无量寿经玄义 （第三集） 1989/11 新加坡净宗学会 档名：02-014-0003
前面我们谈到念佛这个法门，所谓法门，法是方法，门是门径，通达的意思。这个方法，这个门径，它与其他的法门不相同，其他法门可以说是有次第的，也就是有层次的，一层一层向上提升，把这个境界往上提升。唯独这个法门特别。它一下手修因与果地就相应，所以这个法门就称为不可思议的法门。前面一段话告诉我们：
【以弥陀一乘愿海。六字洪名之究竟果觉。作我众生之因心。以果为因。因果同时。】
这是这个法门最特殊的地方。这些话说得可不可靠？我们看了之后会不会怀疑？这是真正问题的所在。写这本书的黄念祖老居士，可以说是现代佛教界里面的泰斗，是一个真正有修有学的大德。至於他是不是有证我们不敢说，但是修学这是我们可以肯定的，是一位了不起的大德。而且他有师承，他绝对不是随便说话的人。他老师的成就，我们也略知大概，夏莲居老居士的成就。中国俗话说名师出高徒。老师的德学殊胜，他亲近老师二十年，不是短的时间，所以是夏老居士的传人，他的东西我们可以相信。如果你把这个注解全部念完了，我相信你的信心自然就建立了。他所说的话决不是胡造谣言，是引经据典，每句话都有根据，这是非常难得的。假如再有时间，如果我们能够深入大乘经藏，那你的信心就更坚固，更没有问题。
确确实实这一句阿弥陀佛，是我们『果觉』的名号。阿弥陀佛四个字统统是梵文，音译过来的，如果把它翻成中国的意思就是无量觉。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。世出世间一切法，没有一法他不觉，觉而不迷！可见得这个名号确确实实是性德的名称。法藏菩萨成佛就用这个名号，就用这个作名号。而且他也教十方一切众生，就执持这个名号，一生就能够成佛。
成佛，这有人要问什么叫成佛？所以这个「佛」的定义我们要搞清楚。有些人说我不愿意成佛。这个话说得就是很有问题了。他不愿意成佛，那佛是什么实在讲他没搞清楚，如果他搞清楚，那非成佛不可。我们从很平常容易理解的意义来说，成佛就是成就究竟圆满的智慧，我们要不要成就？你的智慧不圆满，换句话说，你能力就不圆满，你有许许多多问题就不能解决。所以成佛，佛经里头有个术语说「阿耨多罗三藐三菩提」，佛法所求的就是要成阿耨多罗三藐三菩提心。这句话也是梵语，完全是音译。当年在翻译的时候，五不翻例子这是尊重不翻：意思是可以翻的，为了尊重起见不翻。它的意思是「无上正等正觉」，我们要不要求？学佛就是求的这个。
所以大家把成佛的认识往往认错了，认为成佛决定是三十二相八十种好，好像那种身分的那个佛，不是，佛法里头不是这样说的，那是形相上的佛。所以释迦牟尼佛在世的时候，就同时两尊佛出现於世；释迦牟尼佛示现的形相上的佛，维摩居士示现在家居士，他也是佛。一个在家佛，一个出家佛，他们两个地位完全平等，智慧也平等，没有一样不平等，这我们一定要知道的。可以说的是我不愿意用三十二相八十种好，佛的形相这个身分出现於世，那我用任何身分出现在世间都可以。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身。那个三十二相是三十二类，每一类里头数量就算不清了。就是说他可以用各种不同的身分出现在世间，但是他的的确确是佛，这一点我们要记住。
所谓成佛就是恢复自己的性德，恢复自己的究竟圆满的智慧。还有一个浅显的意义，就是成佛也可以说成就平等心。平等心是佛，换句话说，我不愿意成佛，那我就不愿意平等，我对於一切法我要分高下的，这就是错误的。所以成佛就是成就平等心。你看《维摩经》上所说的平等心是道，清净心是道。成佛就是成就清净心，成就平等心。在唯识宗里面所讲的，成佛也就是转八识成四智，讲得就更清楚、更明白了。我们凡夫用的是妄心就是八识，佛菩萨不是用八识是用四智，也就是转阿赖耶识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，所以佛菩萨不叫八识叫四智。其实四智就是八识，八识就是四智，为什么换两个名词？一个在迷，一个在觉悟，觉悟了就叫四智，迷了就叫八识。由此可知，所谓成佛就是破迷开悟而已！禅家所讲的明心见性，见性成佛。所以这个成佛的定义我们一定要搞清楚。
