无量寿经玄义 （第十七集） 1989/11 新加坡净宗学会 档名：02-014-0017
请掀开经本第三十四页倒数第五行，就是经题的第四段：
【无量寿。梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语。含无量义。今翻无量寿。是取其中主要一义。是此德号。明法藏因地愿行。与果地佛德。极乐之依正主伴。一部所说。摄无不尽也。】
经题里面『阿弥陀』这个字梵语翻作无量，阿翻作无，弥陀翻作量，如果连佛称，阿弥陀佛，佛是觉的意思，所以它的本义是无量觉，是这个意思。无量含义就太多太多。世尊在经上解释，说了两个意思，无量光、无量寿，说这两个意思。光代表空间，光明遍照；寿是代表时间，就是过去、现在、未来。说无量光跟无量寿就是我们现在人所讲的时空，用时空这个意思把一切万法统统都包括在其中，没有一法超越时空之外，所以说没有一样不是无量的，样样都是无量。
在许多意义当中，诸位要知道，「无量寿」是最重要的一个意义。如果没有寿命，其他的一切，纵然是无量也等於落空，谁去享受？所以无量寿是一切无量里面，最重要的一个意义。有无量寿其他依正无量才真正能够受用得到、能够享受得到。所以这一个字，就这个意思特别重要！
西方极乐世界真正讲它的庄严，这个庄严是佛学的名词，佛学里头有个术语，拿到我们现在的意思来讲，就是它第一殊胜、第一美好。庄严有美好的意思。极乐世界最美好的是什么？是他的寿命长，寿命长远。所以从经典里面讲的修学，在他方世界，从凡夫修成佛是多生多世，生生世世才能完成。为什么？寿命短促，没有那么长的寿命。西方世界人的寿命是无量；换句话说，他有足够的时间来修学，所以西方世界修行成佛，决定是一生当中的事情。
讲到往生，这是说十方一切诸佛刹土里面的众生，包括我们这个世界，说得更小一点就是包括我们这地球上的众生。往生是一生，往生最重要的，我们要了解它，往生是人活著去往生的，如果说往生，人死了去往生，这个观念是错误的，绝对不是死了才往生的。因为你临终的时候人并没有断气、并没有死，看到佛来接引你，你跟他去了；换句话说，我跟阿弥陀佛走了，这个人才死，不是死了以后跟著阿弥陀佛去的，这个观念一定要搞清楚。如果人死了以后跟阿弥陀佛去的，这就是隔一生，这是第二生的事情，并没有死。所以往生是活著往生，这才叫一生成就！到达西方极乐世界，这是无量寿，这是不退成佛。所以这个法门，真正来说，是一生成佛的法门。就这个事实，我们一定要把它认识清楚，决定不能够误会。
还有佛门里面讲超度，这个事实也要搞清楚。超度有没有效果？是决定有的！能不能帮助这个人往生？不容易，很难很难，这点也要搞清楚。我们在中国超度最著名的事迹里面，《梁皇忏》这是非常著名的超度的佛事，一直流传到今天。梁皇就是梁武帝。梁武帝的妃子过世了，在世的时候造的罪业不少，死了以后，梁武帝非常怀念她，请这些高僧大德来诵经作超度佛事。主持这个佛事的人是宝志公。宝志公在我们中国历史上记载的，就是佛教的历史《高僧传》、《神僧传》里面都有他的传记，他是观世音菩萨再来的；换句话说，这是大慈大悲观世音菩萨亲自主持超度法会，也只能将梁武帝的妃子，从恶道超度到忉利天，只能到这个地方。这是我们所看到的，我们自己要警惕，一定要觉悟。
再看像安世高，安世高的传记在《高僧传》上有，《神僧传》里面也有，因为安世高的确有神通，知道过去、未来。他在中国翻经告一个段落之后，他到江南，汉朝的首都（后汉的首都）在洛阳。他渡过长江到现在的江西南昌去度他一个老同学，这个同学是前世的，前世的老同学，这要是没有神通做不到的。这个老同学做了龙王，我们讲龙王，就像我们现在台湾，台湾妈祖是龙王。他那个龙是九江旁边的[共+阝]亭湖，[共+阝]亭湖的水神。这个人，他这个同学过去跟他一起修行，所以有智慧、有福报。有智慧，这个神就很灵，知道过去未来，问他什么都很灵，很灵验，所以信徒多，供养多，这是他有福报，所以神有很大的福报。他也有智慧、有神通，我们讲神通实际上是智慧。
他渡江到共亭庙，这个神就托梦给庙主。庙主就是寺庙的主持人。托梦给主持，告诉他什么时候有个高僧到这边来，你要好好的招待他，他跟我过去是什么样的关系，好好的招待他。这庙里面就老早就准备好了，看到船来的时候，排队迎接，把安世高迎接到庙里去。安世高进了这个庙之后，就给这个庙神说法，但是他说的言语是梵语，所以旁边的人听都听不懂，不知道他说的什么，他用梵语说的。说到最后，他就叫神要忏悔。因为他作神这个阶段，差不多是方圆一千里以内的都去拜这个神，如果你要去不拜他，你走这条路常常不顺利，或者船翻淹死了，你拜他，他就一路平安，他保佑你平安。所以这个神有瞋恚心，这样造的业就不少。於是乎劝这个神现身，现身给大家看来忏悔。这神真的就现身了，就从佛龛后面钻出来，原来是一条大蛇，很长的一条大蛇。
见到安世高流眼泪。神於是就说，交代庙主，把他所有人家供养的这些财物统统交给安世高，请安世高给他修福、给他培福，以后这个蛇就死了。死了的时候，这是乡下人见到了，看到很长很长的一条大蛇，所以那个地方以后叫蛇村，这个故事就是这么来的。安世高就把他这些钱财带到南康，就是现在的南昌，江西南昌。在南昌建一个寺庙，就用他的钱，这个寺庙叫大安寺。可能这个神过去生中在安息国的同学，他们两个是同学，叫大安寺。这个寺庙是我们中国江南第一个寺庙。这个神就变成一个穿白衣服的童子，因为那时候他们乘船，他从空中降落在船头上，向安世高拜了三拜就走了。安世高就说他到忉利天去了，生天去了。以这个培福帮助他生天。这些都是什么？真正得道的高僧就是超度也只能把你超度到忉利天。忉利天以上，什么人都没有能力帮助你了，往上去要靠自己。因为夜摩天以上要靠定功，定功不是别人能够给你的，福报可以给你，定功没有办法给你。所以那个要靠自己修行，这是应当要晓得的。
知道这个事实真相，就晓得往生净土一定要靠自己努力，靠别人帮忙靠不住。临终人助念，这个要助念是提醒自己，要自己真正愿意去才能去得了。临终纵然有人帮你助念，你不想去还是去不了，这个事情是事实。我刚刚出家没多久，圆山临济寺就有这么一桩事情。临济寺在我出家之后不久，不到几个月就成立了一个念佛会，那时候会长是王大松居士，副会长是林道棨居士。这些人统统是福州人，所以那个时候他们说临济寺是福州帮。里面的法师，外籍的人只有两个，两个包括我一个，另外还有一个法师是东北人，其余的全都是福州人，统统是福州人。这个念佛会里面的成员是以福州人占一大半，他们同乡这样的关系在那边成立个念佛会。
林道棨居士，当时他的职业是台湾银行的襄理，地位相当高。到第三年，你看他平常，他在念佛会也会敲打领导大家念佛。到第三年他得病的时候，他得的是癌症，很痛苦，我们去看他，劝他念佛，他听不进去，听到佛号就讨厌。我们在那个时候，这给我们很大的一个警觉性，平常不但自己念佛，领众念佛求生净土，到紧要关头的时候居然是排斥念佛，非常痛苦，这样死去的。
从这个地方去看，福报不能不修，人不能没有福。念《弥陀经》，才想到那一句话重要「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，林道棨可以说善根有，因缘也具足，临终的时候才看出他福报不够！所以修福非常非常的重要，要认真来修福，希望临命终时没有障碍。他那个障碍是在临终才现出来，现出来没有法子挽救。所以我们如果不见到这些事情，我们怎么想都想不到，临终时候亲眼看到这个事实，才晓得人不能没有福报，福报要认真的去修。这个林居士因为他自己地位高，有地位、有身分，虽然是一个很虔诚的老居士，但是平常处事待人接物傲慢这个习气是真有，这就是大障碍、大烦恼。
我们中国人也常说「学问深时意气平」，这不是讲学佛，世间真正有学问的人心平气和，不会动怒的，没有瞋恚心的。佛法的修学，佛在经上常常给我们讲，初禅以上没有瞋恚心，如果还有骄慢、瞋恚，我们可以能够断定他，他那个定功再深，也是欲界的定，绝对没有到色界天。欲界譬如夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天的功夫，骄慢、瞋恚完全没有了，这才能到初禅。所以学禅不容易！我们看学禅，有的时候真正他有一点功夫，他没有功夫的时候很谦虚，一有一点功夫就傲慢了。
就像倓虚老法师讲的，谛闲法师还有一个徒弟。上次给你们讲的是念佛的徒弟，他念了三年佛，那么样自在往生，站著走的。他说他还有一个学禅的徒弟，那个比这个念佛的徒弟还要早。这个徒弟是老和尚好像出家没有多久的时候（最早年）收的这个徒弟。这个徒弟也是跟到老和尚，听他老人家讲经心里非常欢喜，一定要跟他出家。但是他以前结过婚，他还有一个小女儿，那个时候女儿大概是五、六岁，很小五、六岁，他要跟他出家。老和尚就给他剃度了，但是他的太太不同意，太太反对，他坚决要出家。出家之后，他太太就自杀了，跳河自杀，小女儿就让给他亲戚去抚养。
他喜欢参禅。谛闲法师是天台宗的，传天台宗的，这是教下的。他有意思学禅也很好，就把他送到江天寺。江天寺在当时在中国禅宗是第一道场，最有名的一个禅宗道场。江天寺是什么寺？就是镇江金山寺，你们看《白蛇传》，金山寺，它又叫做江天寺。因为这个寺庙是在长江里面一个岛上，四面都是水，所以江天，在江心，江天寺。送到这个庙里面去学禅。他很用功，学得是真的不错。在这个庙里一住就住了十几将近二十年。从清众，清众就是学生，因为他有功夫，他也很会讲，这个地位慢慢的升，升到了首座和尚。寺庙的首座和尚，除了住持，底下就是他。做了首座和尚，他的傲慢心就生起来，傲慢心一生，道心就退失了。冤家债主就找到身上来了，也就是说著魔了。
著魔的现象是什么？那个寺院四周围是长江，他去跳江，这跳江被人发现，救起来；救起来，过了几天趁人没有看到的时候，他又跳江。这次也被人发现，又把他救起来了。於是这庙里头的住持和尚赶紧通知谛闲老法师，你这个徒弟自己著魔，老想著要跳水自杀。因为他是首座和尚，这对於大众、寺庙的影响太大了，搞得人心不安。所以谛闲法师赶紧就到江天寺把他带回来。带回来一路坐船。因为天台是在宁波，在浙江省从沿海坐船，再从长江，一路是走水路，从水路回到天台山，一路可以说都平安无事。到了观宗寺之后，谛闲老法师特别给他一间寮房，因为他曾经在寺庙里，江天寺是个非常大的丛林，非常大的庙，首座和尚地位相当高的，特别给他一个房间。住了几天之后，也算很正常，不发作很正常。
