无量寿经玄义 （第十五集） 1989/11 新加坡净宗学会 档名：02-014-0015
请掀开讲义第三十页第四行。前面讲过「同部」，第二：
【同类。凡倡导忆念弥陀。愿生极乐之经典。均属同类。】
这是先把『同类』的性质说出来。佛在四十九年说法之中，讲到劝导众生专修净土这样的话，可以说是非常之普遍。三经是专讲，专讲净土的三经。三经当中，前面我们讲过两种，《无量寿经》与《阿弥陀经》。这两部经特别提倡持名。所以这里面讲：
【其中亦有亲疏。以持名念佛为亲。】
因为这个方法实在讲最普遍、最稳当，成就也快速。本经称之为至圆至顿，实在就是十八愿十念必生，显示出这个经是圆顿至极。
【其他为疏。】
是说观想念佛，观像念佛，或者是实相念佛。说这些方法就要疏一点了，因为不是一般人人都能做得到的，必须要具备相当的程度。我们现在讲程度，在佛法里面讲根基，它不能够普遍。此地举出几种例子，说明它同类的。
【观无量寿佛经。】
这是三经之一。第二是：
【华严经普贤行愿品。】
这是指《四十华严》最后的一卷。魏源居士将这品经附在三经之后，成为净土四经。第三种是：
【楞严经大势至菩萨念佛圆通章。】
这一章也是专门讲念佛，而且可以说是净土宗的《心经》。经文在文字上讲最少，只有二百四十四个字，比《般若心经》还要少。《般若心经》二百六十个字，它只有二百四十四个字。实在说把净土宗理论、修学的方法以及成果统统都说出来，非常非常之难得。印光法师将这章特别提出来附在四经之后，成为净土五经。这五经怎么来的我们要知道。另外的就是：
【往生论。】
天亲菩萨造的。
【安乐集。】
像这些，这是讲的论。《安乐集》也算是论，不是经，不是佛说的，菩萨以及祖师大德们所造的。这都是专门提倡念佛法门。像彭际清居士所作的《华严念佛三昧论》，也是属於同类的。由此可知，这同类的经论也相当之多，此地只略为举出几种。其他的还有：
【带说净土经论。】
这个数量就非常非常的多。就是佛在讲经说法的时候附带提到的，虽然没有专说，但是提到这桩事情。
【净宗经论合刊。】
我们在前几年印了这部书，底本是用日本人净土宗的丛书，我们选出这个经论最重要的、最主要的经典。这里面它记载的就有二百四十多种。这是说这一切大乘经典里面，释迦牟尼佛在讲经的时候附带说到西方净土，劝大家共修。像《法华经》在「药王菩萨本事品」就是第二十三品，佛也是劝我们求生西方极乐世界。经文只有二行，它文字并不多，像这是带说的。
【此乃略举其要。遗漏难免。】
这是概略的说一说。所以古人说这个法门是「千经万论，处处指归」。其他的法门没有这种现象，不像佛时时刻刻在讲经说法，提醒大家念佛求生净土的重要。第八段是介绍本经的翻译，「译会校释」。释就是注解。因为它翻译是多次的翻译，特别介绍出来。会就是会集，校是校正。
【译指本经之原译本。会校指根据诸种原译而会集校订之本。释指本经诸本之注释。】
这是先把这个题目解释清楚。
【本经译本。自汉迄宋。凡有十二。宋元而降。仅存五种。】
这是说明《无量寿经》在中国历代翻译、流传的情形。这个经前面曾经跟诸位说过，翻译的次数最多，在中国所有大乘经典里面，翻译之胜，没有任何一部经能够跟《无量寿经》相比的，它一共前后翻了十二次。很可惜的就是在宋以后有七种失传了。
我们晓得古时候经典流通相当不容易。唐以前的本子统统是手抄的本子，那个时候没有印刷术，要靠手抄才能够流传下来。手抄的本子决定不多，所以很容易失传。印刷术虽然在宋朝时候发明，但是我们能想像得到，那个时候决定不普遍，宋以后才逐渐的普遍。这是我们看古本的东西能够看得到。如果古时候印刷术能够像现代这样的发达，这个东西很不容易失传，印的数量多就不容易失传。这种情形，我们看民国初年，诸位也许就能够体会得到。民国初年印刷术可以说相当的发达，有报纸、有杂志这种都出来了，我们看看所印的这些书，可以说是版印刷装订都相当的考究，很能够令人满意。我们看看版权页所印的数量就知道了，分量不多，大概都是几百本、一千本。一千本是比较普遍的，能够印上二千本、三千本，这个数量就不多。想想中国那么大的地区，那么多学佛的人，这个书只有一千本，这个数量实在讲太少太少！所以有机会读到这个经，真正是非常的幸运。
那个时候价钱相当高。我记得在民国二十五、六年的时候，抗战之前，那个时候我还能记事，还能记得。一部《辞源》，商务印书馆出版的《辞源》，三十二开小本的，它是精装上、下两册，后面定价大洋五元。这五元究竟是多少？给诸位说四口之家，一个月的生活费用，五块钱能够过一个月。这个五元就不是普通一般人能够买得起的。不像现在，现在印刷术发达，成本降低，价廉物美。在那当时，好像米只有一块多钱一担，五块钱是差不多有好几担米！这是从前流传的情况，没有办法与现代相比，所以它很容易失传。现在在《大藏经》里面，保存下来的原译本，一共有五种，这五种我们都列在下面。『本经译本，自汉迄宋，凡有十二』，就是『宋元而降』，而降就是宋元以后，『仅存五种』，第一种经题叫：
【无量清净平等觉经。后汉月氏。】
这两个字念古音，不能念月氏，念月氏就错了，要念古音，古音念『月氏』（ㄖㄡˋㄓ）。月氏是国家的名称，音译的。这个国现在已经不存在了，早已经灭亡了。这个地区是在中国新疆的北部与苏联一部分的领土，在这个地区。新疆北面。
【沙门。】
这是一个出家人。『沙门』本来它的意思有很多种说法，最普通的一个讲法就是「勤息」，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，叫做沙门。是古印度一般修行人的通称，一般修行人、出家人都称为沙门，所以通称。到中国来之后，这个沙门就是中国出家人的专称。在中国其他宗教里头出家人不称沙门，唯独佛教里面称沙门。它这个名义的变化我们要知道，这是一个出家人。他的名字叫：
【娄迦谶。】
也有的地方上面有一个支，就是『支娄迦谶』。
【译於洛阳。】
在后汉的首都『洛阳』，在洛阳翻译的。这个年代要用公元来说，这位法师在中国是公元一百四十七年到一百八十六年，他在中国这段的时间，当然这是译经的法师，这个经典也应该是在这个时候翻译的。这部经，我们现在编在《净土五经》的附本，附本里面的第一种，在一百三十三页。一百三十三页就是这部经。通常我们称它作汉译，这是年代最早的，后汉时候。第二种是：
【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】
这个经题很长，完全是梵音所翻的。另外有一个名字叫：
【无量寿经。一名阿弥陀经。】
所以它有三个名称，
【吴月氏优婆塞支谦译。】
『吴』就是三国时代的东吴。这是后汉以后，就入了三国时代。这个翻经的大德也是月氏国人，他的身分是一位居士。『优婆塞』是一位男居士，在家居士，他翻译的。这是在吴黄武年中，公元二二三年到二二八年这个期间。第三种叫：
【无量寿经。】
这部经流传的最广。我们现在一般人所看到的《无量寿经》就是这个本子。
【曹魏印度沙门康僧铠译於洛阳白马寺。】
这个年代，同时是三国。前面支谦是在东吴，『康僧铠』是在『曹魏』，年代是在嘉平四年。嘉平是年号，嘉义的的嘉，平等的平，嘉平四年，公元二百五十二年。比支谦要后一点，要晚一点。第四种本子是：
【无量寿如来会。】
这部经是在《宝积经》里面。《宝积》部头相当大，好像是一种丛书一样，就是佛讲《大宝积经》里面也讲了西方极乐世界。这是一个非常有力的证明，证明释迦牟尼佛讲《无量寿经》不止讲一次，因为他讲《大宝积经》是一个系列。这个系列里面，他居然将西方极乐世界特别详细的介绍出来。这是唐朝时候翻译的。
【唐南印度三藏菩提流志译。】
在公元七百零六年到七百一十三年，『菩提流志』在中国的年代。第五种是：
【佛说大乘无量寿庄严经。赵宋。】
就是唐以后，赵匡胤所建立的王朝。
【沙门法贤译。】
这都是印度到中国来的高僧，在公元九百八十年。也有人说这个年代是宋太宗淳化二年，如果算淳化二年，那就是公元九百九十一年。这是我们现在《大藏经》里面所看到的这五种本子。这五种本子现在都在我们《净土五经读本》里面所收了。另外有七种失传的，这个失传的是：
【据开元释教录。】
《释教录》就是佛经的目录。『开元』是唐朝时候。唐朝时候所编的佛经目录，目录里头有，目录里面有十二种，但是现在我们所看到的经只有五种。所以唐朝这个目录有十二种。下面这七种就是现在已经失传了，根据开元目录我们知道，这七种的经题翻译的人。第一种叫：
