无量寿经玄义 （第十八集） 1989/11 新加坡净宗学会 档名：02-014-0018
请掀开讲义第三十五页倒数第五行，经题最后这段。
【经。义为契经。一是契理。二契机。】
我们先把这两个意思简单的介绍一下。印度原来没有『经』这个名词，梵语称为修多罗，修多罗翻成中国的意思是线，就是一条线。线它有贯穿的意思。因为印度从前梵文的经典是贝叶所写的，写成之后，贝叶树叶也厚，裁出来长长一条一条的，通常这一片叶上只写四行，所以当中打一个洞用线穿起来，那个线叫修多罗，这就穿成一册一册的。
在我们中国对於古圣先贤的著作，我们尊称为「经」，尊称为经典。所以中国人对经典看得非常重，佛经传到中国来之后，就用经来翻这个修多罗，不是修多罗的本义，这我们要了解。为了区别与中国经典的差别，所以加上一个『契』，这意思就比较上圆满。契是契合的意思，也就是相应的意思。第一个它『契理』，理就是我们前面所讲的实相理体，它与这个相契，也可以说是真如本性。佛的言语是从真性里面流露出来的，所以说是决定真实。如果就本经这三种真实来说，这个意思就非常的具体。佛在这部经上告诉我们「开化显示真实之际，真实之惠，真实之利」，这三种真实就是理。它与这三种真实之理（就是本性）相应，所以这叫契理。如果与本性不相应的，不能称之为经；换句话说，佛所说的都有真理做依据。我们现在人讲真理，这理就是真理，在佛法讲就是本性，就是真如实相。
第二要『契机』，机是众生的根机，拿现在的话来说就是众生的程度。要适合於众生的程度，适合於众生的需要，适合於他的生活环境，他才会乐意接受。否则理固然很好，这理我用不上，我们生活用不上，理虽然是真的，对他未必是需要的。所以又要契理，又要契合众生根性。一定要符合这两个原则，这才能叫经，才称之为契经。可见得佛经确确实实做到惠以众生真实之利，这个真实之利这就是契机！前面是真实之际，真实惠，那是理。真实之惠，这个惠是恩惠，就是施舍，那这是最契机的。佛经里面常常给我们说，契机不契理，这是魔说，佛说跟魔说差别就在此地。魔说法契机不契理；如果是契理不契机？佛说这是戏论，拿现在话就是废话，讲了怎么？讲了很高，确实不错，没用处，於众生没有利益，等於白说。可见得凡是佛经一定要要这两个意义统统具足，才能称之为经典。
【具贯摄常法四义。】
『具』是具足或者具备。一定符合这四个原则。这四个原则，第一个是贯。
【贯则贯穿所说之理。】
这个字要拿现在的话来讲，就是他讲的有条不紊，有次第、有顺序，言语、文章都可以说是第一流的。『贯』这个字在佛的经典里面，后人有所谓编的叫科判，不管这个经的长短，用这科判都能够把整个经自始至终全部把它贯穿下去。这种学问是佛法里头特有的，以后儒家学去了，学去之后就变成章句之学，所以儒家的章句是学佛法的科判。
这个字在世间法里面，好的文章确实都做到了这个原则。前面曾经跟诸位提过，真正的好文章，你没有法子加一个字，也没有法子把它删掉一个字，它的文章做到不增不减。你不能跟它颠倒，不但段落不能颠倒，字都不能够颠倒，文章做到这么好，这都是贯字。绝对不像现在人，像报纸杂志里面的文章，你可以随便给它改，改了意思还不变，那这就不是个好文章。真正好文章是做到不增不减。在这个经典虽然是翻译的，翻得都好。第二个意思是摄：
【摄则摄持所化之生。】
这个『生』是众生。『摄』是讲它有一种摄受的能力。这在世间书籍里面，有些也能够做到这一点，那就是叫人读了之后，百读不厌，这就是摄受的能力。没有这种能力的，普通一般文章你看了一遍，不想再看第二遍，那就是它没有这个力量。所以世间文学的作品，它的价值就看这摄受的功能如何。
我们以小说来说，很多人喜欢看小说，但是平常的小说看一遍、二遍就不想再看了；这故事知道了，不想再看了。真正好的小说，的确看个几十遍都看不厌，那它就有摄的功夫在里面。可是小说摄持的能力毕竟还是有限，你看上二十遍、三十遍就不想看了。我年轻的时候很喜欢看小说，对於中国四大说部是特别的欣赏，大概都看了二、三十遍，这就很不容易！二、三十遍之后，现在这个小说摆在我面前，不想看了，一点兴趣都没有了。这就是它文章好，能够叫你读二、三十遍，它有这个能力。
更好的文章，真是叫你百读不厌，从小念到老，愈念愈有兴趣，那个摄持的力量就强，像四书五经。四书五经年轻的时候读了没有味道，老师教的不能不读，可是读到年岁大的时候，那真是愈读愈有味道，可以叫你念一辈子，这是中国典籍跟西洋的教科书不一样。四书五经在我们中国这么一本教科书也是一生需要学习的。从七岁开始上学就念这个东西，那时候念的、背的，不讲的，过去都跟诸位说过了，只叫你念不讲解的，念上几百遍念到会背；到十三、四岁以后，这就开讲，讲完之后，那是研究，研究、体验是一生的事情。所以到七、八十岁，展开书卷，你念起来还是其味无穷。可见得它这个摄持的功能，那就不是后人作小说的能够跟它相比了，这在文学价值上是第一流的。
像我们中国儒家的四书好东西，道家的不是道教，《老子》、《庄子》这些东西都是最精华的东西，也是第一流的文章。佛经之妙，它这个法味之浓远胜过世间的典籍，远远的胜过。经典可以说，从初发心一直到你成佛都读不厌，那这就不是一世的，生生世世。像一般经上讲成佛三大阿僧只劫，《华严》里面说是无量大劫，永远读不厌的。为什么读不厌？因为它与真如本性相应。性理至深没有边际，所以它的法味就无穷，成了佛法味还是无有穷尽，就是前面讲的契理。
所以任何一部经典，前面曾经跟诸位谈过判教，判教是就众生根性上判的，实在讲佛经上不能判。佛经，说实在的话没有浅深，尤其是大乘经上常讲「圆人说法，无法不圆」，可见得藏通别圆、小始终顿圆那是众生的根性。经典，藏教的人读《华严经》也是藏教；圆教的人读《阿含经》，《阿含经》也是圆教，这是真的。第二就是摄受众生。它像一个磁铁一样，它真正能把你吸住，除非你不去读它，你不去研究它。你要是喜欢读、喜欢研究，这里面味道太浓了，到最后真正是欲罢不能。在一部经里面所体会到的意思触类旁通，世出世间法没有不通达的，这是摄受的力量。第三个意思是常的意思：
【常则古今不易。】
这我们世间人所谓是真理，永远不变的，无论放在什么地方。佛过去在印度讲的，适合於印度人，佛教传到中国也适合於中国人，由中国传到韩国、传到日本也适合於他们，也就是这个经典永远不会变。它讲的是原理原则，符合於任何一个地区，任何国家民族，任何时代，它统统适合，这很了不起。不像世间有很多作品，它有时代性。能够超越时间、超越空间，这是了不起的著作。儒家、道家实在讲他们的东西也是超越了时空，所以被后人尊称为经典是有道理的，佛法也是如此。『古今不易』，这是我们一定要把它认识清楚的。因为有很多人认为是古老的东西应该要淘汰了，时代天天在进步，我们回过头来读几千年人家的著作，好像这是落伍，其实那个看法是错误的。
一般讲解佛经，就说佛教不能够发扬光大，这个地方也是有一个因素，实在讲就是真正修学的人太少了。佛法不仅仅你要理解，里头要有实证，解与行决定是相应的。从理解你就会去实践，从实践当中又能够体会到它的经义，所以解行辗转互为因缘，这样才能够真正契入实相。真修的人少！单单从文字上的讲解这是不可以的，这是佛家很大的忌讳。佛门常说「依文解义，三世佛怨」。依照经文来解这个意思，三世诸佛就是过去佛、现在佛、未来佛都喊冤枉，为什么？你不懂他的意思。《开经偈》里面讲的「愿解如来真实义」，这是相当不容易做到的。一定自己要有实际修学的功夫，你才能体会到他的意思。所以他的意思实在意在言外！意在言外，换句话，在文字之外，文字里面你去找，找不到意思。言语里面找不到意思，为什么？言语道断，心行处灭。你要从言语文字，那等於是个指路标一样，你顺著这个方向去体会，你才能得到真实的东西。所以这是『常』。