有天早晨在吃早饭的时候，都没有看到这个人，老和尚就很奇怪，因为他的身分地位，他可以不参加大众做早课，可以不参加的，但是吃饭总不能不来。这就派人去看看他，怎么睡懒觉，睡到现在还没起来？就去敲他门，敲门没有声音，这大家觉得不对，把他门打开，打开之后，房间里没有人。他这个房间有个窗户，窗户打开了，人从窗户跳出去，跑出去了。这个人马上就报告谛闲老法师，谛闲老法师一想不好了，恐怕又去跳水去了。因为天台山观宗寺，虽然没有江，它那边有河，不远有河，这河里头也走帆船，可以淹得死人的。赶紧派大众去找。结果差不多找了将近有一里多路，看到他尸首浮起来，可见得他恐怕是晚上不久的时候就跳，第二天早晨吃早饭的时候，尸首就浮起来了，就找到了。找到之后，这就把他尸体打捞上来，给他念念经超超度，就抬到寺庙里来了。
抬到寺庙之后，正准备给他办后事，他那个女儿来了。他女儿哭哭啼啼的，女儿有二十多岁了，也结了婚，嫁了人，来找谛闲老和尚。老和尚一看到她，正好她父亲过世了。他说：你来干什么？她说：我昨天晚上梦到我的爸爸、妈妈，他们说今天要去上任。谛闲老法师一听：上什么任？她说：他们做土地公去了。於是乎，谛闲法师头脑一想就知道了，他为什么会跳水？他太太的魂附在他身上去跳水，他太太一直不愿意他出家，总想拉他。因为他过去修行的功夫很好，禅定的功夫很好，有护法神，所以她那个鬼魂没有办法接近，接近不了他。到他一旦道心退了，贡高我慢，自己认为了不起，这个道心一退，护法神走了，她这个冤魂附到他身上。所以你问他为什么跳水，他也不知道，糊里糊涂他就要去跳水、去自杀，这么一回事情。
老和尚一想，正好他那个庙旁边，没有多远新盖了一个土地庙，好吧！就到那个土地庙给他作佛事，诵经，给他诵经、放焰口，给他作超度佛事。谛闲老和尚说：你如果真正要有灵，你就显个灵给我们大家看看。果然说了这个话没有多久，他们搭的那个念经台当中，就有一个小的旋风，像龙卷风一样很小，转了半个多小时。他老人家常常举这个例子，一个参禅的下场，一个念佛的下场，不一样！念佛三年往生，站著走的，走了还站三天；这个参禅参了二十多年，最后去做土地公去了。一念之差就道心失掉，一念之差觉得自己很了不起，皈依的徒弟也多了，供养也多了，一念之差堕落在土地公是饿鬼道，堕落在鬼道。土地公就是鬼道里面的乡长、里长之类的，城隍就是县市长，阎罗王就好比是总统，都是鬼道里面的，这是很可惜很可惜的。
这些事实都能够启发我们，修行一定要靠自己努力，要认真。尤其这个法门，我们真正体会到，蕅益大师提的三资粮，我们晓得了，但是决定能往生，这三资粮要真实。信要真实，愿要真实，念这句阿弥陀佛也要真实的去念，这样才决定能够往生。
前面我们也曾经读到许多祖师大德的开示，几乎大家都公认念佛，能念之心是始觉，所念的无量寿或者是阿弥陀（阿弥陀跟无量寿是一个意思），是我们的本觉。念佛的人多，知道这个事实的人不多。假如他真正知道这个事实，念佛是始觉和本觉，他决定不迷，决定不会起烦恼，这句佛号应当是消业障，应当是转烦恼，哪有会念到最后烦恼现行？可见得这都是念佛不如法。
念佛之所以不如法，换句话说，对於净宗的理论没有透彻，不明了。有一种人可以净宗的理论不懂也能成就，那是什么人？老实人。教你怎么做，你就怎么做，死心塌地去做，那种人能成功。另外一种人能成功，就是对於理论通达透彻，他能成功。这当中一段人数最多，很难这一生当中成就，他到某个阶段，他自以为是，自以为了不起，他的烦恼业障起现行，不仅是净宗如此，任何一个宗派没有例外的。刚才讲的是谛闲老和尚学禅的一个徒弟，禅宗，没有例外的，这诸位要晓得。总而言之，这些烦恼起现行决定不是好事。
所以要晓得这句佛号是本宗修行的秘诀。所以他一开头告诉我们，阿弥陀是密语，密语就等於是密咒，不但是密咒，而且是无上的密咒，是一切咒语里面的大总持法门。不仅仅是一切密咒的总持法门，可以说是十方三世一切诸佛所宣说的无量经教，无量法门的总持法门。这诸位细细去体会，确实是如此。所以这句佛号功德不可思议！
他这底下说得好，『法藏因地愿行，与果地佛德』。因地是法藏比丘，就是阿弥陀佛在没有成佛之前，做国王的时候，出家做比丘的时候，以及以后修菩萨行，这些因地的大愿大行，这部经上讲得很清楚。果地是他以后成佛，他建立了西方极乐世界，这是他的果地。他的大德大能普遍帮助十方世界一切众生，一生成佛，这是无量的功德。所以极乐世界的『依正主伴』，依报是环境，正报是阿弥陀佛报身，主是佛，佛是在那边的教主，教化众生的主人。伴是往生到西方极乐世界这一切大众，四土三辈九品。
『一部所说』。这一部狭义的就是指本经《无量寿经》，广义的就是一部《大藏经》，就是整个的佛法。『摄无不尽』，这句话统统包括尽了，所以「阿弥陀」我们在《弥陀经》里面看到，诸佛名号，你看蕅益跟莲池大师的解释，「诸佛名号就是阿弥陀佛」，哪尊佛成佛不叫做无量觉？所以每尊佛成佛都叫无量觉，换句话说，每尊佛成佛，他的本名就叫阿弥陀。阿弥陀是一切诸佛的本名，其他讲的佛号，那是他的别号。这样才真正体会到这个佛号的功德利益不可思议。第五段经题上的：
【庄严。经云。一向专志庄严妙土。庄严众行。又我已成就庄严佛土清净之行。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
这些都是本经的经文，经文的意旨可以说与《华严经》上完全相同。《华严经》的经题是《大方广佛华严经》，那个「严」就是庄严，我们中国人喜欢简单，把庄省掉了，用了一个字。它原来的经题照中文翻译应该是十个字，一共是十个字。它原译的，按照梵文原译是《大方广觉者》，觉者就翻作佛，杂华，杂去掉了，留了一个华，庄严，庄去掉了，留一个严，就变成现在这个经题《大方广佛华严经》。所以诸位要晓得，它原来梵文本题的意思是《大方广觉者杂华庄严经》，是这个意思。
这个经题意义非常的圆满，就如同与我们中国后来所编辑的佛经经典称为《大藏经》一样。可以说《华严经》的经题，就是整个佛法经典的总名称，我们今天总名称不叫《大方广佛华严经》，叫《大藏经》，实际上它的意思是包括了一切经。它把这个佛的境界比作一个花园，花园美丽、美观、庄严，这里面花园的品种是应有尽有，杂华庄严，应有尽有，一样都不缺，取这个意思。庄严取这个意思。此地庄严也有这个意思。
佛在经上说『一向专志庄严妙土』，这就是阿弥陀佛在因地建立西方极乐世界。这个「妙土」就是指他所居住、他所教学的处所。他是一向专志来做这个工作，他的世界比任何一个世界都美好。它怎么个庄严法？我们在经上读到过，他跟他的老师学习的时间是千亿岁，这经上我们读过的，也是他们福报大，那个时候人寿命是四十二劫，所以有这么长的时间来修学，跟老师这么长的时间。同时学习二百一十亿刹土，这个「二百一十亿」，黄念老在注解里面给我们说得很清楚，《华严经》、《大智度论》都是用二百一十亿表法，所以二百一十亿并不是一个数字，如果是一个数字，那就太小了，二百一十亿代表圆满；换句话说，十方三世诸佛刹土，阿弥陀佛统统去参学过，也就是我们今天所讲的考察、访问、观光，他统统到过。诸佛世界里面有美好的，我们看到很欢喜、很羡慕的，我们学习，我这个地方有。看到我们不欢喜、很难过的，我们避免，不要。所以他这个世界是集一切诸佛世界的优点，这个世界决定没有任何一个佛国土的缺陷，没有。所以它是美满的世界，找不到一丝毫的欠缺。
所以他这个世界之建立，拿现在的话来说，非常符合於科学的精神，他不是自己在那里想像造的，不是的，他是到处去参观访问去学习。所以方东美先生在世的时候，他对於这个学习方法非常赞叹。他说这是真的，这不是闭门造车，他说这种智慧的成就是真正的智慧，也就是我们中国古人所谓「读万卷书，行万里路」，行万里路就是考察，这个智慧才叫做真实的智慧。所以他这「一向专志庄严妙土」是这样子来的，这是我们真正能相信。
实在讲，这也是给我们一个很大的启示，诸位要知道，我们在这个世间，小而言之是我们家庭。我们这个家庭要做得非常美好，可以用的方法是你到处观摩，很多好的家庭，它那好的地方我们学习；有些家庭不好的地方，我们看到了尽量避免，你这个家庭就变成这个世界所有家庭里面最好的家庭。你要做！阿弥陀佛他肯做，所以他那个世界，他那个家庭，变成所有世界佛家庭里面第一模范家庭、最好的家庭。一个团体也是如此，大而言之，一个国家也是这样的。如果这个国家也成为这个世界上最美好的一个国家、最幸福的国家，这个国家的领导人应当到全世界每个地方去考察，学人家的长处，避免人家的短处，这叫一向专志。真正虚心是为国家、为民族、为一切众生造福，这就是菩萨。不论你从事哪个行业都是菩萨行，这个功德利益无量无边。
所以佛法学了，不仅仅是我们往生，学了现在就有用处，把它用在家庭，用在你事业上，用在社会，用在国家，用在一切众生上，这叫佛法，才能得到佛法的真实利益。否则这个佛法学到的都有缺陷、都有问题，到临命终时，恐怕跟林道棨居士一样，麻烦就大！所以一定要用得上，这是我们很好的一个教训。
第二句是『庄严众行』，这一句尤其切要。前面这句可以说是目标，「庄严妙土」这是目标。庄严妙土这个目标要如何达到？要庄严众行，庄严自己的行为，所以说从哪里修起？要从心地修起，修心修身。我们儒家很重视这一套，「诚意正心」，「修身、齐家、治国、平天下」，就是这个话！就是此地讲的一向专志庄严妙土。庄严妙土就是齐家治国平天下。平天下是叫天下人都得到幸福。平是平等，是天下人都能够平等，这才是真正的幸福。可是从哪里做起？要从诚意、正心、修身做起，诚意、正心、修身就是此地讲的庄严众行。所以儒家这个思想跟佛法，实在讲相同的地方太多太多，学了佛法回去再看儒家的经典，其味无穷，才真正能够了解它的意义。因为儒家讲得太简单，佛经讲得详细。真正学儒要不学佛，儒家的东西很难体会；佛法要是有相当深度的研习，回过头来看四书、五经、十三经那太容易了。李老师以前说过像吃冰淇淋一样，你一点都不费力气。
底下一句是说他的成就。第一句是他的目标，第二句是讲他真正的修行真实庄严，第三句是说他的成就，说『我已成就庄严佛土，清净之行』。庄严佛土就是前面庄严妙土，清净之行就是庄严众行。他这两条真的做到了，如果没有这句的话，前面两个虽然在做，他做了多少，我们不能够下断语，有了这一句，他前面两种庄严都圆满了。
后面这一句，这是赞叹。『彼极乐界，无量功德，具足庄严』。这是释迦牟尼佛对於极乐世界的赞叹，说明这个世界的美好是任何一个佛国土都没有法子跟它比较的。那一边去往生的，说实在的话是有条件去的，并不是无条件。这个条件纵然是地狱众生造五逆十恶，临终十念、一念往生也是具足信愿行。所以凡是生到西方极乐世界的，不管他过去世是怎么样子，他去的条件都是信愿行，真信、真愿、真行。只要真信真愿真行，纵然过去造了无边的恶业，这个真实就是忏悔，就能把一切重罪统统忏悔干净，他往生了。生到西方极乐世界，我们前面读过，到了西方极乐世界亲近阿弥陀佛，每天听阿弥陀佛的教诲，诸上善人，这同学的勉励自然不造罪业。所以生到西方极乐世界，恶业慢慢就转变成智慧，业障消除，福慧增长。不像他方世界，他方世界一切众生随业受报。西方极乐世界的众生是凭三资粮往生的，所以它这个世界能够保持清净庄严，永远都能保持，这是它最重要的一个因素。末后一句：