【无量寿经。】
有两卷是：
【后汉安世高译。】
『安世高』，在中国早期翻经可以说是翻得最成功的一位大德。翻经的人很多，最著名的，当初汉朝时候安世高，以后是鸠摩罗什、玄奘大师，可以说在翻经的法师里面，这三个人最出名。安世高他是安息国的王子。安息，汉朝的安息就是唐朝的波斯，现在的伊朗。他父亲是国王，是安息的国王，他是王太子。他父亲死了以后，他继承王位，做了半年，他就出家了，把王位让给他的叔父，出家修学非常成功。这个人聪明到绝顶，以后到中国来弘法，对於中国佛教有很大的影响。第二种叫：
【无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译於洛阳白马寺。】
这历史上记载的是甘露三年译的。第三种叫：
【无量寿经。二卷。晋朝沙门竺昙摩罗密。】
『竺昙摩罗密』是梵语，也有一个名字，把它翻成中文就是竺法护。竺是天竺，他是印度人，法护尊者所翻译的。这是在永嘉二年。智者大师在《观无量寿经注解》里面曾经提到这个本子。智者大师作《无量寿经注解》是在公元三百零八年。由此可知，这个本子在智者大师在世的时候还在，还没有失传，因为他引用到这个经上的话。第四种叫：
【无量寿至真等正觉经。二卷。】
它还有两个别名：
【一名乐佛土乐经。】
一个叫：
【极乐佛土经。】
有这么两个名称，这是：
【东晋西域沙门竺法力译。】
在公元是四百一十九年。第五种叫：
【新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺。】
这个年代是刘宋，就是南北朝时代，刘裕所建立的王朝。刘宋永初二年，也是公元四百二十一年。第六种名字跟前面相同叫：
【新无量寿经。二卷。宋。】
这个『宋』都是刘宋，是同一个时代。
【凉州沙门宝云译於道场寺。】
这也是在永初二年。换句话说，是同一个年代、同一个处所，两个人翻译的。所以这就是古人讲的，绝对不是同一个本子；如果同一个本子，怎么可能在同一个寺庙，同一个时期翻这两种？所以证明这部经是佛多次宣说，传到中国来的原本（就是底本）不一样，这都是很有力的证据。第七种也叫：
【新无量寿经。】
这个宋还是刘宋，这是刘宋这个时代，一共有三部《无量寿经》出现於世间。名字都一样，都叫《新无量寿经》。这部是：
【罽宾国沙门昙摩罗密多译。】
『罽宾』是在现在的新疆，当时是一个小国，是我们中国西域的一个小国。这是在元嘉年中翻译的，也就是公元四百二十四年到四百四十一年这当中翻译的。这是把十二种现存包括失传的，简单给诸位介绍出来。
【以上连现存者。总八代十二译。】
朝代是八个朝代，十二次翻译。这八个朝代如果要算最早的，这就是后汉一百四十七年，最晚的是赵宋。赵宋就是现存的这个经是宋太宗淳化二年，就是九百九十一年。从一百四十七年到九九一年，八百多年当中，一共有十二次的翻译。
【甄解云。】
《甄解》前面给诸位介绍过，是日本的一位法师，唐朝时候在中国留学的。我们相信《无量寿经》这十二种版本，在那个时候还能够见得到，可能这些法师统统都见过。
【凡於诸经中。传译之盛。无如今经。】
这是他在《无量寿经注解》里面有这样的赞叹。『诸经』就是一切经当中。『传』是弘传，一代一代的传下来，这是从时间上来说；从空间上讲，普遍的向四方八面去传播。『译』是翻译。「传译之盛」没有任何一部经超过《无量寿经》，这是值得我们注意的。这个法师唐朝时候人，可能就是十二种本子他统统见到过。
【斯乃以出世正意。利益无边故。】
为什么传译这样盛？他把理由说出来了。这是释迦牟尼佛『出世正意』，佛出现在这个世间是要普度众生的。普度众生，这部经最重要，正是佛度众生的意愿都在这部经上，这是出世正意。『利益无边』，这个话是最正确不过的。遇到其他的法门，你这一生可以说很幸运，种了善根，未必能有成就；即使是有成就，不是究竟的成就。我们知道佛在世的时候，证阿罗汉果的、明心见性的人不少。佛灭度之后，证阿罗汉果的人就一代比一代少。佛教传到中国来是佛灭度后一千年，正法已经过去了，像法时代传到中国来的；换句话说，在这个时代以后，不要说是证阿罗汉果，证初果都没听说过。得禅定的有，得定的人多，所以中国禅宗之盛与佛的法运有关系，因为像法时期禅定成就。正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们现在是佛的末法时期。这个话是佛在《大集经》里面所说的，等於给后世一切学佛的同修们都授了记，普遍授记，指我们一条修行的道路。所以遇到这个法门决定成功，不但成功，是究竟圆满的成就！这是利益无边，也就是真实利益。
【会疏云。】
这个《会疏》也是日本人作的，都是唐朝那个时代的作品，也是《无量寿经》的注解。
【凡於一切经中。传译盛然。无如今经。】
他的见解跟《甄解》可以说是不谋而合。
【斯乃道理幽邃。利益最上故也。两疏同一卓见。】
这个见解正确、超然。前面他说是如来「出世正意」，这个地方讲是『道理幽邃』，幽邃是讲精深，理非常之深。『利益最上』，前面说利益无边是讲广，利益最上是讲这个利益之高，没有能够超越这部经所说的。
【本经为佛多次宣说。且诵习者多。】
因为佛普遍的提倡，像我们刚才所见到的，佛在讲其他经典附带说西方净土的，我们就见到二百四十多种，可见得佛是常说，常常讲。所以这个经是『多次宣说』。在当时『诵』是读诵，『习』是依照这个方法修行的人很多，普遍，依照这个方法修行人多。
【梵本传写者多。】
这是一定道理，就是抄写，那个时候统统都是用手抄写的，所以这个本子就多了。
【梵本有多种。】
因为佛不是一次说的，多次说的，所以这个梵本原本就有很多种。
【存没详略不同。】
这种情形我们能够理解，佛多次说，有的时候说得详细，有的时候说得简单，有的时候多说一些，有的时候他又省略一些，这相当的普遍。譬如我这些年来讲《无量寿经》，我算了一算，大概总讲了有十遍，至少有十遍。这十遍，要是把它记录下来，也是『详略不同』，不一样！有的地方讲得简单，有的地方说得详细，有的这一段说得详细，有的地方那一段说得详细。所以这是人之常情，因为佛说法是要看对象的，因人而异，某一点特别加强。这是我们能够理解的，『存』就是有的，『没』是那个地方没说到的，没提到的，这就存没。就是有的这个本子有，有的那个本子有。详略，有的这个地方说得详细，那个地方虽然有，说得简单，没有这个本子详细，这就是存没详略不相同。
【梵策写本又易脱落。】
这是讲从印度传到中国来，梵本是贝叶写的，贝多罗的树叶很厚，就像我们中国芭蕉、橡胶树那样的叶子，用绳子穿起来的。如果绳子断掉之后，就容易散失。丢掉一、二片，这个经文就漏了一小段，就会漏掉几个字了，甚至於漏掉一段。这样很容易脱落。
【故今诸译本甚有差异。】
所以现在我们看这五种原译本，把它比较起来，里面内容差别很大，不像其他的经典。比如讲《金刚经》，一共有六种翻译，这六种译本都在，如果我们把那六种本子打开来看一看，的确它的内容大同小异。我们可以断定它的原本是一种本子，一种本子六个人翻，当然他翻的不一样，用的文字不一样，意思是一样的。像小本《弥陀经》，原本也是一个本子，罗什大师翻的跟玄奘大师翻的意思相同，文字翻的不一样，意思相同，这就可以证明它是一个本子。《无量寿经》里面内容差别太大，所以就晓得它决定不是一个本子。
【若细究存世之五译。】
这是细心你去看五种原译本。
【可推知当年梵策至少有三种。】
这就是我们现在这五种原译本里，诸位仔细去看，古德得一个结论，至少是三种不同梵文的原本，所以它内容才有这么大的差别；否则的话，不应该有这个现象。
【必是所据之原梵本不同。方有此异耳。】
这就是说明为什么它会不一样，会有这么大的差别。这个地方详细的情形都在黄念祖老居士注解里面，他说得详细，诸位可以去参考。提出这个问题，就是说明这个会集本的来源。
【可见会集诸译。实有必要。】
因为这个本子里头有，那个本子里缺了；或者那个本子讲得详细，这个本子讲得简单。同时看五种本子麻烦，何况这五种本子，不见得你能够都搜集得到。你看王龙舒居士，宋朝时候人，他只看到四种本子，《大宝积经・无量寿会》这一部他就没见到。可见得，从前这五种原译本能看到不是一个容易事情。