「阿弥陀佛」，这四个字确确实实是成就我们清净心、平等心、无上正等正觉的妙法，最巧妙的一个方法。所以这个法门是因果同时。古人告诉我们，我们能念佛的这个心就是始觉，你肯念这句阿弥陀佛，你就开始觉悟了；你所念这句名号是果觉，你看因与果同时。我们起心念佛，起心念佛这个时候就是佛，所以是一念相应一念佛，念念相应念念成佛。这个关键就在「相应」这两个字，可见得这个相应很重要，而不是把这句阿弥陀佛当作口号来喊，那就错了，那就不相应了。
什么叫相应？就是真正要觉悟。那个名号意思是无量觉，我们六根接触外面的境界，我们能够觉而不迷。什么叫迷？诸位要记住我们刚才讲成佛这个定义，你心不清净就迷了，你心不平等就迷了。我们别的不要讲，不要讲得太多，太多了反而搞糊涂，我们就用这两个标准。我心不清净，我不平等，我这一句阿弥陀佛恢复我的清净心，恢复我的平等心，这叫相应。念佛功夫是这样做法的。譬如我们见色闻声，六根接触境界，我心里起念头，起妄念了，有念就不清净，有念就不平等。顺自己意思的就起了贪爱的念头，不顺自己意思就起瞋恚念头了，贪瞋是最容易起的，而且是最复杂的、最严重的。这个念头才一起来，马上我就觉悟我心不清净了，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去。
第一念起来了，那没有关系，第一念冒出来了，这是烦恼习气，无始劫以来烦恼习气；我第二念就转成「阿弥陀佛」，就把自己这个妄念压住，把它压下去，换成阿弥陀佛。阿弥陀佛是平等的念头，阿弥陀佛是清净的念头，这就叫做相应。所以说一念相应一念就成佛。怎么叫一念成佛？你这一念心清净了，一念心平静了。不管什么境界，佛境界也好，魔境界也好，善境界也好，恶境界也好，顺逆境界现前统统不管，都把它归到一句阿弥陀佛去，恢复我们的平常心。平就是平等，常是永远平等。但是我们对外面境界清清楚楚、了了分明，自己心里面没有分别，没有执著，没有妄想，你看这多自在，所以这叫一念佛相应。你念念都相应，你岂不是念念成佛！佛的心就是这个样子。
当然佛那个心是永远保持这个样子，我们偶尔一念的时候能够也达到这个境界，但是这个境界我们保持不久，保持不久是我们的功夫没到家，努力去做的功夫。你只要依照这个理论，依照这个方法去做，在一般来讲，三、五年虽然不能做得很到家，相当的接近。也就是讲念佛功夫成就也有三等，我们讲上中下三等。上等的叫理一心不乱，那是真的成佛了。理一心不乱就是成佛。因为明心见性，见性成佛，以天台六即佛来说，他是分证佛。他是真的，决定不是假的，因为他转识成智。中等的成绩就是事一心不乱，事一心不乱没有见性，但是已经得禅定了，他这个境界跟阿罗汉、辟支佛相等，也就是讲他得到九次第定，有这么深的定功，他见思烦恼真的断掉了，但是尘沙无明没破，所以没清净。这两种功夫的确都不是很容易能够达得到的，但是下等的功夫可以说人人都可以做得到。
净土宗最殊胜的就是这个下等的功夫，一切众生没有一个做不到的，功夫成片。功夫成片烦恼没断，烦恼一品都没断，他能带业往生。如果讲到事一心、理一心，那不必说，那跟其他的法门都差不多，其他的法门要到这个境界才算成就。所以净土宗不到这个境界也能成就，这是其他法门里头没有的，就是讲的带业往生。带业往生是烦恼习气统统没有断，它的方法就是石头压草，就是我刚才所讲的你个烦恼一起来，念头一起来，马上阿弥陀佛就来了，很快就换过来了，绝对不叫妄念增长。一有妄念，阿弥陀佛压下去，再一有妄念，阿弥陀佛压下去，始终把你烦恼压住、伏住。这种功夫在其他法门里面不行，决定出不了三界，可以到欲界天、色界天、无色界天，出不了三界。也就是说，没有办法避免六道轮回。但是净土宗你有这个功夫就行了，有这个功夫就能够往生了。所以这样的功夫的确是人人可以做得到的，而且是花个三、五年的功夫，你认真去念佛，决定会得到。这是说这个法门的殊胜，所以这个法门是：
