峻谛、有道隐，他们有几十种之多。可见得日本人在唐宋的时候，对於净土宗的修学与弘扬远超过我们中国。
这些都是说的译本的注解，至於会集本的注解，现在也有五种，从古到现在也有五种。第一种就是《无量寿经起信论》，这个本子在台湾有流通，一共有三卷，是彭际清居士作的，清朝时候的。第二种是《无量寿经笺注》，这是清朝末年与民国初年丁福保居士作的，这本子流通的也相当之广，因为是近代人。第三种叫《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，这是清朝末年王耕心居士作的。第四种就是我们现在读的这个本子，是李炳南老居士的眉注。他虽然没有一句一字的细细的来注解，但是他这个注得也非常之好，段落、层次分得很清楚，重点都给我们提示出来，这是眉注的一种。第五种就是现代人黄念祖居士的注解，他这个注解的名称叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，注解用了个「解」字。
这是注会集本的一共有五种，比起其他的经论注疏来说，可以说是少得多了。但是，经本九种经版本里面，是以夏莲居居士会集的最为完备，诸位读梅光羲居士的序文就知道了，序文里面讲得很清楚。注解可以说是以黄念祖居士的注解内容最为丰富，这个注解本子，在今年六、七月之间就可以出版，相信对於诸位研究《无量寿经》、修学净土一定有很大的帮助。这是将译注的情形，简略的报告出来了。
下面要跟诸位报告的，就是净土法门主要的它是有三经，就是《无量寿经》、《弥陀经》跟《观无量寿经》，它们当中究竟有什么关系，我们必须要清楚。第一，《无量寿经》与《阿弥陀经》是属於同部，换句话说，只是文字简繁而已，内容并没有差别，就是小本《阿弥陀经》讲得简单，简略的介绍西方世界，《无量寿经》讲得详细。但是它的用意毕竟还是有点差别，譬如说《无量寿经》里面详细的介绍西方极乐世界的缘起，这是小本里面我们看不到的，我们能够了解极乐世界的历史，极乐世界的起源。四十八愿是阿弥陀佛在因地里面所发的弘愿，这个大愿就是西方极乐世界建造的一个蓝图、构想。现在西方极乐世界已经成就了，四十八愿我们可以把它看成是阿弥陀佛国土里面的宪法，拿这个四十八条与十方诸佛国土一一去比较，我们才知道极乐世界的殊胜，无与伦比。
无怪乎在《观无量寿经》里面韦提希尊者想生佛的净土，生佛国净土，世尊将十方诸佛的世界展现给她看，她自己愿意选择弥陀净土往生。可见得这是韦提希尊者一一比较，看到它的殊胜庄严，而乐意发心往生极乐世界。小本经主要的是劝修，所以它以信愿行为三大纲领，无论在序分、正宗分、流通分，我们看蕅益大师的《要解》，都是以劝信、劝愿、劝行，劝我们修西方净土。而《观无量寿经》是讲修行的方法，这里面跟我们讲的是观想念佛、观像念佛、持名念佛，四种念佛除了实相念佛他没有提之外，其余的三种念佛都包括在《观经》当中。尤其难得的，是将四土三辈九品的因果说得非常之清楚，我们怎样修可以取西方极乐世界上品上生，怎样修是中品生，怎么修是下品生，因果清清楚楚、明明白白。
在古时候，古德有人主张，说西方净土上上品、上中品、上下品以及中上品，前面四品都是那些菩萨拿得的，我们凡夫没分。到了唐朝，善导大师他老人家的说法，跟古人所讲的就完全不相同了，他在《观无量寿经》注解，他的注解叫《四帖疏》，也是《观经》很重要的一部注解。善导大师在中国佛教历史里面所记载的，他是弥陀化身来的，他说的话就更可靠了，更应当值得我们信赖。他说净土法门是佛特地为六道凡夫而建立的、而说的，与这些菩萨、罗汉们这些圣者没有关系的。这个意思就是说明，他说三辈九品，只是我们这些众生遇缘不同而有的差别。这个话的意思就是明白告诉我们，任何一个人如果他在这一生当中，他遇的缘就是因缘殊胜，上上品他确实有机会证得的。后来有许多大德都认为善导大师这种说法是深契佛心，佛确实是要我们早一天成佛。我们再三经会合起来看，我们也得到一个结论，所以古人讲深契佛心，我们觉得很有道理。
佛门里面常常赞叹佛是万德万能，智慧圆满，福德圆满，神通、道力没有一样不圆满，这是我们常常赞佛的。那佛是不是真正圆满？我们得要问一问。假如有个人无恶不作，经上所讲的五逆十恶之人，这种人立刻就要堕阿鼻地狱了，佛有没有能力教他立刻罪灭成佛，有没有这个能力？如果佛没有这个能力，我们对佛的赞叹万德万能，那是赞叹的话，不是事实；假如佛有能力叫极重罪业的人，立刻要堕阿鼻地狱的人，这个人立刻就可以教他成佛，教他灭罪，教他成佛，我们就承认佛的智慧、道力、神通、能力确实是圆满的。这个事情我们在三经里面看到了，才晓得善导大师讲这个话没错。在《观经》里面，阿闍世王就是一个五逆十恶之人，他为了夺取政权，他要杀他的父亲，要害他的母亲，要灭佛法，可以说是五逆他都具备了，这样的人，临命终时地狱相现前，立刻就要堕地狱。他的缘胜，五逆十恶，这是在《观经妙宗钞》第十六观「下品下生章」我们看到的，智者大师注解。他引了很多经论来证明，阿闍世王在临命终时，信了佛，归依三宝，而且认真的忏悔，修净土法门求生西方极乐世界，他还是得上品生。五逆十恶原本是下品下生章，大师为我们说明，这个完全在临终那一念忏悔力量的强弱。所以，一念、十念都能取上品，问题就是忏悔的力量。要是彻底忏悔，真心的忏悔，品位就一直上去了。
由此可知，这个法门才是十方三世一切诸佛度一切众生的第一法门，这是我们真正能够肯定，能够相信的。也正如前辈们所说的，我们有幸遇到这个法门，真正是无量劫来稀有难逢之一日，值得自己庆幸。如果自己能把握这个机缘，我们必定能够取上三品，我们遇的缘可以说是非常的殊胜，这个三经许多权威的注解，我们在这一生当中都能遇到，而且修行的方法、理论、境界我们也一桩一桩清清楚楚，这个缘是无比的殊胜。要修多久才能有成就？这是讲人精进不同，勇猛精进，那就像经上讲的，若一日到若七日。所以，理论、方法、境界明白了之后，一定要努力来修学，要在这一生当中决定往生，这一往生就决定成佛。这是我们从三经里面体会到这一点真实义。