【正显事事无碍法界之圆明具德。】
这就是把它总结归无亚於《华严经》所讲的华藏世界。华藏世界是四无碍法界，具足四无碍法界，在佛所说一切经里面只有《华严》，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这在前面我们也曾经跟诸位同修报告过。为什么其余的世界障碍这么多？就是佛在《华严》上所说的，这一切众生所以不能成佛的原因，妄想执著，十方世界里面的众生都有妄想、都有执著，所以他不能成就。
我们在前面也曾经体会到这个道理，妄想少，执著重，可以做到理事无碍；妄想少，执著也轻就能到事事无碍。因为事的障碍都是执著，理上的障碍是妄想，到理事无碍，事事无碍，妄想执著统统没有了，这修很难！真正不容易。但是他这个方法太巧妙了，妄想来了阿弥陀佛，执著来了也阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把妄想执著都打破了，这个法子巧妙到了极处。所以诸位想想，佛法修行的许许多多的法门，你仔细去想一想，的确这个法子妙。其余的法子可以能够止妄想，也可以能够暂时止执著，但是与本性不相干。
念佛能念之心是真心、是觉心，你心不觉悟你不会选择这个法门，你选择这个法门是真实智慧，经上讲的「真实慧」。你肯念这一句阿弥陀佛，认真去念，这是真实之利，所以这三种真实，我们立刻就用得上。真实慧的选择，真实利的修学，所以它与真实之际相应，就是真如本性相应。从这三种真实上来说，那的确任何一个法门都不能跟它相比。因为任何一个法门绝对没有这三种真实，这是我们一定要知道的。从这个观点上来看，那它的庄严是超过一切佛陀的庄严，它修行的庄严也超过一切行门的庄严。
实在说众生福薄！无上的妙典摆在眼前往往是当面错过。我在台湾，台湾同修们说：法师，你何必到外面常常去跑？我就告诉他：不跑怎么行？经印出来了，送给他们，送给他们不认识货，不识货！所以我还得要去，当场要表演去，当场去介绍，让他认识，他不识货。这是真的，你要不这样详详细细给他解释，题摆在面前，他不知道这个意思。纵然注解注得很不错、很详细，你要不听我这个分析讲解，注解里头意思还是看不出来，所以这是不得不去。自己多受一点辛苦，希望大家认识这个法门、认识这部经典。
说老实话，你要想真正学佛成就，如果怕麻烦，这本经就够了，保证你往生西方极乐世界。你认为这个太少了，我就五经一论，这就再增加一点；如果嫌还太少了，还有一部蕅益大师编的《净土十要》，再加上印光大师《文钞》，够多了，不能再多了，再多就乱了，所以说多只能多到这个限量，不能再多了。实在严格的讲愈精愈好，愈专愈好，专精到极处就这部经，一句阿弥陀佛，没有不成就的。能够专精到这部经、一个名号，跟诸位说那是大善根、大福德，是一般人不能比的，为什么？他真正智慧现前，他一切放下，真正看破。看破是般若智慧，放下是功夫，不但把世间法放下了，佛法也放下；不但把佛法放下了，把净土所有经论统统放下了，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，这他放得很彻底。由此可知，他这个智慧，他这个功夫，那真正是到家。这样的人没有不往生的，而且往生品位决定不在中下，都是高品位去往生的，专！真正像阿弥陀佛一样「一向专志庄严妙土，庄严众行」，这两句话要紧！所以这是确确实实跟华严境界相当，『事事无碍，圆明具德』，圆是圆满，明是光明，万德万能统统具足。第六小段是：
【清净。】
就是经上的「清净平等觉」，就是这一句。『清净』是指：
【身口意三业。离一切恶行烦染。】
『烦』是烦恼，就是烦恼的染污。
【垢染。】
这个『垢』是讲著相，执著。你心里面有执著，心就不清净。所以前面一种是烦恼，比较粗，后面一种比较微细，就是分别、执著、妄想这一类都包括在「垢染」这两个字当中。这一切都没有了，没有恶行。所谓恶行是指自利损人之行，对别人没有好处，对自己有好处，这叫恶。所以佛法的善恶，它的定义，我们自己一定要搞清楚。佛在经上告诉我们，特别是大乘经，凡是不利於众生，利益自己的统统是恶行；凡是利益一切众生的，甚至於对自己不利的，这都是善行；当然，能够利益众生又能够利益自己，这是最上的善行，自利利他！善恶是以利他为标准，这叫真正的善。所以我们看诸佛菩萨示现在世间，无不是舍己为人。
牺牲自己，成就别人，这是善行。说到这一点，我们有些同修传记念得多的就想到庞居士。这在中国在家居士里面，是一位了不起的人，庞居士他是一家成就，他自己太太、儿子、女儿，一家成就。我们俗话说叫得道，也就是大彻大悟。他证什么果位我们不晓得，决定是修行证果之人。他家里非常富有，他把家里这些财宝统统装在一条船上，船划到江当中，打一个洞沈下去，他统统不要了。自己以后过生活怎么过？编草鞋。这是你们不知道的，大陆乡下贫穷穿的鞋子是草鞋，一般都是用稻草编的，编的草鞋，挑担子挑夫苦力穿这个。那个很便宜，几个铜板一双，穿个一个星期就会穿坏掉了，就再换一双，很便宜。他就编草鞋，一天编几双卖掉过生活，你们想想他这什么意思？所以当时有人就说：你有这么多钱，你为什么不把这些钱做慈善事业？可以帮助别人去，何必把它都丢掉，不要了？他说了一句话：好事不如无事。想想这句话的味道，无事才是真正的好事！他对於天下人的教训。
我们台湾每年都选好人好事，李老师当年在的时候，每年选的时候，我们那时候在台中，李老师就开玩笑说：好人好事。他把那个「好」圈了一个圈，好事，多事！多事不如少事，少事不如无事，无事天下就太平了。这天下为什么会这么乱？好人太多了，好事的人太多了，所以搞得天下大乱。这个说法跟老庄的观念非常接近，我们一般人看到消极，其实不然，你想想它真有道理。
佛法也是如此，所以佛教化一切众生，始终是讲教化；换句话说，佛家就是办教育的，而且办教育实在讲都是做什么身分？都是做教员的身分，一生做教员，不搞行政，行政是逼不得已才做的。你看过去寺院丛林，我们讲执事，执事就是什么？就是管行政的。行政，大家在一起，行政一定要有人管，谁去管？轮流管。所以执事是一年一选举，佛门的执事是选举的，所以他真正是民主。腊月三十总辞，从住持一直到底下所有，所以一百零八单执事，他执事一共是一百零八个职位，全部辞职，初一这一天选新的。新的就职一年，任期是一年，大家轮流做！当然这里面，连选还要连任，那他就要再苦一年。所以佛法真正是民主，不是任命的，不是派的是选举的。
这是讲到三业真正的清净。三业清净到极处就是成佛。我们看到佛像，大概画的佛像，佛像上面都是画个圆光，塑的就不一定有，因为那个光不大好塑，所以画像有个圆光，光上面写了有三个梵文字，这梵文字，它念法就是「唵阿吽」，是什么意思？三业清净，唵是身，阿是口，吽是意，就是身口意三业清净。三业清净到纯净就是佛，到一定程度的清净就是菩萨，三业不清净就是凡夫。下面引用的经文是《维摩经》上所说的：
【心净则佛土净。】
这句话非常重要，在经题里面「清净平等觉」，这句可以说是我们修学的一个标准，我们能够体会到这个意思，你在佛法无论修学哪个法门，你决定不迷、决定不会走错路，为什么？八万四千法门统统修的是清净平等觉。所以你要是问，你自己修行功夫得不得力？你所修行的方法正不正确、修行有没有进步？你就从这上面去体会去、去反省，你不会走错路。也就是说我依照佛的理论方法来修行，我这三业是不是一年比一年清净？一天比一天不容易，比不出来，一年比一年比较上体会得出来，然后再进一步，一个月一个月的比；如果说一个月跟一个月能体会到有进步，那你就非常非常之难得，月月有进步，你在这佛法里头一定得无量法喜，佛法里常讲「法喜充满」，真正快乐，为什么？天天在进步！这是你功夫上轨道，身语意三业清净。
理论上『心净则佛土净』，你决定往生。你心清净身就清净，身心清净你外面的环境一定清净，这个清净的身心与什么地方相应？与西方极乐世界相应，西方极乐世界身语意国土清净，我们今天也做到这个标准，决定往生，这使你往生信心会坚定，一点不会怀疑。理论如此，事实也是如此。
所以你把握到这个原则，今天这个世界，这个社会，就是《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」。邪师所说之法，你听起来也很有道理，甚至於也很能叫人羡慕，你仔细回头一反省，他所教给你是身语意三业决定不清净，如果身语意三业清净，他是正法，他不是邪法。所以邪正从哪里辨别？从这个地方辨别。也就是真正教你离一切恶行，这个恶行，如果我们具体说一点就是十恶业。身决定离杀盗淫，决定离；语，口决定离妄语、两舌、恶口、绮语；意是意念，就是心决定离贪瞋痴，这是恶行。「烦染」，烦是烦恼，烦恼从粗的讲就是见思烦恼，见惑、思惑前面都介绍过，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这见惑五大类。思惑：贪瞋痴慢疑，这是烦染。烦染我们讲粗的，细的还有尘沙烦恼，无明烦恼，我们就不必谈了，讲最粗的烦染。「垢染」是讲妄想杂念、分别执著这些东西。这些东西天天少，心怎么会不清净？怎么会不自在？心一清净立刻就得到受用了。
再说到饮食，说老实话，我们今天要很多东西营养、滋养，要穿得很好，保暖，这些人严格的讲病态，没功夫，身心都不清净！身心清净的人，他每天饮食少，他穿一件单薄衣服，一年四季都是它，他冬天不冷，夏天不热，这是什么？心清净！夏天太阳底下人家常说「心静自然凉」，这个话也很有趣味。
台湾最早印《大藏经》的时候，民国四十几年第一次印《大藏经》，不容易，《大藏经》一部要花不少钱。有几个法师组织一个环岛宣传的，宣传《大藏经》。那个时候章嘉大师在，他德高望重，请他老人家当团长，在台湾环岛，劝大家请《大藏经》。有道源法师。章嘉大师，诸位是没见到，你见到他，他非常庄严，他穿的那个衣服，大概一年四季都是那个样子。夏天我们就看他穿得很厚，好多层，他冬天也是那个样子，他穿的衣服，我们好像看它是不增不减。夏天出去宣传，道源法师实际也很瘦，穿得很单薄，那个时候还没有冷气，那时候顶多电风扇就不得了，扇子，电风扇、扇子，流汗，章嘉大师坐在那地方不动。你老人家不热？老和尚就说「心静自然凉」，道源老和尚还惭愧的不得了。这个话是道老法师在讲经的时候给我们说的，他说不能比。所以你就晓得心地清净吃得也少，他穿得也不需要什么添减的，不需要。
所以我们今天又怕热又怕冷，又吃东西保养滋润，这都不正常，身心染污，不正常。身心到了清净正常的时候，简单！真正简单。这是我们以前有这么多亲眼看到的，亲眼听到的事情，对於我们以后读经会有很多启发的作用，才知道真的是如此。