【法则近远同遵。】
远近这两个字是双关语，既是空间又是时间。时间近就是现代，远就是古时候，或者指未来，这都是远，所以说时空都包括在其中。就是一切众生必须要遵照的，如果你想你自己的生活能够幸福，那你就得要遵守。真正的幸福决定在佛的经典里面；换句话说，佛经典所说的，说的是我们自性，就是真正的幸福是在自性里面，经典是帮助我们开发自性的。自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，一切众生必须要遵守。
所以佛法它的伟大之处，不是牵著人的鼻子走，不是叫你跟我走，不是的，它是启发我们自性，教我们顺著自性走。顺性，不与自性相悖，与自性相顺著的，这叫悟、叫觉。如果与自性相违背，这就是迷，是愚迷。顺性是觉悟！所以佛法讲破迷开悟，顺著你的自性才能破迷开悟。你跟释迦牟尼佛走，决定是迷惑颠倒，这个诸位要知道。我们今天学佛的佛教变成宗教，为什么？把佛菩萨当作神看待，一切都跟著他走，这就完了，这不是佛的意思。佛是启发我们、教我们自发自觉，顺自性，这就对了，跟佛一样，没有两样。所以佛称作无依道人，依是依靠，没有依靠，顶天立地，他伟大就伟大在此地，教我们每个人都顶天立地。
三皈依，皈依是皈依你自性三宝，是这个意思，不是皈依外面的人，皈依外面人这就糟糕！那就大错特错。三皈里面第一个是皈依佛，皈是回头，依是依靠，佛是什么？佛是自性觉，这是真佛！人人都有自性，人人都有自性觉；换句话说，就是《华严》、《圆觉》里面所讲的「一切众生本来成佛」，你要皈依你自己的本来佛就没错，这就对了，所以叫三自皈。也就是从一切迷惑颠倒回过头来，依自性觉这叫皈依佛。
法，法是正确的思想、见解、行为，正知、正见、正行！这个正从哪里做标准？就是你自性觉是标准，你迷了当然你的思想、见解、行为就会发生错误、就会有偏差。你要是觉悟了，当然一切都得其正。所以从错误的思想、见解、行为回过头来依自性正。皈依僧，僧是清净的意思，是和合的意思。六和合！六根清净，一尘不染。从一切染污、从一切不平等回过头来依清净平等，这就是僧，这叫皈依僧。这是佛家讲的真正的三自皈，你才能有成就，你才不会迷，绝对不是叫你皈依外面的人。外面的三宝，我们是佛弟子，我们要尊重，我们要拥护，为什么？因为是三宝的形象。就好像我们国家，国家做一面国旗，这国旗代表我们国家，我们对它要尊重，那是什么？那是代表我们形象的，一定要懂得道理。
形象里面有实质，实质是自性三宝，外面那个三宝是形象。形象需要，因为没有形象，佛的教化不能推行，这个教育不能普及，一切众生得不到利益。因此，这种教学的形象我们要尊重，我们要维护，要大力的发扬光大，要懂这个意义。所以不要把形象看作特别的神圣，把自性三宝实质忘掉，那就坏了，那就完全颠倒了。皈依佛，佛是什么？泥塑木雕的佛像，那就错了，古人常讲「泥菩萨过河，自身难保」，它怎么能保佑你？就错了，可是佛像我们要不要供养？要供养。为什么要供养？供养它启发我们自性。所以佛弟子供养佛菩萨形像，不是摆设的，这点大家一定要记住。所以他没有一切的忌讳，什么选日子、选时辰统统没有，哪有这些！我们供养佛菩萨形像，它表达一个意义，启发我们自性。譬如我们挂观音菩萨像，观音菩萨是代表大慈大悲，我们见到他的像，我们处事待人接物要用慈悲心，是这个意思，它来提醒我们的！
一般讲佛像是表性德的，菩萨像是表修德，性修不二，也就是菩萨代表是因，佛代表是果。像我们供养本师释迦牟尼佛，供养本师有两个意思，实在讲可以说一切佛都是本师，毗卢遮那是本师，阿弥陀佛也是本师。本师是根本的老师，这是不忘恩，像我们一般中国人供祖先，意思完全相同，纪念的意思，不忘本。人对於远祖都不忘，近的人恩情一定非常浓厚。所以讲是报本反始，民德归厚，人心培养厚道。厚道从哪里培养？就从这培养。人能够怀念远祖，这人是不忘本。培养心地，心地的淳厚、善良从这里来培养。所以这是根本的老师。
第二个意思有见贤思齐。他成佛了，所谓成佛，就是他的觉正净统统圆满，他一点也不迷，一点也不邪，一点也不染污。他成就了，我为什么不成就？我应当要好好的学习。他是我们一个榜样，我天天照著这个榜样来塑造自己，希望自己跟他一样，是这个意思。所以跟供神不一样，宗教里面供奉上帝，他总不能说我要跟上帝一样，将来我要作上帝，那就篡位了，是不是？这是不可能的事情。所以佛不是如此，我供养佛像，我要成佛，我要跟他一样，这个意思不相同。
第三个它也代表性修、德能。譬如释迦，释迦是梵语，它的意思是仁慈。牟尼是寂默，寂默就是清净的意思。他这个名号就给我们很大的一个启示，我们对人要仁慈，对自己要清净，清净是自受用，仁慈是他受用，是对别人的，自己要清净。
所以佛菩萨形象、名号里面的含义你要晓得。见到这个相，就想到我应该要怎么修学法。这种修学实在讲就是日常的生活，处事待人接物，我们都有一个准则、都有一个标准，这个标准统统是以性德为基础，这是法！法是法则。『近远同遵』，所以经典，称得上经典一定要具足这四个意思「贯摄常法」，具足这四个意思才能称之为经典，这是佛经的标准。
在题目里面，前面「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」，这十五个字是别题，就是只有这部经是这个经题，其他的经题目不一样。末后这个「经」叫通题，凡是佛所说的都称之为经，像《华严经》、《法华经》、《金刚经》都称为经，所以这是「经」字是通题，前面这十五个字是别题。它有通、别两种题。我们再翻开三十六页开端给我们讲：
【七种立题中。本经属具足立题。】
佛经的题目是有原则的，题目的建立有七个方法，所以这个经典是真的假的，我们看经题能看得出来。因为它不符合这七个原则，那决定是假的，一定要符合这七个原则。这七个原则就是人、法、比喻（人、法、喻）。有的经单人，经题里面只有人，没有别的，像《佛说阿弥陀经》它只有人，「佛说」，释迦牟尼佛说的，「阿弥陀」是西方极乐世界的佛，这都是人，所以这个题目里面没有法，没有比喻。也有单用「法」做经题的，像《大般若经》，「大般若」是法。《大涅盘经》，「大涅盘」是法，这里头没有人，没有比喻。也有单用比喻做题目的，像《梵网经》，「梵网」是比喻，大梵天的罗网，这里头没有人，没有法，这是三个例子。另外有三种是两个合在一起的，人法、人喻、法喻，这就变成六种，最后一种（第七种）是人法喻这三种统统有，这叫『具足立题』。所以总共是七种例子，叫七立选题。这在通常一般讲经的时候可以不讲，像在美国这场合当中可以不必讲这些，但是自己要知道，如果有人问的时候，我们不能够不晓得。所以自己一定要知道，不必去讲解。这部经属於具足立题的，第一个是佛：
【佛是此土果人。】
『果』就是证果的人。释迦牟尼佛是我们娑婆世界证到究竟果位的人。
【无量寿是彼土果人。】
是西方极乐世界的佛，所以这个题目里头有人。
【庄严清净平等觉。】
这七个字：
【是法。大乘是比喻。】
所以这个题目里面是人、法、喻统统都有，属於具足立题。
【诸经皆具教行理。本理立教。依教修行。从行显理。故须明本经题中别具之教行理。】
这就是一切经，如果从内容上分析，它一定是有教、有理、有行，这是决定不能少的。「教」是什么？教是言教，就是言语、文字。也可以拿我们现在讲，它是教科书。教科书根据什么？根据理论而建立的，所以『本理立教』。依据什么理论？像本经依据实相理体建立的教学。『依教修行』，一定要依照佛陀的教训、教学来修行。行是行为，修是修正，我们的思想、见解、行为有了错误要把它修正过来，修正的标准用什么？就是用佛的教训，依照佛的教训，把我们自己所有错误修正过来，这叫修行。