我也曾经跟诸位提过，现代人可以说福报超过了古人。我在台湾，我的老师李炳南老居士，在台湾一生弘扬净土的道源老和尚，这五种原译本他们都没见过。五种本子我知道的，他们只见过一种，康僧铠的本子，其他的本子没有单行本流通。这些人年岁也大了，也不愿意看《藏经》，《藏经》的字太小，所以他们能够看到的就是这一种。另外会集本他们能够看到两种。以后夏莲居这个本子传到台湾去之后，会集本在台湾有三种流通，原译本一种；换句话，他们一生当中看到《无量寿经》，《无量寿经》连会集本一共九种本子，他们只看到四种。因此，对於净宗的理解就不圆。所以我们今天虽然提倡夏老居士这个本子，说实在话，正如夏老居士自己所说的，希望他这个本子，引导我们去读五种原译本。我在《五经读本》序文里头，我就是看到他有这个意思，所以才编成这个本子，把经统统搜集印在一起，便利大家读诵，所以我们的福报，实在讲超过古人太多！李老师、道源老和尚都往生了，都做古了，我们超过他很多。
这就讲到会集，会集就是把这五种本子重新校对、重新再编写，就是这个意思。编成一本义理非常完整的，编成这么一个新的《无量寿经》的本子，这叫做会集本。可见得这个会集是重要，绝对不像从前一个底本多人翻译的，那没有需要，那个不必要会集。因为这个的确是许多原本不相同，这就有会集的必要。有这个想法，第一个做会集本的就是王龙舒居士。
【会校之本。自宋迄今。凡有四种。】
从宋朝到我们民国年间一共有四种，这就讲会集的起源是王龙舒居士。他这个经本叫：
【大阿弥陀经。宋国学进士龙舒王日休校辑。】
这个本子收在《大藏经》里面，因为他是宋朝人，年代久了，所以《大藏经》里收进去了。现在我们在《大藏经》里面看到《无量寿经》六个本子，五种原译本，一种会集本，王龙舒居士的会集本。『宋』就是赵宋，他是北宋时代的，绍兴三十年开始做这个工作，到三十二年完成，总共用了三年的时间。不容易，用三年的时间会集成一个新的本子。这个年代要用公元来说，我们概念更清楚。公元是一千一百六十年到一千一百六十二年，这个本子在这个时候完成的。所以距离我们现在也差不多有九百年，一一六零，今年是一九八九。
这个人题里面「宋」是代表年代，代表这个时代。『国学进士』就是他的学历。他是进士及第，在那个时候可以说是学位，最高的学位，好像我们现在博士学位一样的，他是国学进士。『龙舒』是他的籍贯。这个地方就是现在的安徽舒城，舒城，古时候叫龙舒，这是地名，他的籍贯。『王日休』是他的姓名。我们对他尊称，不称他的名字，称为王龙舒，这是对他最尊敬的称呼。像满清末年，那个时候一般人对李鸿章非常尊敬，李鸿章是合肥人，所以尊称他为李合肥。不称他的名字，称他的地名是最光荣的。这个地方出了这样一位大人物，受大众尊敬的人。所以我们中国习惯是，称地名是最尊敬的，不但敬一个人，尊敬这个地方。
在历史上记载，王居士他虽然中了进士，他没有做官，他不做官。他的家庭相当富裕，所以生活是可以过得去，他不求人间的富贵，专门学佛，弘法利生，他搞这个。他以居士身分，来从事弘法利生的工作。他最有成就的，可以说最有成就的、最伟大的，就是《大阿弥陀经》的会集。他还有一部著作叫《龙舒净土文》，专门劝一切人修净土的。所以读这个书，被他所感动而专修净土，真正往生的，可以说自古以来是不计其数，这本书度了无量人！
近代有些人不同意会集，连印光法师在《文钞》里面都有好几篇文章，提倡不赞成会集。所谓会集本流传就有了障碍，很多人看到祖师大德这些文章，不愿意读会集本，所以会集本在一般流传，没有康僧铠那个本子流传的广泛，道理在此地。
但是我们细细研究，冷静的去观察，会集有没有错？决定没有错。如果会集要是错了，违背了佛的意思，王龙舒应该有果报。因为他第一个人，始作俑者，那不得了，那这个罪很深；但是王龙舒居士往生是预知时至，是站著往生的。从他老人家成就来看，会集决定符合佛陀的意思。所要考虑的就是会集的态度，会集的方法，这是要注意的。所以印光大师反对，绝对不是反对会集，是会集的态度、方法错误了。错在哪里？错在改经。这一点夏莲居老居士在序文里面说得很清楚。所以夏老居士的序文很长，我们应该要多多的念几遍，我们对会集本才能够产生信心。
龙舒居士的缺点是只看到四种原译本。唐译的，就是《无量寿会》这一部他没有看到，而《无量寿会》里面，有许多经义是其他四种没有的，这是他美中不足，就是他所会集的时候缺少一本，这个经义不足，这是一个缺点。这个缺点还情有可原。另外一个缺点就是取舍里头，他取舍有些不当，古人都给我们说得很清楚的，这一点的确是要注意到的。另外一个更严重的缺点是把经文改了，意思当然没错，他不用原来的字，自己用字把它换掉了，等於说是删改了古人那个原译的文章，他把它删改了，这个不可以，这是很大的忌讳。为什么？如果你看到这个经文不大顺的时候，你把它改一改，将来这个人看到，我看到这个东西，我也来改一改，他也来改一改，这个经流传到后世就完全不像样子了。这个毛病是不能原谅的。王龙舒居士犯了这个毛病，不知不觉把原文改掉了，所以这是给后人留下一个攻击他的把柄。
但是他所会集的本子确确实实，比原译的几种是要好，所以这个本子流通的相当之广，《大藏经》里面才把它收集了，它流传得很广。读诵的人也非常之多，大家都喜欢读诵，因为它容易懂。可以说是在民国初年，经过印光大师，对他这个会集也赞叹，也赞叹是也有批评。这是美中不足！第二种经题叫：
【无量寿经。清菩萨戒弟子彭际清节校。】
彭居士也非常之了不起，诸位要是听了黄念祖老居士讲的《华严念佛三昧论》，对他的历史就知道一些，黄老居士曾经介绍过。他是清朝乾隆年间人，他的父亲在当时做到兵部尚书，兵部尚书就相当於我们现在的国防部长这样高的职位，是内阁的阁员。他是贵族出身。这个人聪明绝顶，未冠就中了进士。这个未冠，古人行冠礼是二十岁；换句话，他考中进士是在二十岁之前，也就是十几岁，他就中了进士。少年得志，真正是难得，家族又在当时是属於高官。在《传记》里面记载他做了官，但是时间很短，不长，他就不做官，专门学佛。对於经教非常的通达，国学、佛法都好，他的著作也相当之多。
他对於《无量寿经》，对於王龙舒居士这个会集本，他有批评，他看到也不甚满意。於是乎他也做了一个本子，但是他做这个本子依然是美中不足，为什么？五种原译本他只取了一种，就是康僧铠的本子，他把康僧铠的本子把它节略了，节校本。这个缺点就是五种原译本，他只取了一种。他把康僧铠的这些文字删除掉一部分，那个难懂的，经义晦涩的他都不要，所以做了一个节本。这个节本我们读起来的确是方便，意思很清楚，可是五种本子只有一种，这是最大的美中不足。另外一个，也有少数几个字他把它改了，这也是后人觉得对他这个本子不太满意的地方，总认为这是美中不足。
这个本子在台湾有流通，没有单行本流通，因为有两种注解。一种是《无量寿经起信论》，这个本子当初印出来是在华岗文化学院他们编了一套《中华大典》，把它印出来流通。这原本是周邦道老居士所藏的，他提供出来，所以这个本子在台湾有流通。另外一部是蔡念生老居士，他老人家早年在台湾把丁福保居士的全书在台湾翻译了，一共十几种。丁福保居士全书里面有《无量寿经笺注》，他这个笺注所用的本子就是彭际清的本子（彭际清节校本），所以这两种注解。《无量寿经起信论》是彭际清居士自己作的，经是他节校的，注解也是他自己作的。所以这两种书在台湾流通，我们可以能够看得到。第三种：
【摩诃阿弥陀经。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】
这位居士也非常之了不起。他是清朝咸丰年间人，距离我们现在就更近，咸丰年间人。咸丰的妃子就是慈禧太后。他这个本子确实超过了前人。总是后面作的决定超过前面，不超过前面，它就没有流传的价值。后面作的比前面好。『魏源』就是魏承贯。他的本子的确他是五种原本他都看到了，确实是五种原本的会集本，会译的会集本。他在序文里面也非常的自诩，认为他这个本子出来之后是《无量寿经》最完善的版本。可是里面还是不免把原文字换了几个，这都是后人认为，随便改经不能原谅的地方。
这几种本子，我们在《五经读本》里面统统收集，而且所有版本的序文，我们都附印在后面，诸位统统能够见得到。因为节校、会集跟翻译不一样，翻译我们拿到原文，把它翻成中文，翻译的人可以斟酌用字。但是校对重新编辑，这个不可以，一定要用人家原文的字，决定不能改动一个，这样叫人家心里面才服。前面虽然有三种节校会译，总是有瑕疵，所以流通不广，受后人的批评。於是在民国年间，夏莲居老居士他就发了一个大心，希望《无量寿经》能够发扬光大，必须重新再做一个会集本，把古人这个弊病统统避免。