【表一切即一。一即一切。】
『一』就是清净，『一切』就是我们讲的身心国土，或者是讲我们心身环境。一净一切净，我们要想外面的环境得清净，那不容易，这事实上很难做到。你从内心里面去做就容易了，就真正做到了。这是事实，会变境界，这佛法里常说「境随心转」，心不清净，境决定不清净，心清净，境界一定清净。
【平等觉。经云。平等者。名为真如。乃至平等者。即是不二法门。】
可见得『平等』重要，平等就是真如本性，平等就是诸法实相，平等就是一切诸法，所以心一有高下，道就失掉了。就像我们刚才讲谛闲老和尚修禅的这个徒弟，他在二十年中，他的冤家债主不敢亲近他，他有什么道？他有定，定中是平等的，如果一不平等，定就失掉了，定就没有了。这个定是什么？定就是心里头离一切分别妄想，这是定，这是心清净平等，这叫功夫，这叫道。他到一个相当程度，受不了外头境界诱惑，皈依的徒弟多了，供养多了，这都是诱惑，这个诱惑来的时候，他道心不坚固，起了我现在很了不起，你看别的人都不如我。首座和尚在一个大丛林里面，这是一人之下，万人之上，这个念头一起来的时候，平等心失掉了，没有了。
要知道这护法神护什么？就护你这个平等心，你这个人心清净平等，他恭敬、佩服，他自动来保护你。这护法神又不是你请他来保护的，也不是什么佛菩萨派他来的，他自动来的，他为什么来？佩服你，他来保护你。可是你道心一动摇的时候，不值得他佩服，他走掉了。所以这是感应道交。我们念这句佛号，这句佛号就是帮助我们从极不平等恢复到平等，所以起心动念，念头一起来，马上就归到阿弥陀佛，用阿弥陀佛做平等际，把这一切所有不平等，归到阿弥陀佛里，平等了，这个方法妙，使我们能够很容易得到平等心。平等就是佛性，平等就是真如，平等就是诸法实相，所以说平等者就是不二法门，因为二就不平等。所以我们这个法门所追求的目的是一心不乱，一心不乱就是平等觉，是以这个为目标的，在一切法里面决定不起分别执著，这是功夫，这就是修持。
【今题中平等觉有四解。】
这是讲本题清净平等觉，『平等觉』有四个意思。黄老居士注解里面说得很详细，我们把这经义提出来，简单跟大家做个介绍。第一是：
【平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。】
这个意思可以说是本经专有的、独有的，其他一切经里头没有的，所以这个法门是用平等的一个法门，普遍觉悟一切众生，也就是叫一切众生普遍的觉悟。觉悟到什么程度？成佛。换句话说，是叫一切众生平等成佛的一个方法。这个方法希有，八万四千法门都是不平等的，你修学成就不平等的，唯独持名念佛这个方法是平等法，叫一切众生、九法界众生用这一个方法成佛。你是十地菩萨、等觉菩萨也好，你是五逆十恶罪恶的众生也好，所以它是平等成佛的方法，这真正是希有，就是难信之法，真正是难信之法，我们一定要信佛。
《金刚经》上所说「佛是真语，实语，如语，不妄语，不诳语」，我们要真正相信，佛不骗我们！佛说这么多经论，诸位仔细去研究，如果发现佛在一生当中，曾经骗过一次人，佛就有不良记录，他所说的一切法，我们都可以打个怀疑，打个问号，为什么？他曾经骗过一次人。这种事情跟诸位说在我们中国，我们中国讲「圣贤君子」，一个君子一生绝对不会干这个事情的，何况是佛！佛教化众生手段很多，方法很多，用不著来骗他们。骗好意的，不是坏意的，骗他是好事，好事也不行，也不可以用欺骗的方法。这个方法要用一次，整个佛法没有了，信不能建立了，佛法实在讲建立在信心，始终建立在信心上。所以佛一定是取信於一切众生，决定不失信於一切众生。你能够信佛是你的福气，你有福；你对他怀疑，那是你业障，没福，福薄，所以一定要相信。
但是这个经典后来有伪造的，这是我们要辨别的，哪是真的？哪是假的？那假的经你要相信它，那就错了，我们要信真的经。真的经从什么地方去找？诸位要知道在过去有个标准，就是入了藏的。因为从前藏经编到经典，或者注解编到《大藏经》这是一种大事，一般东西决定不能随随便便就跟《大藏经》一起流通的，这不可以的。所以这经典决定是从印度翻译过来的，而且经过许多这些大德们审查过的，他们都看过的，大家公认这是真的没有问题，这样才把审查的结果送给皇帝，皇帝批准入藏，编到《大藏经》去，所以入藏不简单！
在经典里面过去大德有审查的，审查觉得有怀疑的，但是东西好，真正好，不违背佛的意思，但是它的来源有问题，这也可以入藏。入藏在《藏经》里头特别有一部分叫「疑似部」，它编在那个里面。就说它有问题，它的来源有问题，但是它的内容决定是好的，没有违背佛法，也就是小乘不违背三法印，大乘不违背实相这个法印。可见得从前《大藏经》非常的严格。
所以我们今天讲经典取舍最低限度要以《龙藏》为标准。《龙藏》是清朝康熙雍正年间所编的，康熙、雍正、乾隆这都不错，那个时候所编的。那经典里面有，那就没有问题，就是《龙藏》以前所编的这个藏经里面有，就没有问题。现在人印的《大藏经》不可靠，像日本的《大藏经》都不可靠，为什么？他没有严格的标准。现在我们在台湾印一部《大藏经》，看看你写的东西不错，很好，我把你编进去，就入了藏，并没有经过这一代的高僧大德的审查。何况这一代说老实话没有高僧大德，真正的高僧大德是为法不为自己，里头没有人情好讲的。现在入藏是我们交情不错，你那个东西不错，我拿来给你入藏，真正好东西，他跟我没有交情，我们不要理他。所以《龙藏》以后可以说没有标准了，我们决定不能依靠。
近代人的著作我不大愿意看，原因是什么？也不得罪人，比方我们看这个，不看那一家，这个人瞧不起我，我统统不看，没有话说了！我看古人的东西。古人的东西有什么好处？它经过几千年、几百年流传下来，它要不是真正好东西，传不下来。谁给它翻印？现在翻印简单，从前翻印不容易。从前那要木刻刻板，印个东西相当费用，一般人拿不出来的。所以它不是真正好东西，不是真正佩服，人家不会发心把你刻板流通，不可能的。这就是古人东西经过历史的考验，有价值。今人东西虽然很好，但是我没有程度，我不识货，也没有人加以考验，这就等著慢慢来！这先看已经考验过的，我们觉得决定没有问题的，先读这些东西，先读古人的东西。古人的东西读多了，现在人东西说实在话就不想看了。为什么？味很薄，没有古人东西味道那么浓厚，这是讲取舍。
所以这个经你看看，居然在日本毁谤净土法门，这是近代的事情，古时候的日本不如此，我们从注解里面能看到。古时候日本这个净土宗非常兴盛，现在日本人不相信，居然说什么《阿弥陀经》是伪造的；向西方，观想西方，说阿弥陀佛是太阳神。我是有一年到佛光山，那时我已经离开佛光山了，到佛光山去玩。这个时间都很早了，那时候佛光山大概它那个朝山会馆刚刚建成，大型的建筑物只有两栋。佛学院的学生来给我讲：上课的时候老师说阿弥陀佛是太阳神，《阿弥陀经》是假的，来问我这个出在什么地方？我就告诉学生：我《大藏经》只看了一遍，走马看花浏览了一遍，没有这个印象。我也不敢肯定说没有这桩事情，我说我没有这个印象，我说你去问，哪个老师讲的，你去问那个老师。叫他把出处找出来，出在哪个经上？什么人说的？这胡造谣言！
所以我回到台北就印《通赞疏》。印《通赞疏》的用意就是驳斥这种邪说。《通赞疏》是窥基大师作的。窥基大师是唐朝人，玄奘大师的学生。这就是说明玄奘跟窥基给我们做了一次有力的证明，玄奘大师到印度见到《阿弥陀经》梵文的原本，他见到了，而且他还把它翻译出来。罗什大师翻译的决不是谣言，决不是假的，翻译的绝对正确。因为窥基是玄奘的学生，没有用老师译本来注解，依然注解鸠摩罗什大师的本子。这就是他们师徒两个，证明罗什大师所翻的有依据，决定没有错误，我流通这本书来答覆他的问题。这不得了，这魔说！这是害死人！说这个话真正是要堕无间地狱的，这叫灭佛法！
现在像这些谣言满天飞，到处都是的，轻视净土法门，瞧不起净土法门，劝修净土的修别的宗，修别的法门，这都不得了！纵然是好意，这净土法门是叫你成佛的，把你拉下来作菩萨，已经给你降级了，降级了这都有罪过。修其他宗，你劝他念佛这是帮他提升，这是有功德、有好处的，是提升。你修这个法门劝人家改修别的，这不得了，这个过失很大。所以这是『平等普觉一切众生』，这是第一个意思。第二个意思：
【以平等法觉悟众生。】
这个『法』讲修行方法，就是信愿持名。可以说第一个意思就是《无量寿经》里面所讲的理论境界，第二个意思就是信愿持名，专指持名念佛，发菩提心，一向专念。第三个意思：
【平等觉指如来之正觉。】
这是广义的讲，一切诸佛如来都达到真正的平等，为什么？他三种迷惑都没有了，都断了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，当然平等。所以这个平等觉就是一切诸佛的德号。第四个意思是：
【专就本经平等觉。】
『本经平等觉』就是阿弥陀佛的别号。
【极乐教主之圣号。】
我们在本经经文里面读到过的，释迦牟尼佛问阿难，你要不要见平等觉？这就是你愿不愿意见阿弥陀佛，在经上看到过的。这个意思我们明了了，知道它的重要性，知道这个意思，要把平等觉要应用在我们生活上，这才重要。所以我们要以平等心处事待人接物，为什么？与我们所修学的才相应。我们自己用心一定要平等，要用这个心。我们在接物的时候不平等，这个不平等诸位要知道，是从平等心里面生的不平等，那个不平等还是平等，你能不能体会到这个意思？那是什么？慈悲。我对这个人好是慈悲，我对他不好也是慈悲，对他决定是有利益的，所以他的用心是平等的。我们凡夫这个不平等，里面不平等，外头也不平等，那叫真正不平等。
所以佛菩萨对待人里面平等，外面不平等，他是真平等。外面怎么不平等？众生根性不一样，决定不能用一个方法对待一切众生，不可以的。所谓是应机施教，恩威并济。恩威并济就是不平等！有的时候很慈祥的态度，有的时候板起面孔要骂人，但是他统统出自於平等心上生出来的，他没有分别，没有执著，没有差别。我们要学会这一点，在日常生活当中，我们的生活处事待人接物就得到真正的幸福美满，心地也真正慈悲。表现在外面那是方便，方便法不同，因人而异，因事而异，这就是权智。平等心是真智慧，是实智。权实二智，权是权巧方便，那是不平等。
譬如说我们家人相处，一个家庭里面有父子、兄弟、姐妹、妻子、儿女，这就不平等，这是世间法，是现相，心地里面决定平等。如果事相还有平等，伦理破坏了，父亲跟儿子也平等，那这个社会整个秩序就大乱了。这个地方事相上不能平等，心上、理上要平等，理上、心地上要平等，事相上不能平等。这就是所谓是「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间相」。这个世间的现相不能破坏，要维持，这是慈悲，真正的爱护。所以这个东西要会用，要用在生活上。好，我们今天就讲到此地。