『从行显理』。我们的心行正确，本性自然就显露，所以佛教给我们的行是什么？这个行是顺性的，这个行是与真如本性相应的，也就是与真理相应的行为，所以它行理。这个行里面就有乐，这我们通常讲的行里头有悟，有悟处。因此在这经题里面，也要把这个意思透出来。
【佛说大乘是教。依无量寿之理体。宣众生本具之大经。】
『无量寿』。前面一再给我们说明是我们的本觉，是我们的真性理体，无量寿。依这个本觉理体，佛是宣说众生本具的『大经』，这个大经就是《无量寿经》。《无量寿经》是谁？是我们每个人自性里头本来具有的。如果你说这个佛经是释迦牟尼佛的，错了，释迦牟尼佛的经我们永远得不到受用。实在讲，这个经典一展开，会归自性，佛心、我心是一个心，佛性、我性也是一个性。这个经从释迦牟尼佛口里头流出来，流出来是什么经？是我们自性里头本来具足的经典，不是别人的。经是这么来的，所以你要学，一定要懂得这个原理原则。依照经一定要开发自性，自性一开发，那就成佛。成佛实在讲就是成就自己圆满的大觉。佛是大觉，对於世出世间，古今中外一切法，从此以后再不迷惑了，这叫做成佛。第二是：
【庄严清净平等觉是行。一句弥陀。庄严自心。清净自心。即是依教修行。】
所以本经在题目里头就给我们显示，我们修行修什么行？修清净行，修平等行。清净、平等里面自然具足庄严。庄严不必去学的，心清净，身就清净，世界就清净；心平等，境界就平等，清净平等是真正的庄严。庄严要拿现在的话来说就是美好，没有比这个更美好的。用什么方法修？经典里面教给我们的执持名号，用这句名号修自己的清净心，修自己的平等心，你这句佛号念得叫什么？得力了，这个原理原则非常重要。
也许就有人问，那我不念阿弥陀佛，我念别的行不行？行，可以的。如果单单讲清净平等，用其他的方法能达到。可是诸位晓得，前面有个「庄严」，后面有个「觉」，这其他的方法做不到。为什么做不到？因为这「阿弥陀」是我们本觉，你念其他的名号，它不是本觉，始觉与本觉不相应；念阿弥陀，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，始本相应，不同的就在这一点。如果单单讲我要求心清净，我要修平等，那什么方法可以。这是真的，这就是佛法讲的八万四千法门，其他的又是经、又是咒，那方法很多，但是不能叫你一生成佛。就是你的始觉跟本觉不相应，这不能叫你一生成佛。
一生成佛，唯独这个法门。前面一再说，说得很明白，释迦牟尼佛成佛了，把成佛的方法和盘托出来教给我们，传授给我们。这不是成菩萨，不是成阿罗汉，更不是成人天之法，直捷成佛的方法，非常的难得，非常的可贵！我们在一生当中遇到，实在是大幸。彭际清居士讲过，遇到这个法门是「无量劫来希有难逢之一日」。这一日给你碰到了，希有难逢，这一下碰到了，真正是不容易！他这句话梅光羲居士引用在序文里面。所以这个是行经。
【无量寿是理。】
因为它是本觉。
【表三际一如。】
『三际』是过去、现在、未来。在我们凡夫观念，过去、现在、未来当中是有间断的、是有障碍的，实际上没有。过去、现在、未来是一，一而三，三而一，几时你能够证得，过去、现在、未来是一，那就恭喜你，你见了性。因为是一，所以你统统都知道，过去也知道，未来也知道，你统统都知道。如果过去已经过去，未来还没有来，那你怎么会知道？你不可能知道三际，因为三际是一不是三，凡夫迷了误以为有三，实际上没有三。在法相唯识学里面，佛给我们讲时间与空间，都是我们错误的观念，实际上没有的，时空都没有的，拿现在的话说抽象的概念，不是事实，事实上没有。
但是这个时间我们讲没有，没有这个时间，现在渐渐会体会到一些。像现在我们人可以飞到太空去，飞到太空这个时间就没有了。因为我们现在时间观是地球转一圈一个日夜，我们飞到太空当中就没有这个观念，没有这个观念就没有时间，时间观念就没有了。佛告诉我们，时空都是一，这是真正不可思议。时空现相从哪里来的？一念当中生的。念劫圆融，劫是大劫，过去、现在、未来，念是一念，念劫圆融。空间亦复如是，这是真的，这是自性里面的性德，迷了才变成十方三世，悟了法界原来是一真！一真，所以一是真，十法界就是迷了，迷了才有十，才有十方三世，觉悟了没有，原来是一真。西方极乐世界是一真法界，《华严》华藏世界也是一真法界，这是理，这个理等我们去证实，我们今天为什么证不到这个理？因为心不清净、心不平等，所以你证不得。要想证得，就是心真正到清净平等，一念不生，这法界就是一个。
你明白这个道理，你就晓得自古以来古圣先贤教给我们的，就是训练清净心跟平等心，不让我们知道太多，知道太多心就乱了，就不清净、不平等了。你看《般若》，般若是大智慧，可是般若里面，般若无知！无知是什么？无知就是一真法界，无知就是绝对的清净平等，他一念不生。可是无知里面有无所不知，为什么？他十方三世都知道，念劫圆融。像《华严》里面所讲的「大小不二」，一微尘里面能容纳无量无边大千世界，尘包刹土！比《维摩经》上讲的还不可思议，《维摩经》里面只讲的「芥子纳须弥」，所以古人讲《小不思议经》，不可思议，《华严》是大不可思议经，《华严》什么？微尘里面装大千世界，这比芥菜子装须弥山更不可思议，所以叫《大不可思议经》。念佛念到理一心不乱，就入这个境界，就「三际一如」。所以这个功夫分三个等级，功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。
这个法门它最大的好处就是方法简单，功效神速，比任何一个法门都来得快。只要你明白这个道理，死心塌地去念，遵照佛的教训。在日常生活当中，於这个社会，人不能够离开社会，在这个社会上用什么样的态度处事待人接物，这经上讲得很清楚、很明白，依照这个方法做人处事，够了。怎么样修行也讲得很清楚，发菩提心，一向专念，那是我个人的事情，个人修行，怎么样生活，怎么样处事待人接物。所以这个经典真是一切圆备，世出世间法统统都有。
你晓得「无量寿」的意思，你就知道阿弥陀的意思。阿弥陀是梵语，翻成无量寿。晓得我们念这一句佛号这个意义、这个功德，真实不可思议，你才念得欢喜，你才肯念！换句话说，念这佛号什么意思，天天老是念这个名字，没有味道，所以他不知道，这里头东西是奇妙无穷。
【涅盘常住之法身本体。】
阿弥陀就是这个，所以是性体。
【亦即众生本具之佛性。】
我们说「无量寿」，说「阿弥陀」就更清楚。阿弥陀就是三际一如，就是『涅盘常住法身本体』，就是众生本具的佛性，也就是众生本来具足的真如本性，佛性就是真如本性。是净土宗里面所说：
【是心是佛之本心。实际理体也。】
这就是「开化显示真实之际」。释迦牟尼佛在这个经上所开示的，教给我们显示的是我们自己的真实之际，所以这句阿弥陀不是外面，的确是自性本体。
在过去，倓虚老法师曾经讲了一个公案，实在讲这是事实。他早年在长春建了一个庙，那个地方教育非常落后，东北教育很落后，所以庙里面他们就办了一个义学，就办了个学校招生。因为出家人都没有做校长的资格，所以就请了一位居士。这个居士姓张，以后他学了佛之后改了个名字，改作念西，就是念西方。