【从果起修。即修即果。心作心是。不可思议。】
『心作心是』是《观无量寿经》上的两句话，是净土宗修行证果理论的依据。这留在后面再向诸位报告，后面还要详细说到。第四：
【弥陀要解曰。一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。】
这段话是蕅益大师说的。蕅益大师究竟是个什么样的人，我们没法子知道。但是，我们可以从印光大师对《弥陀经要解》的评语能够推想到一些。印光大师的评语那一段，我们也选择在后面。我们知道印光法师确确实实是西方世界大势至菩萨再来的，这是我们知道的。他对於《弥陀经要解》的赞叹，他这样说过：纵然是诸佛出世，佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。也没有办法超过，这真是赞叹到极处了，没有法子再赞叹了。从大势至菩萨亲口这样赞叹，我们想蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来的，也必定是观世音菩萨之流再来的，绝对不在观世音菩萨以下的。这种话就等於是佛亲自说的没有两样。虽然这示现是以菩萨身分、祖师的身分说的，可是他所说这个话还是有理论依据的，绝对不是随便说的。这个经论在哪里？实在讲就在《阿弥陀经》里面。
所以释迦牟尼佛是怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。如果从理论上来讲，十方三世所有一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的，这是从原理上说。为什么？无量觉，必须到无量觉才能成佛！哪一尊佛他都证无量觉了，换句话讲，阿弥陀佛这个名号，绝对不是西方极乐世界这一尊佛所独有的，是一切诸佛共同的名号。每尊佛都是无量觉，是共同的名号，而且在所有共同名号里面是第一名号。所以确确实实佛是因为念阿弥陀佛才成就无上正等正觉，他是这么成佛的。他现在教给我们，把他自己成佛的方法直接传授给我们。而我们是什么身分？凡夫身分，不但是凡夫身分，而且是五浊恶世的凡夫。
『浊恶众生』。我们现在是五浊恶世的众生。可以说现在我们在这个世间，浊恶到了极处了。「浊」拿我们今天的话来讲就是染污。混浊就是染污。今天大家晓得，环境的染污破坏了生态的平衡，对我们地球上这些人生存有了威胁，大家注意到这一点，注意到这个问题了，但是思想、见解、心理上的染污，这个问题比自然生态的染污还要严重。最严重的一个问题，现在人还没有发现。美其名这个时代叫什么？知识爆炸！知识爆炸就是染污到极处了。
要想世界和平，要想一切众生共存，第一个条件是什么？拿现代的名词来说就是共识，佛家的名词来讲就是见解要相同。我们大家见解都相同，彼此就没有争执也不会有战争了，天下就太平。要如何达到这一切众生大家的见解都能够相同？这要靠教育。所以我们中国古圣先贤，在《礼记・学记》，《礼记》，拿现在的话来说就是一本杂志，古代的这本杂志。这本杂志可以说是一切杂志里头的精华，代代相传传到现在。它里面一篇「学记」，这篇东西就是我们中国自古以来的教学的可以说教育哲学，就是教学的理想。这里面有两句话非常重要，「建国君民，教学为先」。建一个国家，统治老百姓，什么最重要？教育最重要。教育的目的何在？就是建立共识。所以中国自汉朝大一统之后，中国的教育就是以孔孟的理想来作为我们的共识。