其余的有不少同类的经典，凡是提倡念佛法门，忆佛念佛，提倡求生西方净土，可以说都是与本经同类。同类当中也有亲疏的差别，譬如说《观经》这是非常亲切了，除《观经》之外，像《华严经》，到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个也可以说是与本经关系非常密切。所以，后来的大德把这个经收在一起，编成净土五经。五经里面还有《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，主张「都摄六根，净念相继」，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。像《往生论》、《安乐集》，这些都可以说是属於本经同类的。如果说是附带说西方净土的经论，那就太多了，在《净宗经论合刊》里面，就记载著有两百四十多种，这些都是略举其要，遗漏当然是难免的。我们晓得佛在一生四十九年说法的当中，几乎是时时刻刻提醒大家修这个法门，时时刻刻劝勉大家求生西方净土，真正是苦口婆心，我们读经、研究注疏要深深体会这一点，才不辜负释迦牟尼佛大慈大悲。
下面我们就看本经的经题。这部经是会集本，经题，取这个经题，梅老居士在序文里面已经说得很清楚。这个题，可以说将十二种题目全都包括在其中，尤其题目是非常的自然，是原译现成的组合，非常难得。经题明了，对全经的大意就能了解一个大概。在这个题里面，我们可以把它分成八个段落来介绍，第一个是「佛」。佛是印度梵文音译过来的，意思是智慧、觉悟的意思，智是体，觉是用，大智大觉。通常这个讲法有很多种，我们讲个最简单的，讲觉的意思。觉有三种，有自觉，有觉他，有觉满，自觉是拣别不同於凡夫，凡夫不觉，佛觉，觉而不迷。觉他是不同於二乘，就是阿罗汉与辟支佛，阿罗汉、辟支佛虽然自觉，但是他不肯帮助别人，所谓是自了汉。觉满，则不同於菩萨，菩萨虽然自觉，也乐意帮助别人，但是没有圆满，佛是圆满了。所以，一个觉里面含这三个意思。此地这个佛字是指我们本师释迦牟尼佛。
「说」这个字，古时候与喜悦的悦是用同一个字，就看上下文气怎么个念法，它算是个破音字，它是喜悦，悦的意思，悦所怀也。佛是以度众生为本怀，现在机缘成熟了，佛当然就很欢喜的要把这个法门为大家说出来。蕅益大师在《要解》里面解释经题，就是「佛说阿弥陀经」，他解释这个「说」，我觉得非常之好，古人所没有说过的。他解释说，众生成佛的机缘成熟了，那佛怎么不欢喜？佛度众生，恨不得你立刻成佛，你现在成佛的机会到了，佛就赶紧把成佛的方法教给你，这就是净土法门。这个法门是究竟解脱、究竟成佛，所以乐说，这个喜悦决定不同佛讲一切大乘经典。可以说佛一生讲经，没有说比讲这部经更欢喜，更畅悦本怀的。所以，我们要能深深体会到这个意思，这个法门是教我们一生成佛的经典。
第三是「大乘」这两个字。大乘是比喻，乘本来是以运载为意思，像车、像船都能够运载。本经所说的，能念之心，我们念佛，能念之心本来是佛，这是能乘大，起心念佛是念念作佛，所乘的也大，所以称之为大乘。实在讲一切大乘法里面，如果来比较一下，都没有这个法门广大，大乘当中的大乘，古德讲了义之中的了义。
第四是「无量寿」，无量寿梵语称作阿弥陀，阿弥陀三个字是密语，我们常讲的密咒，这是密语。为什么？它里面含无量义。现在把它翻成无量寿，也是根据佛讲经的时候所提示给我们的，他讲阿弥陀有无量寿、无量光、无边光，有这些意思，我们在这许许多多意思里面取「无量寿」，这是取里面主要的一个意思。所谓主要，是契合我们这个世界众生机缘而取的，因为我们这个世间一切众生，说实在的多半都是喜欢长寿，听到长寿比什么都高兴，比什么都欢喜，佛为了契合於我们众生的心理，特别取这个德号。这个德号是说明，阿弥陀佛在因地里面的修行，愿行与果地上的佛号是相应的。极乐世界里面的依报、正报，教主阿弥陀佛以及他的学生，极乐世界的人民，这一部经所说的，可以说这三个字统统都把它包括尽了。
西方世界是个平等的世界，也就是《华严经》上所讲的一真法界。虽然，说有四土三辈九品，但是西方极乐世界的菩萨、声闻、人天，他的受用、他的福报几乎完全是相同的。我们在四十八愿里面读到过，十方世界的众生生到西方极乐世界，相貌是一样的，统统是身金色，这就是平等，寿命相同，智慧也相同。而且四十八愿佛说得清清楚楚，你不生到西方则已，生到西方极乐世界纯是菩萨，换句话说，他那边是菩萨的世界。因为经上，四十八愿里面说他那里没有三恶道，所以我们说它有人天，但是再仔细一看它是纯一菩萨。所以，那个世界就跟《华严经》上所说的华藏世界没有两样，华藏世界里纯一菩萨，四十一位法身大士，西方极乐世界亦复如是，这是真正不可思议。
我们又常常听到许多古大德讲，这个世界可以带业往生，尤其蕅益大师在《要解》里面讲得非常好。往生西方极乐世界的人，你要说他是人、他是凡夫，那又说不过去，为什么？他已经圆证三不退，圆证三不退那都是法身大士。如果你要说他真正是菩萨，这个也未免太勉强，为什么？他见思烦恼还没断。所以，这个世界太特别了，你说他是人天，不恰当，你说他是菩萨，也不恰当。所以他说一切皆非，一切皆是，是真正不可思议的一个境界。我们要把它搞得透彻、明了，一丝毫疑惑都没有，必须要深入经藏，这就是指净土三经与五经，要细细的研读古大德的注疏，我们才真正能够断疑生信。
第五段「庄严」这两个字。经里面说「一向专志庄严妙土」，又说「庄严众行」，又说「我已成就庄严佛土，清净之行」，这些都是阿弥陀佛自己说的。极乐世界无量功德具足庄严，这也显示出它与《华严》同一个境界，理事无碍，事事无碍。所以，他的智慧、德能是真实圆满的。
第六段就是「清净」。庄严是总说，用什么庄严？实在讲是用「清净、平等、觉」，用这个来庄严。清净是讲身口意三业，三业离一切恶行、离一切烦恼、离一切染污，这叫清净。所以，《维摩经》上说「心净则佛土净」，我们取西方净土最重要的是要修清净心，我们用一句佛号，做修清净心的方便法。换句话说，修净土的人必须在二六时中，二六时拿现在来讲就是昼夜二十四小时，无论在什么时候，无论在什么处所，起心动念都要把它归到阿弥陀佛，心里头不动念则已，动念就立刻把它换成阿弥陀佛。善导大师在《四帖疏》里面教给我们，他说假如善男子、善女人，身专礼阿弥陀佛，礼就是礼拜，我们每天拜佛，专拜阿弥陀佛，别的佛都不要拜了；口专称阿弥陀佛，就是专念阿弥陀佛；意就是心里头专想阿弥陀佛，这个叫三业执持名号。这样修行，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个也不会漏掉的，这叫专修，也是本经提倡的一向专念。这是我们要牢牢记住的，要认真去做的。