请掀开经本第三十四页倒数第五行，就是经题的第四段：
【无量寿。梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语。含无量义。今翻无量寿。是取其中主要一义。是此德号。明法藏因地愿行。与果地佛德。极乐之依正主伴。一部所说。摄无不尽也。】
经题里面『阿弥陀』这个字梵语翻作无量，阿翻作无，弥陀翻作量，如果连佛称，阿弥陀佛，佛是觉的意思，所以它的本义是无量觉，是这个意思。无量含义就太多太多。世尊在经上解释，说了两个意思，无量光、无量寿，说这两个意思。光代表空间，光明遍照；寿是代表时间，就是过去、现在、未来。说无量光跟无量寿就是我们现在人所讲的时空，用时空这个意思把一切万法统统都包括在其中，没有一法超越时空之外，所以说没有一样不是无量的，样样都是无量。
在许多意义当中，诸位要知道，「无量寿」是最重要的一个意义。如果没有寿命，其他的一切，纵然是无量也等於落空，谁去享受？所以无量寿是一切无量里面，最重要的一个意义。有无量寿其他依正无量才真正能够受用得到、能够享受得到。所以这一个字，就这个意思特别重要！
西方极乐世界真正讲它的庄严，这个庄严是佛学的名词，佛学里头有个术语，拿到我们现在的意思来讲，就是它第一殊胜、第一美好。庄严有美好的意思。极乐世界最美好的是什么？是他的寿命长，寿命长远。所以从经典里面讲的修学，在他方世界，从凡夫修成佛是多生多世，生生世世才能完成。为什么？寿命短促，没有那么长的寿命。西方世界人的寿命是无量；换句话说，他有足够的时间来修学，所以西方世界修行成佛，决定是一生当中的事情。
讲到往生，这是说十方一切诸佛刹土里面的众生，包括我们这个世界，说得更小一点就是包括我们这地球上的众生。往生是一生，往生最重要的，我们要了解它，往生是人活著去往生的，如果说往生，人死了去往生，这个观念是错误的，绝对不是死了才往生的。因为你临终的时候人并没有断气、并没有死，看到佛来接引你，你跟他去了；换句话说，我跟阿弥陀佛走了，这个人才死，不是死了以后跟著阿弥陀佛去的，这个观念一定要搞清楚。如果人死了以后跟阿弥陀佛去的，这就是隔一生，这是第二生的事情，并没有死。所以往生是活著往生，这才叫一生成就！到达西方极乐世界，这是无量寿，这是不退成佛。所以这个法门，真正来说，是一生成佛的法门。就这个事实，我们一定要把它认识清楚，决定不能够误会。
还有佛门里面讲超度，这个事实也要搞清楚。超度有没有效果？是决定有的！能不能帮助这个人往生？不容易，很难很难，这点也要搞清楚。我们在中国超度最著名的事迹里面，《梁皇忏》这是非常著名的超度的佛事，一直流传到今天。梁皇就是梁武帝。梁武帝的妃子过世了，在世的时候造的罪业不少，死了以后，梁武帝非常怀念她，请这些高僧大德来诵经作超度佛事。主持这个佛事的人是宝志公。宝志公在我们中国历史上记载的，就是佛教的历史《高僧传》、《神僧传》里面都有他的传记，他是观世音菩萨再来的；换句话说，这是大慈大悲观世音菩萨亲自主持超度法会，也只能将梁武帝的妃子，从恶道超度到忉利天，只能到这个地方。这是我们所看到的，我们自己要警惕，一定要觉悟。
再看像安世高，安世高的传记在《高僧传》上有，《神僧传》里面也有，因为安世高的确有神通，知道过去、未来。他在中国翻经告一个段落之后，他到江南，汉朝的首都（后汉的首都）在洛阳。他渡过长江到现在的江西南昌去度他一个老同学，这个同学是前世的，前世的老同学，这要是没有神通做不到的。这个老同学做了龙王，我们讲龙王，就像我们现在台湾，台湾妈祖是龙王。他那个龙是九江旁边的[共+阝]亭湖，[共+阝]亭湖的水神。这个人，他这个同学过去跟他一起修行，所以有智慧、有福报。有智慧，这个神就很灵，知道过去未来，问他什么都很灵，很灵验，所以信徒多，供养多，这是他有福报，所以神有很大的福报。他也有智慧、有神通，我们讲神通实际上是智慧。
他渡江到共亭庙，这个神就托梦给庙主。庙主就是寺庙的主持人。托梦给主持，告诉他什么时候有个高僧到这边来，你要好好的招待他，他跟我过去是什么样的关系，好好的招待他。这庙里面就老早就准备好了，看到船来的时候，排队迎接，把安世高迎接到庙里去。安世高进了这个庙之后，就给这个庙神说法，但是他说的言语是梵语，所以旁边的人听都听不懂，不知道他说的什么，他用梵语说的。说到最后，他就叫神要忏悔。因为他作神这个阶段，差不多是方圆一千里以内的都去拜这个神，如果你要去不拜他，你走这条路常常不顺利，或者船翻淹死了，你拜他，他就一路平安，他保佑你平安。所以这个神有瞋恚心，这样造的业就不少。於是乎劝这个神现身，现身给大家看来忏悔。这神真的就现身了，就从佛龛后面钻出来，原来是一条大蛇，很长的一条大蛇。
见到安世高流眼泪。神於是就说，交代庙主，把他所有人家供养的这些财物统统交给安世高，请安世高给他修福、给他培福，以后这个蛇就死了。死了的时候，这是乡下人见到了，看到很长很长的一条大蛇，所以那个地方以后叫蛇村，这个故事就是这么来的。安世高就把他这些钱财带到南康，就是现在的南昌，江西南昌。在南昌建一个寺庙，就用他的钱，这个寺庙叫大安寺。可能这个神过去生中在安息国的同学，他们两个是同学，叫大安寺。这个寺庙是我们中国江南第一个寺庙。这个神就变成一个穿白衣服的童子，因为那时候他们乘船，他从空中降落在船头上，向安世高拜了三拜就走了。安世高就说他到忉利天去了，生天去了。以这个培福帮助他生天。这些都是什么？真正得道的高僧就是超度也只能把你超度到忉利天。忉利天以上，什么人都没有能力帮助你了，往上去要靠自己。因为夜摩天以上要靠定功，定功不是别人能够给你的，福报可以给你，定功没有办法给你。所以那个要靠自己修行，这是应当要晓得的。
知道这个事实真相，就晓得往生净土一定要靠自己努力，靠别人帮忙靠不住。临终人助念，这个要助念是提醒自己，要自己真正愿意去才能去得了。临终纵然有人帮你助念，你不想去还是去不了，这个事情是事实。我刚刚出家没多久，圆山临济寺就有这么一桩事情。临济寺在我出家之后不久，不到几个月就成立了一个念佛会，那时候会长是王大松居士，副会长是林道棨居士。这些人统统是福州人，所以那个时候他们说临济寺是福州帮。里面的法师，外籍的人只有两个，两个包括我一个，另外还有一个法师是东北人，其余的全都是福州人，统统是福州人。这个念佛会里面的成员是以福州人占一大半，他们同乡这样的关系在那边成立个念佛会。
林道棨居士，当时他的职业是台湾银行的襄理，地位相当高。到第三年，你看他平常，他在念佛会也会敲打领导大家念佛。到第三年他得病的时候，他得的是癌症，很痛苦，我们去看他，劝他念佛，他听不进去，听到佛号就讨厌。我们在那个时候，这给我们很大的一个警觉性，平常不但自己念佛，领众念佛求生净土，到紧要关头的时候居然是排斥念佛，非常痛苦，这样死去的。
从这个地方去看，福报不能不修，人不能没有福。念《弥陀经》，才想到那一句话重要「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，林道棨可以说善根有，因缘也具足，临终的时候才看出他福报不够！所以修福非常非常的重要，要认真来修福，希望临命终时没有障碍。他那个障碍是在临终才现出来，现出来没有法子挽救。所以我们如果不见到这些事情，我们怎么想都想不到，临终时候亲眼看到这个事实，才晓得人不能没有福报，福报要认真的去修。这个林居士因为他自己地位高，有地位、有身分，虽然是一个很虔诚的老居士，但是平常处事待人接物傲慢这个习气是真有，这就是大障碍、大烦恼。
我们中国人也常说「学问深时意气平」，这不是讲学佛，世间真正有学问的人心平气和，不会动怒的，没有瞋恚心的。佛法的修学，佛在经上常常给我们讲，初禅以上没有瞋恚心，如果还有骄慢、瞋恚，我们可以能够断定他，他那个定功再深，也是欲界的定，绝对没有到色界天。欲界譬如夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天的功夫，骄慢、瞋恚完全没有了，这才能到初禅。所以学禅不容易！我们看学禅，有的时候真正他有一点功夫，他没有功夫的时候很谦虚，一有一点功夫就傲慢了。
就像倓虚老法师讲的，谛闲法师还有一个徒弟。上次给你们讲的是念佛的徒弟，他念了三年佛，那么样自在往生，站著走的。他说他还有一个学禅的徒弟，那个比这个念佛的徒弟还要早。这个徒弟是老和尚好像出家没有多久的时候（最早年）收的这个徒弟。这个徒弟也是跟到老和尚，听他老人家讲经心里非常欢喜，一定要跟他出家。但是他以前结过婚，他还有一个小女儿，那个时候女儿大概是五、六岁，很小五、六岁，他要跟他出家。老和尚就给他剃度了，但是他的太太不同意，太太反对，他坚决要出家。出家之后，他太太就自杀了，跳河自杀，小女儿就让给他亲戚去抚养。
他喜欢参禅。谛闲法师是天台宗的，传天台宗的，这是教下的。他有意思学禅也很好，就把他送到江天寺。江天寺在当时在中国禅宗是第一道场，最有名的一个禅宗道场。江天寺是什么寺？就是镇江金山寺，你们看《白蛇传》，金山寺，它又叫做江天寺。因为这个寺庙是在长江里面一个岛上，四面都是水，所以江天，在江心，江天寺。送到这个庙里面去学禅。他很用功，学得是真的不错。在这个庙里一住就住了十几将近二十年。从清众，清众就是学生，因为他有功夫，他也很会讲，这个地位慢慢的升，升到了首座和尚。寺庙的首座和尚，除了住持，底下就是他。做了首座和尚，他的傲慢心就生起来，傲慢心一生，道心就退失了。冤家债主就找到身上来了，也就是说著魔了。
著魔的现象是什么？那个寺院四周围是长江，他去跳江，这跳江被人发现，救起来；救起来，过了几天趁人没有看到的时候，他又跳江。这次也被人发现，又把他救起来了。於是这庙里头的住持和尚赶紧通知谛闲老法师，你这个徒弟自己著魔，老想著要跳水自杀。因为他是首座和尚，这对於大众、寺庙的影响太大了，搞得人心不安。所以谛闲法师赶紧就到江天寺把他带回来。带回来一路坐船。因为天台是在宁波，在浙江省从沿海坐船，再从长江，一路是走水路，从水路回到天台山，一路可以说都平安无事。到了观宗寺之后，谛闲老法师特别给他一间寮房，因为他曾经在寺庙里，江天寺是个非常大的丛林，非常大的庙，首座和尚地位相当高的，特别给他一个房间。住了几天之后，也算很正常，不发作很正常。
