无量寿经玄义 （第十三集） 1989/11 新加坡净宗学会 档名：02-014-0013
请掀开讲义，第二十五页第五行：
【盖此法门。乃弥陀住真实慧。从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海。六字洪名。圆融具德。超情离见。举体是事理无碍。事事无碍之一真法界。故不可思议也。】
在这一节里面，本经所讲的三种真实我们都看到了。这个地方也有两句，在底下一节里头有「惠众生真实之利」，所以这三种真实是本经的特色。这部经主要就是说这三种真实。『真实之际』，我们前面也曾经讨论过，在这个地方我们再补充一点，前面有同修没有听到的。真实之际就是真如本性，也就是诸法实相，一切法的真相。诸法通世间法与出世间法，一切法里面的真相。《华严经》给我们说得很好，这在哲学里面是一个根本问题，对於一切有情众生来说，这个问题特别的重要。佛法讲迷悟，迷的是什么？悟的是什么？就是这个问题。悟了叫佛知佛见，迷了叫邪知邪见。可见知见都有，佛也有知见，众生也有知见，这里头迷悟之分，也就是讲到真实之际。
《华严》上说「一切法，唯心所现，唯识所变」。心跟识是一个东西，所以能现跟所现不二。识就是我们现在所讲的心理作用。这心理作用就能够把所现的这个现象改变；纵然改变，它还是真的。我们用个比喻来说，古人讲「以金作器，器器皆金」，好像我们有一块黄金，今天我们喜欢要一个手镯，我们就把它做个手镯。黄金就好比是心现的，那个手镯是我们唯心所变的，我们把它变成一个手镯。手镯戴了几天，我们不喜欢了，我们想把它改成几个戒指，那它又变成戒指。那黄金还没有变，它始终不变的，它的形状可以随著你的心在变。这就是为什么这个世界，有这许许多多森罗万象。森罗万象，识变的，相现出来是真心现的，能现的是真心，真心决定现相。有体当然就有现相，有现相当然就有作用，所以从体上讲。从能现上讲，唯心所现，我们讲它不异，没有两样，从所现，从心现的，不异；从识变，我们讲不一，这两个问题不二。这很难懂的东西，一定要把它搞清楚。
佛法常讲「一切法不一不异」，不异就是一样的，不一就是不一样的，为什么说它是一样的，又说它是不一样的？就好比那个金一样，你从金上看这个东西是一不异，但你从那个样子看，手镯、戒指各式各样它又不一，道理是这样的，这不一跟不异也是不二。这就是古人拿这个东西做比喻，以金作器，器器皆金。真如本性能现的相是不异的，可是十法界依正庄严，森罗万象，识变的，所以它又不一。虽然不一，实在还是不异，就是讲不异是从性上讲，不一是从相上讲。
我们再举个比喻，不异我们从金上（黄金上）讲，它是一样的，不一是从款式上来讲，从形状、样子上来讲，它不一，很多的花样。很多的花样统统都是金，所以一个说体，一个说相。体从哪里来的？真心现的。相从哪里来的？识心变的，就是分别执著变的。要是你真正离开了分别执著，万法一如。总而言之，不著相了！相虽然森罗万象，差别很大，不执著了。不执著，这个相就平等，不执著相。好像这个金器一样，我不在乎什么样子，我只要黄金，论论重量看多少，那就不管型式样子，不选择样子，就不著相了。这叫做返妄归真，归是这么个归法的，这是我们一定要知道的。
有体有相，它一定产生了作用，像我们这个经里讲的「力用」。前面一章讨论过力用，它有力量，它有作用。这个力量作用在本经来说，可以说本经的作用就是发菩提心，一向专念，这我们讲到宗用。严格来讲可以用四个字都概括「精、一、中、和」。精纯，精是不杂，一是专一，中是中道，和跟儒家所讲的完全相同，和睦，和平共处。这就是本经所说的一心不乱，一心不乱就是精一，它在作用的时候，就是在日常生活处事待人接物，一定自自然然显露出来就是中和，所以我们把它归纳这四个字精、一、中、和。这也就是佛知佛见，就是定慧等持，也可以说，它是三学的力用，戒定慧三学的力用。慧就是正见，正知正见就是佛知佛见。这个戒定可以说戒就是中和，定就是精一，我们用精一中和，佛之知见，就把它的作用全部概括了。
所以一切法一定有融通的可能；换句话说，一切法绝对没有矛盾、没有冲突。所有这些矛盾冲突从哪来的？从情执（妄想执著）上发生的。离开一切妄想执著，整个宇宙一切众生，的确都是和睦相处的，绝对不会有冲突。为什么？一个本性里头变现的，这才是真正解决问题的理论依据。
这个世间纠纷太多了。人与人之间，国家与国家之间，民族与民族之间，这麻烦大！所以大家都想找一个解决的道理，到哪儿去找？真正道理在佛法里头。儒家有，儒家没有佛法讲的彻底，没有佛法讲的这么清楚。所以这个地方讲到『无碍』，理事无碍，事事无碍；远离一切妄想就理事无碍，远离一切执著就事事无碍，道理就在此地。这我们把它找到了，这是佛法之精髓，也是本经的精华。
如果我们再把这个「力用」深入的去观察，精一不但是定，而且是性定。净土法门所求的一心不乱是性定，真如本性本来具足的大定。像《楞严经》上讲的「首楞严大定」。中和就是大慈大悲。心中，中是没有偏心，这叫中，没有偏移。和平，这是大慈大悲。精一从果上讲是大涅盘，因上讲是性定，称性的本定。中和因上讲是大慈悲，果上讲就是大菩提。这是菩萨所追求的，大涅盘、大菩提。它显露出来的，就是表现在德相上的是心心平等，我们为什么用两个心？第一个心是真心，第二个心是妄心，真心跟妄心平等的，妄心没有离开真心，真妄不二，所以它是平等的。
这三句话，如果我们把它配在三宝上来说，就是自性三宝。这不是我们随便说的，经典上、古德的注解上都是这样讲的。前面说无量寿是我们的本觉，念佛是我们的始觉，所以能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，始本不二，这叫做究竟觉。由此可知，真实之际就是阿弥陀佛、就是无量寿。真实之际就是无量寿，这是佛宝；住真实慧这就是大势至菩萨，大势至菩萨代表智慧；惠以众生真实之利，这真实之利就是观世音菩萨代表，大慈大悲！观音、势至是僧宝，弥陀是佛宝，这三句真实就是法宝。换句话，阿弥陀佛从哪里来的？是从真实之际流出来的，现出来的。观音菩萨从哪来的？是从真实之利变现出来，大势至菩萨就是住真实慧变现出来的。所以这三个真实就是法宝，就是佛法僧三宝。
这三真实就是我们自性三宝，也是自性全体大用。如果广说，展开来就是十方一切诸佛法藏。一切诸佛法藏绝对不离开这三个真实。不离开三真实，所以这个地方讲的是「从真实之际之所开化显示」，开化显示就是度化众生。开是开示，化是教化，显是显明，示是指示，这是讲佛对一切众生，佛教给我们什么？佛就是教给我们这三样东西「真实之际，住真实慧，真实之利」，整个归纳起来就这三句话，所以这三种真实。你看黄老居士在注解里特别强调这三种真实。
把它归纳起来，把它缩小来就是这部《无量寿经》，你就能体会到这《无量寿经》的价值。《无量寿经》一展开是十方一切诸佛的经藏、法藏。一切诸佛法藏把它合起来、归纳起来就是这部《无量寿经》。我们才知道这个经之不可思议，这个经的好处。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华，是十方三世一切诸佛所说一切经的精华。所以我们皈依三宝，皈依哪三宝？要皈依这个三宝才对、才没错。佛宝，阿弥陀佛；法宝就是真实之际、住真实慧、真实之利这是法宝；僧宝，观音、势至，这是我们真正的皈依处，所以这个境界是『唯佛与佛方能究竟』。
『弥陀一乘愿海，六字洪名』。愿海是指本经阿弥陀佛所发的四十八愿。还是比喻广大。他这个四十八愿是普度十方世界一切有情众生，所以这个愿力太大了，广大没有边际。把这些众生度到哪里去？一个个都度他成佛，一乘就是佛乘，比大乘还要深。《法华经》上所说「唯有一乘法，无二亦无三」。二是大乘、小乘，三是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。那都是佛的方便说，真正的佛法就是一乘法；换句话说，阿弥陀佛这部经典，这个方法是直接叫凡夫成佛的，所以是一乘愿海，直接叫凡夫成佛，它不是二乘，不是三乘。六字洪名，这一句南无阿弥陀佛，这是本宗修行的秘诀。