这张先生听老法师讲佛法，很有受用，他悟性也很高，受过高等教育的。有一天就是看书，看到「唯心净土，自性弥陀」，他就问老法师：既然是自性弥陀，唯心净土，那我何必还要念？西方阿弥陀佛就不必念了！老和尚听了之后就点点头，他说：很好，很难得，你讲的话没错。他说我可得问问你，你这个自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀，这当中界限在哪里？唯心净土跟西方净土边界在什么地方？他这一问，这张先生想了很久，他说：好像没有边界。他说：没有边界，你还得念下去好了。他说：对。确实如此，西方极乐世界就是自己的自性变现的，阿弥陀佛也是自性变现，自他不二！我们为什么要念这句名号？念这句名号刚才讲了，恢复自己的清净心跟平等心。如果你心地真正得到清净平等，不念可以。我现在理是明白了，可是我现在境界达不到，我心得不到平等，也得不到清净，那用什么方法？这个方法最妙了，还得用这个方法。倓老的确是很有智慧，一句话把人家的迷惑点破了，不容易。
所有一切方法启发自性，就像这经上所讲的「开化显示真实之际」，这是我们学佛真的唯一的一个目标。无量法门，十大宗派无量的经论统统是要达到这个目标。这个目标可以说就是经上所讲的「无上正等正觉」，名词讲的不一样，意思是一样的。但是所有这些方法，没有这个方法巧妙，所有一切方法，没有这个方法来得简单。这个方法的确人人都用得上，人人都会念，人人都能成就。确实它是个平等法门，其余的八万四千法门不平等，适合一部分的根机，不是适合全部的根机，这个法门适合於全部根机。遇到这个法门可以说是，你就尽管放心大胆，不用选择了，它决定契合；其他法门你遇到了，心里还得想一想适不适合我。就好像古人有比喻，把这个法门比作阿伽陀药，印度有一种药，这个药什么病都可以治，都能治得好的。我们有病了，看到药总得想想这个药对不对我的症？总得要去考虑，万一不对症吃坏了还麻烦。这个药要拿到手不必考虑，绝对没有副作用，只有利益没有弊病的，放心大胆，这法门之殊胜不可思议。
下面经题的意义非常丰富，实在讲说不尽的。我们提要的说也只说几个比较重要的，这个地方是：
【以经题配三觉。无量寿佛。是我本觉。发菩提心。一向专念。以庄严自心。是名始觉。始觉合本觉。直趋究竟觉。即是题中清净平等觉。】
这是『配三觉』，三觉是《大乘起信论》马鸣菩萨所讲的：始觉、本觉、究竟觉。始觉一定要合本觉，才是真正的始觉。始觉诸位要晓得，绝对不是指我们今天开始念佛我们是始觉。没有成佛之前都是始觉。所以始觉可以说从初发心一直到等觉菩萨都是始觉。等觉菩萨破无明，我今天才开悟。所以我们的始觉，天天都是始觉，年年都是始觉。你每天都有觉悟，你这个心地觉悟就是始觉，所以始觉是从初发心到等觉统统是始觉。
这个「觉」里面有正、有邪。与本觉相应的这是正觉，与本觉不相应的这个觉就不正，标准在此地。所以我们依照这部经典来修学，天天与这经典所说的理论方法相应，年年相应，月月相应，天天相应，这就是决定『始觉合本觉』。你的心一定一天比一天清净，一天比一天平等，心清净平等里面没有界限，这个界限是什么？分别执著。就没有分别执著，没有界限。离了一切分别执著，法界就逐渐逐渐变成一真，就变成一个。法界为什么有十？因为有分别。我们有分别过去、现在、未来才称为三际，分别东南西北上下这才变成十方！所以你没有分别执著，十方三世都没有了。然后没有妄念就没有无明，没有无明，一切统统都明了，一切通达。我们今天不通达是因为有无明，无明就是不明了。过去、现在、未来我不明了，不明了就叫做无明。所以无明从哪里来的？从妄念来的，妄想。没有妄想就无明断了，没有分别执著，这个执著就没有了，这个界限就没有了。所以这些意思统统在经题里面都可以看到。末后这一段说：
【又可解为。平等觉是我本觉。起心念佛。以自庄严。是为始觉。】
这个讲法也能讲得通。
【始本不离。】
就是始觉不离本觉，本觉不离始觉。
【直趋觉路。顿入寂光。证无量寿。】
『无量寿』，这就是前面所讲的「真实之际，真如本性」，这与禅宗里面「明心见性」的境界完全相同。
【如是则平等觉是我因心。】
它这里面，你作为『因心』可以，作为「果觉」也可以，因心跟果觉是一不是二。所以它这个法门是从果上来修的，因果是一不是二，这不可思议的。不是其他法门修因逐渐再证果，它因果是同时的。
【无量寿是我果觉。妙义辗转无尽。悉在一题之中。】
这些意思统统都在这一个经题的里面。这也不过只是略举几条，我们知道一个大概而已，要细说，确实是说之不尽。
【故云。闻首题名字。获无量功德。】
这个话是不错，可是你要了解它的意思才有『无量功德』，你要不了解意思，功德得不到的。所以日本人就搞错了，日本人听古人说的这两句话，你看日莲宗，他就念经题，《南无妙法莲华经》，问他什么意思？不知道，统统不晓得。这个不行！这个意义得不到。所以这是什么？他错了，他听人家的话只听了一半，只听了这一句话，这句话里面的含义他不知道，他不晓得。
所以你要晓得真正能够获无量功德，是要把这题里头的意思透彻、明了，那就功德无量。因为什么？一听经题或者一念经题，自己就契入这个境界，就入了境界。如果你对这个题的意思完全不知道，那就像小孩唱歌一样，有口无心，唱得一个字没有唱错，问什么意思？他不懂，他不晓得，所以他入不了这个境界。这就是念佛的人很多，为什么有人念的有成就，有人念一生都不成就。我们晓得这个意思，你才晓得这一句「阿弥陀佛」，或者是我们自己念出，或者是我们自己听到，我们会会到清净心跟平等心，会体入这个境界。一般人对这个意义不明了的，虽然口里念一句阿弥陀佛，他的心境跟平常完全一样。甚至於念了几十年，他的思想、见解、行为一点都没有改变，那这有什么用处？这一句名号是什么？是用它来修行的，修正我们思想、见解、行为。他也念，但是於思想行为一点没修正，那个没用处，古人也所以说「喊破喉咙也枉然」。这就是什么？这是不明了意义的。光是唱这个名题就是喊破喉咙也枉然。这一句话应该告诉一下日本人，「喊破喉咙也枉然」，他不了解这个意义。
《妙法莲华经》这五个字的意思，智者大师说的那真是奇妙无穷，所以智者大师当年讲这个经题，讲《法华经》的经题，「九旬谈妙」，这一个经题讲了九十天。所以『闻首题名字，获无量功德』，要那样闻才行！要听智者大师讲九十天，那才是获无量功德。他们现在不了解这个意义。拿这个去教人，那真是误了许许多多的众生。人家好心来学佛，他就教他念一句「南无妙法莲华经」，这个比喻不行的，这是大错特错。
「九旬谈妙」就是《法华经玄义》，以后四明尊者给它做了一个注解，叫《玄义释签》，差不多像我们这个本子，这么厚的本子，精装本，三本，就是一个经题，解释经题这么三大本。从前线装本的书是二十本，现在把它印成精装，三大本，就是《法华经》的经题。如果对这个不了解，念这一句「南无妙法莲华经」，我觉得没什么功德，不如念阿弥陀佛。阿弥陀佛暗合道妙，念《法华经》没有这个效果大。但是念阿弥陀佛还是要真正把《无量寿经》或者净土三经、五经有真正的认识，那就不一样。那个念了，他会念到法喜，是福慧双修，里面有定有慧。如果说不晓得，单单念这个是可以得定，定到相当一个程度会开慧，智慧会开，也就是到理一心的时候才会开慧。
由此可知，经论之探讨、研究也是重要的，但是在我们初学期间，一定要以读诵为主。为什么先给你讲解？讲解之后你才肯去念，否则的话，叫你去念你不肯念。这个事实统统明白了，这才肯念，发心念。晓得我念经，念这句「阿弥陀」的佛号，其目的都是修清净心，修平等心，庄严自己的清净平等觉。我们是在做这个功夫，这个功夫是真实功夫。在这个世间这是最重要的一桩事情，这是真实功夫。
下面我们就要研究黄老居士这个注解的读法，从明天大家把这个本子带来。前面这一篇，提供诸位做个参考。这个本子还有几本，大家都可以带回去，我们这个本子很多，此地没有寄到。玄义的部分我们就讲到此地。我想用两天的时间，跟诸位研究一下这个本子怎么个读法。在古时候看到这个注解、疏钞太繁琐了，太大了，可以把它做个节本，就是节要。古人这个方法大家自己去做。我们举几个例子，用两天时间举几个例子，你们自己去做，自己去写，依照它这个本子写就好。明天带这个本子来。