有天早晨在吃早饭的时候，都没有看到这个人，老和尚就很奇怪，因为他的身分地位，他可以不参加大众做早课，可以不参加的，但是吃饭总不能不来。这就派人去看看他，怎么睡懒觉，睡到现在还没起来？就去敲他门，敲门没有声音，这大家觉得不对，把他门打开，打开之后，房间里没有人。他这个房间有个窗户，窗户打开了，人从窗户跳出去，跑出去了。这个人马上就报告谛闲老法师，谛闲老法师一想不好了，恐怕又去跳水去了。因为天台山观宗寺，虽然没有江，它那边有河，不远有河，这河里头也走帆船，可以淹得死人的。赶紧派大众去找。结果差不多找了将近有一里多路，看到他尸首浮起来，可见得他恐怕是晚上不久的时候就跳，第二天早晨吃早饭的时候，尸首就浮起来了，就找到了。找到之后，这就把他尸体打捞上来，给他念念经超超度，就抬到寺庙里来了。
抬到寺庙之后，正准备给他办后事，他那个女儿来了。他女儿哭哭啼啼的，女儿有二十多岁了，也结了婚，嫁了人，来找谛闲老和尚。老和尚一看到她，正好她父亲过世了。他说：你来干什么？她说：我昨天晚上梦到我的爸爸、妈妈，他们说今天要去上任。谛闲老法师一听：上什么任？她说：他们做土地公去了。於是乎，谛闲法师头脑一想就知道了，他为什么会跳水？他太太的魂附在他身上去跳水，他太太一直不愿意他出家，总想拉他。因为他过去修行的功夫很好，禅定的功夫很好，有护法神，所以她那个鬼魂没有办法接近，接近不了他。到他一旦道心退了，贡高我慢，自己认为了不起，这个道心一退，护法神走了，她这个冤魂附到他身上。所以你问他为什么跳水，他也不知道，糊里糊涂他就要去跳水、去自杀，这么一回事情。
老和尚一想，正好他那个庙旁边，没有多远新盖了一个土地庙，好吧！就到那个土地庙给他作佛事，诵经，给他诵经、放焰口，给他作超度佛事。谛闲老和尚说：你如果真正要有灵，你就显个灵给我们大家看看。果然说了这个话没有多久，他们搭的那个念经台当中，就有一个小的旋风，像龙卷风一样很小，转了半个多小时。他老人家常常举这个例子，一个参禅的下场，一个念佛的下场，不一样！念佛三年往生，站著走的，走了还站三天；这个参禅参了二十多年，最后去做土地公去了。一念之差就道心失掉，一念之差觉得自己很了不起，皈依的徒弟也多了，供养也多了，一念之差堕落在土地公是饿鬼道，堕落在鬼道。土地公就是鬼道里面的乡长、里长之类的，城隍就是县市长，阎罗王就好比是总统，都是鬼道里面的，这是很可惜很可惜的。
这些事实都能够启发我们，修行一定要靠自己努力，要认真。尤其这个法门，我们真正体会到，蕅益大师提的三资粮，我们晓得了，但是决定能往生，这三资粮要真实。信要真实，愿要真实，念这句阿弥陀佛也要真实的去念，这样才决定能够往生。
前面我们也曾经读到许多祖师大德的开示，几乎大家都公认念佛，能念之心是始觉，所念的无量寿或者是阿弥陀（阿弥陀跟无量寿是一个意思），是我们的本觉。念佛的人多，知道这个事实的人不多。假如他真正知道这个事实，念佛是始觉和本觉，他决定不迷，决定不会起烦恼，这句佛号应当是消业障，应当是转烦恼，哪有会念到最后烦恼现行？可见得这都是念佛不如法。
念佛之所以不如法，换句话说，对於净宗的理论没有透彻，不明了。有一种人可以净宗的理论不懂也能成就，那是什么人？老实人。教你怎么做，你就怎么做，死心塌地去做，那种人能成功。另外一种人能成功，就是对於理论通达透彻，他能成功。这当中一段人数最多，很难这一生当中成就，他到某个阶段，他自以为是，自以为了不起，他的烦恼业障起现行，不仅是净宗如此，任何一个宗派没有例外的。刚才讲的是谛闲老和尚学禅的一个徒弟，禅宗，没有例外的，这诸位要晓得。总而言之，这些烦恼起现行决定不是好事。
所以要晓得这句佛号是本宗修行的秘诀。所以他一开头告诉我们，阿弥陀是密语，密语就等於是密咒，不但是密咒，而且是无上的密咒，是一切咒语里面的大总持法门。不仅仅是一切密咒的总持法门，可以说是十方三世一切诸佛所宣说的无量经教，无量法门的总持法门。这诸位细细去体会，确实是如此。所以这句佛号功德不可思议！
他这底下说得好，『法藏因地愿行，与果地佛德』。因地是法藏比丘，就是阿弥陀佛在没有成佛之前，做国王的时候，出家做比丘的时候，以及以后修菩萨行，这些因地的大愿大行，这部经上讲得很清楚。果地是他以后成佛，他建立了西方极乐世界，这是他的果地。他的大德大能普遍帮助十方世界一切众生，一生成佛，这是无量的功德。所以极乐世界的『依正主伴』，依报是环境，正报是阿弥陀佛报身，主是佛，佛是在那边的教主，教化众生的主人。伴是往生到西方极乐世界这一切大众，四土三辈九品。
『一部所说』。这一部狭义的就是指本经《无量寿经》，广义的就是一部《大藏经》，就是整个的佛法。『摄无不尽』，这句话统统包括尽了，所以「阿弥陀」我们在《弥陀经》里面看到，诸佛名号，你看蕅益跟莲池大师的解释，「诸佛名号就是阿弥陀佛」，哪尊佛成佛不叫做无量觉？所以每尊佛成佛都叫无量觉，换句话说，每尊佛成佛，他的本名就叫阿弥陀。阿弥陀是一切诸佛的本名，其他讲的佛号，那是他的别号。这样才真正体会到这个佛号的功德利益不可思议。第五段经题上的：
【庄严。经云。一向专志庄严妙土。庄严众行。又我已成就庄严佛土清净之行。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
这些都是本经的经文，经文的意旨可以说与《华严经》上完全相同。《华严经》的经题是《大方广佛华严经》，那个「严」就是庄严，我们中国人喜欢简单，把庄省掉了，用了一个字。它原来的经题照中文翻译应该是十个字，一共是十个字。它原译的，按照梵文原译是《大方广觉者》，觉者就翻作佛，杂华，杂去掉了，留了一个华，庄严，庄去掉了，留一个严，就变成现在这个经题《大方广佛华严经》。所以诸位要晓得，它原来梵文本题的意思是《大方广觉者杂华庄严经》，是这个意思。
这个经题意义非常的圆满，就如同与我们中国后来所编辑的佛经经典称为《大藏经》一样。可以说《华严经》的经题，就是整个佛法经典的总名称，我们今天总名称不叫《大方广佛华严经》，叫《大藏经》，实际上它的意思是包括了一切经。它把这个佛的境界比作一个花园，花园美丽、美观、庄严，这里面花园的品种是应有尽有，杂华庄严，应有尽有，一样都不缺，取这个意思。庄严取这个意思。此地庄严也有这个意思。
佛在经上说『一向专志庄严妙土』，这就是阿弥陀佛在因地建立西方极乐世界。这个「妙土」就是指他所居住、他所教学的处所。他是一向专志来做这个工作，他的世界比任何一个世界都美好。它怎么个庄严法？我们在经上读到过，他跟他的老师学习的时间是千亿岁，这经上我们读过的，也是他们福报大，那个时候人寿命是四十二劫，所以有这么长的时间来修学，跟老师这么长的时间。同时学习二百一十亿刹土，这个「二百一十亿」，黄念老在注解里面给我们说得很清楚，《华严经》、《大智度论》都是用二百一十亿表法，所以二百一十亿并不是一个数字，如果是一个数字，那就太小了，二百一十亿代表圆满；换句话说，十方三世诸佛刹土，阿弥陀佛统统去参学过，也就是我们今天所讲的考察、访问、观光，他统统到过。诸佛世界里面有美好的，我们看到很欢喜、很羡慕的，我们学习，我这个地方有。看到我们不欢喜、很难过的，我们避免，不要。所以他这个世界是集一切诸佛世界的优点，这个世界决定没有任何一个佛国土的缺陷，没有。所以它是美满的世界，找不到一丝毫的欠缺。
所以他这个世界之建立，拿现在的话来说，非常符合於科学的精神，他不是自己在那里想像造的，不是的，他是到处去参观访问去学习。所以方东美先生在世的时候，他对於这个学习方法非常赞叹。他说这是真的，这不是闭门造车，他说这种智慧的成就是真正的智慧，也就是我们中国古人所谓「读万卷书，行万里路」，行万里路就是考察，这个智慧才叫做真实的智慧。所以他这「一向专志庄严妙土」是这样子来的，这是我们真正能相信。
实在讲，这也是给我们一个很大的启示，诸位要知道，我们在这个世间，小而言之是我们家庭。我们这个家庭要做得非常美好，可以用的方法是你到处观摩，很多好的家庭，它那好的地方我们学习；有些家庭不好的地方，我们看到了尽量避免，你这个家庭就变成这个世界所有家庭里面最好的家庭。你要做！阿弥陀佛他肯做，所以他那个世界，他那个家庭，变成所有世界佛家庭里面第一模范家庭、最好的家庭。一个团体也是如此，大而言之，一个国家也是这样的。如果这个国家也成为这个世界上最美好的一个国家、最幸福的国家，这个国家的领导人应当到全世界每个地方去考察，学人家的长处，避免人家的短处，这叫一向专志。真正虚心是为国家、为民族、为一切众生造福，这就是菩萨。不论你从事哪个行业都是菩萨行，这个功德利益无量无边。
所以佛法学了，不仅仅是我们往生，学了现在就有用处，把它用在家庭，用在你事业上，用在社会，用在国家，用在一切众生上，这叫佛法，才能得到佛法的真实利益。否则这个佛法学到的都有缺陷、都有问题，到临命终时，恐怕跟林道棨居士一样，麻烦就大！所以一定要用得上，这是我们很好的一个教训。
第二句是『庄严众行』，这一句尤其切要。前面这句可以说是目标，「庄严妙土」这是目标。庄严妙土这个目标要如何达到？要庄严众行，庄严自己的行为，所以说从哪里修起？要从心地修起，修心修身。我们儒家很重视这一套，「诚意正心」，「修身、齐家、治国、平天下」，就是这个话！就是此地讲的一向专志庄严妙土。庄严妙土就是齐家治国平天下。平天下是叫天下人都得到幸福。平是平等，是天下人都能够平等，这才是真正的幸福。可是从哪里做起？要从诚意、正心、修身做起，诚意、正心、修身就是此地讲的庄严众行。所以儒家这个思想跟佛法，实在讲相同的地方太多太多，学了佛法回去再看儒家的经典，其味无穷，才真正能够了解它的意义。因为儒家讲得太简单，佛经讲得详细。真正学儒要不学佛，儒家的东西很难体会；佛法要是有相当深度的研习，回过头来看四书、五经、十三经那太容易了。李老师以前说过像吃冰淇淋一样，你一点都不费力气。
底下一句是说他的成就。第一句是他的目标，第二句是讲他真正的修行真实庄严，第三句是说他的成就，说『我已成就庄严佛土，清净之行』。庄严佛土就是前面庄严妙土，清净之行就是庄严众行。他这两条真的做到了，如果没有这句的话，前面两个虽然在做，他做了多少，我们不能够下断语，有了这一句，他前面两种庄严都圆满了。
后面这一句，这是赞叹。『彼极乐界，无量功德，具足庄严』。这是释迦牟尼佛对於极乐世界的赞叹，说明这个世界的美好是任何一个佛国土都没有法子跟它比较的。那一边去往生的，说实在的话是有条件去的，并不是无条件。这个条件纵然是地狱众生造五逆十恶，临终十念、一念往生也是具足信愿行。所以凡是生到西方极乐世界的，不管他过去世是怎么样子，他去的条件都是信愿行，真信、真愿、真行。只要真信真愿真行，纵然过去造了无边的恶业，这个真实就是忏悔，就能把一切重罪统统忏悔干净，他往生了。生到西方极乐世界，我们前面读过，到了西方极乐世界亲近阿弥陀佛，每天听阿弥陀佛的教诲，诸上善人，这同学的勉励自然不造罪业。所以生到西方极乐世界，恶业慢慢就转变成智慧，业障消除，福慧增长。不像他方世界，他方世界一切众生随业受报。西方极乐世界的众生是凭三资粮往生的，所以它这个世界能够保持清净庄严，永远都能保持，这是它最重要的一个因素。末后一句：