『圆融具德』。如果我们对於这三种真实不能透彻的了解认识，圆融具德我们很难体会。明白这三种真实，我们才能够体会到这一句阿弥陀佛，四个字也好，六个字也好，确实是具足万德，这句佛号不可思议。『超情离见』，情是情识，见是见解，超越九法界众生。这个九法界众生就是从六道，包括等觉菩萨在内，超过了他们的见解，超过他们的意识，所以就不可思议！
『举体是事理无碍』。理事无碍，事事无碍，这个境界在一切经里面，只有《华严经》独有。佛在其他经上没有说过，只有在《华严经》上说得很多。这很难理解，为什么会没有障碍？所以我们也是从《华严经》里面读到的，佛给我们讲的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以我们就想，如果我们断妄想，理事无碍，断执著就事事无碍。我是从这个地方体会过来的。你有妄想，决定理与事就有碍；你有执著，事事就有碍。所以佛菩萨跟我们不一样的就是他没有妄想、没有执著，所以他理事无碍，事事无碍。我们今天日子过得这么苦，就是有妄想、有执著。
但是要知道，妄想执著是假的，不是真的。真如本性里头，本来没有这个东西，这个东西是无明变现出来的，无明就是迷。如果真正能够离开妄想执著，那就是一真法界，就不叫做十法界，十法界就变成一真。可见得十法界里头没有障碍。理事无碍，事事无碍，十法界就合而为一的，成为一真法界。一真法界有没有十法界？有。相上有，理上没有；事上有，作用上没有。所以佛与大菩萨到地狱度化众生，他住哪里？他还是住他的一真法界。佛菩萨到我们这个世间来应化，应化成我们这个身体，在这个世间，他住什么法界？他还是住一真法界。我们跟他两个虽然是平肩坐到的，我们住在十法界的人法界，他老人家肩膀虽然碰肩膀，他住的是一真法界。这没法子的，所以他永远不退转。如果说到人道来度这个众生，现的人身，他就变成人法界，他从一真法界掉下来了，退转了，没这个道理，决定不退转的。
为什么他住一真法界？就是他因为没有妄想、没执著，就这么回事情。他没有妄想、没有执著，他看一切法界是平等的。我们因为有妄想、有执著，看一切法不平等。也就是我们的心不平等，人家的心是平等的。我们的心不清净，他的心清净的。所以绝对不是十法界以外有个一真法界，你这样想法就错了，那叫妄想，这就是妄想执著。所以十法界跟一真法界是同时存在的，不但同时，同处存在的。一个真如本性变现的！怎么会有差别？所以变现的相是一样的。为什么一真法界里头还有这些差别相？差别相是那些没有觉悟的众生，他在那里妄想分别执著变现的。诸位要懂这个道理，所以这个现相是有。
所以佛法里面讲清净，清净从哪里求？从自己心地求。心清净，身就清净，身心清净，外面境界就清净。平等也是从内心求。我心平了，外面境界就平等。心不平等，要想在外面境界求平等，这是万万做不到的。所以大家一定要明白这个道理，这是『一真法界，故不可思议』，是我们思想达不到的，我们连议论也说不出来。这个东西要自己细心去体会。
【行人若能於此无上甚深微妙之法。】
『行人』是修行人，也就是学佛的人。『无上甚深微妙之法』，就是指这部《无量寿经》，也就是指持名念佛的法门。的的确确它是「无上甚深微妙之法」。
【能稍生信解。】
这不要说是多，稍稍能够相信、能够理解，不是讲你信得很深，你解得很多，不是的！稍稍有一点信解。
【其人必是上根。】
一定是上根。不是上根，稍稍相信都不可能，他没有法子接受。这是真正上根。
【如来从真实慧中。开演此法门者。欲惠众生真实之利也。】
这个『如来』，从狭义上来讲就是阿弥陀如来，他从真实慧中开演出西方净土；如果从广义上说，这个如来是十方三世一切诸佛，因为没有一尊佛不赞叹阿弥陀如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以此地这个「如来」，有两个意思在里面，我们中国人讲双关语，不是一个单纯的意思。『开演』这个法门，才能真正惠施众生真实之利。这个利益是最真实的，叫你究竟圆满的明心见性，叫你在一生当中证得无上菩提。所以没有比这个更真实的！
【故此法门必方便究竟。】
这就说明为什么这个法门这么容易修。如果不是很容易，修起来很难、很繁杂；换句话说，必然有很多人没法子修，佛就不能算是真正慈悲，不能普度一切众生。为了要普度一切众生，要迁就那钝根的，那你这个方法一定容易、一定简单。人人都能修，人人都很容易修得成，这才叫做方便法门。才真正显示出佛度生的大慈悲，也显示出如来真正的智慧德能。
我们从前学佛的时候，对於如来这个智慧，我们都会怀疑。现在实在讲，还有很多老和尚，很有名气的老和尚，对佛的智慧德能都怀疑。这经上常讲如来是万德万能，他说哪里，这赞叹的话，佛也有不能。佛也有不能，我们听了觉得很有道理。其实这是我们自己的错觉，佛没有不能的，佛的的确确是万德万能。我们就得问，这个人造了阿鼻地狱罪，马上堕阿鼻地狱，佛能不能叫他立刻成佛？如果佛说能立刻叫他成佛，那佛我们承认他万德万能，佛如果不能叫这个堕地狱的众生马上成佛，佛的德能有限。我们读了这个经之后才恍然大悟，佛确实有能力叫阿鼻地狱众生立刻成佛。这十八大愿，十念必生的弘愿。现在我们明了不是佛没有能力，是众生肯不肯接受、肯不肯相信。你要怀疑佛的智慧，怀疑佛的德能，那当然不行。怀疑，还肯念佛，还愿意求往生，经上讲「生边地疑城」。你看看这样的人佛都还接引他，不过在那个地方多待五百岁而已，真是慈悲到了极处，一切经里头找不到！
所以说这个法门一定是、必定是方便究竟，方便不究竟不行，究竟不方便也不行，一定要既方便又究竟。既方便又究竟，给诸位说找遍《大藏经》就这两种—《无量寿经》、《阿弥陀经》，就这两种既方便又究竟。像《十六观经》，《十六观经》究竟是究竟，不方便，因为观想念佛、观像念佛不容易成就，那个不方便，没有这个方便。像《华严》、《法华》、《楞严》，像《解深密经》、《般若经》都究竟，但是修起来不方便。像《阿含经》里面有很多很方便的，不究竟，只能修到人天果报。所以既方便又究竟，这两个条件都符合，不容易，太不容易。究竟是成佛了，成圆教的佛，不是普通佛；换句话说，一切根性没有一个不包括在其中的，
【普令现在当来一切凡愚浊恶众生。悉登彼岸。】
这真正是不得了，他的对象现在是的、将来是的，一切『凡夫愚人』、浊世造十恶的这些众生都能够同登彼岸，都能够在一生当中圆成佛道。这样的好事，我想我们从来都没听说过，到哪里去找？所以这一生当中，能遇到这个法门实在是大因缘，绝对不是普通因缘，你在一生当中能够遇得到的。《弥陀经》里面所讲的是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你三个条件同时具足，这很难。有的时候，我们有善根没有福德，有福德没有因缘。可以说无量劫以来，生生世世就是这三桩事情，都没有能够在同一个时候找到。如果同一个时候得到了，那你决定已经成佛；不成佛，你在西方极乐世界的菩萨，绝对不会在这里六道轮回。这一生当中真正难得，三桩事情一下碰到了。如果我们真正相信，真正发愿，依教奉行，修学这个法门，决定成功！
【大愿之核心乃第十八愿。】
『十八愿』就是十念必生。
【然十念必生之究竟方便。】