孔孟的理想是什么？最重要就是伦常道德。伦常是讲人与人的关系，从最亲近、最亲密的讲起，夫妇。夫妇同一个室，最小的范围，从夫妇讲起。室之外就是家，家里面有父子、有兄弟，所以父子兄弟这就构成了一个家族。家再外面就是社会、就是国家，国家里面有君臣。这个君不一定是指皇帝，这诸位一定要搞清楚，君是什么？领导的，一个领导的人，臣是被领导的。我们在社会上，无论你在公司、行号、机关做事总有长官，现在讲有老板、有伙计，这就是君臣关系，就是有领导与被领导的关系。横的这方面就是朋友、同事，讲这个关系。所以五伦十义，各种不同身分的人，他要尽什么样的义务，父慈子孝，兄友弟恭，君仁（仁爱），臣子要尽忠。就是领导的人对於被领导的要慈爱，被领导的人对领导人一定要效忠，他讲这个关系。大家建立这样的共识，这个社会才祥和，天下才太平。
「团结」这两个字是外国的名词，在我们中国历史上找不到的，为什么？五伦就是团结，而且是最基本的团结，最坚固的团结。中国所以在世界四个文明古国里面，唯一还没有灭亡的，靠什么？实在讲就是靠儒家这个传统，五伦十义，这是人与人关系建立的共识。
道德的观念就是五常，「常」是什么？常是永远不能变的，叫常道。这五条就是仁、义、礼、智、信。什么叫仁，仁的意思是两个人，就是两个人。我跟大家相处，要推己及人，爱人如己，我希望别人怎么样对我，我就怎样对人，这就是仁的意思。我不想别人伤害我，我决定不能伤别人；我喜欢别人尊敬我，我一定先去尊敬别人。仁是这个意思。义是讲义务，讲道义。我们为一切众生尽义务，这个尽义务就是不需要报酬的。义比礼高，礼是礼尚往来，礼是有往有来，有报酬的；义没有，义务，不讲报酬的。所以仁义底下是礼，后头是智。礼是礼节，智是智慧，我们今天来讲的话就是理智。绝对不轻易感情用事，要用理智。信是决定要守信，言而有信。这是五种基本的道德观念。
中国人，自古以来我们中国人信守这五条。所以中国在过去，跟诸位说，可以讲五、六十年以前，我还记事的时候。我们那个时候住乡下，抗战之前，我们这个乡下人，做生意买卖没有欺弱的，就是一句话就行，说怎么他就相信，不要写字据的。为什么？大家讲信用，都能够守信。买卖也是如此，我们去赊帐，买个东西没有付钱，现在没有钱，什么时候有钱再还给你，等到我们去还钱的时候，那个店铺的老板：你什么时候拿了我东西？他都忘掉了，可是我们买东西人没有忘掉，绝对没有写字据的。现在人不行，言而无信，契约还定得很详细，还怕一句话、两句话有漏洞，怕后来要赖帐的。现在伦常没有了，这天下大乱。为什么？没有共识了。
在佛法里面也讲求这个意思。佛家讲六和，六和里面第一条就是见和同解，就是见解要和，我们见解要相同。佛法里面这个见解那比儒家讲得就更妙了。儒家的确还有很具体的，五伦、五常、十义，它有很具体的标准。佛法讲的就非常之高明，佛法讲清净心，绝对不是要求你要认同我的见解，不是的，佛不是这样要求我们。佛给我们讲，所有一切见解都是虚妄的，都不是真实的。真实法是什么？真实法是平等法。所以佛教给我们把所有一切的妄想分别执著统统都舍掉，我们大家都一样了，这个很高明。佛也没有妄想，也没有执著，也没有分别，他也舍掉了，我们也舍掉了；我们的心跟他的心完全相同，所以佛法的标准就是以清净心、平等心为标准。禅家六祖讲的尤其是明白，「本来无一物，何处惹尘埃」，心地清净，本来一物都没有！这就是真正平等，见解思想真正相同了，大家心里都干净，一念不生，佛法讲这个。
这个比儒家讲的高，但是不是一般人都能够做到的。所以儒家那个标准低，人人可以做得到。中国在过去教育虽然不普及，但是它用别的方法，用什么方法？民谣、戏剧。所以中国过去这些戏剧、民谣它是教育的工具，它算是教学的。把教育放在娱乐里，娱乐跟教育能够合在一起，合而为一，收到教育的结果。所以乡下老百姓不认识字，他为什么能够守礼，为什么能够守分？有这些道德观念，他听戏听的。你看中国像平剧，平剧就已经水准讲得很低的。在平剧之前昆剧，它的内容，古德讲的把它结成四个字忠孝节义，它内容都是这个。而且这个戏剧里面决定给你讲因果报应，善有善报，恶有恶报，好人到最后还是有好收场的，恶人到最后还是没好下场的。教化老百姓知道因果报应，知道安分守己，它有这么一个共同的标准在。