【正显事事无碍法界之圆明具德。】
这就是把它总结归无亚於《华严经》所讲的华藏世界。华藏世界是四无碍法界，具足四无碍法界，在佛所说一切经里面只有《华严》，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这在前面我们也曾经跟诸位同修报告过。为什么其余的世界障碍这么多？就是佛在《华严》上所说的，这一切众生所以不能成佛的原因，妄想执著，十方世界里面的众生都有妄想、都有执著，所以他不能成就。
我们在前面也曾经体会到这个道理，妄想少，执著重，可以做到理事无碍；妄想少，执著也轻就能到事事无碍。因为事的障碍都是执著，理上的障碍是妄想，到理事无碍，事事无碍，妄想执著统统没有了，这修很难！真正不容易。但是他这个方法太巧妙了，妄想来了阿弥陀佛，执著来了也阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把妄想执著都打破了，这个法子巧妙到了极处。所以诸位想想，佛法修行的许许多多的法门，你仔细去想一想，的确这个法子妙。其余的法子可以能够止妄想，也可以能够暂时止执著，但是与本性不相干。
念佛能念之心是真心、是觉心，你心不觉悟你不会选择这个法门，你选择这个法门是真实智慧，经上讲的「真实慧」。你肯念这一句阿弥陀佛，认真去念，这是真实之利，所以这三种真实，我们立刻就用得上。真实慧的选择，真实利的修学，所以它与真实之际相应，就是真如本性相应。从这三种真实上来说，那的确任何一个法门都不能跟它相比。因为任何一个法门绝对没有这三种真实，这是我们一定要知道的。从这个观点上来看，那它的庄严是超过一切佛陀的庄严，它修行的庄严也超过一切行门的庄严。
实在说众生福薄！无上的妙典摆在眼前往往是当面错过。我在台湾，台湾同修们说：法师，你何必到外面常常去跑？我就告诉他：不跑怎么行？经印出来了，送给他们，送给他们不认识货，不识货！所以我还得要去，当场要表演去，当场去介绍，让他认识，他不识货。这是真的，你要不这样详详细细给他解释，题摆在面前，他不知道这个意思。纵然注解注得很不错、很详细，你要不听我这个分析讲解，注解里头意思还是看不出来，所以这是不得不去。自己多受一点辛苦，希望大家认识这个法门、认识这部经典。
说老实话，你要想真正学佛成就，如果怕麻烦，这本经就够了，保证你往生西方极乐世界。你认为这个太少了，我就五经一论，这就再增加一点；如果嫌还太少了，还有一部蕅益大师编的《净土十要》，再加上印光大师《文钞》，够多了，不能再多了，再多就乱了，所以说多只能多到这个限量，不能再多了。实在严格的讲愈精愈好，愈专愈好，专精到极处就这部经，一句阿弥陀佛，没有不成就的。能够专精到这部经、一个名号，跟诸位说那是大善根、大福德，是一般人不能比的，为什么？他真正智慧现前，他一切放下，真正看破。看破是般若智慧，放下是功夫，不但把世间法放下了，佛法也放下；不但把佛法放下了，把净土所有经论统统放下了，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，这他放得很彻底。由此可知，他这个智慧，他这个功夫，那真正是到家。这样的人没有不往生的，而且往生品位决定不在中下，都是高品位去往生的，专！真正像阿弥陀佛一样「一向专志庄严妙土，庄严众行」，这两句话要紧！所以这是确确实实跟华严境界相当，『事事无碍，圆明具德』，圆是圆满，明是光明，万德万能统统具足。第六小段是：
【清净。】
就是经上的「清净平等觉」，就是这一句。『清净』是指：
【身口意三业。离一切恶行烦染。】
『烦』是烦恼，就是烦恼的染污。
【垢染。】
这个『垢』是讲著相，执著。你心里面有执著，心就不清净。所以前面一种是烦恼，比较粗，后面一种比较微细，就是分别、执著、妄想这一类都包括在「垢染」这两个字当中。这一切都没有了，没有恶行。所谓恶行是指自利损人之行，对别人没有好处，对自己有好处，这叫恶。所以佛法的善恶，它的定义，我们自己一定要搞清楚。佛在经上告诉我们，特别是大乘经，凡是不利於众生，利益自己的统统是恶行；凡是利益一切众生的，甚至於对自己不利的，这都是善行；当然，能够利益众生又能够利益自己，这是最上的善行，自利利他！善恶是以利他为标准，这叫真正的善。所以我们看诸佛菩萨示现在世间，无不是舍己为人。
牺牲自己，成就别人，这是善行。说到这一点，我们有些同修传记念得多的就想到庞居士。这在中国在家居士里面，是一位了不起的人，庞居士他是一家成就，他自己太太、儿子、女儿，一家成就。我们俗话说叫得道，也就是大彻大悟。他证什么果位我们不晓得，决定是修行证果之人。他家里非常富有，他把家里这些财宝统统装在一条船上，船划到江当中，打一个洞沈下去，他统统不要了。自己以后过生活怎么过？编草鞋。这是你们不知道的，大陆乡下贫穷穿的鞋子是草鞋，一般都是用稻草编的，编的草鞋，挑担子挑夫苦力穿这个。那个很便宜，几个铜板一双，穿个一个星期就会穿坏掉了，就再换一双，很便宜。他就编草鞋，一天编几双卖掉过生活，你们想想他这什么意思？所以当时有人就说：你有这么多钱，你为什么不把这些钱做慈善事业？可以帮助别人去，何必把它都丢掉，不要了？他说了一句话：好事不如无事。想想这句话的味道，无事才是真正的好事！他对於天下人的教训。
我们台湾每年都选好人好事，李老师当年在的时候，每年选的时候，我们那时候在台中，李老师就开玩笑说：好人好事。他把那个「好」圈了一个圈，好事，多事！多事不如少事，少事不如无事，无事天下就太平了。这天下为什么会这么乱？好人太多了，好事的人太多了，所以搞得天下大乱。这个说法跟老庄的观念非常接近，我们一般人看到消极，其实不然，你想想它真有道理。
佛法也是如此，所以佛教化一切众生，始终是讲教化；换句话说，佛家就是办教育的，而且办教育实在讲都是做什么身分？都是做教员的身分，一生做教员，不搞行政，行政是逼不得已才做的。你看过去寺院丛林，我们讲执事，执事就是什么？就是管行政的。行政，大家在一起，行政一定要有人管，谁去管？轮流管。所以执事是一年一选举，佛门的执事是选举的，所以他真正是民主。腊月三十总辞，从住持一直到底下所有，所以一百零八单执事，他执事一共是一百零八个职位，全部辞职，初一这一天选新的。新的就职一年，任期是一年，大家轮流做！当然这里面，连选还要连任，那他就要再苦一年。所以佛法真正是民主，不是任命的，不是派的是选举的。
这是讲到三业真正的清净。三业清净到极处就是成佛。我们看到佛像，大概画的佛像，佛像上面都是画个圆光，塑的就不一定有，因为那个光不大好塑，所以画像有个圆光，光上面写了有三个梵文字，这梵文字，它念法就是「唵阿吽」，是什么意思？三业清净，唵是身，阿是口，吽是意，就是身口意三业清净。三业清净到纯净就是佛，到一定程度的清净就是菩萨，三业不清净就是凡夫。下面引用的经文是《维摩经》上所说的：
【心净则佛土净。】
这句话非常重要，在经题里面「清净平等觉」，这句可以说是我们修学的一个标准，我们能够体会到这个意思，你在佛法无论修学哪个法门，你决定不迷、决定不会走错路，为什么？八万四千法门统统修的是清净平等觉。所以你要是问，你自己修行功夫得不得力？你所修行的方法正不正确、修行有没有进步？你就从这上面去体会去、去反省，你不会走错路。也就是说我依照佛的理论方法来修行，我这三业是不是一年比一年清净？一天比一天不容易，比不出来，一年比一年比较上体会得出来，然后再进一步，一个月一个月的比；如果说一个月跟一个月能体会到有进步，那你就非常非常之难得，月月有进步，你在这佛法里头一定得无量法喜，佛法里常讲「法喜充满」，真正快乐，为什么？天天在进步！这是你功夫上轨道，身语意三业清净。
理论上『心净则佛土净』，你决定往生。你心清净身就清净，身心清净你外面的环境一定清净，这个清净的身心与什么地方相应？与西方极乐世界相应，西方极乐世界身语意国土清净，我们今天也做到这个标准，决定往生，这使你往生信心会坚定，一点不会怀疑。理论如此，事实也是如此。
所以你把握到这个原则，今天这个世界，这个社会，就是《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」。邪师所说之法，你听起来也很有道理，甚至於也很能叫人羡慕，你仔细回头一反省，他所教给你是身语意三业决定不清净，如果身语意三业清净，他是正法，他不是邪法。所以邪正从哪里辨别？从这个地方辨别。也就是真正教你离一切恶行，这个恶行，如果我们具体说一点就是十恶业。身决定离杀盗淫，决定离；语，口决定离妄语、两舌、恶口、绮语；意是意念，就是心决定离贪瞋痴，这是恶行。「烦染」，烦是烦恼，烦恼从粗的讲就是见思烦恼，见惑、思惑前面都介绍过，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这见惑五大类。思惑：贪瞋痴慢疑，这是烦染。烦染我们讲粗的，细的还有尘沙烦恼，无明烦恼，我们就不必谈了，讲最粗的烦染。「垢染」是讲妄想杂念、分别执著这些东西。这些东西天天少，心怎么会不清净？怎么会不自在？心一清净立刻就得到受用了。
再说到饮食，说老实话，我们今天要很多东西营养、滋养，要穿得很好，保暖，这些人严格的讲病态，没功夫，身心都不清净！身心清净的人，他每天饮食少，他穿一件单薄衣服，一年四季都是它，他冬天不冷，夏天不热，这是什么？心清净！夏天太阳底下人家常说「心静自然凉」，这个话也很有趣味。
台湾最早印《大藏经》的时候，民国四十几年第一次印《大藏经》，不容易，《大藏经》一部要花不少钱。有几个法师组织一个环岛宣传的，宣传《大藏经》。那个时候章嘉大师在，他德高望重，请他老人家当团长，在台湾环岛，劝大家请《大藏经》。有道源法师。章嘉大师，诸位是没见到，你见到他，他非常庄严，他穿的那个衣服，大概一年四季都是那个样子。夏天我们就看他穿得很厚，好多层，他冬天也是那个样子，他穿的衣服，我们好像看它是不增不减。夏天出去宣传，道源法师实际也很瘦，穿得很单薄，那个时候还没有冷气，那时候顶多电风扇就不得了，扇子，电风扇、扇子，流汗，章嘉大师坐在那地方不动。你老人家不热？老和尚就说「心静自然凉」，道源老和尚还惭愧的不得了。这个话是道老法师在讲经的时候给我们说的，他说不能比。所以你就晓得心地清净吃得也少，他穿得也不需要什么添减的，不需要。
所以我们今天又怕热又怕冷，又吃东西保养滋润，这都不正常，身心染污，不正常。身心到了清净正常的时候，简单！真正简单。这是我们以前有这么多亲眼看到的，亲眼听到的事情，对於我们以后读经会有很多启发的作用，才知道真的是如此。