他是在民国二十一年发心来做这个工作（从事於这个会集的工作），也是三年完成，民国二十四年初稿完成了。前面我序文里读到「稿经十易」，那个稿子修改了十次，真是惨澹经营。二十五年初版印出来，流通量很少。初版的时候里面还没有分段，像现在分了四十八段，都有题目，初版没有，二版才有。二版重新再校订，又有修改，又有校订，这我们在序文里看到，这在黄子超的序文跟梅光羲的序文里面都可以看到。他这个本子出来之后，可以说是《无量寿经》才有真正完善的版本。可惜这个本子出来之后，印光老法师已经往生了，印老没有见到。如果印老要见到这个本子，我相信他一定会赞叹，会提倡来流通。这是可惜印光大师没见到这个本子。这个本子里就挑不出毛病，你看梅光羲居士所说的，他这个本子是字字都有根据，没有自己敢造换一个字，这是我们可以拿这个本子跟五种原译本去校对，这就晓得了。
我们在台北编印黄老居士的《无量寿经注解》，因为他这个注解的原本是简体字，所以拿到台湾之后，我们费了一年的工夫，统统换成我们的用字，所谓是繁体。统统把这个字换过来，再重新加以校对，所以校对的人也相当不容易。我们有七、八位都是大学毕业的同学们来协助帮忙。所引用经论里面，我们都从《大藏经》里面把它查出来，再来重新校，所以校完之后，真是佩服得五体投地。不仅做这个工作，而且还做了一个工作，就是把夏老居士这个译本跟五种原译本对照，这一对照才真正相信梅光羲居士所说的话，每个意思，每一句、每一个字都有来历，都有根据，绝对没有自己换了一个字，没有！所以他们校对的人来跟我说，没有话说了，这真佩服，无话可说了。所以梅光羲居士称赞，这是《无量寿经》有史以来最完善的版本，於是我们就特别提倡来读诵这个版本。其余的五种原译本，还有三种节校本，都值得做参考。所以我们都应该要把它念几遍，要多念几遍，这样才好。要单单念这个读本，附本要不看，那是非常非常的可惜。古人是找不到本子，想看没有法子，现在统统提供给你了，你要不看，那这个过失应该自己承当。
这是把现在存的五种原译、四种会校统统介绍出来。下面这一段再介绍本经的注解。这个注解，我们也要分为两大类，就是一类是原译本的注解，一种是节校、会集本的注解。原译本的注解在中国很少，因为可以说是宋以后大多数的经典失传，《无量寿经》读诵的人就愈来愈少，这个原因彭际清居士说过，就是《无量寿经》没有一个好的版本。要想五种原译本都读很难，不容易找到。读一种，总觉得不完整，有缺陷，所以没有《弥陀经》那样的广泛。在中国是我们中国人自己做的这个注解的本子，古时候只有两种，一种是：
【无量寿经义疏。六卷。隋净影寺沙门慧远。】
『慧远』作的，这在历史上称为小慧远，不是我们的初祖。他的法名跟初祖是相同，初祖是东晋时代的，他是隋朝的时候，净影寺的慧远，我们历史上称他作小慧远。他有《无量寿经》的注解，有六卷。他这个《义疏》在香港、在台湾都有流通，可以能够找到单行本。一般研究《无量寿经》的，差不多都以这个注解为主要的参考资料。第二种也叫做：
【无量寿经义疏。唐朝嘉祥寺吉藏。】
它只有一卷，文字不多，注解恐怕还没有经文多，他注得很简单，注得很扼要。古注里面只有这两种。最近在台湾狮头山有一位性梵法师，他是前二年在净律寺讲了一部《无量寿经》，他是根据康僧铠的本子，讲了这部经，然后把它记录下来，整理出来，现在出版了一个注解。就是《无量寿经》注解，这是近代的，依康僧铠的本子。底下一种，第三种是：
【无量寿经义述文赞。三卷。新罗沙门憬兴著。】
『新罗』就是现在的韩国。这位法师是唐朝时候人，他这个本子在我们中国流通，虽然韩国人注的，在中国流通。我们《大藏经》里面有收集著，有这个本子。第四种是：
【无量寿经宗要。一卷。新罗沙门元晓。】
第五种：
【游心安乐道。】
也是《无量寿经》的注解，也是：
【新罗元晓。】
『元晓』有两种注解的本子，都是解说《无量寿经》的。这些在我们中国《大藏经》里面都收存著的。第六种这是介绍日本，日本对於《无量寿经》的研究注解比我们中国人多。
【日本则有了惠。峻谛。道隐。观彻等数十种之多。远超我国。】
这些经典多半都收在《卍续藏》里面。所以《卍续藏》日本人的著作非常的丰富，这都是日本古时候的著作，差不多年代都在唐宋时代。这是这个译本的注解。
【注释大经会校本者。共有五种。】
第一种是：
【无量寿经起信论。三卷。清朝初彭际清作的。】
刚才跟诸位提到过，这个经是彭际清节校的，注解也是他自己作的。实在讲是他一个很了不起的著作，他对於净土宗的心得都在这部著作里面。像《华严念佛三昧论》，实在讲也作得非常之好，那么大的经，他把《华严经》里面的修行方法特别提出来，给我们介绍，讲得是条理层次分明，非常非常之希有难得。这都是解行真正有功夫，真正有心得的报告，这是对於净土宗有很大的贡献。第二种就是：
【无量寿经笺注。二卷。】
是清朝末年丁福保居士作的。丁福保居士这个注解的本子，也是采取彭际清的校本，节校本，所以这两种在台湾我们能够见得到。第三种：
【摩诃阿弥陀经衷论。清末正定王耕心作。】
『王耕心』居士作的这个《无量寿经》注解，他的文是依照魏源的会集本。王居士大概是写这个注解的时候，年岁也不太大，所以语气就相当的傲慢，好像轻视古人，认为真正对於《无量寿经》的承传，自古以来只有魏源一个人，所以这是叫人看到很不顺眼的。印光大师对於王耕心批评就很不好，印祖说他这个注解对於老修行的人是有好处、有帮助，对於初学的人不利，不利於初学。这个本子很不容易找到。
他们的东西出来，流传就不广，数量也很少，所以我们过去听说这个经的名称，没有见到这个本子。在台湾找不到，在香港也找不到，我很留意这个事情。所以去年我到北京，见到黄念祖老居士，我就向他提出这个问题，我说：这个本子，你老人家这里有没有？正好，他那里有一本。我说：那太好了，请他影印了一份给我，我们就把这个影印本带到台湾去。所以现在我们这个经、注解都相当的齐全。经，我们现在是《五经读本》印出来了，已经流通了。下一步我们就打算印注解，这些注解，我们统统印出来，提供大家做参考。而且我印的时候，打算把王耕心的著作，把印光法师对他的批评。那个《文钞》里头摘出来印在一起，让大家自己看，这样子很公道，很公平。这相当不容易。第四种就是：
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。】
就是我们现在讲席上用的这个书。这个书是李老师当年在台中讲这部经，他自己眉批的，就是最简单的注解。文字虽然不多，但是非常的精要。我们把它原书影印流通，这是一个很好的纪念。
第五种就是黄念祖居士的注解。黄老居士的注解，他给我的这个是初版的，初版的本子。初版的本子，他是用打字油印的，打字油印那个字体都是简体字，所以我跟诸位讲，我们花了一年的功夫，十几个人帮忙，把它整个换起来，重新校勘印出来了。初版印了一万本。去年我到北京，他老人家又送了一本本子给我，是第三版，大陆上的。这个三版里面，他增加了一些，他又修改又增加了一些。三版是大陆上东林寺印的，庐山东林寺印的。大概这个钱是我们海外同胞送给他一笔钱，希望把这个书印来流通。但是大陆上印刷品都要经过共产党批准，经过他审查批准。我们要求印一万本还算不错，他批准了五千本，所以这样子大陆上他们自己印了五千本。这个书，老居士送了两本给我，他告诉我：你一本放在台湾，一本放在美国。
所以我们现在有计划在台湾印二版，二版我就想用大陆上这个本子修订本，想重新来作版。来印二版，就不晓得他现在还有没有修正的，所以我一直等他这个消息。最近听说D.C.有几位同修到大陆去访问，我想明天跟他们联络一下。他们那边有这个传真，我明天用传真去跟他们联络比较快一点。希望如果有修正就请他们带回来，提供这个资料，我们准备印再版。
这是到这个地方，我们把这部经翻译、会校以及注解简单就报告到此地。底下这就是进入研究本经。本经就是研究经题，所以经题在《玄义》里面是属於第九大段，第十段就是解释经文。今天报告的这一段，与《五经读本》的内容是有非常密切的关系，所以大家可以对照一下。每一种本子，我们这里面几乎统统都有，原译本、会校本统统都在。今天我们就讲到此地。