请掀开讲义第三十五页倒数第五行，经题最后这段。
【经。义为契经。一是契理。二契机。】
我们先把这两个意思简单的介绍一下。印度原来没有『经』这个名词，梵语称为修多罗，修多罗翻成中国的意思是线，就是一条线。线它有贯穿的意思。因为印度从前梵文的经典是贝叶所写的，写成之后，贝叶树叶也厚，裁出来长长一条一条的，通常这一片叶上只写四行，所以当中打一个洞用线穿起来，那个线叫修多罗，这就穿成一册一册的。
在我们中国对於古圣先贤的著作，我们尊称为「经」，尊称为经典。所以中国人对经典看得非常重，佛经传到中国来之后，就用经来翻这个修多罗，不是修多罗的本义，这我们要了解。为了区别与中国经典的差别，所以加上一个『契』，这意思就比较上圆满。契是契合的意思，也就是相应的意思。第一个它『契理』，理就是我们前面所讲的实相理体，它与这个相契，也可以说是真如本性。佛的言语是从真性里面流露出来的，所以说是决定真实。如果就本经这三种真实来说，这个意思就非常的具体。佛在这部经上告诉我们「开化显示真实之际，真实之惠，真实之利」，这三种真实就是理。它与这三种真实之理（就是本性）相应，所以这叫契理。如果与本性不相应的，不能称之为经；换句话说，佛所说的都有真理做依据。我们现在人讲真理，这理就是真理，在佛法讲就是本性，就是真如实相。
第二要『契机』，机是众生的根机，拿现在的话来说就是众生的程度。要适合於众生的程度，适合於众生的需要，适合於他的生活环境，他才会乐意接受。否则理固然很好，这理我用不上，我们生活用不上，理虽然是真的，对他未必是需要的。所以又要契理，又要契合众生根性。一定要符合这两个原则，这才能叫经，才称之为契经。可见得佛经确确实实做到惠以众生真实之利，这个真实之利这就是契机！前面是真实之际，真实惠，那是理。真实之惠，这个惠是恩惠，就是施舍，那这是最契机的。佛经里面常常给我们说，契机不契理，这是魔说，佛说跟魔说差别就在此地。魔说法契机不契理；如果是契理不契机？佛说这是戏论，拿现在话就是废话，讲了怎么？讲了很高，确实不错，没用处，於众生没有利益，等於白说。可见得凡是佛经一定要要这两个意义统统具足，才能称之为经典。
【具贯摄常法四义。】
『具』是具足或者具备。一定符合这四个原则。这四个原则，第一个是贯。
【贯则贯穿所说之理。】
这个字要拿现在的话来讲，就是他讲的有条不紊，有次第、有顺序，言语、文章都可以说是第一流的。『贯』这个字在佛的经典里面，后人有所谓编的叫科判，不管这个经的长短，用这科判都能够把整个经自始至终全部把它贯穿下去。这种学问是佛法里头特有的，以后儒家学去了，学去之后就变成章句之学，所以儒家的章句是学佛法的科判。
这个字在世间法里面，好的文章确实都做到了这个原则。前面曾经跟诸位提过，真正的好文章，你没有法子加一个字，也没有法子把它删掉一个字，它的文章做到不增不减。你不能跟它颠倒，不但段落不能颠倒，字都不能够颠倒，文章做到这么好，这都是贯字。绝对不像现在人，像报纸杂志里面的文章，你可以随便给它改，改了意思还不变，那这就不是个好文章。真正好文章是做到不增不减。在这个经典虽然是翻译的，翻得都好。第二个意思是摄：
【摄则摄持所化之生。】
这个『生』是众生。『摄』是讲它有一种摄受的能力。这在世间书籍里面，有些也能够做到这一点，那就是叫人读了之后，百读不厌，这就是摄受的能力。没有这种能力的，普通一般文章你看了一遍，不想再看第二遍，那就是它没有这个力量。所以世间文学的作品，它的价值就看这摄受的功能如何。
我们以小说来说，很多人喜欢看小说，但是平常的小说看一遍、二遍就不想再看了；这故事知道了，不想再看了。真正好的小说，的确看个几十遍都看不厌，那它就有摄的功夫在里面。可是小说摄持的能力毕竟还是有限，你看上二十遍、三十遍就不想看了。我年轻的时候很喜欢看小说，对於中国四大说部是特别的欣赏，大概都看了二、三十遍，这就很不容易！二、三十遍之后，现在这个小说摆在我面前，不想看了，一点兴趣都没有了。这就是它文章好，能够叫你读二、三十遍，它有这个能力。
更好的文章，真是叫你百读不厌，从小念到老，愈念愈有兴趣，那个摄持的力量就强，像四书五经。四书五经年轻的时候读了没有味道，老师教的不能不读，可是读到年岁大的时候，那真是愈读愈有味道，可以叫你念一辈子，这是中国典籍跟西洋的教科书不一样。四书五经在我们中国这么一本教科书也是一生需要学习的。从七岁开始上学就念这个东西，那时候念的、背的，不讲的，过去都跟诸位说过了，只叫你念不讲解的，念上几百遍念到会背；到十三、四岁以后，这就开讲，讲完之后，那是研究，研究、体验是一生的事情。所以到七、八十岁，展开书卷，你念起来还是其味无穷。可见得它这个摄持的功能，那就不是后人作小说的能够跟它相比了，这在文学价值上是第一流的。
像我们中国儒家的四书好东西，道家的不是道教，《老子》、《庄子》这些东西都是最精华的东西，也是第一流的文章。佛经之妙，它这个法味之浓远胜过世间的典籍，远远的胜过。经典可以说，从初发心一直到你成佛都读不厌，那这就不是一世的，生生世世。像一般经上讲成佛三大阿僧只劫，《华严》里面说是无量大劫，永远读不厌的。为什么读不厌？因为它与真如本性相应。性理至深没有边际，所以它的法味就无穷，成了佛法味还是无有穷尽，就是前面讲的契理。
所以任何一部经典，前面曾经跟诸位谈过判教，判教是就众生根性上判的，实在讲佛经上不能判。佛经，说实在的话没有浅深，尤其是大乘经上常讲「圆人说法，无法不圆」，可见得藏通别圆、小始终顿圆那是众生的根性。经典，藏教的人读《华严经》也是藏教；圆教的人读《阿含经》，《阿含经》也是圆教，这是真的。第二就是摄受众生。它像一个磁铁一样，它真正能把你吸住，除非你不去读它，你不去研究它。你要是喜欢读、喜欢研究，这里面味道太浓了，到最后真正是欲罢不能。在一部经里面所体会到的意思触类旁通，世出世间法没有不通达的，这是摄受的力量。第三个意思是常的意思：
【常则古今不易。】
这我们世间人所谓是真理，永远不变的，无论放在什么地方。佛过去在印度讲的，适合於印度人，佛教传到中国也适合於中国人，由中国传到韩国、传到日本也适合於他们，也就是这个经典永远不会变。它讲的是原理原则，符合於任何一个地区，任何国家民族，任何时代，它统统适合，这很了不起。不像世间有很多作品，它有时代性。能够超越时间、超越空间，这是了不起的著作。儒家、道家实在讲他们的东西也是超越了时空，所以被后人尊称为经典是有道理的，佛法也是如此。『古今不易』，这是我们一定要把它认识清楚的。因为有很多人认为是古老的东西应该要淘汰了，时代天天在进步，我们回过头来读几千年人家的著作，好像这是落伍，其实那个看法是错误的。
一般讲解佛经，就说佛教不能够发扬光大，这个地方也是有一个因素，实在讲就是真正修学的人太少了。佛法不仅仅你要理解，里头要有实证，解与行决定是相应的。从理解你就会去实践，从实践当中又能够体会到它的经义，所以解行辗转互为因缘，这样才能够真正契入实相。真修的人少！单单从文字上的讲解这是不可以的，这是佛家很大的忌讳。佛门常说「依文解义，三世佛怨」。依照经文来解这个意思，三世诸佛就是过去佛、现在佛、未来佛都喊冤枉，为什么？你不懂他的意思。《开经偈》里面讲的「愿解如来真实义」，这是相当不容易做到的。一定自己要有实际修学的功夫，你才能体会到他的意思。所以他的意思实在意在言外！意在言外，换句话，在文字之外，文字里面你去找，找不到意思。言语里面找不到意思，为什么？言语道断，心行处灭。你要从言语文字，那等於是个指路标一样，你顺著这个方向去体会，你才能得到真实的东西。所以这是『常』。