【表一切即一。一即一切。】
『一』就是清净，『一切』就是我们讲的身心国土，或者是讲我们心身环境。一净一切净，我们要想外面的环境得清净，那不容易，这事实上很难做到。你从内心里面去做就容易了，就真正做到了。这是事实，会变境界，这佛法里常说「境随心转」，心不清净，境决定不清净，心清净，境界一定清净。
【平等觉。经云。平等者。名为真如。乃至平等者。即是不二法门。】
可见得『平等』重要，平等就是真如本性，平等就是诸法实相，平等就是一切诸法，所以心一有高下，道就失掉了。就像我们刚才讲谛闲老和尚修禅的这个徒弟，他在二十年中，他的冤家债主不敢亲近他，他有什么道？他有定，定中是平等的，如果一不平等，定就失掉了，定就没有了。这个定是什么？定就是心里头离一切分别妄想，这是定，这是心清净平等，这叫功夫，这叫道。他到一个相当程度，受不了外头境界诱惑，皈依的徒弟多了，供养多了，这都是诱惑，这个诱惑来的时候，他道心不坚固，起了我现在很了不起，你看别的人都不如我。首座和尚在一个大丛林里面，这是一人之下，万人之上，这个念头一起来的时候，平等心失掉了，没有了。
要知道这护法神护什么？就护你这个平等心，你这个人心清净平等，他恭敬、佩服，他自动来保护你。这护法神又不是你请他来保护的，也不是什么佛菩萨派他来的，他自动来的，他为什么来？佩服你，他来保护你。可是你道心一动摇的时候，不值得他佩服，他走掉了。所以这是感应道交。我们念这句佛号，这句佛号就是帮助我们从极不平等恢复到平等，所以起心动念，念头一起来，马上就归到阿弥陀佛，用阿弥陀佛做平等际，把这一切所有不平等，归到阿弥陀佛里，平等了，这个方法妙，使我们能够很容易得到平等心。平等就是佛性，平等就是真如，平等就是诸法实相，所以说平等者就是不二法门，因为二就不平等。所以我们这个法门所追求的目的是一心不乱，一心不乱就是平等觉，是以这个为目标的，在一切法里面决定不起分别执著，这是功夫，这就是修持。
【今题中平等觉有四解。】
这是讲本题清净平等觉，『平等觉』有四个意思。黄老居士注解里面说得很详细，我们把这经义提出来，简单跟大家做个介绍。第一是：
【平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。】
这个意思可以说是本经专有的、独有的，其他一切经里头没有的，所以这个法门是用平等的一个法门，普遍觉悟一切众生，也就是叫一切众生普遍的觉悟。觉悟到什么程度？成佛。换句话说，是叫一切众生平等成佛的一个方法。这个方法希有，八万四千法门都是不平等的，你修学成就不平等的，唯独持名念佛这个方法是平等法，叫一切众生、九法界众生用这一个方法成佛。你是十地菩萨、等觉菩萨也好，你是五逆十恶罪恶的众生也好，所以它是平等成佛的方法，这真正是希有，就是难信之法，真正是难信之法，我们一定要信佛。
《金刚经》上所说「佛是真语，实语，如语，不妄语，不诳语」，我们要真正相信，佛不骗我们！佛说这么多经论，诸位仔细去研究，如果发现佛在一生当中，曾经骗过一次人，佛就有不良记录，他所说的一切法，我们都可以打个怀疑，打个问号，为什么？他曾经骗过一次人。这种事情跟诸位说在我们中国，我们中国讲「圣贤君子」，一个君子一生绝对不会干这个事情的，何况是佛！佛教化众生手段很多，方法很多，用不著来骗他们。骗好意的，不是坏意的，骗他是好事，好事也不行，也不可以用欺骗的方法。这个方法要用一次，整个佛法没有了，信不能建立了，佛法实在讲建立在信心，始终建立在信心上。所以佛一定是取信於一切众生，决定不失信於一切众生。你能够信佛是你的福气，你有福；你对他怀疑，那是你业障，没福，福薄，所以一定要相信。
但是这个经典后来有伪造的，这是我们要辨别的，哪是真的？哪是假的？那假的经你要相信它，那就错了，我们要信真的经。真的经从什么地方去找？诸位要知道在过去有个标准，就是入了藏的。因为从前藏经编到经典，或者注解编到《大藏经》这是一种大事，一般东西决定不能随随便便就跟《大藏经》一起流通的，这不可以的。所以这经典决定是从印度翻译过来的，而且经过许多这些大德们审查过的，他们都看过的，大家公认这是真的没有问题，这样才把审查的结果送给皇帝，皇帝批准入藏，编到《大藏经》去，所以入藏不简单！
在经典里面过去大德有审查的，审查觉得有怀疑的，但是东西好，真正好，不违背佛的意思，但是它的来源有问题，这也可以入藏。入藏在《藏经》里头特别有一部分叫「疑似部」，它编在那个里面。就说它有问题，它的来源有问题，但是它的内容决定是好的，没有违背佛法，也就是小乘不违背三法印，大乘不违背实相这个法印。可见得从前《大藏经》非常的严格。
所以我们今天讲经典取舍最低限度要以《龙藏》为标准。《龙藏》是清朝康熙雍正年间所编的，康熙、雍正、乾隆这都不错，那个时候所编的。那经典里面有，那就没有问题，就是《龙藏》以前所编的这个藏经里面有，就没有问题。现在人印的《大藏经》不可靠，像日本的《大藏经》都不可靠，为什么？他没有严格的标准。现在我们在台湾印一部《大藏经》，看看你写的东西不错，很好，我把你编进去，就入了藏，并没有经过这一代的高僧大德的审查。何况这一代说老实话没有高僧大德，真正的高僧大德是为法不为自己，里头没有人情好讲的。现在入藏是我们交情不错，你那个东西不错，我拿来给你入藏，真正好东西，他跟我没有交情，我们不要理他。所以《龙藏》以后可以说没有标准了，我们决定不能依靠。
近代人的著作我不大愿意看，原因是什么？也不得罪人，比方我们看这个，不看那一家，这个人瞧不起我，我统统不看，没有话说了！我看古人的东西。古人的东西有什么好处？它经过几千年、几百年流传下来，它要不是真正好东西，传不下来。谁给它翻印？现在翻印简单，从前翻印不容易。从前那要木刻刻板，印个东西相当费用，一般人拿不出来的。所以它不是真正好东西，不是真正佩服，人家不会发心把你刻板流通，不可能的。这就是古人东西经过历史的考验，有价值。今人东西虽然很好，但是我没有程度，我不识货，也没有人加以考验，这就等著慢慢来！这先看已经考验过的，我们觉得决定没有问题的，先读这些东西，先读古人的东西。古人的东西读多了，现在人东西说实在话就不想看了。为什么？味很薄，没有古人东西味道那么浓厚，这是讲取舍。
所以这个经你看看，居然在日本毁谤净土法门，这是近代的事情，古时候的日本不如此，我们从注解里面能看到。古时候日本这个净土宗非常兴盛，现在日本人不相信，居然说什么《阿弥陀经》是伪造的；向西方，观想西方，说阿弥陀佛是太阳神。我是有一年到佛光山，那时我已经离开佛光山了，到佛光山去玩。这个时间都很早了，那时候佛光山大概它那个朝山会馆刚刚建成，大型的建筑物只有两栋。佛学院的学生来给我讲：上课的时候老师说阿弥陀佛是太阳神，《阿弥陀经》是假的，来问我这个出在什么地方？我就告诉学生：我《大藏经》只看了一遍，走马看花浏览了一遍，没有这个印象。我也不敢肯定说没有这桩事情，我说我没有这个印象，我说你去问，哪个老师讲的，你去问那个老师。叫他把出处找出来，出在哪个经上？什么人说的？这胡造谣言！
所以我回到台北就印《通赞疏》。印《通赞疏》的用意就是驳斥这种邪说。《通赞疏》是窥基大师作的。窥基大师是唐朝人，玄奘大师的学生。这就是说明玄奘跟窥基给我们做了一次有力的证明，玄奘大师到印度见到《阿弥陀经》梵文的原本，他见到了，而且他还把它翻译出来。罗什大师翻译的决不是谣言，决不是假的，翻译的绝对正确。因为窥基是玄奘的学生，没有用老师译本来注解，依然注解鸠摩罗什大师的本子。这就是他们师徒两个，证明罗什大师所翻的有依据，决定没有错误，我流通这本书来答覆他的问题。这不得了，这魔说！这是害死人！说这个话真正是要堕无间地狱的，这叫灭佛法！
现在像这些谣言满天飞，到处都是的，轻视净土法门，瞧不起净土法门，劝修净土的修别的宗，修别的法门，这都不得了！纵然是好意，这净土法门是叫你成佛的，把你拉下来作菩萨，已经给你降级了，降级了这都有罪过。修其他宗，你劝他念佛这是帮他提升，这是有功德、有好处的，是提升。你修这个法门劝人家改修别的，这不得了，这个过失很大。所以这是『平等普觉一切众生』，这是第一个意思。第二个意思：
【以平等法觉悟众生。】
这个『法』讲修行方法，就是信愿持名。可以说第一个意思就是《无量寿经》里面所讲的理论境界，第二个意思就是信愿持名，专指持名念佛，发菩提心，一向专念。第三个意思：
【平等觉指如来之正觉。】
这是广义的讲，一切诸佛如来都达到真正的平等，为什么？他三种迷惑都没有了，都断了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，当然平等。所以这个平等觉就是一切诸佛的德号。第四个意思是：
【专就本经平等觉。】
『本经平等觉』就是阿弥陀佛的别号。
【极乐教主之圣号。】
我们在本经经文里面读到过的，释迦牟尼佛问阿难，你要不要见平等觉？这就是你愿不愿意见阿弥陀佛，在经上看到过的。这个意思我们明了了，知道它的重要性，知道这个意思，要把平等觉要应用在我们生活上，这才重要。所以我们要以平等心处事待人接物，为什么？与我们所修学的才相应。我们自己用心一定要平等，要用这个心。我们在接物的时候不平等，这个不平等诸位要知道，是从平等心里面生的不平等，那个不平等还是平等，你能不能体会到这个意思？那是什么？慈悲。我对这个人好是慈悲，我对他不好也是慈悲，对他决定是有利益的，所以他的用心是平等的。我们凡夫这个不平等，里面不平等，外头也不平等，那叫真正不平等。
所以佛菩萨对待人里面平等，外面不平等，他是真平等。外面怎么不平等？众生根性不一样，决定不能用一个方法对待一切众生，不可以的。所谓是应机施教，恩威并济。恩威并济就是不平等！有的时候很慈祥的态度，有的时候板起面孔要骂人，但是他统统出自於平等心上生出来的，他没有分别，没有执著，没有差别。我们要学会这一点，在日常生活当中，我们的生活处事待人接物就得到真正的幸福美满，心地也真正慈悲。表现在外面那是方便，方便法不同，因人而异，因事而异，这就是权智。平等心是真智慧，是实智。权实二智，权是权巧方便，那是不平等。
譬如说我们家人相处，一个家庭里面有父子、兄弟、姐妹、妻子、儿女，这就不平等，这是世间法，是现相，心地里面决定平等。如果事相还有平等，伦理破坏了，父亲跟儿子也平等，那这个社会整个秩序就大乱了。这个地方事相上不能平等，心上、理上要平等，理上、心地上要平等，事相上不能平等。这就是所谓是「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间相」。这个世间的现相不能破坏，要维持，这是慈悲，真正的爱护。所以这个东西要会用，要用在生活上。好，我们今天就讲到此地。