请掀开讲义第三十页第四行。前面讲过「同部」，第二：
【同类。凡倡导忆念弥陀。愿生极乐之经典。均属同类。】
这是先把『同类』的性质说出来。佛在四十九年说法之中，讲到劝导众生专修净土这样的话，可以说是非常之普遍。三经是专讲，专讲净土的三经。三经当中，前面我们讲过两种，《无量寿经》与《阿弥陀经》。这两部经特别提倡持名。所以这里面讲：
【其中亦有亲疏。以持名念佛为亲。】
因为这个方法实在讲最普遍、最稳当，成就也快速。本经称之为至圆至顿，实在就是十八愿十念必生，显示出这个经是圆顿至极。
【其他为疏。】
是说观想念佛，观像念佛，或者是实相念佛。说这些方法就要疏一点了，因为不是一般人人都能做得到的，必须要具备相当的程度。我们现在讲程度，在佛法里面讲根基，它不能够普遍。此地举出几种例子，说明它同类的。
【观无量寿佛经。】
这是三经之一。第二是：
【华严经普贤行愿品。】
这是指《四十华严》最后的一卷。魏源居士将这品经附在三经之后，成为净土四经。第三种是：
【楞严经大势至菩萨念佛圆通章。】
这一章也是专门讲念佛，而且可以说是净土宗的《心经》。经文在文字上讲最少，只有二百四十四个字，比《般若心经》还要少。《般若心经》二百六十个字，它只有二百四十四个字。实在说把净土宗理论、修学的方法以及成果统统都说出来，非常非常之难得。印光法师将这章特别提出来附在四经之后，成为净土五经。这五经怎么来的我们要知道。另外的就是：
【往生论。】
天亲菩萨造的。
【安乐集。】
像这些，这是讲的论。《安乐集》也算是论，不是经，不是佛说的，菩萨以及祖师大德们所造的。这都是专门提倡念佛法门。像彭际清居士所作的《华严念佛三昧论》，也是属於同类的。由此可知，这同类的经论也相当之多，此地只略为举出几种。其他的还有：
【带说净土经论。】
这个数量就非常非常的多。就是佛在讲经说法的时候附带提到的，虽然没有专说，但是提到这桩事情。
【净宗经论合刊。】
我们在前几年印了这部书，底本是用日本人净土宗的丛书，我们选出这个经论最重要的、最主要的经典。这里面它记载的就有二百四十多种。这是说这一切大乘经典里面，释迦牟尼佛在讲经的时候附带说到西方净土，劝大家共修。像《法华经》在「药王菩萨本事品」就是第二十三品，佛也是劝我们求生西方极乐世界。经文只有二行，它文字并不多，像这是带说的。
【此乃略举其要。遗漏难免。】
这是概略的说一说。所以古人说这个法门是「千经万论，处处指归」。其他的法门没有这种现象，不像佛时时刻刻在讲经说法，提醒大家念佛求生净土的重要。第八段是介绍本经的翻译，「译会校释」。释就是注解。因为它翻译是多次的翻译，特别介绍出来。会就是会集，校是校正。
【译指本经之原译本。会校指根据诸种原译而会集校订之本。释指本经诸本之注释。】
这是先把这个题目解释清楚。
【本经译本。自汉迄宋。凡有十二。宋元而降。仅存五种。】
这是说明《无量寿经》在中国历代翻译、流传的情形。这个经前面曾经跟诸位说过，翻译的次数最多，在中国所有大乘经典里面，翻译之胜，没有任何一部经能够跟《无量寿经》相比的，它一共前后翻了十二次。很可惜的就是在宋以后有七种失传了。
我们晓得古时候经典流通相当不容易。唐以前的本子统统是手抄的本子，那个时候没有印刷术，要靠手抄才能够流传下来。手抄的本子决定不多，所以很容易失传。印刷术虽然在宋朝时候发明，但是我们能想像得到，那个时候决定不普遍，宋以后才逐渐的普遍。这是我们看古本的东西能够看得到。如果古时候印刷术能够像现代这样的发达，这个东西很不容易失传，印的数量多就不容易失传。这种情形，我们看民国初年，诸位也许就能够体会得到。民国初年印刷术可以说相当的发达，有报纸、有杂志这种都出来了，我们看看所印的这些书，可以说是版印刷装订都相当的考究，很能够令人满意。我们看看版权页所印的数量就知道了，分量不多，大概都是几百本、一千本。一千本是比较普遍的，能够印上二千本、三千本，这个数量就不多。想想中国那么大的地区，那么多学佛的人，这个书只有一千本，这个数量实在讲太少太少！所以有机会读到这个经，真正是非常的幸运。
那个时候价钱相当高。我记得在民国二十五、六年的时候，抗战之前，那个时候我还能记事，还能记得。一部《辞源》，商务印书馆出版的《辞源》，三十二开小本的，它是精装上、下两册，后面定价大洋五元。这五元究竟是多少？给诸位说四口之家，一个月的生活费用，五块钱能够过一个月。这个五元就不是普通一般人能够买得起的。不像现在，现在印刷术发达，成本降低，价廉物美。在那当时，好像米只有一块多钱一担，五块钱是差不多有好几担米！这是从前流传的情况，没有办法与现代相比，所以它很容易失传。现在在《大藏经》里面，保存下来的原译本，一共有五种，这五种我们都列在下面。『本经译本，自汉迄宋，凡有十二』，就是『宋元而降』，而降就是宋元以后，『仅存五种』，第一种经题叫：
【无量清净平等觉经。后汉月氏。】
这两个字念古音，不能念月氏，念月氏就错了，要念古音，古音念『月氏』（ㄖㄡˋㄓ）。月氏是国家的名称，音译的。这个国现在已经不存在了，早已经灭亡了。这个地区是在中国新疆的北部与苏联一部分的领土，在这个地区。新疆北面。
【沙门。】
这是一个出家人。『沙门』本来它的意思有很多种说法，最普通的一个讲法就是「勤息」，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，叫做沙门。是古印度一般修行人的通称，一般修行人、出家人都称为沙门，所以通称。到中国来之后，这个沙门就是中国出家人的专称。在中国其他宗教里头出家人不称沙门，唯独佛教里面称沙门。它这个名义的变化我们要知道，这是一个出家人。他的名字叫：
【娄迦谶。】
也有的地方上面有一个支，就是『支娄迦谶』。
【译於洛阳。】
在后汉的首都『洛阳』，在洛阳翻译的。这个年代要用公元来说，这位法师在中国是公元一百四十七年到一百八十六年，他在中国这段的时间，当然这是译经的法师，这个经典也应该是在这个时候翻译的。这部经，我们现在编在《净土五经》的附本，附本里面的第一种，在一百三十三页。一百三十三页就是这部经。通常我们称它作汉译，这是年代最早的，后汉时候。第二种是：
【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】
这个经题很长，完全是梵音所翻的。另外有一个名字叫：
【无量寿经。一名阿弥陀经。】
所以它有三个名称，
【吴月氏优婆塞支谦译。】
『吴』就是三国时代的东吴。这是后汉以后，就入了三国时代。这个翻经的大德也是月氏国人，他的身分是一位居士。『优婆塞』是一位男居士，在家居士，他翻译的。这是在吴黄武年中，公元二二三年到二二八年这个期间。第三种叫：
【无量寿经。】
这部经流传的最广。我们现在一般人所看到的《无量寿经》就是这个本子。
【曹魏印度沙门康僧铠译於洛阳白马寺。】
这个年代，同时是三国。前面支谦是在东吴，『康僧铠』是在『曹魏』，年代是在嘉平四年。嘉平是年号，嘉义的的嘉，平等的平，嘉平四年，公元二百五十二年。比支谦要后一点，要晚一点。第四种本子是：
【无量寿如来会。】
这部经是在《宝积经》里面。《宝积》部头相当大，好像是一种丛书一样，就是佛讲《大宝积经》里面也讲了西方极乐世界。这是一个非常有力的证明，证明释迦牟尼佛讲《无量寿经》不止讲一次，因为他讲《大宝积经》是一个系列。这个系列里面，他居然将西方极乐世界特别详细的介绍出来。这是唐朝时候翻译的。
【唐南印度三藏菩提流志译。】
在公元七百零六年到七百一十三年，『菩提流志』在中国的年代。第五种是：
【佛说大乘无量寿庄严经。赵宋。】
就是唐以后，赵匡胤所建立的王朝。
【沙门法贤译。】
这都是印度到中国来的高僧，在公元九百八十年。也有人说这个年代是宋太宗淳化二年，如果算淳化二年，那就是公元九百九十一年。这是我们现在《大藏经》里面所看到的这五种本子。这五种本子现在都在我们《净土五经读本》里面所收了。另外有七种失传的，这个失传的是：
【据开元释教录。】
《释教录》就是佛经的目录。『开元』是唐朝时候。唐朝时候所编的佛经目录，目录里头有，目录里面有十二种，但是现在我们所看到的经只有五种。所以唐朝这个目录有十二种。下面这七种就是现在已经失传了，根据开元目录我们知道，这七种的经题翻译的人。第一种叫：