这实在讲许多教下的大德，因为经是佛说的，他不敢反对，但是他不相信，他不能接受，认为这个经上讲，一般经上都讲成佛要三大阿僧只劫、要无量劫，哪有说十念就成功的？这么便宜的事情他不能相信。我们自己要记住，绝对不能因为这些名气很大的大德不相信，我们也怀疑，我们也不敢相信，那就大错特错。他学问深、见识广、德望高、名气大，那是另外一回事情。如果这个意思会不过来，你就想想谛闲法师那个不认识字的徒弟，念阿弥陀佛念了三年，站著往生的。你想想这桩事情，他往生还站了三天，等老法师替他办后事，人死了还站三天。这个人一生没有听过经，没有读过经，不认识字，就是师父教他一句「南无阿弥陀佛」，叫他一直念下去，念累了你去歇会，歇好了再念，他就老老实实依教奉行，三年成功。我们想想这个事情。谛闲法师替他办后事赞叹！说他的成就来讲，天下讲经说法的这些大德，「天下」是指我们中国，名山大庙的方丈住持比不上！
所以我们不要被那些名气大、学问深、见识广被这些人给唬住了，那就错了。对这些人我们很恭敬，不管他对我们净土法门怎么批评，我们也不要跟他辩驳。用不著跟他辩驳，他怎么说我们就阿弥陀佛，他说净土不行，不究竟。我说「阿弥陀佛」，不管他怎么说，我们就是一句话答覆他，阿弥陀佛、阿弥陀佛就好了。我们这句阿弥陀佛自行化他，我自己念念不忘，我一句佛号念出来，他听进去了，一历耳根，永为道种，我还度了他！要晓得这个意思。决定不跟人反驳，就是一句阿弥陀佛念到底。他说我迷信也好，说我愚痴也好，不管他，我们就一句阿弥陀佛念到底。我们自己心里清楚、明白，我们前途一片光明。所以不要被这些人唬住，这很重要。『十念必生』这是究竟方便到了极处，的确一切经里头没有的，唯独《无量寿经・四十八愿》有这个。
【实由於弥陀究竟成就之最极方便处。】
这句话说得很难得，是真正的把这个事实真相说出来。这也就是阿弥陀佛在因地里发愿，在世自在王如来面前发愿。他也发愿成佛，而且超过诸佛。凭什么超过？就凭这个究竟方便超过了。因为一切诸佛没有这种究竟方便，唯独弥陀如来有。
【正是本经中如来定慧究畅无极处。】
刚才说过『定慧』是自性的全体大用，只有弥陀如来把这个自性全体大用发挥到了极处，可以说一丝毫的缺陷都没有。真正像月亮它是满月，没有一丝毫欠缺。其他诸佛如来在理上讲是平等的；可是在行愿上来讲，没有一尊的如来能够有这样的方便，帮助一切众生在一生当中证无上菩提。这是我们查遍《大藏经》上没有过的。
【今人焉能因此法之易行。而鄙视之。而轻此法门乎。】
这是真的，许多人就是因为这个法门好像太容易、太简单了，没看在眼里，没瞧得起，这是给我们当头的棒喝。这个现象自古以来就很普遍，现在更普遍，这是我们要认识清楚的，就是万不可在这一生错过。这一生如果错过了，将来当然还会遇到，但是要到哪一生、哪一劫你才能遇得到？相当不容易，这是真正给我们的忠告。我们自己真正是一个佛弟子，真正依教奉行，我们处事待人接物，至诚恭敬。无论别人怎么样批判我们，我们要能够容受，不必计较。我们对别人赞叹，谨守自己所修的这个法门，绝不改变，这才能成功！这是我们自己一生成功的保证。末后这一条：
【疏钞云。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。】
前面这一句是个纲领，只要你具足信愿行这三个条件，你必定往生西方极乐世界。下面这举个例子说，『或高或下』是讲我们程度，有程度高的、有程度下的。『或圣或凡』，这讲九界众生。菩萨、声闻、缘觉，这是圣人，六道是凡夫。
【乃至或信或疑。或赞或毁。】
『赞』是赞叹这个法门，『毁』是毁谤。
【知有彼佛。便成善根。多劫多生。俱蒙解脱。】
莲池大师这段开示，我们听了之后，这个心就定了。我们不要看到有很多人相信这个法门的，我们很喜欢；怀疑不相信的，我们就起烦恼，没有必要。赞叹这个法门的，我们欢喜；毁谤的、侮辱这个法门，我们就受不了了，这也错了。要知道，他怀疑、毁谤，比那个没有怀疑、不毁谤的人要好，为什么？他不怀疑、不毁谤，他没接触这个法门，他不知道！这个人就真正可怜，阿弥陀佛的种子都没有。他怀疑毁谤，他心里有阿弥陀佛，他有西方极乐世界，可见得他那个阿赖耶识里头有西方极乐世界阿弥陀佛的种子。我们知道，这个种子他现在烦恼重不能起现行。将来多生多劫之后，『多劫多生，俱蒙解脱』，将来他的业障慢慢消除，善根增长了，他还是凭这个种子念佛往生西方极乐世界，那有什么不好？
所以这个种子要普遍去种。我们构想当中，在报纸上刊登阿弥陀佛的名号，或者印阿弥陀佛的佛像，不要怕人丢字纸篓，没有关系。丢字纸篓，他也看了一下，他也会看一下。他看一下，他这个种子已经种到阿赖耶识里头去了，我们的目标达到了。所以不要顾忌这些，顾忌这些的话，多少人在这一生当中没有机会看到，这个种子都不能得到，这很可惜。所以让他糟蹋不怕，他阿赖耶识里的种子种下去了，我们为这些人下种子。
问：师父，但是外国人他字看不懂。
答：拼音，我们用英文的东西拼，可以的。
问：看中文的话种子种下去。
答：看英文也是一样，「阿弥陀佛」，外国人知道。外国人，我们给他用，最好能用一个佛像，阿弥陀佛的佛像，上面用英文拼的阿弥陀佛、南无阿弥陀佛都可以。我们以前做汽车贴纸后面有音译的，贴个佛像，他的印象就更深，要这样做法。
问：那个佛像要像西方人
答：那都不必要，现在通讯旅游很发达，对、对。我们东方人的佛像，他们也看得很多，到东方去旅游的人，观光的非常多，这可以。
所以这段开示非常非常之好。
【至於当世。何人当机。】
『当世』就是我们现前，我们现在世。什么样的人是这个法门最适合的，最适合修学的这个人。
【则不论男女老少。富贵贫贱。上智下愚。久修初习。宿根利钝。善恶差别。】
这都不须论，他这个『不论』两个字是一直贯下来的，不论『男女老少』，不论『富贵贫贱』，不论『上智下愚』，一直贯下来的；换句话说，这些都不要紧。
【只要於此法门。能生实信。】
你能够真正相信，『能生实信』。
【因信发愿。】
你相信，自然他就发愿，愿见阿弥陀佛，愿生西方净土。这个愿是从真实信心里面生出来的。
【从愿起行。】
这个『起行』就是一向专念，就要学谛闲老法师教人的，这一句佛号一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念。我们有工作的时候，工作来了认真工作，工作放下了，佛号就提起来，这就叫专念。能够时时刻刻把这句佛号提起来：
【如是之人。正是当机。】
这章是讨论这个法门当机的。莲池大师这段话可以说，说得非常的具体、非常的明确。我们读了之后，一切疑虑都没有了，晓得我们自己正是这个法门当机者。玄义里面，最重要的就是前面这五章，后面的五章就简单得多。因为前面五章有许多是理论的存在，后面多半都从事相上说，那就很容易了解。我们看第六「藏教所摄」。这段要拿现在的话来说，就是这部经典在整个《大藏经》里面，它的分类应该分属於哪一类的，是这个意思。如学校教学也就是分科，这个课程应该把它分在第几年，第几个年度来教学，就有这个课程标准的味道在里面，就是这个意思。
【凡体究经典。】
『体』是体会，『究』是研究，或者我们讲参究，对於佛的经典。
【宜先知此经属於何藏。】
应该要先要了解，就是在三藏里面，它属於哪一藏，这就是它是哪一类的。
【说在何时。】
释迦牟尼佛什么时候说的。
【判属何教。】
这个『教』就是教学的仪式，教学的方法，这都是教。
【知此。则有助於理解全经。】
对於这个经典的理解有帮助。
【经典能包含蕴积文义。故名为藏。】
佛经到中国来才分类的。印度虽然有经律论，但是并没有把它整理归类。这是佛经到中国之后，到宋朝的时候，才有人发心把整个佛经搜集起来，把它整理分类，这才成为《大藏经》。所以称为三藏经典，经藏、律藏、论藏，宋朝时候。到明朝末年，我们中国人把自己自古以来的典籍，仿照佛经的方法分类编辑，《永乐大典》，分类编辑，编成丛书。到清朝的时候就分得更明显，雍正、乾隆的时候，编成了《四库全书》，库跟藏是一个意思，藏就是库藏。我们讲书库，藏书，就是这个意思。