今天思想见解混乱到了极处，不但在中国历史上史无前例，全世界历史上也是史无前例。这个不得了！这的确是有大灾难要来临。我们稍稍有一点觉悟的人，一定要提高警觉。高度的警觉无过於学佛。就是在现前这个社会，他乱我不乱，他复杂我不复杂，这就行了；决定能够保全自己，而后才能够利益别人。自己思想见解一乱，想帮助别人，很难，不容易。纵然你心很慈悲，我们古人讲「以盲引盲」，自己这个瞎子，引导别人一群瞎子，掉到火坑里都不知道。这是虽然自己好心，但是做错了事情，一定要有智慧。
所以佛实在是太慈悲了，诸位把《无量寿经》好好的去念几遍，真是能够觉察到。因为这个经真是普度一切众生的经典，一直到整个佛法统统灭尽了，这个经最后面，最后还留一百年。可见得这个经的效果是最究竟、最圆满、最彻底的。我们今天得到这部经不容易，这确确实实如来以『果觉全体』传授给我们。是佛的境界，正所谓『唯佛与佛，方能究尽』，等觉菩萨都不能够彻底了解它，何况我们。所以我们只要对这个法门真正肯信，这个人就有福。你不肯相信是没有福报，你要真正肯相信，你就有大福报。所以『非九界自力所能信解』。九法界，这里头包括菩萨，六道上面阿罗汉、辟支佛、菩萨，这叫九法界。九法界众生如果不靠佛力加持，靠自己的力量没有办法理解。如果得佛力加持，他能够理解多一些；不得佛力加持，菩萨都没有法子。下面：
【又曰。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。可见此经实是如来称性极谈。】
这个『体』，体到后面会讨论到本经的经题。西方极乐世界阿弥陀佛的国土，阿弥陀佛的报身，以及阿弥陀佛的名号，全是真如法性变现出来的；不像我们今天讲这个世界，六尘。人家是法性土，我们这个土是六尘之土，他们那边是法性土，这不一样，这没法子理解。的确前面讲的「非九界自力所能信解」，这是真的。因为什么？十方一切诸佛刹土里面没有的，唯独西方极乐世界很特别，它是法性土，所以它身土不二，名号亦复如是。所以才说出弥陀名号就是这一句阿弥陀佛，就是『众生本觉理性』。理是理体，性是法性，拿现代哲学上的名词来讲就是宇宙万有的本体。本体是什么？本体就是阿弥陀佛。自古以来东西方的哲学家很多，讲宇宙本体发表了很多意见，都不能叫人心服口服。实在讲完全用自己的想像力去寻找，都没有找到。这个东西找不到的！为什么找不到？不是你思想能够达得到的，也不是言语能够说得出来的。所以东西方的知识没有离开心意识。
心意识能力虽然非常广大，差不多也可以能够接触到虚空法界，但是，就是不能够见到真性，缘不到真性。所以要想明心见性，一定要用禅定的功夫。我们念佛就是禅定，就是修禅。所以在原理上讲确实这个法门无二无别，我们念这一句阿弥陀佛，也可以说，这一句阿弥陀佛是无上的神咒，就是依这个咒语，就是甚深的禅定。这古德都说过，这一句阿弥陀佛就无上深妙禅，用这个方法达到自己一心不乱，理一心不乱就是理清净心。『可见此经正是如来称性极谈』。如来从自己真如本性里面流露出来的，纯真无二的法门，在一切经里面实实在在是第一经。因为这个经里头没有一句委曲婉转，都是直接叫我们证无上菩提，直截了当。底下一段就第五：
【观经云。是心是佛。是心作佛。吾人能念之心。即是如来果觉。即是本来成佛。此心持名，即是是心作佛。本来是佛。现又作佛。故言当下即佛。直截了当。方便究竟。奇特殊胜。不可思议。】