【无量寿经。】
有两卷是：
【后汉安世高译。】
『安世高』，在中国早期翻经可以说是翻得最成功的一位大德。翻经的人很多，最著名的，当初汉朝时候安世高，以后是鸠摩罗什、玄奘大师，可以说在翻经的法师里面，这三个人最出名。安世高他是安息国的王子。安息，汉朝的安息就是唐朝的波斯，现在的伊朗。他父亲是国王，是安息的国王，他是王太子。他父亲死了以后，他继承王位，做了半年，他就出家了，把王位让给他的叔父，出家修学非常成功。这个人聪明到绝顶，以后到中国来弘法，对於中国佛教有很大的影响。第二种叫：
【无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译於洛阳白马寺。】
这历史上记载的是甘露三年译的。第三种叫：
【无量寿经。二卷。晋朝沙门竺昙摩罗密。】
『竺昙摩罗密』是梵语，也有一个名字，把它翻成中文就是竺法护。竺是天竺，他是印度人，法护尊者所翻译的。这是在永嘉二年。智者大师在《观无量寿经注解》里面曾经提到这个本子。智者大师作《无量寿经注解》是在公元三百零八年。由此可知，这个本子在智者大师在世的时候还在，还没有失传，因为他引用到这个经上的话。第四种叫：
【无量寿至真等正觉经。二卷。】
它还有两个别名：
【一名乐佛土乐经。】
一个叫：
【极乐佛土经。】
有这么两个名称，这是：
【东晋西域沙门竺法力译。】
在公元是四百一十九年。第五种叫：
【新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺。】
这个年代是刘宋，就是南北朝时代，刘裕所建立的王朝。刘宋永初二年，也是公元四百二十一年。第六种名字跟前面相同叫：
【新无量寿经。二卷。宋。】
这个『宋』都是刘宋，是同一个时代。
【凉州沙门宝云译於道场寺。】
这也是在永初二年。换句话说，是同一个年代、同一个处所，两个人翻译的。所以这就是古人讲的，绝对不是同一个本子；如果同一个本子，怎么可能在同一个寺庙，同一个时期翻这两种？所以证明这部经是佛多次宣说，传到中国来的原本（就是底本）不一样，这都是很有力的证据。第七种也叫：
【新无量寿经。】
这个宋还是刘宋，这是刘宋这个时代，一共有三部《无量寿经》出现於世间。名字都一样，都叫《新无量寿经》。这部是：
【罽宾国沙门昙摩罗密多译。】
『罽宾』是在现在的新疆，当时是一个小国，是我们中国西域的一个小国。这是在元嘉年中翻译的，也就是公元四百二十四年到四百四十一年这当中翻译的。这是把十二种现存包括失传的，简单给诸位介绍出来。
【以上连现存者。总八代十二译。】
朝代是八个朝代，十二次翻译。这八个朝代如果要算最早的，这就是后汉一百四十七年，最晚的是赵宋。赵宋就是现存的这个经是宋太宗淳化二年，就是九百九十一年。从一百四十七年到九九一年，八百多年当中，一共有十二次的翻译。
【甄解云。】
《甄解》前面给诸位介绍过，是日本的一位法师，唐朝时候在中国留学的。我们相信《无量寿经》这十二种版本，在那个时候还能够见得到，可能这些法师统统都见过。
【凡於诸经中。传译之盛。无如今经。】
这是他在《无量寿经注解》里面有这样的赞叹。『诸经』就是一切经当中。『传』是弘传，一代一代的传下来，这是从时间上来说；从空间上讲，普遍的向四方八面去传播。『译』是翻译。「传译之盛」没有任何一部经超过《无量寿经》，这是值得我们注意的。这个法师唐朝时候人，可能就是十二种本子他统统见到过。
【斯乃以出世正意。利益无边故。】
为什么传译这样盛？他把理由说出来了。这是释迦牟尼佛『出世正意』，佛出现在这个世间是要普度众生的。普度众生，这部经最重要，正是佛度众生的意愿都在这部经上，这是出世正意。『利益无边』，这个话是最正确不过的。遇到其他的法门，你这一生可以说很幸运，种了善根，未必能有成就；即使是有成就，不是究竟的成就。我们知道佛在世的时候，证阿罗汉果的、明心见性的人不少。佛灭度之后，证阿罗汉果的人就一代比一代少。佛教传到中国来是佛灭度后一千年，正法已经过去了，像法时代传到中国来的；换句话说，在这个时代以后，不要说是证阿罗汉果，证初果都没听说过。得禅定的有，得定的人多，所以中国禅宗之盛与佛的法运有关系，因为像法时期禅定成就。正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们现在是佛的末法时期。这个话是佛在《大集经》里面所说的，等於给后世一切学佛的同修们都授了记，普遍授记，指我们一条修行的道路。所以遇到这个法门决定成功，不但成功，是究竟圆满的成就！这是利益无边，也就是真实利益。
【会疏云。】
这个《会疏》也是日本人作的，都是唐朝那个时代的作品，也是《无量寿经》的注解。
【凡於一切经中。传译盛然。无如今经。】
他的见解跟《甄解》可以说是不谋而合。
【斯乃道理幽邃。利益最上故也。两疏同一卓见。】
这个见解正确、超然。前面他说是如来「出世正意」，这个地方讲是『道理幽邃』，幽邃是讲精深，理非常之深。『利益最上』，前面说利益无边是讲广，利益最上是讲这个利益之高，没有能够超越这部经所说的。
【本经为佛多次宣说。且诵习者多。】
因为佛普遍的提倡，像我们刚才所见到的，佛在讲其他经典附带说西方净土的，我们就见到二百四十多种，可见得佛是常说，常常讲。所以这个经是『多次宣说』。在当时『诵』是读诵，『习』是依照这个方法修行的人很多，普遍，依照这个方法修行人多。
【梵本传写者多。】
这是一定道理，就是抄写，那个时候统统都是用手抄写的，所以这个本子就多了。
【梵本有多种。】
因为佛不是一次说的，多次说的，所以这个梵本原本就有很多种。
【存没详略不同。】
这种情形我们能够理解，佛多次说，有的时候说得详细，有的时候说得简单，有的时候多说一些，有的时候他又省略一些，这相当的普遍。譬如我这些年来讲《无量寿经》，我算了一算，大概总讲了有十遍，至少有十遍。这十遍，要是把它记录下来，也是『详略不同』，不一样！有的地方讲得简单，有的地方说得详细，有的这一段说得详细，有的地方那一段说得详细。所以这是人之常情，因为佛说法是要看对象的，因人而异，某一点特别加强。这是我们能够理解的，『存』就是有的，『没』是那个地方没说到的，没提到的，这就存没。就是有的这个本子有，有的那个本子有。详略，有的这个地方说得详细，那个地方虽然有，说得简单，没有这个本子详细，这就是存没详略不相同。
【梵策写本又易脱落。】
这是讲从印度传到中国来，梵本是贝叶写的，贝多罗的树叶很厚，就像我们中国芭蕉、橡胶树那样的叶子，用绳子穿起来的。如果绳子断掉之后，就容易散失。丢掉一、二片，这个经文就漏了一小段，就会漏掉几个字了，甚至於漏掉一段。这样很容易脱落。
【故今诸译本甚有差异。】
所以现在我们看这五种原译本，把它比较起来，里面内容差别很大，不像其他的经典。比如讲《金刚经》，一共有六种翻译，这六种译本都在，如果我们把那六种本子打开来看一看，的确它的内容大同小异。我们可以断定它的原本是一种本子，一种本子六个人翻，当然他翻的不一样，用的文字不一样，意思是一样的。像小本《弥陀经》，原本也是一个本子，罗什大师翻的跟玄奘大师翻的意思相同，文字翻的不一样，意思相同，这就可以证明它是一个本子。《无量寿经》里面内容差别太大，所以就晓得它决定不是一个本子。
【若细究存世之五译。】
这是细心你去看五种原译本。
【可推知当年梵策至少有三种。】
这就是我们现在这五种原译本里，诸位仔细去看，古德得一个结论，至少是三种不同梵文的原本，所以它内容才有这么大的差别；否则的话，不应该有这个现象。
【必是所据之原梵本不同。方有此异耳。】
这就是说明为什么它会不一样，会有这么大的差别。这个地方详细的情形都在黄念祖老居士注解里面，他说得详细，诸位可以去参考。提出这个问题，就是说明这个会集本的来源。
【可见会集诸译。实有必要。】
因为这个本子里头有，那个本子里缺了；或者那个本子讲得详细，这个本子讲得简单。同时看五种本子麻烦，何况这五种本子，不见得你能够都搜集得到。你看王龙舒居士，宋朝时候人，他只看到四种本子，《大宝积经・无量寿会》这一部他就没见到。可见得，从前这五种原译本能看到不是一个容易事情。