讲到「藏」，在佛法有两种，一种是三藏，就是把它分成三类。实际上现在一共有四类，现在除了经律论，第四叫杂藏，大概都是后人的著作，后人的著作不属於经律论的，收到这里面，有关於佛教的文献，这些文字收在这一类。像现在一般的佛学概论，佛教史之类的，佛教研究法之类，大概都属於杂藏，归到杂藏，这一类。
第一类就是经藏，契经，第二类是律藏，第三类是论藏。经律论在释迦牟尼佛的时候就有，论里面又分为宗经论、释经论两大类。这附带跟诸位说明一下。宗经论这两种论都是解释经的，或者是解释戒律的，宗经就是根据经典的意义来发挥、来说明，并不是按照经文一句一句的来注解，不是这样说的。像《瑜伽师地论》，广泛讨论一切佛法，它不是根据某一部经典，不是某一部经的注解，像《大乘起信论》，这都是属於宗经论。我们净土里面像《往生论》也是宗经论，因为它不是解释一部经的，它是根据净土三经意思写的，不是一部经的注解，像这样的论就是属於宗经论。像黄念祖居士最近给我们讲的《华严念佛三昧论》都是属於宗经论，它不是解释《华严经》的，是把《华严经》里面念佛的意义特别提出来给我们介绍，所以这些的论都叫做宗经论。
释经论就是经的注解，像佛门里面的《大智度论》。《大智度论》是《摩诃般若经》的注解。菩萨注解佛经，这个注解称为论。这一类的注经的按照经的经文，一段一段，一句一句来解释，所以这叫解释经的，释经论。后人对於佛经的注解不用论。用注、用疏、用演义，用这些名称。像清凉注解《华严经》，他用疏钞，《华严经疏钞》用这个名字，实际上他那个是属於释经论。像李长者注的《华严经》，它就叫《论》。
论跟注疏有什么差别？给诸位说有差别，佛家这个论相当儒家讲的传一样。我们读五经，五经里面有《左传》，十三经里面有《左传》、有《谷梁传》、有《公羊传》有三传。那个传什么？传是注解。儒家后人也不敢用传，都用注、用解、用疏都用这些名词。凡是这个注解，用论这个字，这个意思就是说我所注的跟佛讲的意思是一样的，决定没有错，后人只要照这个解释就行了，我讲的这个东西决定不能更改，注的跟佛的意思一样。用疏钞就客气一点，我所注的可能还有不到的地方，请你们大家可以给我修改、指导，有这个意思、这个意味在。如果用论，这个语气就非常肯定，跟儒家用传，用传这个注解，就是孔老夫子的意思，后人不能更改的。所以后来的人是愈来愈谦虚、愈来愈客气，不用传。
实在讲的这是像蕅益大师注的《弥陀经》应该就是《弥陀经论》，他用《要解》，用解这都是谦虚、都是客气。像莲池大师作的《弥陀经疏钞》，实在也是论，这是个人谦虚不用这个字，用疏。疏是疏通，钞就是钞略，用这种非常谦虚、客气的话，实际上都是属於释经论。这是常识，我们应当要晓得。第二种就是：
【二藏。】
这都是佛经里面的，『二藏』就是把经典分成两大类，也就是我们一般所习惯称的大乘、小乘。声闻藏、菩萨藏。声闻藏就是小乘法，菩萨藏是大乘法，把它分成两大类。
【本经广演大乘。】
《无量寿经》是广说大乘的教义。
【详陈信愿往生。殊胜因果。净佛国土。依正庄严。弥陀无边愿海。普度众生之道。】
这个『道』就含著两个意思，一个是理论，一个是方法。普度一切众生的理论与方法。
【故为菩萨藏摄。】
所以他这几句话就是把《弥陀经》全经的内容给我们说出来，这经里说的什么？这个经说的是大乘，是讲信愿往生的因果，讲西方极乐世界的概况，依正庄严；说阿弥陀佛的弘愿，普度众生的理论跟方法。简简单单的这部经所说的都介绍出来了，所以在二藏它是属於『菩萨藏摄』，在三藏里面它属於经藏，这是属於经。
经律论三藏简单的说，经多半讲定学，讲定讲得多，律是讲戒讲得多，论是讲慧讲得多，就是讨论的文字讲得多。实在讲佛当年讲经很少是专讲一个问题的，很少。一般佛的开示大概戒定慧三学统统都讲，像我们这个经上也是如此，戒定慧三学统统都讲到。但是定学讲得多，所以分类就把它分到经藏。如果严格的来分就没法子分，就是看它偏重在哪里，讲哪一类的文字比较多，分量比较重再归入哪一类，是这么个分法的。第二个问题就讨论这部经佛在什么时候说的。佛说法一共四十九年，古德将它分判为五个时期。
【说时有五。】
五个时期。第一个时期是：
【华严时。】
这是释迦牟尼佛刚刚成佛，一成佛：
【最初三七日中。】
他老人家在菩提树下入定，《华严经》是定中说的。所以我们一般人看到释迦牟尼佛在树下打坐，哪里晓得他在那里讲《华严经》。所以这是凡夫没有办法入他这个境界的，凡夫、二乘都没分的。《华严经》当机者是四十一位法身大士，他们才有能力参加释迦牟尼佛定中的法会。所以现在有一些学者称为「华严非佛说」，不是佛说的；还有说龙树菩萨传出来的，说龙树菩萨伪造的，龙树菩萨造的，不承认是佛说的，这我们要晓得。因为现在人他都论迹象，迹象上的确看不到佛什么时候说过《华严经》，《华严经》真的世间人不晓得，一直到龙树菩萨，到见了大龙菩萨之后，在龙宫里面看到《华严经》这才带出来的，才知道释迦牟尼佛最初成道『三七日中』所讲的。
《华严》，我们用个比喻来说。好像一个做生意卖珠宝，这第一天开张，把他所有家里的货统统陈列出来，《华严经》就好比这个意思，全部陈列出来，非常之美观、壮观。结果看看这些来的人，来的人不识货，不识货怎么办？把那个好的收起来，不识货，把最差的摆出来，为什么？价廉物美，大家很喜欢。好的东西看的不起眼，价钱那么高，没人要，没人要赶紧收起来。所以《华严》是开张的头一天，统统摆出来了，全是如来境界。这不契机，没有人认识，不识货。
佛到这个世间来是主要度凡夫，这怎么办？开始讲《阿含》，这就好像办学，《阿含》就好像办小学。阿含十二年，讲人天小乘，如何保住人身，如何生天，如何出离三界证阿罗汉果。阿罗汉、辟支佛都属於这个时期，所以小乘教。这个时期的教，现在流传在南洋，像泰国、锡兰都是小乘法。所以小乘最高只讲到阿罗汉，没有成菩萨的、没有成佛的。我们今天到泰国去参观，泰国的寺庙佛像很多，统统是释迦牟尼佛的像。你看那个寺庙供养几百尊佛像，几千尊佛像统统是释迦牟尼佛的像，他不承认有第二尊佛。这就是他们小乘人很执著，分别执著很重。第三时就是：
【方等时。次八年说。广演四教。均被众机。】
这就是大乘，大乘的开始。『方』是方便，『等』是平等。所以这个时候，天台家所判的教是藏通别圆，这是统统都说了。不像前面十二年专讲藏教（小乘的三藏教）不讲大乘。有这十二年的基础打下去，佛看到弟子当中可以接受大乘佛法，於是乎这才开始讲大乘法，这是八年。
【第四时讲般若。】
『般若』是二十二年，诸位要知道，释迦牟尼佛当年在世讲经一共是四十九年，四十九年当中般若占了二十二年，你才晓得佛的教法里头最重要的就是般若。由方等引导你到般若，所以说般若是佛母，不学《般若》不能成就。最后就是法华。
【法华涅盘时。后八年说法华。一日一夜说涅盘。】
释迦牟尼佛在入灭之前，先到忉利天度他的母亲，为他母亲说法。说完之后，这从忉利天下来，示现入般涅盘。就在从忉利天下来的时候讲《大涅盘经》，讲了一天一夜他就入灭了。这是五个时期。五个时期，阿含好比小学，方等好比是中学，般若好比是大学，法华就好比是研究所，慢慢、慢慢的把学生程度往上提升。
【说此法时。在第三方等时。】
我们要问《弥陀经》跟《无量寿经》佛是在什么时候说的？这是在『方等时』说的。换句话说，佛一开始说大乘法就说这个经典。可是前面我们曾经讨论到，这部经是佛多次宣说。不像其他的经典释迦牟尼佛一生只说了一遍，这个经是说过很多遍。
【又此经蒙世尊多次宣说。故不应限於一时。】
实在讲佛劝人念佛，这五时都有。你看华严时最后的时候，普贤菩萨十大愿王导归极乐。到法华，《法华经》第二十三品「药王菩萨本事品」里面，也是劝我们念佛求生西方极乐世界，彻始彻终。『多次宣说』，这是在经上能够找得到证据的，确实是多次宣说。由此可知，佛对於这个经典的重视，这部经典的重要，从这个地方可以能看得出来。我们今天就说到此地。