《观经》这两句话是念佛法门的原理。念佛法门根据什么原理？就是出在这经上的两句话。『是心是佛』，这个「心」是真心。所以佛在《华严经》上说，《圆觉经》上也说「一切众生，本来成佛」。佛说这个话是不常说，一切经里头很难看到，我们只在《华严》、《圆觉》上看到佛这样说法，「一切众生，本来成佛」。这个话是真的，千真万确的事实。那我们现在是不是佛？佛的眼睛看我们统统是佛，凡夫看佛也是凡夫，佛看众生都是佛。所以你要问几时你成佛？你看所有一切众生都是佛，那你就成佛了。这是一点不假，为什么？你是佛眼，佛眼看一切众生统统是佛。实在讲这是事实，这个事实佛在《楞严经》上讲得最透彻。
《楞严经》上有一段很长的经文，叫「十番显见」。释迦牟尼佛在我们的人这六根里头举出一条，眼根，讲见性。见性就是真如本性，一切众生都有真如本性，那怎么不是佛？从真如本性上讲那确实是佛！所以现在讲你迷惑颠倒了，虽然迷惑颠倒，你的见性起不起作用？当然起作用。如果不起作用，不起作用你怎么会见？你张开眼睛能见，说老实话是你见性起作用。你闭上眼睛还能见，可见得见性与明暗没有关系，张开眼睛见明，闭上眼睛见暗，可见得这个见性的确是没有障碍的。
我们迷了见性，把见性变作眼识，所以把外面的境界都看走了样子。佛在经上有个比喻说，他比喻什么？「用琉璃碗扣著眼睛」。古时候没有眼镜，琉璃是透明的，而且颜色是绿色的，绿色透明像玻璃一样，就是我们今天讲的翡翠。绿色的玉但是很透叫翡翠，绿得像玻璃那样透，扣在眼睛还能看到外面。他用这个比喻，把我们正常的眼睛比喻见性，见外面境界，戴上这个琉璃碗扣在眼睛，这就好比是眼识，就变成眼识了。那看外面的东西还是看得见，但是全变绿了，加了一层颜色。我们现在用比喻，现在戴眼镜就很方便了，戴上太阳眼镜，戴上黑的看到外面光都暗了，戴上绿色的看到一片绿色的颜色，戴上红色的，看到外面统统是红色的，真正的那个色彩看不出来了。如果再戴上玻璃片上有角度的话，看外面形状都会变样子，不但颜色变了形状也变了。
佛就举比喻，一切众生就比好眼睛上戴上好多副的眼镜，所以看东西看不出真相了。佛是怎么回事？佛是把眼镜统统拿掉了，那诸位想想看，纵然戴很多副眼镜，能够见得还是你见性见。如果你离开了见性，离开了眼镜，那个眼镜本身不能见。所以从这个地方证明，一切众生真的本来是佛，现在你不是佛，就是你不认识自己，你在一切境界里头起心动念，胡思乱想，毛病产生在这个地方。佛是什么？佛是永远保持真心，真心里面没有念头。这是佛在大乘经里面讲得很多，「真心离念」。真心里头没有妄念，没有妄念那叫做正念，人人都有个真心，现在是佛法教学没有别的，恢复你自己的真心而已。
所以你成佛了，是不是佛度你成佛？佛没有度你，《金刚经》上说得很清楚，度无量无边众生，实无众生而得度者。佛没有度一个众生，为什么？佛性是你自己本来有的，你现在恢复了自性还是你自己恢复的，佛并没有帮助你恢复，佛没有，佛只是把这个事提醒你，是你自己恢复的。所以佛不度众生，众生是自己度自己。佛如果有能力度众生，何必要我们自己修行，我们自己不要修了，他来给我们拨一拨我们就成佛了，这多简单！佛说他没有这个能力，是你自己迷，还得要你自己开悟，这讲得很有道理。因为迷是我们自己迷，我们中国人所谓是「解铃还须系铃人」。迷是我们自己迷的，今天把这个迷关解除，还是靠我们自己，佛不能帮助我们。佛只能教导我们，把这个事实真相告诉我们，我们明了了，我们自己就有方法把这个结解开，恢复我们的自性，恢复我们清净心、平等心。
佛讲无上正等正觉是我们本来具足的，不是从外头来的。六祖说得很好，「何期自性，本来具足」，本来有的！无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的神通，无量无边的才艺，统统是自己本来有的，不是从外得来的。即使你恢复你的自性清净心，那时候一切智慧万德万能统统现前了。所以佛法里讲神通，佛法并不是劝大家就修神通，因为你修得的神通会丢掉、会失掉的，不是你本性的。佛的教学是恢复我们自性的神通，那个你一恢复之后，永远不会失掉，所以不是修得的。佛讲这个能力是我们本来统统具足的，现在你为什么这个能力不能现前？是因为你有障碍。只要把障碍排除，你这个能力就现前、就恢复了。