我也曾经跟诸位提过，现代人可以说福报超过了古人。我在台湾，我的老师李炳南老居士，在台湾一生弘扬净土的道源老和尚，这五种原译本他们都没见过。五种本子我知道的，他们只见过一种，康僧铠的本子，其他的本子没有单行本流通。这些人年岁也大了，也不愿意看《藏经》，《藏经》的字太小，所以他们能够看到的就是这一种。另外会集本他们能够看到两种。以后夏莲居这个本子传到台湾去之后，会集本在台湾有三种流通，原译本一种；换句话，他们一生当中看到《无量寿经》，《无量寿经》连会集本一共九种本子，他们只看到四种。因此，对於净宗的理解就不圆。所以我们今天虽然提倡夏老居士这个本子，说实在话，正如夏老居士自己所说的，希望他这个本子，引导我们去读五种原译本。我在《五经读本》序文里头，我就是看到他有这个意思，所以才编成这个本子，把经统统搜集印在一起，便利大家读诵，所以我们的福报，实在讲超过古人太多！李老师、道源老和尚都往生了，都做古了，我们超过他很多。
这就讲到会集，会集就是把这五种本子重新校对、重新再编写，就是这个意思。编成一本义理非常完整的，编成这么一个新的《无量寿经》的本子，这叫做会集本。可见得这个会集是重要，绝对不像从前一个底本多人翻译的，那没有需要，那个不必要会集。因为这个的确是许多原本不相同，这就有会集的必要。有这个想法，第一个做会集本的就是王龙舒居士。
【会校之本。自宋迄今。凡有四种。】
从宋朝到我们民国年间一共有四种，这就讲会集的起源是王龙舒居士。他这个经本叫：
【大阿弥陀经。宋国学进士龙舒王日休校辑。】
这个本子收在《大藏经》里面，因为他是宋朝人，年代久了，所以《大藏经》里收进去了。现在我们在《大藏经》里面看到《无量寿经》六个本子，五种原译本，一种会集本，王龙舒居士的会集本。『宋』就是赵宋，他是北宋时代的，绍兴三十年开始做这个工作，到三十二年完成，总共用了三年的时间。不容易，用三年的时间会集成一个新的本子。这个年代要用公元来说，我们概念更清楚。公元是一千一百六十年到一千一百六十二年，这个本子在这个时候完成的。所以距离我们现在也差不多有九百年，一一六零，今年是一九八九。
这个人题里面「宋」是代表年代，代表这个时代。『国学进士』就是他的学历。他是进士及第，在那个时候可以说是学位，最高的学位，好像我们现在博士学位一样的，他是国学进士。『龙舒』是他的籍贯。这个地方就是现在的安徽舒城，舒城，古时候叫龙舒，这是地名，他的籍贯。『王日休』是他的姓名。我们对他尊称，不称他的名字，称为王龙舒，这是对他最尊敬的称呼。像满清末年，那个时候一般人对李鸿章非常尊敬，李鸿章是合肥人，所以尊称他为李合肥。不称他的名字，称他的地名是最光荣的。这个地方出了这样一位大人物，受大众尊敬的人。所以我们中国习惯是，称地名是最尊敬的，不但敬一个人，尊敬这个地方。
在历史上记载，王居士他虽然中了进士，他没有做官，他不做官。他的家庭相当富裕，所以生活是可以过得去，他不求人间的富贵，专门学佛，弘法利生，他搞这个。他以居士身分，来从事弘法利生的工作。他最有成就的，可以说最有成就的、最伟大的，就是《大阿弥陀经》的会集。他还有一部著作叫《龙舒净土文》，专门劝一切人修净土的。所以读这个书，被他所感动而专修净土，真正往生的，可以说自古以来是不计其数，这本书度了无量人！
近代有些人不同意会集，连印光法师在《文钞》里面都有好几篇文章，提倡不赞成会集。所谓会集本流传就有了障碍，很多人看到祖师大德这些文章，不愿意读会集本，所以会集本在一般流传，没有康僧铠那个本子流传的广泛，道理在此地。
但是我们细细研究，冷静的去观察，会集有没有错？决定没有错。如果会集要是错了，违背了佛的意思，王龙舒应该有果报。因为他第一个人，始作俑者，那不得了，那这个罪很深；但是王龙舒居士往生是预知时至，是站著往生的。从他老人家成就来看，会集决定符合佛陀的意思。所要考虑的就是会集的态度，会集的方法，这是要注意的。所以印光大师反对，绝对不是反对会集，是会集的态度、方法错误了。错在哪里？错在改经。这一点夏莲居老居士在序文里面说得很清楚。所以夏老居士的序文很长，我们应该要多多的念几遍，我们对会集本才能够产生信心。
龙舒居士的缺点是只看到四种原译本。唐译的，就是《无量寿会》这一部他没有看到，而《无量寿会》里面，有许多经义是其他四种没有的，这是他美中不足，就是他所会集的时候缺少一本，这个经义不足，这是一个缺点。这个缺点还情有可原。另外一个缺点就是取舍里头，他取舍有些不当，古人都给我们说得很清楚的，这一点的确是要注意到的。另外一个更严重的缺点是把经文改了，意思当然没错，他不用原来的字，自己用字把它换掉了，等於说是删改了古人那个原译的文章，他把它删改了，这个不可以，这是很大的忌讳。为什么？如果你看到这个经文不大顺的时候，你把它改一改，将来这个人看到，我看到这个东西，我也来改一改，他也来改一改，这个经流传到后世就完全不像样子了。这个毛病是不能原谅的。王龙舒居士犯了这个毛病，不知不觉把原文改掉了，所以这是给后人留下一个攻击他的把柄。
但是他所会集的本子确确实实，比原译的几种是要好，所以这个本子流通的相当之广，《大藏经》里面才把它收集了，它流传得很广。读诵的人也非常之多，大家都喜欢读诵，因为它容易懂。可以说是在民国初年，经过印光大师，对他这个会集也赞叹，也赞叹是也有批评。这是美中不足！第二种经题叫：
【无量寿经。清菩萨戒弟子彭际清节校。】
彭居士也非常之了不起，诸位要是听了黄念祖老居士讲的《华严念佛三昧论》，对他的历史就知道一些，黄老居士曾经介绍过。他是清朝乾隆年间人，他的父亲在当时做到兵部尚书，兵部尚书就相当於我们现在的国防部长这样高的职位，是内阁的阁员。他是贵族出身。这个人聪明绝顶，未冠就中了进士。这个未冠，古人行冠礼是二十岁；换句话，他考中进士是在二十岁之前，也就是十几岁，他就中了进士。少年得志，真正是难得，家族又在当时是属於高官。在《传记》里面记载他做了官，但是时间很短，不长，他就不做官，专门学佛。对於经教非常的通达，国学、佛法都好，他的著作也相当之多。
他对於《无量寿经》，对於王龙舒居士这个会集本，他有批评，他看到也不甚满意。於是乎他也做了一个本子，但是他做这个本子依然是美中不足，为什么？五种原译本他只取了一种，就是康僧铠的本子，他把康僧铠的本子把它节略了，节校本。这个缺点就是五种原译本，他只取了一种。他把康僧铠的这些文字删除掉一部分，那个难懂的，经义晦涩的他都不要，所以做了一个节本。这个节本我们读起来的确是方便，意思很清楚，可是五种本子只有一种，这是最大的美中不足。另外一个，也有少数几个字他把它改了，这也是后人觉得对他这个本子不太满意的地方，总认为这是美中不足。
这个本子在台湾有流通，没有单行本流通，因为有两种注解。一种是《无量寿经起信论》，这个本子当初印出来是在华岗文化学院他们编了一套《中华大典》，把它印出来流通。这原本是周邦道老居士所藏的，他提供出来，所以这个本子在台湾有流通。另外一部是蔡念生老居士，他老人家早年在台湾把丁福保居士的全书在台湾翻译了，一共十几种。丁福保居士全书里面有《无量寿经笺注》，他这个笺注所用的本子就是彭际清的本子（彭际清节校本），所以这两种注解。《无量寿经起信论》是彭际清居士自己作的，经是他节校的，注解也是他自己作的。所以这两种书在台湾流通，我们可以能够看得到。第三种：
【摩诃阿弥陀经。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】
这位居士也非常之了不起。他是清朝咸丰年间人，距离我们现在就更近，咸丰年间人。咸丰的妃子就是慈禧太后。他这个本子确实超过了前人。总是后面作的决定超过前面，不超过前面，它就没有流传的价值。后面作的比前面好。『魏源』就是魏承贯。他的本子的确他是五种原本他都看到了，确实是五种原本的会集本，会译的会集本。他在序文里面也非常的自诩，认为他这个本子出来之后是《无量寿经》最完善的版本。可是里面还是不免把原文字换了几个，这都是后人认为，随便改经不能原谅的地方。
这几种本子，我们在《五经读本》里面统统收集，而且所有版本的序文，我们都附印在后面，诸位统统能够见得到。因为节校、会集跟翻译不一样，翻译我们拿到原文，把它翻成中文，翻译的人可以斟酌用字。但是校对重新编辑，这个不可以，一定要用人家原文的字，决定不能改动一个，这样叫人家心里面才服。前面虽然有三种节校会译，总是有瑕疵，所以流通不广，受后人的批评。於是在民国年间，夏莲居老居士他就发了一个大心，希望《无量寿经》能够发扬光大，必须重新再做一个会集本，把古人这个弊病统统避免。