他说如果杂修，杂修就是又念佛、又念经、又念咒这就杂了。杂修，大师就说了，一万人当中难得有三、五个人往生，换句话说，不能往生的人太多太多了，这就说明专修跟杂修效果是不相同的。我们这个道场，每个月有一天精进念佛，这是专修，这个专修的力量非常之大。诸位千万不要以为我们一个月只有一次，这一次的力量就不可思议，这都是我们往生必须具备的资粮。如果将来有因缘更殊胜，大家退休了，没有工作了，我们可以连续不断的来专修，那取西方净土就非常容易了。
专修的方法，我们现在用的方法，同修们都觉得非常欢喜。原来我也以为，这是我们自己想出的一个方法，这次我回到台湾翻旧书，翻到行策法师，这位法师是清朝康熙年间人，是我们净土宗第十一代的祖师，他那个时候也用这个方法。我们今天是跟著录音带来念佛，那个时候没有这些机器，没有这个设备，他们用四位法师一班，十二个法师分作三班，轮流来念，来领众，也是绕念，坐著念，也是拜佛，跟我们现在做的完全是一样的。我们就是法师少，人手不够，我们用录音带来代替。所以，这种学法也就深契古人。念佛，既然这个方法有效，念得大家欢喜，我们就应该大力的来推行，希望把这个方法介绍给别人，希望大家都来修，大家都生西方极乐世界。
第七段就是「平等觉」这三个字。经上说「平等者名为真如，乃至平等者即是不二法门」，我们在十法界因行里面看到的，菩萨的心是六度心，缘觉的心，这个心是讲心理，他常常念的，他念什么？菩萨念六度，常常念六度这个人就是菩萨。常常念十二因缘他就是缘觉，常常念四谛这个人就是声闻，常常念十善这人就是天，常常念五戒就是人，这都是讲存心。十法界众生他存心不相同，饿鬼是悭贪心，这个心特别重；畜生愚痴心，就是是非、真妄、邪正他辨别不清楚，这就是畜生心；瞋恚、嫉妒那是地狱心。佛的心是什么？佛的心是平等心，所以清净、平等、慈悲那是佛心。我们在十法界里面，发心要证佛果，刚才说过了，佛有能力帮助我们在一生当中证得佛果，在一年当中证得佛果，在一月当中证得佛果，在一日当中证得佛果，在一刹那中间证得佛果，佛有能力。问题就像善导大师一样，我们遇的缘殊不殊胜，能不能遇到这个缘？佛确实有能力，我们要相信，我们要不怀疑，我们在一刹那不能证得，一天、一日、一月、一年不能证得，我们在这一生当中决定可以证得，要有这种信心。
平等里面有四个意思，第一，平等普觉一切众生，也就是一切众生平等成佛的法门，这是讲这部经。这部经是一切众生平等成佛的法门，所以这个经确实跟一切经不相同。你得到任何一部经典，你不见得一生能成就，在佛门里面种下善根，种下了成佛的种子，那是决定不错，要是讲一生成佛，太难太难了，尤其成究竟圆满之佛，那几乎都是不可能的事情。唯独这部经能办得到，所以我们修学要依这个经，我们弘扬要依这个经，我们劝别人也要用这部经。我们用诸佛的第一法门，诸佛之成佛也是用这个方法修成的，现在他把这个方法教给我们。
我们千万不要误会，什么误会？我就曾经听不少法师说过，我今天劝他修净土法门，劝他专门研究《无量寿经》，或者是净土三经。他反过来说，他说我这个看法错误，错在哪里？他说自古至今这些大德，哪个不是通宗通教，最后才选择这个法门？我说没错。他说你也是如此。我说不错，我也是这样的。他说那你为什么教我专门学这个经？说起来好像是很有道理，其实不然。他没有走过这个路他不晓得，我们是已经走过这个路了，从前走的那些路都叫冤枉路。今天发现这个法门，对於过去那么多年吃的那么多苦头后悔莫及。你要相信了，我走的那些错路你都不要走，我今天指给你，这是条正路，你省多少事！你要不相信，我是拐弯抹角摸得来的，你也去照走，照走是可以，你走到最后能不能走到净土，那就太难了。为什么？路走多了会迷失，自古以来，这个路走通了，很幸运没有迷失，摸到这条成佛之道，这个人毕竟不多；可以说一万个人有九千九百九十多人迷失了，难得有一个幸运的，他没有迷失，他走出来了，才发现这条成佛大道。那你何必去找自己的麻烦，不直截了当就修这部经？从这一部经上，就决定成佛。你再要去读诵《弥陀经》、《观无量寿佛经》也更好，那缘就更殊胜。实在怕麻烦，这一部经足够了，决定成佛。这部经就是圆满殊胜的因缘，诸位要深深体会到这个意思。
第二点，是以平等法觉悟众生。可见得宗旨是教一切众生平等成佛，成佛是要觉悟，这部经典里面字字句句都是给我们破迷开悟做增上缘。绝不是说我们要破迷开悟，一定去念般若经，好像这个经不太管用的样子，那就错了，般若经也不出此经范围。第三个意思，平等觉就是指如来的正觉。经文里头说了，如来正觉是讲我们修行果地上究竟圆满的彻悟，大彻大悟，也就是经上所说的无上正等正觉，平等觉是指这个。第四就是专指本经平等觉，平等觉就是极乐世界阿弥陀佛的别号，经文上面也有。这是平等觉的大意。
末后这段，就是「经」字。经，意思是契经，第一个要契理，第二个要契机。这是从印度梵文「修多罗」翻译过来的，它的意思非常之广，在《华严》里面它含著有十个意思。因为我们中国古圣先贤的遗教我们都尊称为经，所以用这个字来翻修多罗，加上一个契，与修多罗意思就很相应。契理，理就是实相，理就是真如，理就是第一义，必须是字字句句都要与理相应。换句话说，佛说一切法，统统是从真如本性里面流露出来的，这叫契理，是从自性清净心里流露出来的，这就是所谓上契诸佛所证之理。契机，机是讲我们众生，我们众生的机感，我们的程度、我们的需要，佛说这些，我们都能够体会到，我们能够接受，这才叫契机；换句话说，适合一切众生的程度，这才叫契机。
通常解释多半用「贯摄常法」这四个意思来解释。贯就是贯穿所说之理，也就是我们现在所谓有条不紊，讲得有层次，有顺序，次第分明，像段落清楚，无论是在言词、文字、理论都是有条不紊。第二是摄，摄是摄持所化的众生。摄是一股很大的力量，像磁铁一样，磁石它能够吸铁。众生没有接触佛法，他不懂，他不知道，接触了佛法之后他就欲罢不能，它有这股很大的力量在那里吸引著他，这就是摄持的能力。第三，有常的意思，我们说的真理永远不变，这个叫常，永远不变，永远不会改的。无论在什么时候，无论在什么处所，譬如释迦牟尼佛讲经，三千年前，时代跟今天不一样，他讲这个经的地点是在舍卫城，在印度，我们今天在美国，地点也不一样，听众也不相同，可是统统适合；换句话说，他所讲的这个真理，这个理论、方法、境界，都是超越了时间与空间。不仅在我们这个地球上，对任何国家民族来说，都是一样的感动人，一样的能摄受人。很可惜的，今天美国人与我们言语上的隔阂，如果没有语言上的隔阂，纵然他初次接触，他要听了之后，他一定也五体投地，一定也发愿修学，这就是它有很大摄受众生的力量。不仅在我们娑婆世界，经上讲，十方诸佛都在他们自己国土里面拿这个法门来接引众生，劝一切众生求生西方极乐世界。可见得这个法门绝对不是释迦牟尼佛一个人说的，一个人在此地介绍我们到西方极乐世界，十方诸佛没有一尊佛不说，没有一尊佛不讲这个法门，真是尽虚空遍法界，时时处处都在弘扬。这个常的意思，与一切经里面讲常，的确有它特别殊胜之处。