这个障碍是什么？妄想执著。《华严经》上说得很好，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这是佛一下把我们的病根说出来了。妄想执著是我们不能恢复自性的障碍，这真正是根源！所以你要晓得他这个方法好，我们一起心一动念马上就用阿弥陀佛，就拉到阿弥陀佛这儿来。这就是用这一念，这个佛的念头止一切妄念，用这个方法，这个方法可以帮助我们到功夫成片。往生西方极乐世界这个条件你取得了，再更进一步就到事一心不乱，再往上一步就到理一心不乱。到理一心不乱，给诸位说，这句阿弥陀佛念头也舍掉了，也没有了。因为你清净心中还有一个阿弥陀佛，那还是一个妄念，但是我们现在需要这个妄念，为什么？妄念太多了，用这一个妄念来断一切其他的妄念。
我们中国古人说以楔出楔的方法，什么叫楔？从前的家具，像桌子它是榫头兜起来的。为了它的坚固，要切个薄薄的一片木头，再把它插进去，那个叫楔，它就非常坚固了，它没有钉子的。如果你要把它拆下来，必须把这一片木头打掉，用什么方法打？再用一块木头，从前面把它敲出来，它就松了，就可以挖出来。这叫以楔把这个打出来，就是这个意思。
现在我们这个「楔」，就是妄想杂念太多了，现在用什么？用阿弥陀佛这个佛号来把它敲掉，就是这个意思，所以用这一念来断一切妄念。它的确是方便，是好。比起其他法门用的方法巧妙太多、方便太多了，人人都能做得到。其他法门里面所用的方法虽然是好，但是不能普遍，可以说要中上根性的人才能够修，不像这个法门三根普被，因为它方法太简单了，一句阿弥陀佛谁不会念？只要你相信，只要你情愿，人人都会念。
凡是会念的个个人都成就，而且是平等的成就，这不可思议。比如说菩萨，菩萨用这个法门往生西方极乐世界。我们一个很愚、很笨的人，一个字也不认识，他也用念阿弥陀佛的方法往生西方极乐世界。到西方极乐世界，他们地位是不是平等？给诸位说，当然是平等。为什么平等？菩萨用的是这个方法，愚人也是用这个方法，他们方法是一样的，方法一样到那个地方如果不平等，这讲不过去，我们方法用得是一样的！所以西方极乐世界是平等世界，不管你是什么样的身分，统统用念佛名号这个方法去的。前面讲「迳登四土」，他一生一切生，四土同时都得到，就是因为他这个方法巧妙。九界众生统统用一个方法的，所以这真正不可思议。不像其他的法门，其他法门每个人用的方法不一样，所以他成就有高下。这个方法，他用的方法一样，所以成就平等，你看这多自在！所以西方世界是平等的世界。
「是心是佛」，《华严》上也是这样说法的，你看《华严经》所讲的「应观法界性，一切唯心造」。法界，我们通常讲十法界，拿现在的话就是讲宇宙万有。宇宙万有是什么造的？现在外面宗教说上帝造的，当然现在怀疑这个问题的人愈来愈多了。佛没有说上帝造的，佛说心造的，「一切唯心造」。唯心所现，心有能力现这个相，现这个境界相，这个境界相里面有变化，它为什么会起变化？识起的作用它变化了。唯识所变，识是什么？识就是分别，识是分别的意思。因为你分别，你有执著，你有妄想，所以就千变万化。但是千变万化，你没有离开这个画面。好像我们看电视，不管那里头怎么变化，它没有离开电视萤幕。它怎么离不开那个？能现相的是心现的，里面动作变化是识变的，那个能现的跟诸位说是真心，起变化的就是妄心，妄心是什么？心之迷，心之迷就叫做识。心要是觉悟了，我们叫心，觉悟的时候叫心，迷了时候叫识。迷了它还是心，不能说迷了就不是心，迷了还是心。迷了它起作用就不一样了，胡作妄为，所以才变现十法界，变现无量无边的法界。
法界本来就是一个，一真。所以佛住的法界叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，一真法界就是平等法界。我心里头没有分别，没有念头就平等了，我跟佛住的是同样的平等法界；起心动念，那这就有变化了，这才有十法界。所以十法界是唯识所变，真的法界是一真，一真法界。所以是心是佛。