他是在民国二十一年发心来做这个工作（从事於这个会集的工作），也是三年完成，民国二十四年初稿完成了。前面我序文里读到「稿经十易」，那个稿子修改了十次，真是惨澹经营。二十五年初版印出来，流通量很少。初版的时候里面还没有分段，像现在分了四十八段，都有题目，初版没有，二版才有。二版重新再校订，又有修改，又有校订，这我们在序文里看到，这在黄子超的序文跟梅光羲的序文里面都可以看到。他这个本子出来之后，可以说是《无量寿经》才有真正完善的版本。可惜这个本子出来之后，印光老法师已经往生了，印老没有见到。如果印老要见到这个本子，我相信他一定会赞叹，会提倡来流通。这是可惜印光大师没见到这个本子。这个本子里就挑不出毛病，你看梅光羲居士所说的，他这个本子是字字都有根据，没有自己敢造换一个字，这是我们可以拿这个本子跟五种原译本去校对，这就晓得了。
我们在台北编印黄老居士的《无量寿经注解》，因为他这个注解的原本是简体字，所以拿到台湾之后，我们费了一年的工夫，统统换成我们的用字，所谓是繁体。统统把这个字换过来，再重新加以校对，所以校对的人也相当不容易。我们有七、八位都是大学毕业的同学们来协助帮忙。所引用经论里面，我们都从《大藏经》里面把它查出来，再来重新校，所以校完之后，真是佩服得五体投地。不仅做这个工作，而且还做了一个工作，就是把夏老居士这个译本跟五种原译本对照，这一对照才真正相信梅光羲居士所说的话，每个意思，每一句、每一个字都有来历，都有根据，绝对没有自己换了一个字，没有！所以他们校对的人来跟我说，没有话说了，这真佩服，无话可说了。所以梅光羲居士称赞，这是《无量寿经》有史以来最完善的版本，於是我们就特别提倡来读诵这个版本。其余的五种原译本，还有三种节校本，都值得做参考。所以我们都应该要把它念几遍，要多念几遍，这样才好。要单单念这个读本，附本要不看，那是非常非常的可惜。古人是找不到本子，想看没有法子，现在统统提供给你了，你要不看，那这个过失应该自己承当。
这是把现在存的五种原译、四种会校统统介绍出来。下面这一段再介绍本经的注解。这个注解，我们也要分为两大类，就是一类是原译本的注解，一种是节校、会集本的注解。原译本的注解在中国很少，因为可以说是宋以后大多数的经典失传，《无量寿经》读诵的人就愈来愈少，这个原因彭际清居士说过，就是《无量寿经》没有一个好的版本。要想五种原译本都读很难，不容易找到。读一种，总觉得不完整，有缺陷，所以没有《弥陀经》那样的广泛。在中国是我们中国人自己做的这个注解的本子，古时候只有两种，一种是：
【无量寿经义疏。六卷。隋净影寺沙门慧远。】
『慧远』作的，这在历史上称为小慧远，不是我们的初祖。他的法名跟初祖是相同，初祖是东晋时代的，他是隋朝的时候，净影寺的慧远，我们历史上称他作小慧远。他有《无量寿经》的注解，有六卷。他这个《义疏》在香港、在台湾都有流通，可以能够找到单行本。一般研究《无量寿经》的，差不多都以这个注解为主要的参考资料。第二种也叫做：
【无量寿经义疏。唐朝嘉祥寺吉藏。】
它只有一卷，文字不多，注解恐怕还没有经文多，他注得很简单，注得很扼要。古注里面只有这两种。最近在台湾狮头山有一位性梵法师，他是前二年在净律寺讲了一部《无量寿经》，他是根据康僧铠的本子，讲了这部经，然后把它记录下来，整理出来，现在出版了一个注解。就是《无量寿经》注解，这是近代的，依康僧铠的本子。底下一种，第三种是：
【无量寿经义述文赞。三卷。新罗沙门憬兴著。】
『新罗』就是现在的韩国。这位法师是唐朝时候人，他这个本子在我们中国流通，虽然韩国人注的，在中国流通。我们《大藏经》里面有收集著，有这个本子。第四种是：
【无量寿经宗要。一卷。新罗沙门元晓。】
第五种：
【游心安乐道。】
也是《无量寿经》的注解，也是：
【新罗元晓。】
『元晓』有两种注解的本子，都是解说《无量寿经》的。这些在我们中国《大藏经》里面都收存著的。第六种这是介绍日本，日本对於《无量寿经》的研究注解比我们中国人多。
【日本则有了惠。峻谛。道隐。观彻等数十种之多。远超我国。】
这些经典多半都收在《卍续藏》里面。所以《卍续藏》日本人的著作非常的丰富，这都是日本古时候的著作，差不多年代都在唐宋时代。这是这个译本的注解。
【注释大经会校本者。共有五种。】
第一种是：
【无量寿经起信论。三卷。清朝初彭际清作的。】
刚才跟诸位提到过，这个经是彭际清节校的，注解也是他自己作的。实在讲是他一个很了不起的著作，他对於净土宗的心得都在这部著作里面。像《华严念佛三昧论》，实在讲也作得非常之好，那么大的经，他把《华严经》里面的修行方法特别提出来，给我们介绍，讲得是条理层次分明，非常非常之希有难得。这都是解行真正有功夫，真正有心得的报告，这是对於净土宗有很大的贡献。第二种就是：
【无量寿经笺注。二卷。】
是清朝末年丁福保居士作的。丁福保居士这个注解的本子，也是采取彭际清的校本，节校本，所以这两种在台湾我们能够见得到。第三种：
【摩诃阿弥陀经衷论。清末正定王耕心作。】
『王耕心』居士作的这个《无量寿经》注解，他的文是依照魏源的会集本。王居士大概是写这个注解的时候，年岁也不太大，所以语气就相当的傲慢，好像轻视古人，认为真正对於《无量寿经》的承传，自古以来只有魏源一个人，所以这是叫人看到很不顺眼的。印光大师对於王耕心批评就很不好，印祖说他这个注解对於老修行的人是有好处、有帮助，对於初学的人不利，不利於初学。这个本子很不容易找到。
他们的东西出来，流传就不广，数量也很少，所以我们过去听说这个经的名称，没有见到这个本子。在台湾找不到，在香港也找不到，我很留意这个事情。所以去年我到北京，见到黄念祖老居士，我就向他提出这个问题，我说：这个本子，你老人家这里有没有？正好，他那里有一本。我说：那太好了，请他影印了一份给我，我们就把这个影印本带到台湾去。所以现在我们这个经、注解都相当的齐全。经，我们现在是《五经读本》印出来了，已经流通了。下一步我们就打算印注解，这些注解，我们统统印出来，提供大家做参考。而且我印的时候，打算把王耕心的著作，把印光法师对他的批评。那个《文钞》里头摘出来印在一起，让大家自己看，这样子很公道，很公平。这相当不容易。第四种就是：
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。】
就是我们现在讲席上用的这个书。这个书是李老师当年在台中讲这部经，他自己眉批的，就是最简单的注解。文字虽然不多，但是非常的精要。我们把它原书影印流通，这是一个很好的纪念。
第五种就是黄念祖居士的注解。黄老居士的注解，他给我的这个是初版的，初版的本子。初版的本子，他是用打字油印的，打字油印那个字体都是简体字，所以我跟诸位讲，我们花了一年的功夫，十几个人帮忙，把它整个换起来，重新校勘印出来了。初版印了一万本。去年我到北京，他老人家又送了一本本子给我，是第三版，大陆上的。这个三版里面，他增加了一些，他又修改又增加了一些。三版是大陆上东林寺印的，庐山东林寺印的。大概这个钱是我们海外同胞送给他一笔钱，希望把这个书印来流通。但是大陆上印刷品都要经过共产党批准，经过他审查批准。我们要求印一万本还算不错，他批准了五千本，所以这样子大陆上他们自己印了五千本。这个书，老居士送了两本给我，他告诉我：你一本放在台湾，一本放在美国。
所以我们现在有计划在台湾印二版，二版我就想用大陆上这个本子修订本，想重新来作版。来印二版，就不晓得他现在还有没有修正的，所以我一直等他这个消息。最近听说D.C.有几位同修到大陆去访问，我想明天跟他们联络一下。他们那边有这个传真，我明天用传真去跟他们联络比较快一点。希望如果有修正就请他们带回来，提供这个资料，我们准备印再版。
这是到这个地方，我们把这部经翻译、会校以及注解简单就报告到此地。底下这就是进入研究本经。本经就是研究经题，所以经题在《玄义》里面是属於第九大段，第十段就是解释经文。今天报告的这一段，与《五经读本》的内容是有非常密切的关系，所以大家可以对照一下。每一种本子，我们这里面几乎统统都有，原译本、会校本统统都在。今天我们就讲到此地。