【法则近远同遵。】
远近这两个字是双关语，既是空间又是时间。时间近就是现代，远就是古时候，或者指未来，这都是远，所以说时空都包括在其中。就是一切众生必须要遵照的，如果你想你自己的生活能够幸福，那你就得要遵守。真正的幸福决定在佛的经典里面；换句话说，佛经典所说的，说的是我们自性，就是真正的幸福是在自性里面，经典是帮助我们开发自性的。自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，一切众生必须要遵守。
所以佛法它的伟大之处，不是牵著人的鼻子走，不是叫你跟我走，不是的，它是启发我们自性，教我们顺著自性走。顺性，不与自性相悖，与自性相顺著的，这叫悟、叫觉。如果与自性相违背，这就是迷，是愚迷。顺性是觉悟！所以佛法讲破迷开悟，顺著你的自性才能破迷开悟。你跟释迦牟尼佛走，决定是迷惑颠倒，这个诸位要知道。我们今天学佛的佛教变成宗教，为什么？把佛菩萨当作神看待，一切都跟著他走，这就完了，这不是佛的意思。佛是启发我们、教我们自发自觉，顺自性，这就对了，跟佛一样，没有两样。所以佛称作无依道人，依是依靠，没有依靠，顶天立地，他伟大就伟大在此地，教我们每个人都顶天立地。
三皈依，皈依是皈依你自性三宝，是这个意思，不是皈依外面的人，皈依外面人这就糟糕！那就大错特错。三皈里面第一个是皈依佛，皈是回头，依是依靠，佛是什么？佛是自性觉，这是真佛！人人都有自性，人人都有自性觉；换句话说，就是《华严》、《圆觉》里面所讲的「一切众生本来成佛」，你要皈依你自己的本来佛就没错，这就对了，所以叫三自皈。也就是从一切迷惑颠倒回过头来，依自性觉这叫皈依佛。
法，法是正确的思想、见解、行为，正知、正见、正行！这个正从哪里做标准？就是你自性觉是标准，你迷了当然你的思想、见解、行为就会发生错误、就会有偏差。你要是觉悟了，当然一切都得其正。所以从错误的思想、见解、行为回过头来依自性正。皈依僧，僧是清净的意思，是和合的意思。六和合！六根清净，一尘不染。从一切染污、从一切不平等回过头来依清净平等，这就是僧，这叫皈依僧。这是佛家讲的真正的三自皈，你才能有成就，你才不会迷，绝对不是叫你皈依外面的人。外面的三宝，我们是佛弟子，我们要尊重，我们要拥护，为什么？因为是三宝的形象。就好像我们国家，国家做一面国旗，这国旗代表我们国家，我们对它要尊重，那是什么？那是代表我们形象的，一定要懂得道理。
形象里面有实质，实质是自性三宝，外面那个三宝是形象。形象需要，因为没有形象，佛的教化不能推行，这个教育不能普及，一切众生得不到利益。因此，这种教学的形象我们要尊重，我们要维护，要大力的发扬光大，要懂这个意义。所以不要把形象看作特别的神圣，把自性三宝实质忘掉，那就坏了，那就完全颠倒了。皈依佛，佛是什么？泥塑木雕的佛像，那就错了，古人常讲「泥菩萨过河，自身难保」，它怎么能保佑你？就错了，可是佛像我们要不要供养？要供养。为什么要供养？供养它启发我们自性。所以佛弟子供养佛菩萨形像，不是摆设的，这点大家一定要记住。所以他没有一切的忌讳，什么选日子、选时辰统统没有，哪有这些！我们供养佛菩萨形像，它表达一个意义，启发我们自性。譬如我们挂观音菩萨像，观音菩萨是代表大慈大悲，我们见到他的像，我们处事待人接物要用慈悲心，是这个意思，它来提醒我们的！
一般讲佛像是表性德的，菩萨像是表修德，性修不二，也就是菩萨代表是因，佛代表是果。像我们供养本师释迦牟尼佛，供养本师有两个意思，实在讲可以说一切佛都是本师，毗卢遮那是本师，阿弥陀佛也是本师。本师是根本的老师，这是不忘恩，像我们一般中国人供祖先，意思完全相同，纪念的意思，不忘本。人对於远祖都不忘，近的人恩情一定非常浓厚。所以讲是报本反始，民德归厚，人心培养厚道。厚道从哪里培养？就从这培养。人能够怀念远祖，这人是不忘本。培养心地，心地的淳厚、善良从这里来培养。所以这是根本的老师。
第二个意思有见贤思齐。他成佛了，所谓成佛，就是他的觉正净统统圆满，他一点也不迷，一点也不邪，一点也不染污。他成就了，我为什么不成就？我应当要好好的学习。他是我们一个榜样，我天天照著这个榜样来塑造自己，希望自己跟他一样，是这个意思。所以跟供神不一样，宗教里面供奉上帝，他总不能说我要跟上帝一样，将来我要作上帝，那就篡位了，是不是？这是不可能的事情。所以佛不是如此，我供养佛像，我要成佛，我要跟他一样，这个意思不相同。
第三个它也代表性修、德能。譬如释迦，释迦是梵语，它的意思是仁慈。牟尼是寂默，寂默就是清净的意思。他这个名号就给我们很大的一个启示，我们对人要仁慈，对自己要清净，清净是自受用，仁慈是他受用，是对别人的，自己要清净。
所以佛菩萨形象、名号里面的含义你要晓得。见到这个相，就想到我应该要怎么修学法。这种修学实在讲就是日常的生活，处事待人接物，我们都有一个准则、都有一个标准，这个标准统统是以性德为基础，这是法！法是法则。『近远同遵』，所以经典，称得上经典一定要具足这四个意思「贯摄常法」，具足这四个意思才能称之为经典，这是佛经的标准。
在题目里面，前面「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」，这十五个字是别题，就是只有这部经是这个经题，其他的经题目不一样。末后这个「经」叫通题，凡是佛所说的都称之为经，像《华严经》、《法华经》、《金刚经》都称为经，所以这是「经」字是通题，前面这十五个字是别题。它有通、别两种题。我们再翻开三十六页开端给我们讲：
【七种立题中。本经属具足立题。】
佛经的题目是有原则的，题目的建立有七个方法，所以这个经典是真的假的，我们看经题能看得出来。因为它不符合这七个原则，那决定是假的，一定要符合这七个原则。这七个原则就是人、法、比喻（人、法、喻）。有的经单人，经题里面只有人，没有别的，像《佛说阿弥陀经》它只有人，「佛说」，释迦牟尼佛说的，「阿弥陀」是西方极乐世界的佛，这都是人，所以这个题目里面没有法，没有比喻。也有单用「法」做经题的，像《大般若经》，「大般若」是法。《大涅盘经》，「大涅盘」是法，这里头没有人，没有比喻。也有单用比喻做题目的，像《梵网经》，「梵网」是比喻，大梵天的罗网，这里头没有人，没有法，这是三个例子。另外有三种是两个合在一起的，人法、人喻、法喻，这就变成六种，最后一种（第七种）是人法喻这三种统统有，这叫『具足立题』。所以总共是七种例子，叫七立选题。这在通常一般讲经的时候可以不讲，像在美国这场合当中可以不必讲这些，但是自己要知道，如果有人问的时候，我们不能够不晓得。所以自己一定要知道，不必去讲解。这部经属於具足立题的，第一个是佛：
【佛是此土果人。】
『果』就是证果的人。释迦牟尼佛是我们娑婆世界证到究竟果位的人。
【无量寿是彼土果人。】
是西方极乐世界的佛，所以这个题目里头有人。
【庄严清净平等觉。】
这七个字：
【是法。大乘是比喻。】
所以这个题目里面是人、法、喻统统都有，属於具足立题。
【诸经皆具教行理。本理立教。依教修行。从行显理。故须明本经题中别具之教行理。】
这就是一切经，如果从内容上分析，它一定是有教、有理、有行，这是决定不能少的。「教」是什么？教是言教，就是言语、文字。也可以拿我们现在讲，它是教科书。教科书根据什么？根据理论而建立的，所以『本理立教』。依据什么理论？像本经依据实相理体建立的教学。『依教修行』，一定要依照佛陀的教训、教学来修行。行是行为，修是修正，我们的思想、见解、行为有了错误要把它修正过来，修正的标准用什么？就是用佛的教训，依照佛的教训，把我们自己所有错误修正过来，这叫修行。