最后一个意思是法，法就是法则、方法，就是轨则。这个规则，是一切修学菩萨们共同遵守的，就是像小本《弥陀经》里面所讲的信愿行，深信、切愿、力行，一心系念无量寿佛。
也可以说「佛说大乘」这是教，像教科书一样，教导我们，以《无量寿经》的理体宣扬众生本具的大经。可见得这部经，虽然是从释迦牟尼佛真如本性里面流露出来的，一切众生的心性与佛没有两样，佛自性当中所出的经典，就是我们自己自性当中本来具足的「无量寿清净平等觉经」。经题里面「庄严清净平等觉」这是行，一句阿弥陀佛庄严自心，清净自心，就是依教修行。无量寿就是理，就是自性，就是我们的法身本体，就是我们自己本来具足的佛性。《观经》里面说「是心是佛，是心作佛」，这就是是心作佛的本心。也可以解释说，平等觉是我们自己的本觉，起心念佛以自庄严，这是始觉，始觉与本觉合一，始本不二，始本不离，这才能证无上觉，无上觉就是无量寿。如是，平等觉就是我们自己的因地心，无量寿就是我们自己果地觉。
这个经题里头妙义无穷无尽，统统在这一个题目当中，所以古人说，「闻首题名字，获无量功德」。说到这句话，使我们想起现在日本的日莲教，他从古人这句话里头，就是闻首题名字，获无量功德，於是乎他不求解，他也不求行，他天天就念一个经题。像日本人常念的，「南无妙法莲华经」，他天天念这个经题，经题究竟什么意思他不晓得，不晓得，念这个经题没有功德。不要说念经题了，就是念佛吧，你看我们一天到晚执持名号，念这一句南无阿弥陀佛，古德还说喊破喉咙也枉然，何况那个经题！为什么经上又叫我们执持名号，又说闻首题名字，获无量功德，为什么又说喊破喉咙也枉然？那就是对於经题、佛号的义意是不是真正明了，是不是真正的用经题、佛号降伏自己的烦恼，念出自己的平等觉，这样才有用处。如果说是一面念佛一面打妄想，这个没用，同样的，念「南无妙法莲华经」，妄想还是一样的起，恶业还是一样的造，这个没有用处，这就是古人讲的，喊破喉咙也枉然。
必须要把这句经题跟佛号要会归到自性，把自己的因心念出来，然后才能够契入果地觉，这就是无量无边的功德。所以，我们要懂得这个道理。不仅二六时中这句佛号，像善导大师教给我们的，专礼、专念、专想，同时这个法门是大乘，不是小乘，佛讲得清清楚楚、明明白白，我们还要把这个法门，这个法门的道理，这个法门的因缘、方法、境界，要详详细细的介绍给别人，推荐给别人。自行化他同成佛道，这才是个真正依教奉行的人，才是真正修学这个法门的人。绝不能说自己得了好处，就不管别人，那是错误的，那就不是大乘。换句话说，你并没有懂得，你要真正懂得，你一定是自己拼命去修，也拼命去把这个法门告诉别人，必然是这个现象。为什么？一切众生与自己是一体，不是二体，生佛不二。这个功德才是究竟圆满。
题目简单就介绍到此地，下次我们就开始入经文。其余像贤首、天台诸家，在讲经之前都要讲玄义，玄义就是经中的大义，我们这次统统把它省略，只讲经题，经题接著我们就讲经文，谢谢诸位。
请掀开经本第九页，经题：
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】
这是净土宗第一部经典，今天有这样一个殊胜的机缘，给诸位做个概略的介绍。研读一部经，首先要了解经题的大意，本经到中国来，是在后汉时期就传到中国来了，翻译也最多，从汉一直到宋朝，总共有十二次的翻译。流传到现代，我们所能够看得到的，只有五种了，这五种就是在这一页，就是第九面，诸位可以能够看到。第一种《无量清净平等觉经》，是后汉月支国沙门支娄迦谶，在洛阳翻译的。第二种是《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，也叫做《无量寿经》，也称《阿弥陀经》。这部经是在三国时代吴国，也是月支国一位居士，优婆塞支谦翻译的，这位居士是外国人，与支娄迦谶法师是同一个国家的人。第三种称《无量寿经》，是曹魏，曹魏也是三国时代，第二种与第三种是同一个时代，但是一个是魏，一个是在吴，这是三国，大家都非常熟悉的。印度的沙门康僧铠译於洛阳白马寺，翻译的年代是嘉平四年。第四种是《无量寿如来会》，这是唐朝时候翻译的，唐朝南印度三藏法师菩提流志翻译的。第五种叫《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝，赵宋，宋朝沙门法贤翻译的。这个五种译本，我们现代能够看得到的，收在大藏经里面。
除这五种之外，根据《开元释教录》里面，还有七种译本，这个七种译本可惜我们现在都看不到了。七种里面，第一种也叫《无量寿经》，有两卷，是后汉安世高大师翻译的，这是在汉桓帝跟灵帝的时代。第二种是《无量寿清净平等觉经》，这个也有两卷，是在曹魏时代，沙门帛延也是在洛阳白马寺翻的，这是在甘露三年。第三种叫《无量寿经》，这是晋朝时候沙门昙摩罗密，也就是竺法兰，昙摩罗密翻译的，在永嘉二年。我们在智者大师《观无量寿佛经》注解，这个注解流传到现在，称为《妙宗钞》，是智者大师做的疏，知礼法师做的钞，就是四明尊者。智者大师在疏里面曾经提到这部经，可见得在隋朝末年的时候，唐朝初年、隋朝末年的时候，这个本子智者大师曾经见过。第四种是《无量寿至真等正觉经》，它也称作《乐佛土乐经》，又名《极乐佛土经》，这是东晋时代西域沙门竺法力翻译的，在恭帝元熙元年。第五种叫做《新无量寿经》，有两卷，是东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺，他是在刘宋永初二年翻的。第六种也叫做《新无量寿经》，是宋凉州沙门宝云，也是在道场寺翻的，这是在永初二年，是同一个年代，同一个地方两个不同的译本。第七种亦称作《新无量寿经》，就是用这个名字一共有三次翻译，都用相同的名字，是宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译的，他是在元嘉年中。这个七种的本子，现在我们都见不到了，只有偶尔的从古大德注疏里面曾经提到。