请掀开讲义，第二十五页第五行：
【盖此法门。乃弥陀住真实慧。从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海。六字洪名。圆融具德。超情离见。举体是事理无碍。事事无碍之一真法界。故不可思议也。】
在这一节里面，本经所讲的三种真实我们都看到了。这个地方也有两句，在底下一节里头有「惠众生真实之利」，所以这三种真实是本经的特色。这部经主要就是说这三种真实。『真实之际』，我们前面也曾经讨论过，在这个地方我们再补充一点，前面有同修没有听到的。真实之际就是真如本性，也就是诸法实相，一切法的真相。诸法通世间法与出世间法，一切法里面的真相。《华严经》给我们说得很好，这在哲学里面是一个根本问题，对於一切有情众生来说，这个问题特别的重要。佛法讲迷悟，迷的是什么？悟的是什么？就是这个问题。悟了叫佛知佛见，迷了叫邪知邪见。可见知见都有，佛也有知见，众生也有知见，这里头迷悟之分，也就是讲到真实之际。
《华严》上说「一切法，唯心所现，唯识所变」。心跟识是一个东西，所以能现跟所现不二。识就是我们现在所讲的心理作用。这心理作用就能够把所现的这个现象改变；纵然改变，它还是真的。我们用个比喻来说，古人讲「以金作器，器器皆金」，好像我们有一块黄金，今天我们喜欢要一个手镯，我们就把它做个手镯。黄金就好比是心现的，那个手镯是我们唯心所变的，我们把它变成一个手镯。手镯戴了几天，我们不喜欢了，我们想把它改成几个戒指，那它又变成戒指。那黄金还没有变，它始终不变的，它的形状可以随著你的心在变。这就是为什么这个世界，有这许许多多森罗万象。森罗万象，识变的，相现出来是真心现的，能现的是真心，真心决定现相。有体当然就有现相，有现相当然就有作用，所以从体上讲。从能现上讲，唯心所现，我们讲它不异，没有两样，从所现，从心现的，不异；从识变，我们讲不一，这两个问题不二。这很难懂的东西，一定要把它搞清楚。
佛法常讲「一切法不一不异」，不异就是一样的，不一就是不一样的，为什么说它是一样的，又说它是不一样的？就好比那个金一样，你从金上看这个东西是一不异，但你从那个样子看，手镯、戒指各式各样它又不一，道理是这样的，这不一跟不异也是不二。这就是古人拿这个东西做比喻，以金作器，器器皆金。真如本性能现的相是不异的，可是十法界依正庄严，森罗万象，识变的，所以它又不一。虽然不一，实在还是不异，就是讲不异是从性上讲，不一是从相上讲。
我们再举个比喻，不异我们从金上（黄金上）讲，它是一样的，不一是从款式上来讲，从形状、样子上来讲，它不一，很多的花样。很多的花样统统都是金，所以一个说体，一个说相。体从哪里来的？真心现的。相从哪里来的？识心变的，就是分别执著变的。要是你真正离开了分别执著，万法一如。总而言之，不著相了！相虽然森罗万象，差别很大，不执著了。不执著，这个相就平等，不执著相。好像这个金器一样，我不在乎什么样子，我只要黄金，论论重量看多少，那就不管型式样子，不选择样子，就不著相了。这叫做返妄归真，归是这么个归法的，这是我们一定要知道的。
有体有相，它一定产生了作用，像我们这个经里讲的「力用」。前面一章讨论过力用，它有力量，它有作用。这个力量作用在本经来说，可以说本经的作用就是发菩提心，一向专念，这我们讲到宗用。严格来讲可以用四个字都概括「精、一、中、和」。精纯，精是不杂，一是专一，中是中道，和跟儒家所讲的完全相同，和睦，和平共处。这就是本经所说的一心不乱，一心不乱就是精一，它在作用的时候，就是在日常生活处事待人接物，一定自自然然显露出来就是中和，所以我们把它归纳这四个字精、一、中、和。这也就是佛知佛见，就是定慧等持，也可以说，它是三学的力用，戒定慧三学的力用。慧就是正见，正知正见就是佛知佛见。这个戒定可以说戒就是中和，定就是精一，我们用精一中和，佛之知见，就把它的作用全部概括了。
所以一切法一定有融通的可能；换句话说，一切法绝对没有矛盾、没有冲突。所有这些矛盾冲突从哪来的？从情执（妄想执著）上发生的。离开一切妄想执著，整个宇宙一切众生，的确都是和睦相处的，绝对不会有冲突。为什么？一个本性里头变现的，这才是真正解决问题的理论依据。
这个世间纠纷太多了。人与人之间，国家与国家之间，民族与民族之间，这麻烦大！所以大家都想找一个解决的道理，到哪儿去找？真正道理在佛法里头。儒家有，儒家没有佛法讲的彻底，没有佛法讲的这么清楚。所以这个地方讲到『无碍』，理事无碍，事事无碍；远离一切妄想就理事无碍，远离一切执著就事事无碍，道理就在此地。这我们把它找到了，这是佛法之精髓，也是本经的精华。
如果我们再把这个「力用」深入的去观察，精一不但是定，而且是性定。净土法门所求的一心不乱是性定，真如本性本来具足的大定。像《楞严经》上讲的「首楞严大定」。中和就是大慈大悲。心中，中是没有偏心，这叫中，没有偏移。和平，这是大慈大悲。精一从果上讲是大涅盘，因上讲是性定，称性的本定。中和因上讲是大慈悲，果上讲就是大菩提。这是菩萨所追求的，大涅盘、大菩提。它显露出来的，就是表现在德相上的是心心平等，我们为什么用两个心？第一个心是真心，第二个心是妄心，真心跟妄心平等的，妄心没有离开真心，真妄不二，所以它是平等的。
这三句话，如果我们把它配在三宝上来说，就是自性三宝。这不是我们随便说的，经典上、古德的注解上都是这样讲的。前面说无量寿是我们的本觉，念佛是我们的始觉，所以能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，始本不二，这叫做究竟觉。由此可知，真实之际就是阿弥陀佛、就是无量寿。真实之际就是无量寿，这是佛宝；住真实慧这就是大势至菩萨，大势至菩萨代表智慧；惠以众生真实之利，这真实之利就是观世音菩萨代表，大慈大悲！观音、势至是僧宝，弥陀是佛宝，这三句真实就是法宝。换句话，阿弥陀佛从哪里来的？是从真实之际流出来的，现出来的。观音菩萨从哪来的？是从真实之利变现出来，大势至菩萨就是住真实慧变现出来的。所以这三个真实就是法宝，就是佛法僧三宝。
这三真实就是我们自性三宝，也是自性全体大用。如果广说，展开来就是十方一切诸佛法藏。一切诸佛法藏绝对不离开这三个真实。不离开三真实，所以这个地方讲的是「从真实之际之所开化显示」，开化显示就是度化众生。开是开示，化是教化，显是显明，示是指示，这是讲佛对一切众生，佛教给我们什么？佛就是教给我们这三样东西「真实之际，住真实慧，真实之利」，整个归纳起来就这三句话，所以这三种真实。你看黄老居士在注解里特别强调这三种真实。
把它归纳起来，把它缩小来就是这部《无量寿经》，你就能体会到这《无量寿经》的价值。《无量寿经》一展开是十方一切诸佛的经藏、法藏。一切诸佛法藏把它合起来、归纳起来就是这部《无量寿经》。我们才知道这个经之不可思议，这个经的好处。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华，是十方三世一切诸佛所说一切经的精华。所以我们皈依三宝，皈依哪三宝？要皈依这个三宝才对、才没错。佛宝，阿弥陀佛；法宝就是真实之际、住真实慧、真实之利这是法宝；僧宝，观音、势至，这是我们真正的皈依处，所以这个境界是『唯佛与佛方能究竟』。
『弥陀一乘愿海，六字洪名』。愿海是指本经阿弥陀佛所发的四十八愿。还是比喻广大。他这个四十八愿是普度十方世界一切有情众生，所以这个愿力太大了，广大没有边际。把这些众生度到哪里去？一个个都度他成佛，一乘就是佛乘，比大乘还要深。《法华经》上所说「唯有一乘法，无二亦无三」。二是大乘、小乘，三是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。那都是佛的方便说，真正的佛法就是一乘法；换句话说，阿弥陀佛这部经典，这个方法是直接叫凡夫成佛的，所以是一乘愿海，直接叫凡夫成佛，它不是二乘，不是三乘。六字洪名，这一句南无阿弥陀佛，这是本宗修行的秘诀。