『从行显理』。我们的心行正确，本性自然就显露，所以佛教给我们的行是什么？这个行是顺性的，这个行是与真如本性相应的，也就是与真理相应的行为，所以它行理。这个行里面就有乐，这我们通常讲的行里头有悟，有悟处。因此在这经题里面，也要把这个意思透出来。
【佛说大乘是教。依无量寿之理体。宣众生本具之大经。】
『无量寿』。前面一再给我们说明是我们的本觉，是我们的真性理体，无量寿。依这个本觉理体，佛是宣说众生本具的『大经』，这个大经就是《无量寿经》。《无量寿经》是谁？是我们每个人自性里头本来具有的。如果你说这个佛经是释迦牟尼佛的，错了，释迦牟尼佛的经我们永远得不到受用。实在讲，这个经典一展开，会归自性，佛心、我心是一个心，佛性、我性也是一个性。这个经从释迦牟尼佛口里头流出来，流出来是什么经？是我们自性里头本来具足的经典，不是别人的。经是这么来的，所以你要学，一定要懂得这个原理原则。依照经一定要开发自性，自性一开发，那就成佛。成佛实在讲就是成就自己圆满的大觉。佛是大觉，对於世出世间，古今中外一切法，从此以后再不迷惑了，这叫做成佛。第二是：
【庄严清净平等觉是行。一句弥陀。庄严自心。清净自心。即是依教修行。】
所以本经在题目里头就给我们显示，我们修行修什么行？修清净行，修平等行。清净、平等里面自然具足庄严。庄严不必去学的，心清净，身就清净，世界就清净；心平等，境界就平等，清净平等是真正的庄严。庄严要拿现在的话来说就是美好，没有比这个更美好的。用什么方法修？经典里面教给我们的执持名号，用这句名号修自己的清净心，修自己的平等心，你这句佛号念得叫什么？得力了，这个原理原则非常重要。
也许就有人问，那我不念阿弥陀佛，我念别的行不行？行，可以的。如果单单讲清净平等，用其他的方法能达到。可是诸位晓得，前面有个「庄严」，后面有个「觉」，这其他的方法做不到。为什么做不到？因为这「阿弥陀」是我们本觉，你念其他的名号，它不是本觉，始觉与本觉不相应；念阿弥陀，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，始本相应，不同的就在这一点。如果单单讲我要求心清净，我要修平等，那什么方法可以。这是真的，这就是佛法讲的八万四千法门，其他的又是经、又是咒，那方法很多，但是不能叫你一生成佛。就是你的始觉跟本觉不相应，这不能叫你一生成佛。
一生成佛，唯独这个法门。前面一再说，说得很明白，释迦牟尼佛成佛了，把成佛的方法和盘托出来教给我们，传授给我们。这不是成菩萨，不是成阿罗汉，更不是成人天之法，直捷成佛的方法，非常的难得，非常的可贵！我们在一生当中遇到，实在是大幸。彭际清居士讲过，遇到这个法门是「无量劫来希有难逢之一日」。这一日给你碰到了，希有难逢，这一下碰到了，真正是不容易！他这句话梅光羲居士引用在序文里面。所以这个是行经。
【无量寿是理。】
因为它是本觉。
【表三际一如。】
『三际』是过去、现在、未来。在我们凡夫观念，过去、现在、未来当中是有间断的、是有障碍的，实际上没有。过去、现在、未来是一，一而三，三而一，几时你能够证得，过去、现在、未来是一，那就恭喜你，你见了性。因为是一，所以你统统都知道，过去也知道，未来也知道，你统统都知道。如果过去已经过去，未来还没有来，那你怎么会知道？你不可能知道三际，因为三际是一不是三，凡夫迷了误以为有三，实际上没有三。在法相唯识学里面，佛给我们讲时间与空间，都是我们错误的观念，实际上没有的，时空都没有的，拿现在的话说抽象的概念，不是事实，事实上没有。
但是这个时间我们讲没有，没有这个时间，现在渐渐会体会到一些。像现在我们人可以飞到太空去，飞到太空这个时间就没有了。因为我们现在时间观是地球转一圈一个日夜，我们飞到太空当中就没有这个观念，没有这个观念就没有时间，时间观念就没有了。佛告诉我们，时空都是一，这是真正不可思议。时空现相从哪里来的？一念当中生的。念劫圆融，劫是大劫，过去、现在、未来，念是一念，念劫圆融。空间亦复如是，这是真的，这是自性里面的性德，迷了才变成十方三世，悟了法界原来是一真！一真，所以一是真，十法界就是迷了，迷了才有十，才有十方三世，觉悟了没有，原来是一真。西方极乐世界是一真法界，《华严》华藏世界也是一真法界，这是理，这个理等我们去证实，我们今天为什么证不到这个理？因为心不清净、心不平等，所以你证不得。要想证得，就是心真正到清净平等，一念不生，这法界就是一个。
你明白这个道理，你就晓得自古以来古圣先贤教给我们的，就是训练清净心跟平等心，不让我们知道太多，知道太多心就乱了，就不清净、不平等了。你看《般若》，般若是大智慧，可是般若里面，般若无知！无知是什么？无知就是一真法界，无知就是绝对的清净平等，他一念不生。可是无知里面有无所不知，为什么？他十方三世都知道，念劫圆融。像《华严》里面所讲的「大小不二」，一微尘里面能容纳无量无边大千世界，尘包刹土！比《维摩经》上讲的还不可思议，《维摩经》里面只讲的「芥子纳须弥」，所以古人讲《小不思议经》，不可思议，《华严》是大不可思议经，《华严》什么？微尘里面装大千世界，这比芥菜子装须弥山更不可思议，所以叫《大不可思议经》。念佛念到理一心不乱，就入这个境界，就「三际一如」。所以这个功夫分三个等级，功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。
这个法门它最大的好处就是方法简单，功效神速，比任何一个法门都来得快。只要你明白这个道理，死心塌地去念，遵照佛的教训。在日常生活当中，於这个社会，人不能够离开社会，在这个社会上用什么样的态度处事待人接物，这经上讲得很清楚、很明白，依照这个方法做人处事，够了。怎么样修行也讲得很清楚，发菩提心，一向专念，那是我个人的事情，个人修行，怎么样生活，怎么样处事待人接物。所以这个经典真是一切圆备，世出世间法统统都有。
你晓得「无量寿」的意思，你就知道阿弥陀的意思。阿弥陀是梵语，翻成无量寿。晓得我们念这一句佛号这个意义、这个功德，真实不可思议，你才念得欢喜，你才肯念！换句话说，念这佛号什么意思，天天老是念这个名字，没有味道，所以他不知道，这里头东西是奇妙无穷。
【涅盘常住之法身本体。】
阿弥陀就是这个，所以是性体。
【亦即众生本具之佛性。】
我们说「无量寿」，说「阿弥陀」就更清楚。阿弥陀就是三际一如，就是『涅盘常住法身本体』，就是众生本具的佛性，也就是众生本来具足的真如本性，佛性就是真如本性。是净土宗里面所说：
【是心是佛之本心。实际理体也。】
这就是「开化显示真实之际」。释迦牟尼佛在这个经上所开示的，教给我们显示的是我们自己的真实之际，所以这句阿弥陀不是外面，的确是自性本体。
在过去，倓虚老法师曾经讲了一个公案，实在讲这是事实。他早年在长春建了一个庙，那个地方教育非常落后，东北教育很落后，所以庙里面他们就办了一个义学，就办了个学校招生。因为出家人都没有做校长的资格，所以就请了一位居士。这个居士姓张，以后他学了佛之后改了个名字，改作念西，就是念西方。
这张先生听老法师讲佛法，很有受用，他悟性也很高，受过高等教育的。有一天就是看书，看到「唯心净土，自性弥陀」，他就问老法师：既然是自性弥陀，唯心净土，那我何必还要念？西方阿弥陀佛就不必念了！老和尚听了之后就点点头，他说：很好，很难得，你讲的话没错。他说我可得问问你，你这个自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀，这当中界限在哪里？唯心净土跟西方净土边界在什么地方？他这一问，这张先生想了很久，他说：好像没有边界。他说：没有边界，你还得念下去好了。他说：对。确实如此，西方极乐世界就是自己的自性变现的，阿弥陀佛也是自性变现，自他不二！我们为什么要念这句名号？念这句名号刚才讲了，恢复自己的清净心跟平等心。如果你心地真正得到清净平等，不念可以。我现在理是明白了，可是我现在境界达不到，我心得不到平等，也得不到清净，那用什么方法？这个方法最妙了，还得用这个方法。倓老的确是很有智慧，一句话把人家的迷惑点破了，不容易。