以上连现存的五种，总共是十二种，十二种是在八个朝代。由此可知，这部经不仅仅是到中国最早，也是翻译最多的。古德说在一切经里面，传、译之胜都不能与本经相比，这个因缘可以说非常殊胜。像《甄解》里面告诉我们，这是出世的正意，就是超越生死，超越六道轮回，利益无量无边，与我们中国人缘分非常之深。所以与一切经的传译是不相同的。古德就这十二种译本里面仔细去观察，还发现了一个殊胜的因缘，那就是这部经是佛多次宣说的。我们晓得，释迦牟尼佛示现在世间的时候，虽然讲经三百余会，说法四十九年，每部经也只讲一次，从来没有说是一部经重复讲多次的，重复讲多次的经典唯有这部经。因此，到中国来有这么多的翻译，实在是因为它原本不相同，梵文的原本不相同，多次讲，多次的结集。
就我们现存的五种版本来看，古大德认为至少有三种不同的版本，这个说法是有相当考据的。如果是同一个梵文的原本，纵然是翻经的人不同，文笔不相同，用的词汇不相同，可是大意总是差不多的，像《金刚经》有六种翻译，总是大同小异，《弥陀经》有两种翻译，也是大同小异。本经十二种译本内容出入相差很大，如果不是佛多次宣说，不是多次的结集，决定不会有这种情形。因此，这个译本就有会集的必要，会集就是将这五种原本重新加以校正、编辑，这个工作古人已经感到有必要，而且开始做这个工作了。
第一次做会集工作的是宋朝王龙舒居士，就是王日休。他大概是看到四种本子，重新加以编辑，名称叫《大阿弥陀经》，这个本子在台湾流通的很广。从前印光大师对他这个本子也相当的赞叹，认为重新编校之后，比原译的本要好得多，所以流通相当广。第二次是在清朝时候，就是彭际清居士，他也做一次会校的本子，称为《无量寿经》。第三次也是在清朝，是魏源会集的本子，这个本子流通比较上少一点。第四种就是我们现在读的这个本子，经题叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是民国初年夏莲居居士会集的。这是会集的本子，从宋到民国初年一共有四种，合前面原译的五种，所以《无量寿经》就有九种不同的版本。这是我们要研读这部经首先要知道的。
再说这部经的注解，因为这个经翻的次数多，依据的版本不相同，内容出入很大，反而使后人感到无所适从。因此这部经的流传远不及小本《弥陀经》那样的盛行，这个因缘，梅光羲居士在本经序文里面说得非常的清楚。他这个序文写得很长，写得非常之好，希望同修应该要把这个序文仔细的去读几遍，对於净宗的法门能够启发信心。注解，就是注《无量寿经》的，自古至今，在我们中国流通的不多，古注我们现在能看得到的只有五种。第一种叫《无量寿经义疏》，有六卷，是隋朝时代慧远大师注的。这个慧远不是东晋时候的初祖，不是的，是隋朝时候的慧远，他们的名字相同，在佛教史里面称他叫小慧远。流通的相当之广，他注解的是依据康僧铠的译本来注的。第二种也叫做《无量寿经义疏》，是唐朝时候吉藏大师注的。他注得比较简单，流通不广，现在这个本子的木刻本我们也已经搜集到了。第三种叫《无量寿经义述文赞》，这个注者是唐朝时代在我们中国留学的高丽的出家人，那个时候叫新罗，就是现在的韩国，新罗的一位法师，憬兴他注的，在我们中国流通，现在我们的大藏经里面有收集的。第四种《无量寿经宗要》，也是唐代新罗国沙门元晓注的。另外还有一部书叫做《游心安乐道》，有一卷，也是新罗元晓撰的。这是《无量寿经》的注解，自古以来只有这几种。可是它在日本却相当盛行，日本有了惠、有峻谛、有道隐，他们有几十种之多。可见得日本人在唐宋的时候，对於净土宗的修学与弘扬远超过我们中国。
这些都是说的译本的注解，至於会集本的注解，现在也有五种，从古到现在也有五种。第一种就是《无量寿经起信论》，这个本子在台湾有流通，一共有三卷，是彭际清居士作的，清朝时候的。第二种是《无量寿经笺注》，这是清朝末年与民国初年丁福保居士作的，这本子流通的也相当之广，因为是近代人。第三种叫《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，这是清朝末年王耕心居士作的。第四种就是我们现在读的这个本子，是李炳南老居士的眉注。他虽然没有一句一字的细细的来注解，但是他这个注得也非常之好，段落、层次分得很清楚，重点都给我们提示出来，这是眉注的一种。第五种就是现代人黄念祖居士的注解，他这个注解的名称叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，注解用了个「解」字。
这是注会集本的一共有五种，比起其他的经论注疏来说，可以说是少得多了。但是，经本九种经版本里面，是以夏莲居居士会集的最为完备，诸位读梅光羲居士的序文就知道了，序文里面讲得很清楚。注解可以说是以黄念祖居士的注解内容最为丰富，这个注解本子，在今年六、七月之间就可以出版，相信对於诸位研究《无量寿经》、修学净土一定有很大的帮助。这是将译注的情形，简略的报告出来了。
下面要跟诸位报告的，就是净土法门主要的它是有三经，就是《无量寿经》、《弥陀经》跟《观无量寿经》，它们当中究竟有什么关系，我们必须要清楚。第一，《无量寿经》与《阿弥陀经》是属於同部，换句话说，只是文字简繁而已，内容并没有差别，就是小本《阿弥陀经》讲得简单，简略的介绍西方世界，《无量寿经》讲得详细。但是它的用意毕竟还是有点差别，譬如说《无量寿经》里面详细的介绍西方极乐世界的缘起，这是小本里面我们看不到的，我们能够了解极乐世界的历史，极乐世界的起源。四十八愿是阿弥陀佛在因地里面所发的弘愿，这个大愿就是西方极乐世界建造的一个蓝图、构想。现在西方极乐世界已经成就了，四十八愿我们可以把它看成是阿弥陀佛国土里面的宪法，拿这个四十八条与十方诸佛国土一一去比较，我们才知道极乐世界的殊胜，无与伦比。
无怪乎在《观无量寿经》里面韦提希尊者想生佛的净土，生佛国净土，世尊将十方诸佛的世界展现给她看，她自己愿意选择弥陀净土往生。可见得这是韦提希尊者一一比较，看到它的殊胜庄严，而乐意发心往生极乐世界。小本经主要的是劝修，所以它以信愿行为三大纲领，无论在序分、正宗分、流通分，我们看蕅益大师的《要解》，都是以劝信、劝愿、劝行，劝我们修西方净土。而《观无量寿经》是讲修行的方法，这里面跟我们讲的是观想念佛、观像念佛、持名念佛，四种念佛除了实相念佛他没有提之外，其余的三种念佛都包括在《观经》当中。尤其难得的，是将四土三辈九品的因果说得非常之清楚，我们怎样修可以取西方极乐世界上品上生，怎样修是中品生，怎么修是下品生，因果清清楚楚、明明白白。