『圆融具德』。如果我们对於这三种真实不能透彻的了解认识，圆融具德我们很难体会。明白这三种真实，我们才能够体会到这一句阿弥陀佛，四个字也好，六个字也好，确实是具足万德，这句佛号不可思议。『超情离见』，情是情识，见是见解，超越九法界众生。这个九法界众生就是从六道，包括等觉菩萨在内，超过了他们的见解，超过他们的意识，所以就不可思议！
『举体是事理无碍』。理事无碍，事事无碍，这个境界在一切经里面，只有《华严经》独有。佛在其他经上没有说过，只有在《华严经》上说得很多。这很难理解，为什么会没有障碍？所以我们也是从《华严经》里面读到的，佛给我们讲的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以我们就想，如果我们断妄想，理事无碍，断执著就事事无碍。我是从这个地方体会过来的。你有妄想，决定理与事就有碍；你有执著，事事就有碍。所以佛菩萨跟我们不一样的就是他没有妄想、没有执著，所以他理事无碍，事事无碍。我们今天日子过得这么苦，就是有妄想、有执著。
但是要知道，妄想执著是假的，不是真的。真如本性里头，本来没有这个东西，这个东西是无明变现出来的，无明就是迷。如果真正能够离开妄想执著，那就是一真法界，就不叫做十法界，十法界就变成一真。可见得十法界里头没有障碍。理事无碍，事事无碍，十法界就合而为一的，成为一真法界。一真法界有没有十法界？有。相上有，理上没有；事上有，作用上没有。所以佛与大菩萨到地狱度化众生，他住哪里？他还是住他的一真法界。佛菩萨到我们这个世间来应化，应化成我们这个身体，在这个世间，他住什么法界？他还是住一真法界。我们跟他两个虽然是平肩坐到的，我们住在十法界的人法界，他老人家肩膀虽然碰肩膀，他住的是一真法界。这没法子的，所以他永远不退转。如果说到人道来度这个众生，现的人身，他就变成人法界，他从一真法界掉下来了，退转了，没这个道理，决定不退转的。
为什么他住一真法界？就是他因为没有妄想、没执著，就这么回事情。他没有妄想、没有执著，他看一切法界是平等的。我们因为有妄想、有执著，看一切法不平等。也就是我们的心不平等，人家的心是平等的。我们的心不清净，他的心清净的。所以绝对不是十法界以外有个一真法界，你这样想法就错了，那叫妄想，这就是妄想执著。所以十法界跟一真法界是同时存在的，不但同时，同处存在的。一个真如本性变现的！怎么会有差别？所以变现的相是一样的。为什么一真法界里头还有这些差别相？差别相是那些没有觉悟的众生，他在那里妄想分别执著变现的。诸位要懂这个道理，所以这个现相是有。
所以佛法里面讲清净，清净从哪里求？从自己心地求。心清净，身就清净，身心清净，外面境界就清净。平等也是从内心求。我心平了，外面境界就平等。心不平等，要想在外面境界求平等，这是万万做不到的。所以大家一定要明白这个道理，这是『一真法界，故不可思议』，是我们思想达不到的，我们连议论也说不出来。这个东西要自己细心去体会。
【行人若能於此无上甚深微妙之法。】
『行人』是修行人，也就是学佛的人。『无上甚深微妙之法』，就是指这部《无量寿经》，也就是指持名念佛的法门。的的确确它是「无上甚深微妙之法」。
【能稍生信解。】
这不要说是多，稍稍能够相信、能够理解，不是讲你信得很深，你解得很多，不是的！稍稍有一点信解。
【其人必是上根。】
一定是上根。不是上根，稍稍相信都不可能，他没有法子接受。这是真正上根。
【如来从真实慧中。开演此法门者。欲惠众生真实之利也。】
这个『如来』，从狭义上来讲就是阿弥陀如来，他从真实慧中开演出西方净土；如果从广义上说，这个如来是十方三世一切诸佛，因为没有一尊佛不赞叹阿弥陀如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以此地这个「如来」，有两个意思在里面，我们中国人讲双关语，不是一个单纯的意思。『开演』这个法门，才能真正惠施众生真实之利。这个利益是最真实的，叫你究竟圆满的明心见性，叫你在一生当中证得无上菩提。所以没有比这个更真实的！
【故此法门必方便究竟。】
这就说明为什么这个法门这么容易修。如果不是很容易，修起来很难、很繁杂；换句话说，必然有很多人没法子修，佛就不能算是真正慈悲，不能普度一切众生。为了要普度一切众生，要迁就那钝根的，那你这个方法一定容易、一定简单。人人都能修，人人都很容易修得成，这才叫做方便法门。才真正显示出佛度生的大慈悲，也显示出如来真正的智慧德能。
我们从前学佛的时候，对於如来这个智慧，我们都会怀疑。现在实在讲，还有很多老和尚，很有名气的老和尚，对佛的智慧德能都怀疑。这经上常讲如来是万德万能，他说哪里，这赞叹的话，佛也有不能。佛也有不能，我们听了觉得很有道理。其实这是我们自己的错觉，佛没有不能的，佛的的确确是万德万能。我们就得问，这个人造了阿鼻地狱罪，马上堕阿鼻地狱，佛能不能叫他立刻成佛？如果佛说能立刻叫他成佛，那佛我们承认他万德万能，佛如果不能叫这个堕地狱的众生马上成佛，佛的德能有限。我们读了这个经之后才恍然大悟，佛确实有能力叫阿鼻地狱众生立刻成佛。这十八大愿，十念必生的弘愿。现在我们明了不是佛没有能力，是众生肯不肯接受、肯不肯相信。你要怀疑佛的智慧，怀疑佛的德能，那当然不行。怀疑，还肯念佛，还愿意求往生，经上讲「生边地疑城」。你看看这样的人佛都还接引他，不过在那个地方多待五百岁而已，真是慈悲到了极处，一切经里头找不到！
所以说这个法门一定是、必定是方便究竟，方便不究竟不行，究竟不方便也不行，一定要既方便又究竟。既方便又究竟，给诸位说找遍《大藏经》就这两种—《无量寿经》、《阿弥陀经》，就这两种既方便又究竟。像《十六观经》，《十六观经》究竟是究竟，不方便，因为观想念佛、观像念佛不容易成就，那个不方便，没有这个方便。像《华严》、《法华》、《楞严》，像《解深密经》、《般若经》都究竟，但是修起来不方便。像《阿含经》里面有很多很方便的，不究竟，只能修到人天果报。所以既方便又究竟，这两个条件都符合，不容易，太不容易。究竟是成佛了，成圆教的佛，不是普通佛；换句话说，一切根性没有一个不包括在其中的，
【普令现在当来一切凡愚浊恶众生。悉登彼岸。】
这真正是不得了，他的对象现在是的、将来是的，一切『凡夫愚人』、浊世造十恶的这些众生都能够同登彼岸，都能够在一生当中圆成佛道。这样的好事，我想我们从来都没听说过，到哪里去找？所以这一生当中，能遇到这个法门实在是大因缘，绝对不是普通因缘，你在一生当中能够遇得到的。《弥陀经》里面所讲的是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你三个条件同时具足，这很难。有的时候，我们有善根没有福德，有福德没有因缘。可以说无量劫以来，生生世世就是这三桩事情，都没有能够在同一个时候找到。如果同一个时候得到了，那你决定已经成佛；不成佛，你在西方极乐世界的菩萨，绝对不会在这里六道轮回。这一生当中真正难得，三桩事情一下碰到了。如果我们真正相信，真正发愿，依教奉行，修学这个法门，决定成功！
【大愿之核心乃第十八愿。】
『十八愿』就是十念必生。
【然十念必生之究竟方便。】