所有一切方法启发自性，就像这经上所讲的「开化显示真实之际」，这是我们学佛真的唯一的一个目标。无量法门，十大宗派无量的经论统统是要达到这个目标。这个目标可以说就是经上所讲的「无上正等正觉」，名词讲的不一样，意思是一样的。但是所有这些方法，没有这个方法巧妙，所有一切方法，没有这个方法来得简单。这个方法的确人人都用得上，人人都会念，人人都能成就。确实它是个平等法门，其余的八万四千法门不平等，适合一部分的根机，不是适合全部的根机，这个法门适合於全部根机。遇到这个法门可以说是，你就尽管放心大胆，不用选择了，它决定契合；其他法门你遇到了，心里还得想一想适不适合我。就好像古人有比喻，把这个法门比作阿伽陀药，印度有一种药，这个药什么病都可以治，都能治得好的。我们有病了，看到药总得想想这个药对不对我的症？总得要去考虑，万一不对症吃坏了还麻烦。这个药要拿到手不必考虑，绝对没有副作用，只有利益没有弊病的，放心大胆，这法门之殊胜不可思议。
下面经题的意义非常丰富，实在讲说不尽的。我们提要的说也只说几个比较重要的，这个地方是：
【以经题配三觉。无量寿佛。是我本觉。发菩提心。一向专念。以庄严自心。是名始觉。始觉合本觉。直趋究竟觉。即是题中清净平等觉。】
这是『配三觉』，三觉是《大乘起信论》马鸣菩萨所讲的：始觉、本觉、究竟觉。始觉一定要合本觉，才是真正的始觉。始觉诸位要晓得，绝对不是指我们今天开始念佛我们是始觉。没有成佛之前都是始觉。所以始觉可以说从初发心一直到等觉菩萨都是始觉。等觉菩萨破无明，我今天才开悟。所以我们的始觉，天天都是始觉，年年都是始觉。你每天都有觉悟，你这个心地觉悟就是始觉，所以始觉是从初发心到等觉统统是始觉。
这个「觉」里面有正、有邪。与本觉相应的这是正觉，与本觉不相应的这个觉就不正，标准在此地。所以我们依照这部经典来修学，天天与这经典所说的理论方法相应，年年相应，月月相应，天天相应，这就是决定『始觉合本觉』。你的心一定一天比一天清净，一天比一天平等，心清净平等里面没有界限，这个界限是什么？分别执著。就没有分别执著，没有界限。离了一切分别执著，法界就逐渐逐渐变成一真，就变成一个。法界为什么有十？因为有分别。我们有分别过去、现在、未来才称为三际，分别东南西北上下这才变成十方！所以你没有分别执著，十方三世都没有了。然后没有妄念就没有无明，没有无明，一切统统都明了，一切通达。我们今天不通达是因为有无明，无明就是不明了。过去、现在、未来我不明了，不明了就叫做无明。所以无明从哪里来的？从妄念来的，妄想。没有妄想就无明断了，没有分别执著，这个执著就没有了，这个界限就没有了。所以这些意思统统在经题里面都可以看到。末后这一段说：
【又可解为。平等觉是我本觉。起心念佛。以自庄严。是为始觉。】
这个讲法也能讲得通。
【始本不离。】
就是始觉不离本觉，本觉不离始觉。
【直趋觉路。顿入寂光。证无量寿。】
『无量寿』，这就是前面所讲的「真实之际，真如本性」，这与禅宗里面「明心见性」的境界完全相同。
【如是则平等觉是我因心。】
它这里面，你作为『因心』可以，作为「果觉」也可以，因心跟果觉是一不是二。所以它这个法门是从果上来修的，因果是一不是二，这不可思议的。不是其他法门修因逐渐再证果，它因果是同时的。
【无量寿是我果觉。妙义辗转无尽。悉在一题之中。】
这些意思统统都在这一个经题的里面。这也不过只是略举几条，我们知道一个大概而已，要细说，确实是说之不尽。
【故云。闻首题名字。获无量功德。】
这个话是不错，可是你要了解它的意思才有『无量功德』，你要不了解意思，功德得不到的。所以日本人就搞错了，日本人听古人说的这两句话，你看日莲宗，他就念经题，《南无妙法莲华经》，问他什么意思？不知道，统统不晓得。这个不行！这个意义得不到。所以这是什么？他错了，他听人家的话只听了一半，只听了这一句话，这句话里面的含义他不知道，他不晓得。
所以你要晓得真正能够获无量功德，是要把这题里头的意思透彻、明了，那就功德无量。因为什么？一听经题或者一念经题，自己就契入这个境界，就入了境界。如果你对这个题的意思完全不知道，那就像小孩唱歌一样，有口无心，唱得一个字没有唱错，问什么意思？他不懂，他不晓得，所以他入不了这个境界。这就是念佛的人很多，为什么有人念的有成就，有人念一生都不成就。我们晓得这个意思，你才晓得这一句「阿弥陀佛」，或者是我们自己念出，或者是我们自己听到，我们会会到清净心跟平等心，会体入这个境界。一般人对这个意义不明了的，虽然口里念一句阿弥陀佛，他的心境跟平常完全一样。甚至於念了几十年，他的思想、见解、行为一点都没有改变，那这有什么用处？这一句名号是什么？是用它来修行的，修正我们思想、见解、行为。他也念，但是於思想行为一点没修正，那个没用处，古人也所以说「喊破喉咙也枉然」。这就是什么？这是不明了意义的。光是唱这个名题就是喊破喉咙也枉然。这一句话应该告诉一下日本人，「喊破喉咙也枉然」，他不了解这个意义。
《妙法莲华经》这五个字的意思，智者大师说的那真是奇妙无穷，所以智者大师当年讲这个经题，讲《法华经》的经题，「九旬谈妙」，这一个经题讲了九十天。所以『闻首题名字，获无量功德』，要那样闻才行！要听智者大师讲九十天，那才是获无量功德。他们现在不了解这个意义。拿这个去教人，那真是误了许许多多的众生。人家好心来学佛，他就教他念一句「南无妙法莲华经」，这个比喻不行的，这是大错特错。
「九旬谈妙」就是《法华经玄义》，以后四明尊者给它做了一个注解，叫《玄义释签》，差不多像我们这个本子，这么厚的本子，精装本，三本，就是一个经题，解释经题这么三大本。从前线装本的书是二十本，现在把它印成精装，三大本，就是《法华经》的经题。如果对这个不了解，念这一句「南无妙法莲华经」，我觉得没什么功德，不如念阿弥陀佛。阿弥陀佛暗合道妙，念《法华经》没有这个效果大。但是念阿弥陀佛还是要真正把《无量寿经》或者净土三经、五经有真正的认识，那就不一样。那个念了，他会念到法喜，是福慧双修，里面有定有慧。如果说不晓得，单单念这个是可以得定，定到相当一个程度会开慧，智慧会开，也就是到理一心的时候才会开慧。
由此可知，经论之探讨、研究也是重要的，但是在我们初学期间，一定要以读诵为主。为什么先给你讲解？讲解之后你才肯去念，否则的话，叫你去念你不肯念。这个事实统统明白了，这才肯念，发心念。晓得我念经，念这句「阿弥陀」的佛号，其目的都是修清净心，修平等心，庄严自己的清净平等觉。我们是在做这个功夫，这个功夫是真实功夫。在这个世间这是最重要的一桩事情，这是真实功夫。
下面我们就要研究黄老居士这个注解的读法，从明天大家把这个本子带来。前面这一篇，提供诸位做个参考。这个本子还有几本，大家都可以带回去，我们这个本子很多，此地没有寄到。玄义的部分我们就讲到此地。我想用两天的时间，跟诸位研究一下这个本子怎么个读法。在古时候看到这个注解、疏钞太繁琐了，太大了，可以把它做个节本，就是节要。古人这个方法大家自己去做。我们举几个例子，用两天时间举几个例子，你们自己去做，自己去写，依照它这个本子写就好。明天带这个本子来。