在古时候，古德有人主张，说西方净土上上品、上中品、上下品以及中上品，前面四品都是那些菩萨拿得的，我们凡夫没分。到了唐朝，善导大师他老人家的说法，跟古人所讲的就完全不相同了，他在《观无量寿经》注解，他的注解叫《四帖疏》，也是《观经》很重要的一部注解。善导大师在中国佛教历史里面所记载的，他是弥陀化身来的，他说的话就更可靠了，更应当值得我们信赖。他说净土法门是佛特地为六道凡夫而建立的、而说的，与这些菩萨、罗汉们这些圣者没有关系的。这个意思就是说明，他说三辈九品，只是我们这些众生遇缘不同而有的差别。这个话的意思就是明白告诉我们，任何一个人如果他在这一生当中，他遇的缘就是因缘殊胜，上上品他确实有机会证得的。后来有许多大德都认为善导大师这种说法是深契佛心，佛确实是要我们早一天成佛。我们再三经会合起来看，我们也得到一个结论，所以古人讲深契佛心，我们觉得很有道理。
佛门里面常常赞叹佛是万德万能，智慧圆满，福德圆满，神通、道力没有一样不圆满，这是我们常常赞佛的。那佛是不是真正圆满？我们得要问一问。假如有个人无恶不作，经上所讲的五逆十恶之人，这种人立刻就要堕阿鼻地狱了，佛有没有能力教他立刻罪灭成佛，有没有这个能力？如果佛没有这个能力，我们对佛的赞叹万德万能，那是赞叹的话，不是事实；假如佛有能力叫极重罪业的人，立刻要堕阿鼻地狱的人，这个人立刻就可以教他成佛，教他灭罪，教他成佛，我们就承认佛的智慧、道力、神通、能力确实是圆满的。这个事情我们在三经里面看到了，才晓得善导大师讲这个话没错。在《观经》里面，阿闍世王就是一个五逆十恶之人，他为了夺取政权，他要杀他的父亲，要害他的母亲，要灭佛法，可以说是五逆他都具备了，这样的人，临命终时地狱相现前，立刻就要堕地狱。他的缘胜，五逆十恶，这是在《观经妙宗钞》第十六观「下品下生章」我们看到的，智者大师注解。他引了很多经论来证明，阿闍世王在临命终时，信了佛，归依三宝，而且认真的忏悔，修净土法门求生西方极乐世界，他还是得上品生。五逆十恶原本是下品下生章，大师为我们说明，这个完全在临终那一念忏悔力量的强弱。所以，一念、十念都能取上品，问题就是忏悔的力量。要是彻底忏悔，真心的忏悔，品位就一直上去了。
由此可知，这个法门才是十方三世一切诸佛度一切众生的第一法门，这是我们真正能够肯定，能够相信的。也正如前辈们所说的，我们有幸遇到这个法门，真正是无量劫来稀有难逢之一日，值得自己庆幸。如果自己能把握这个机缘，我们必定能够取上三品，我们遇的缘可以说是非常的殊胜，这个三经许多权威的注解，我们在这一生当中都能遇到，而且修行的方法、理论、境界我们也一桩一桩清清楚楚，这个缘是无比的殊胜。要修多久才能有成就？这是讲人精进不同，勇猛精进，那就像经上讲的，若一日到若七日。所以，理论、方法、境界明白了之后，一定要努力来修学，要在这一生当中决定往生，这一往生就决定成佛。这是我们从三经里面体会到这一点真实义。
其余的有不少同类的经典，凡是提倡念佛法门，忆佛念佛，提倡求生西方净土，可以说都是与本经同类。同类当中也有亲疏的差别，譬如说《观经》这是非常亲切了，除《观经》之外，像《华严经》，到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个也可以说是与本经关系非常密切。所以，后来的大德把这个经收在一起，编成净土五经。五经里面还有《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，主张「都摄六根，净念相继」，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。像《往生论》、《安乐集》，这些都可以说是属於本经同类的。如果说是附带说西方净土的经论，那就太多了，在《净宗经论合刊》里面，就记载著有两百四十多种，这些都是略举其要，遗漏当然是难免的。我们晓得佛在一生四十九年说法的当中，几乎是时时刻刻提醒大家修这个法门，时时刻刻劝勉大家求生西方净土，真正是苦口婆心，我们读经、研究注疏要深深体会这一点，才不辜负释迦牟尼佛大慈大悲。
下面我们就看本经的经题。这部经是会集本，经题，取这个经题，梅老居士在序文里面已经说得很清楚。这个题，可以说将十二种题目全都包括在其中，尤其题目是非常的自然，是原译现成的组合，非常难得。经题明了，对全经的大意就能了解一个大概。在这个题里面，我们可以把它分成八个段落来介绍，第一个是「佛」。佛是印度梵文音译过来的，意思是智慧、觉悟的意思，智是体，觉是用，大智大觉。通常这个讲法有很多种，我们讲个最简单的，讲觉的意思。觉有三种，有自觉，有觉他，有觉满，自觉是拣别不同於凡夫，凡夫不觉，佛觉，觉而不迷。觉他是不同於二乘，就是阿罗汉与辟支佛，阿罗汉、辟支佛虽然自觉，但是他不肯帮助别人，所谓是自了汉。觉满，则不同於菩萨，菩萨虽然自觉，也乐意帮助别人，但是没有圆满，佛是圆满了。所以，一个觉里面含这三个意思。此地这个佛字是指我们本师释迦牟尼佛。
「说」这个字，古时候与喜悦的悦是用同一个字，就看上下文气怎么个念法，它算是个破音字，它是喜悦，悦的意思，悦所怀也。佛是以度众生为本怀，现在机缘成熟了，佛当然就很欢喜的要把这个法门为大家说出来。蕅益大师在《要解》里面解释经题，就是「佛说阿弥陀经」，他解释这个「说」，我觉得非常之好，古人所没有说过的。他解释说，众生成佛的机缘成熟了，那佛怎么不欢喜？佛度众生，恨不得你立刻成佛，你现在成佛的机会到了，佛就赶紧把成佛的方法教给你，这就是净土法门。这个法门是究竟解脱、究竟成佛，所以乐说，这个喜悦决定不同佛讲一切大乘经典。可以说佛一生讲经，没有说比讲这部经更欢喜，更畅悦本怀的。所以，我们要能深深体会到这个意思，这个法门是教我们一生成佛的经典。
第三是「大乘」这两个字。大乘是比喻，乘本来是以运载为意思，像车、像船都能够运载。本经所说的，能念之心，我们念佛，能念之心本来是佛，这是能乘大，起心念佛是念念作佛，所乘的也大，所以称之为大乘。实在讲一切大乘法里面，如果来比较一下，都没有这个法门广大，大乘当中的大乘，古德讲了义之中的了义。
第四是「无量寿」，无量寿梵语称作阿弥陀，阿弥陀三个字是密语，我们常讲的密咒，这是密语。为什么？它里面含无量义。现在把它翻成无量寿，也是根据佛讲经的时候所提示给我们的，他讲阿弥陀有无量寿、无量光、无边光，有这些意思，我们在这许许多多意思里面取「无量寿」，这是取里面主要的一个意思。所谓主要，是契合我们这个世界众生机缘而取的，因为我们这个世间一切众生，说实在的多半都是喜欢长寿，听到长寿比什么都高兴，比什么都欢喜，佛为了契合於我们众生的心理，特别取这个德号。这个德号是说明，阿弥陀佛在因地里面的修行，愿行与果地上的佛号是相应的。极乐世界里面的依报、正报，教主阿弥陀佛以及他的学生，极乐世界的人民，这一部经所说的，可以说这三个字统统都把它包括尽了。