这实在讲许多教下的大德，因为经是佛说的，他不敢反对，但是他不相信，他不能接受，认为这个经上讲，一般经上都讲成佛要三大阿僧只劫、要无量劫，哪有说十念就成功的？这么便宜的事情他不能相信。我们自己要记住，绝对不能因为这些名气很大的大德不相信，我们也怀疑，我们也不敢相信，那就大错特错。他学问深、见识广、德望高、名气大，那是另外一回事情。如果这个意思会不过来，你就想想谛闲法师那个不认识字的徒弟，念阿弥陀佛念了三年，站著往生的。你想想这桩事情，他往生还站了三天，等老法师替他办后事，人死了还站三天。这个人一生没有听过经，没有读过经，不认识字，就是师父教他一句「南无阿弥陀佛」，叫他一直念下去，念累了你去歇会，歇好了再念，他就老老实实依教奉行，三年成功。我们想想这个事情。谛闲法师替他办后事赞叹！说他的成就来讲，天下讲经说法的这些大德，「天下」是指我们中国，名山大庙的方丈住持比不上！
所以我们不要被那些名气大、学问深、见识广被这些人给唬住了，那就错了。对这些人我们很恭敬，不管他对我们净土法门怎么批评，我们也不要跟他辩驳。用不著跟他辩驳，他怎么说我们就阿弥陀佛，他说净土不行，不究竟。我说「阿弥陀佛」，不管他怎么说，我们就是一句话答覆他，阿弥陀佛、阿弥陀佛就好了。我们这句阿弥陀佛自行化他，我自己念念不忘，我一句佛号念出来，他听进去了，一历耳根，永为道种，我还度了他！要晓得这个意思。决定不跟人反驳，就是一句阿弥陀佛念到底。他说我迷信也好，说我愚痴也好，不管他，我们就一句阿弥陀佛念到底。我们自己心里清楚、明白，我们前途一片光明。所以不要被这些人唬住，这很重要。『十念必生』这是究竟方便到了极处，的确一切经里头没有的，唯独《无量寿经・四十八愿》有这个。
【实由於弥陀究竟成就之最极方便处。】
这句话说得很难得，是真正的把这个事实真相说出来。这也就是阿弥陀佛在因地里发愿，在世自在王如来面前发愿。他也发愿成佛，而且超过诸佛。凭什么超过？就凭这个究竟方便超过了。因为一切诸佛没有这种究竟方便，唯独弥陀如来有。
【正是本经中如来定慧究畅无极处。】
刚才说过『定慧』是自性的全体大用，只有弥陀如来把这个自性全体大用发挥到了极处，可以说一丝毫的缺陷都没有。真正像月亮它是满月，没有一丝毫欠缺。其他诸佛如来在理上讲是平等的；可是在行愿上来讲，没有一尊的如来能够有这样的方便，帮助一切众生在一生当中证无上菩提。这是我们查遍《大藏经》上没有过的。
【今人焉能因此法之易行。而鄙视之。而轻此法门乎。】
这是真的，许多人就是因为这个法门好像太容易、太简单了，没看在眼里，没瞧得起，这是给我们当头的棒喝。这个现象自古以来就很普遍，现在更普遍，这是我们要认识清楚的，就是万不可在这一生错过。这一生如果错过了，将来当然还会遇到，但是要到哪一生、哪一劫你才能遇得到？相当不容易，这是真正给我们的忠告。我们自己真正是一个佛弟子，真正依教奉行，我们处事待人接物，至诚恭敬。无论别人怎么样批判我们，我们要能够容受，不必计较。我们对别人赞叹，谨守自己所修的这个法门，绝不改变，这才能成功！这是我们自己一生成功的保证。末后这一条：
【疏钞云。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。】
前面这一句是个纲领，只要你具足信愿行这三个条件，你必定往生西方极乐世界。下面这举个例子说，『或高或下』是讲我们程度，有程度高的、有程度下的。『或圣或凡』，这讲九界众生。菩萨、声闻、缘觉，这是圣人，六道是凡夫。
【乃至或信或疑。或赞或毁。】
『赞』是赞叹这个法门，『毁』是毁谤。
【知有彼佛。便成善根。多劫多生。俱蒙解脱。】
莲池大师这段开示，我们听了之后，这个心就定了。我们不要看到有很多人相信这个法门的，我们很喜欢；怀疑不相信的，我们就起烦恼，没有必要。赞叹这个法门的，我们欢喜；毁谤的、侮辱这个法门，我们就受不了了，这也错了。要知道，他怀疑、毁谤，比那个没有怀疑、不毁谤的人要好，为什么？他不怀疑、不毁谤，他没接触这个法门，他不知道！这个人就真正可怜，阿弥陀佛的种子都没有。他怀疑毁谤，他心里有阿弥陀佛，他有西方极乐世界，可见得他那个阿赖耶识里头有西方极乐世界阿弥陀佛的种子。我们知道，这个种子他现在烦恼重不能起现行。将来多生多劫之后，『多劫多生，俱蒙解脱』，将来他的业障慢慢消除，善根增长了，他还是凭这个种子念佛往生西方极乐世界，那有什么不好？
所以这个种子要普遍去种。我们构想当中，在报纸上刊登阿弥陀佛的名号，或者印阿弥陀佛的佛像，不要怕人丢字纸篓，没有关系。丢字纸篓，他也看了一下，他也会看一下。他看一下，他这个种子已经种到阿赖耶识里头去了，我们的目标达到了。所以不要顾忌这些，顾忌这些的话，多少人在这一生当中没有机会看到，这个种子都不能得到，这很可惜。所以让他糟蹋不怕，他阿赖耶识里的种子种下去了，我们为这些人下种子。
问：师父，但是外国人他字看不懂。
答：拼音，我们用英文的东西拼，可以的。
问：看中文的话种子种下去。
答：看英文也是一样，「阿弥陀佛」，外国人知道。外国人，我们给他用，最好能用一个佛像，阿弥陀佛的佛像，上面用英文拼的阿弥陀佛、南无阿弥陀佛都可以。我们以前做汽车贴纸后面有音译的，贴个佛像，他的印象就更深，要这样做法。
问：那个佛像要像西方人
答：那都不必要，现在通讯旅游很发达，对、对。我们东方人的佛像，他们也看得很多，到东方去旅游的人，观光的非常多，这可以。
所以这段开示非常非常之好。
【至於当世。何人当机。】
『当世』就是我们现前，我们现在世。什么样的人是这个法门最适合的，最适合修学的这个人。
【则不论男女老少。富贵贫贱。上智下愚。久修初习。宿根利钝。善恶差别。】
这都不须论，他这个『不论』两个字是一直贯下来的，不论『男女老少』，不论『富贵贫贱』，不论『上智下愚』，一直贯下来的；换句话说，这些都不要紧。
【只要於此法门。能生实信。】
你能够真正相信，『能生实信』。
【因信发愿。】
你相信，自然他就发愿，愿见阿弥陀佛，愿生西方净土。这个愿是从真实信心里面生出来的。
【从愿起行。】
这个『起行』就是一向专念，就要学谛闲老法师教人的，这一句佛号一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念。我们有工作的时候，工作来了认真工作，工作放下了，佛号就提起来，这就叫专念。能够时时刻刻把这句佛号提起来：
【如是之人。正是当机。】
这章是讨论这个法门当机的。莲池大师这段话可以说，说得非常的具体、非常的明确。我们读了之后，一切疑虑都没有了，晓得我们自己正是这个法门当机者。玄义里面，最重要的就是前面这五章，后面的五章就简单得多。因为前面五章有许多是理论的存在，后面多半都从事相上说，那就很容易了解。我们看第六「藏教所摄」。这段要拿现在的话来说，就是这部经典在整个《大藏经》里面，它的分类应该分属於哪一类的，是这个意思。如学校教学也就是分科，这个课程应该把它分在第几年，第几个年度来教学，就有这个课程标准的味道在里面，就是这个意思。
【凡体究经典。】
『体』是体会，『究』是研究，或者我们讲参究，对於佛的经典。
【宜先知此经属於何藏。】
应该要先要了解，就是在三藏里面，它属於哪一藏，这就是它是哪一类的。
【说在何时。】
释迦牟尼佛什么时候说的。
【判属何教。】
这个『教』就是教学的仪式，教学的方法，这都是教。
【知此。则有助於理解全经。】
对於这个经典的理解有帮助。
【经典能包含蕴积文义。故名为藏。】
佛经到中国来才分类的。印度虽然有经律论，但是并没有把它整理归类。这是佛经到中国之后，到宋朝的时候，才有人发心把整个佛经搜集起来，把它整理分类，这才成为《大藏经》。所以称为三藏经典，经藏、律藏、论藏，宋朝时候。到明朝末年，我们中国人把自己自古以来的典籍，仿照佛经的方法分类编辑，《永乐大典》，分类编辑，编成丛书。到清朝的时候就分得更明显，雍正、乾隆的时候，编成了《四库全书》，库跟藏是一个意思，藏就是库藏。我们讲书库，藏书，就是这个意思。