西方世界是个平等的世界，也就是《华严经》上所讲的一真法界。虽然，说有四土三辈九品，但是西方极乐世界的菩萨、声闻、人天，他的受用、他的福报几乎完全是相同的。我们在四十八愿里面读到过，十方世界的众生生到西方极乐世界，相貌是一样的，统统是身金色，这就是平等，寿命相同，智慧也相同。而且四十八愿佛说得清清楚楚，你不生到西方则已，生到西方极乐世界纯是菩萨，换句话说，他那边是菩萨的世界。因为经上，四十八愿里面说他那里没有三恶道，所以我们说它有人天，但是再仔细一看它是纯一菩萨。所以，那个世界就跟《华严经》上所说的华藏世界没有两样，华藏世界里纯一菩萨，四十一位法身大士，西方极乐世界亦复如是，这是真正不可思议。
我们又常常听到许多古大德讲，这个世界可以带业往生，尤其蕅益大师在《要解》里面讲得非常好。往生西方极乐世界的人，你要说他是人、他是凡夫，那又说不过去，为什么？他已经圆证三不退，圆证三不退那都是法身大士。如果你要说他真正是菩萨，这个也未免太勉强，为什么？他见思烦恼还没断。所以，这个世界太特别了，你说他是人天，不恰当，你说他是菩萨，也不恰当。所以他说一切皆非，一切皆是，是真正不可思议的一个境界。我们要把它搞得透彻、明了，一丝毫疑惑都没有，必须要深入经藏，这就是指净土三经与五经，要细细的研读古大德的注疏，我们才真正能够断疑生信。
第五段「庄严」这两个字。经里面说「一向专志庄严妙土」，又说「庄严众行」，又说「我已成就庄严佛土，清净之行」，这些都是阿弥陀佛自己说的。极乐世界无量功德具足庄严，这也显示出它与《华严》同一个境界，理事无碍，事事无碍。所以，他的智慧、德能是真实圆满的。
第六段就是「清净」。庄严是总说，用什么庄严？实在讲是用「清净、平等、觉」，用这个来庄严。清净是讲身口意三业，三业离一切恶行、离一切烦恼、离一切染污，这叫清净。所以，《维摩经》上说「心净则佛土净」，我们取西方净土最重要的是要修清净心，我们用一句佛号，做修清净心的方便法。换句话说，修净土的人必须在二六时中，二六时拿现在来讲就是昼夜二十四小时，无论在什么时候，无论在什么处所，起心动念都要把它归到阿弥陀佛，心里头不动念则已，动念就立刻把它换成阿弥陀佛。善导大师在《四帖疏》里面教给我们，他说假如善男子、善女人，身专礼阿弥陀佛，礼就是礼拜，我们每天拜佛，专拜阿弥陀佛，别的佛都不要拜了；口专称阿弥陀佛，就是专念阿弥陀佛；意就是心里头专想阿弥陀佛，这个叫三业执持名号。这样修行，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个也不会漏掉的，这叫专修，也是本经提倡的一向专念。这是我们要牢牢记住的，要认真去做的。
他说如果杂修，杂修就是又念佛、又念经、又念咒这就杂了。杂修，大师就说了，一万人当中难得有三、五个人往生，换句话说，不能往生的人太多太多了，这就说明专修跟杂修效果是不相同的。我们这个道场，每个月有一天精进念佛，这是专修，这个专修的力量非常之大。诸位千万不要以为我们一个月只有一次，这一次的力量就不可思议，这都是我们往生必须具备的资粮。如果将来有因缘更殊胜，大家退休了，没有工作了，我们可以连续不断的来专修，那取西方净土就非常容易了。
专修的方法，我们现在用的方法，同修们都觉得非常欢喜。原来我也以为，这是我们自己想出的一个方法，这次我回到台湾翻旧书，翻到行策法师，这位法师是清朝康熙年间人，是我们净土宗第十一代的祖师，他那个时候也用这个方法。我们今天是跟著录音带来念佛，那个时候没有这些机器，没有这个设备，他们用四位法师一班，十二个法师分作三班，轮流来念，来领众，也是绕念，坐著念，也是拜佛，跟我们现在做的完全是一样的。我们就是法师少，人手不够，我们用录音带来代替。所以，这种学法也就深契古人。念佛，既然这个方法有效，念得大家欢喜，我们就应该大力的来推行，希望把这个方法介绍给别人，希望大家都来修，大家都生西方极乐世界。
第七段就是「平等觉」这三个字。经上说「平等者名为真如，乃至平等者即是不二法门」，我们在十法界因行里面看到的，菩萨的心是六度心，缘觉的心，这个心是讲心理，他常常念的，他念什么？菩萨念六度，常常念六度这个人就是菩萨。常常念十二因缘他就是缘觉，常常念四谛这个人就是声闻，常常念十善这人就是天，常常念五戒就是人，这都是讲存心。十法界众生他存心不相同，饿鬼是悭贪心，这个心特别重；畜生愚痴心，就是是非、真妄、邪正他辨别不清楚，这就是畜生心；瞋恚、嫉妒那是地狱心。佛的心是什么？佛的心是平等心，所以清净、平等、慈悲那是佛心。我们在十法界里面，发心要证佛果，刚才说过了，佛有能力帮助我们在一生当中证得佛果，在一年当中证得佛果，在一月当中证得佛果，在一日当中证得佛果，在一刹那中间证得佛果，佛有能力。问题就像善导大师一样，我们遇的缘殊不殊胜，能不能遇到这个缘？佛确实有能力，我们要相信，我们要不怀疑，我们在一刹那不能证得，一天、一日、一月、一年不能证得，我们在这一生当中决定可以证得，要有这种信心。
平等里面有四个意思，第一，平等普觉一切众生，也就是一切众生平等成佛的法门，这是讲这部经。这部经是一切众生平等成佛的法门，所以这个经确实跟一切经不相同。你得到任何一部经典，你不见得一生能成就，在佛门里面种下善根，种下了成佛的种子，那是决定不错，要是讲一生成佛，太难太难了，尤其成究竟圆满之佛，那几乎都是不可能的事情。唯独这部经能办得到，所以我们修学要依这个经，我们弘扬要依这个经，我们劝别人也要用这部经。我们用诸佛的第一法门，诸佛之成佛也是用这个方法修成的，现在他把这个方法教给我们。