讲到「藏」，在佛法有两种，一种是三藏，就是把它分成三类。实际上现在一共有四类，现在除了经律论，第四叫杂藏，大概都是后人的著作，后人的著作不属於经律论的，收到这里面，有关於佛教的文献，这些文字收在这一类。像现在一般的佛学概论，佛教史之类的，佛教研究法之类，大概都属於杂藏，归到杂藏，这一类。
第一类就是经藏，契经，第二类是律藏，第三类是论藏。经律论在释迦牟尼佛的时候就有，论里面又分为宗经论、释经论两大类。这附带跟诸位说明一下。宗经论这两种论都是解释经的，或者是解释戒律的，宗经就是根据经典的意义来发挥、来说明，并不是按照经文一句一句的来注解，不是这样说的。像《瑜伽师地论》，广泛讨论一切佛法，它不是根据某一部经典，不是某一部经的注解，像《大乘起信论》，这都是属於宗经论。我们净土里面像《往生论》也是宗经论，因为它不是解释一部经的，它是根据净土三经意思写的，不是一部经的注解，像这样的论就是属於宗经论。像黄念祖居士最近给我们讲的《华严念佛三昧论》都是属於宗经论，它不是解释《华严经》的，是把《华严经》里面念佛的意义特别提出来给我们介绍，所以这些的论都叫做宗经论。
释经论就是经的注解，像佛门里面的《大智度论》。《大智度论》是《摩诃般若经》的注解。菩萨注解佛经，这个注解称为论。这一类的注经的按照经的经文，一段一段，一句一句来解释，所以这叫解释经的，释经论。后人对於佛经的注解不用论。用注、用疏、用演义，用这些名称。像清凉注解《华严经》，他用疏钞，《华严经疏钞》用这个名字，实际上他那个是属於释经论。像李长者注的《华严经》，它就叫《论》。
论跟注疏有什么差别？给诸位说有差别，佛家这个论相当儒家讲的传一样。我们读五经，五经里面有《左传》，十三经里面有《左传》、有《谷梁传》、有《公羊传》有三传。那个传什么？传是注解。儒家后人也不敢用传，都用注、用解、用疏都用这些名词。凡是这个注解，用论这个字，这个意思就是说我所注的跟佛讲的意思是一样的，决定没有错，后人只要照这个解释就行了，我讲的这个东西决定不能更改，注的跟佛的意思一样。用疏钞就客气一点，我所注的可能还有不到的地方，请你们大家可以给我修改、指导，有这个意思、这个意味在。如果用论，这个语气就非常肯定，跟儒家用传，用传这个注解，就是孔老夫子的意思，后人不能更改的。所以后来的人是愈来愈谦虚、愈来愈客气，不用传。
实在讲的这是像蕅益大师注的《弥陀经》应该就是《弥陀经论》，他用《要解》，用解这都是谦虚、都是客气。像莲池大师作的《弥陀经疏钞》，实在也是论，这是个人谦虚不用这个字，用疏。疏是疏通，钞就是钞略，用这种非常谦虚、客气的话，实际上都是属於释经论。这是常识，我们应当要晓得。第二种就是：
【二藏。】
这都是佛经里面的，『二藏』就是把经典分成两大类，也就是我们一般所习惯称的大乘、小乘。声闻藏、菩萨藏。声闻藏就是小乘法，菩萨藏是大乘法，把它分成两大类。
【本经广演大乘。】
《无量寿经》是广说大乘的教义。
【详陈信愿往生。殊胜因果。净佛国土。依正庄严。弥陀无边愿海。普度众生之道。】
这个『道』就含著两个意思，一个是理论，一个是方法。普度一切众生的理论与方法。
【故为菩萨藏摄。】
所以他这几句话就是把《弥陀经》全经的内容给我们说出来，这经里说的什么？这个经说的是大乘，是讲信愿往生的因果，讲西方极乐世界的概况，依正庄严；说阿弥陀佛的弘愿，普度众生的理论跟方法。简简单单的这部经所说的都介绍出来了，所以在二藏它是属於『菩萨藏摄』，在三藏里面它属於经藏，这是属於经。
经律论三藏简单的说，经多半讲定学，讲定讲得多，律是讲戒讲得多，论是讲慧讲得多，就是讨论的文字讲得多。实在讲佛当年讲经很少是专讲一个问题的，很少。一般佛的开示大概戒定慧三学统统都讲，像我们这个经上也是如此，戒定慧三学统统都讲到。但是定学讲得多，所以分类就把它分到经藏。如果严格的来分就没法子分，就是看它偏重在哪里，讲哪一类的文字比较多，分量比较重再归入哪一类，是这么个分法的。第二个问题就讨论这部经佛在什么时候说的。佛说法一共四十九年，古德将它分判为五个时期。
【说时有五。】
五个时期。第一个时期是：
【华严时。】
这是释迦牟尼佛刚刚成佛，一成佛：
【最初三七日中。】
他老人家在菩提树下入定，《华严经》是定中说的。所以我们一般人看到释迦牟尼佛在树下打坐，哪里晓得他在那里讲《华严经》。所以这是凡夫没有办法入他这个境界的，凡夫、二乘都没分的。《华严经》当机者是四十一位法身大士，他们才有能力参加释迦牟尼佛定中的法会。所以现在有一些学者称为「华严非佛说」，不是佛说的；还有说龙树菩萨传出来的，说龙树菩萨伪造的，龙树菩萨造的，不承认是佛说的，这我们要晓得。因为现在人他都论迹象，迹象上的确看不到佛什么时候说过《华严经》，《华严经》真的世间人不晓得，一直到龙树菩萨，到见了大龙菩萨之后，在龙宫里面看到《华严经》这才带出来的，才知道释迦牟尼佛最初成道『三七日中』所讲的。
《华严》，我们用个比喻来说。好像一个做生意卖珠宝，这第一天开张，把他所有家里的货统统陈列出来，《华严经》就好比这个意思，全部陈列出来，非常之美观、壮观。结果看看这些来的人，来的人不识货，不识货怎么办？把那个好的收起来，不识货，把最差的摆出来，为什么？价廉物美，大家很喜欢。好的东西看的不起眼，价钱那么高，没人要，没人要赶紧收起来。所以《华严》是开张的头一天，统统摆出来了，全是如来境界。这不契机，没有人认识，不识货。
佛到这个世间来是主要度凡夫，这怎么办？开始讲《阿含》，这就好像办学，《阿含》就好像办小学。阿含十二年，讲人天小乘，如何保住人身，如何生天，如何出离三界证阿罗汉果。阿罗汉、辟支佛都属於这个时期，所以小乘教。这个时期的教，现在流传在南洋，像泰国、锡兰都是小乘法。所以小乘最高只讲到阿罗汉，没有成菩萨的、没有成佛的。我们今天到泰国去参观，泰国的寺庙佛像很多，统统是释迦牟尼佛的像。你看那个寺庙供养几百尊佛像，几千尊佛像统统是释迦牟尼佛的像，他不承认有第二尊佛。这就是他们小乘人很执著，分别执著很重。第三时就是：
【方等时。次八年说。广演四教。均被众机。】
这就是大乘，大乘的开始。『方』是方便，『等』是平等。所以这个时候，天台家所判的教是藏通别圆，这是统统都说了。不像前面十二年专讲藏教（小乘的三藏教）不讲大乘。有这十二年的基础打下去，佛看到弟子当中可以接受大乘佛法，於是乎这才开始讲大乘法，这是八年。
【第四时讲般若。】
『般若』是二十二年，诸位要知道，释迦牟尼佛当年在世讲经一共是四十九年，四十九年当中般若占了二十二年，你才晓得佛的教法里头最重要的就是般若。由方等引导你到般若，所以说般若是佛母，不学《般若》不能成就。最后就是法华。
【法华涅盘时。后八年说法华。一日一夜说涅盘。】
释迦牟尼佛在入灭之前，先到忉利天度他的母亲，为他母亲说法。说完之后，这从忉利天下来，示现入般涅盘。就在从忉利天下来的时候讲《大涅盘经》，讲了一天一夜他就入灭了。这是五个时期。五个时期，阿含好比小学，方等好比是中学，般若好比是大学，法华就好比是研究所，慢慢、慢慢的把学生程度往上提升。
【说此法时。在第三方等时。】
我们要问《弥陀经》跟《无量寿经》佛是在什么时候说的？这是在『方等时』说的。换句话说，佛一开始说大乘法就说这个经典。可是前面我们曾经讨论到，这部经是佛多次宣说。不像其他的经典释迦牟尼佛一生只说了一遍，这个经是说过很多遍。
【又此经蒙世尊多次宣说。故不应限於一时。】
实在讲佛劝人念佛，这五时都有。你看华严时最后的时候，普贤菩萨十大愿王导归极乐。到法华，《法华经》第二十三品「药王菩萨本事品」里面，也是劝我们念佛求生西方极乐世界，彻始彻终。『多次宣说』，这是在经上能够找得到证据的，确实是多次宣说。由此可知，佛对於这个经典的重视，这部经典的重要，从这个地方可以能看得出来。我们今天就说到此地。