我们千万不要误会，什么误会？我就曾经听不少法师说过，我今天劝他修净土法门，劝他专门研究《无量寿经》，或者是净土三经。他反过来说，他说我这个看法错误，错在哪里？他说自古至今这些大德，哪个不是通宗通教，最后才选择这个法门？我说没错。他说你也是如此。我说不错，我也是这样的。他说那你为什么教我专门学这个经？说起来好像是很有道理，其实不然。他没有走过这个路他不晓得，我们是已经走过这个路了，从前走的那些路都叫冤枉路。今天发现这个法门，对於过去那么多年吃的那么多苦头后悔莫及。你要相信了，我走的那些错路你都不要走，我今天指给你，这是条正路，你省多少事！你要不相信，我是拐弯抹角摸得来的，你也去照走，照走是可以，你走到最后能不能走到净土，那就太难了。为什么？路走多了会迷失，自古以来，这个路走通了，很幸运没有迷失，摸到这条成佛之道，这个人毕竟不多；可以说一万个人有九千九百九十多人迷失了，难得有一个幸运的，他没有迷失，他走出来了，才发现这条成佛大道。那你何必去找自己的麻烦，不直截了当就修这部经？从这一部经上，就决定成佛。你再要去读诵《弥陀经》、《观无量寿佛经》也更好，那缘就更殊胜。实在怕麻烦，这一部经足够了，决定成佛。这部经就是圆满殊胜的因缘，诸位要深深体会到这个意思。
第二点，是以平等法觉悟众生。可见得宗旨是教一切众生平等成佛，成佛是要觉悟，这部经典里面字字句句都是给我们破迷开悟做增上缘。绝不是说我们要破迷开悟，一定去念般若经，好像这个经不太管用的样子，那就错了，般若经也不出此经范围。第三个意思，平等觉就是指如来的正觉。经文里头说了，如来正觉是讲我们修行果地上究竟圆满的彻悟，大彻大悟，也就是经上所说的无上正等正觉，平等觉是指这个。第四就是专指本经平等觉，平等觉就是极乐世界阿弥陀佛的别号，经文上面也有。这是平等觉的大意。
末后这段，就是「经」字。经，意思是契经，第一个要契理，第二个要契机。这是从印度梵文「修多罗」翻译过来的，它的意思非常之广，在《华严》里面它含著有十个意思。因为我们中国古圣先贤的遗教我们都尊称为经，所以用这个字来翻修多罗，加上一个契，与修多罗意思就很相应。契理，理就是实相，理就是真如，理就是第一义，必须是字字句句都要与理相应。换句话说，佛说一切法，统统是从真如本性里面流露出来的，这叫契理，是从自性清净心里流露出来的，这就是所谓上契诸佛所证之理。契机，机是讲我们众生，我们众生的机感，我们的程度、我们的需要，佛说这些，我们都能够体会到，我们能够接受，这才叫契机；换句话说，适合一切众生的程度，这才叫契机。
通常解释多半用「贯摄常法」这四个意思来解释。贯就是贯穿所说之理，也就是我们现在所谓有条不紊，讲得有层次，有顺序，次第分明，像段落清楚，无论是在言词、文字、理论都是有条不紊。第二是摄，摄是摄持所化的众生。摄是一股很大的力量，像磁铁一样，磁石它能够吸铁。众生没有接触佛法，他不懂，他不知道，接触了佛法之后他就欲罢不能，它有这股很大的力量在那里吸引著他，这就是摄持的能力。第三，有常的意思，我们说的真理永远不变，这个叫常，永远不变，永远不会改的。无论在什么时候，无论在什么处所，譬如释迦牟尼佛讲经，三千年前，时代跟今天不一样，他讲这个经的地点是在舍卫城，在印度，我们今天在美国，地点也不一样，听众也不相同，可是统统适合；换句话说，他所讲的这个真理，这个理论、方法、境界，都是超越了时间与空间。不仅在我们这个地球上，对任何国家民族来说，都是一样的感动人，一样的能摄受人。很可惜的，今天美国人与我们言语上的隔阂，如果没有语言上的隔阂，纵然他初次接触，他要听了之后，他一定也五体投地，一定也发愿修学，这就是它有很大摄受众生的力量。不仅在我们娑婆世界，经上讲，十方诸佛都在他们自己国土里面拿这个法门来接引众生，劝一切众生求生西方极乐世界。可见得这个法门绝对不是释迦牟尼佛一个人说的，一个人在此地介绍我们到西方极乐世界，十方诸佛没有一尊佛不说，没有一尊佛不讲这个法门，真是尽虚空遍法界，时时处处都在弘扬。这个常的意思，与一切经里面讲常，的确有它特别殊胜之处。
最后一个意思是法，法就是法则、方法，就是轨则。这个规则，是一切修学菩萨们共同遵守的，就是像小本《弥陀经》里面所讲的信愿行，深信、切愿、力行，一心系念无量寿佛。
也可以说「佛说大乘」这是教，像教科书一样，教导我们，以《无量寿经》的理体宣扬众生本具的大经。可见得这部经，虽然是从释迦牟尼佛真如本性里面流露出来的，一切众生的心性与佛没有两样，佛自性当中所出的经典，就是我们自己自性当中本来具足的「无量寿清净平等觉经」。经题里面「庄严清净平等觉」这是行，一句阿弥陀佛庄严自心，清净自心，就是依教修行。无量寿就是理，就是自性，就是我们的法身本体，就是我们自己本来具足的佛性。《观经》里面说「是心是佛，是心作佛」，这就是是心作佛的本心。也可以解释说，平等觉是我们自己的本觉，起心念佛以自庄严，这是始觉，始觉与本觉合一，始本不二，始本不离，这才能证无上觉，无上觉就是无量寿。如是，平等觉就是我们自己的因地心，无量寿就是我们自己果地觉。
这个经题里头妙义无穷无尽，统统在这一个题目当中，所以古人说，「闻首题名字，获无量功德」。说到这句话，使我们想起现在日本的日莲教，他从古人这句话里头，就是闻首题名字，获无量功德，於是乎他不求解，他也不求行，他天天就念一个经题。像日本人常念的，「南无妙法莲华经」，他天天念这个经题，经题究竟什么意思他不晓得，不晓得，念这个经题没有功德。不要说念经题了，就是念佛吧，你看我们一天到晚执持名号，念这一句南无阿弥陀佛，古德还说喊破喉咙也枉然，何况那个经题！为什么经上又叫我们执持名号，又说闻首题名字，获无量功德，为什么又说喊破喉咙也枉然？那就是对於经题、佛号的义意是不是真正明了，是不是真正的用经题、佛号降伏自己的烦恼，念出自己的平等觉，这样才有用处。如果说是一面念佛一面打妄想，这个没用，同样的，念「南无妙法莲华经」，妄想还是一样的起，恶业还是一样的造，这个没有用处，这就是古人讲的，喊破喉咙也枉然。
必须要把这句经题跟佛号要会归到自性，把自己的因心念出来，然后才能够契入果地觉，这就是无量无边的功德。所以，我们要懂得这个道理。不仅二六时中这句佛号，像善导大师教给我们的，专礼、专念、专想，同时这个法门是大乘，不是小乘，佛讲得清清楚楚、明明白白，我们还要把这个法门，这个法门的道理，这个法门的因缘、方法、境界，要详详细细的介绍给别人，推荐给别人。自行化他同成佛道，这才是个真正依教奉行的人，才是真正修学这个法门的人。绝不能说自己得了好处，就不管别人，那是错误的，那就不是大乘。换句话说，你并没有懂得，你要真正懂得，你一定是自己拼命去修，也拼命去把这个法门告诉别人，必然是这个现象。为什么？一切众生与自己是一体，不是二体，生佛不二。这个功德才是究竟圆满。
题目简单就介绍到此地，下次我们就开始入经文。其余像贤首、天台诸家，在讲经之前都要讲玄义，玄义就是经中的大义，我们这次统统把它省略，只讲经题，经题接著我们就讲经文，谢谢诸位。