「是心是佛」是本来的，这就是一切众生本来成佛。『是心作佛』这一句是讲修行。前面一句是性德，本性本来如此！后面这是修德。所以说『吾人能念之心，即是如来果觉』，这是讲什么？能念阿弥陀佛的心，不管你对於净土宗教义了解不了解没有关系，只要你用真诚心去念，这个真诚心就是佛心，不是虚假的。我是真心想见阿弥陀佛，我真的想生西方极乐世界，这一个念头就是是心是佛，这就是真心，这就是如来的果觉，非常非常的难得。而不是念这个佛号半信半疑，又想去又不想去，这个心就不是真心，就不相应了。如果是真心，决定要见佛，决定求生净土，这一念纯真无妄！这跟一切如来果觉没有两样，所以这个念佛就相应了。所以『即是本来成佛』。
『此心持名』，我们用这个真心，用这样真诚的心来念这句「阿弥陀佛」名号，或者念「南无阿弥陀佛」的名号，六个字、四个字都可以，你要肯念！念念相续不断，这就是是心作佛。你看看这十法界，有人想求生天，有人想作阿罗汉，有人想作菩萨，他了不起，他想作佛，念佛就作佛。只要你能作佛，九法界去度众生，就跟《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，众生想要一个什么样身分你就会变一个什么样身分，随类化身，这才圆满。所以你想想看这不成佛行吗？不成佛我要度众生就不能圆满，就不得自在，就不能随心所欲。你真正要成了佛，你就得大自在，喜欢用什么身分就用什么身分。
地藏菩萨变化的身也是无量无边。我们以前在台湾听说周邦道居士的夫人她就见过地藏菩萨。她有一篇文章《见地藏菩萨笔记》。那个时候她并没有学佛，是抗战胜利之后，她住在南京。南京那时候的房子庭院很深，所以有大门、二门，好几进的门才能到房子里面。中国从前古时候的这种建筑。地藏菩萨化身一个出家人，是个普通的和尚，到她家去化缘，化香油，要化她五斤香油，她没有给他。她问：你这个师父，（我们大陆上看出家人都称师父），师父，你从哪里来？他说我从九华山来的。你来干什么？「我向你来化缘，要化五斤香油。她没给他，没给他说了几句话就走了。走了之后她忽然想起来，这和尚怎么来的？我们家这么多道门，没有开门，走得时候门也没有开，他怎么走的？这时才想起来了，几道门都关得好好的，他怎么进出的？这个事情一直她就怀疑。
以后到了台湾，住在台中，见到李炳南老居士，就把这个事情告诉李老师。李老师说地藏菩萨化身。她才恍然大悟，就见到这么一桩怪事情。她说确确实实跟他讲了很多话，走了之后，忽然想起来，没有人给他开门，他怎么进来？怎么出去的？绝对不是看错眼睛，有这么一桩事情。这李老师告诉她，这地藏菩萨化身。所以她以后写了一篇文章，以后念《地藏经》回向，很后悔那时候没有给五斤香油。就是你有这种能力度化众生才方便！所以发大愿普度一切众生，这很难得，但是一定要求生净土。求生净土绝对不是小乘，本经上说得很好，求生净土是如来第一弟子，不是小乘，不要把这个看错了。
所以一个真正发心念佛的人，你看他本来是佛，现在又念佛，念佛就是作佛，那哪有不成佛的道理？所以是故当下即佛，这就讲一念相应一念佛，念念相应念念佛。『直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议』。这是佛法里面八万四千法门，无量法门，可以说这个法门第一殊胜，非常奇妙。直接教你成佛的方法，教你这个修行的方法。再看第六段：
【净土诸经中。】
净土的经论很多，但是重要的是五经一论。这个经典，我们现在印的《净土五经读本》是非常的完备，这也是我们这一代众生有福。虽然是世间浊恶至极，我们的福报决不亚於古大德，为什么？古大德净宗经论未必完全读过，这是真的。原因在哪里？就是典籍得到太不容易了。古时候的经书手抄本，你想想看流通量多少？手抄的。到清朝末年民国初年，虽然印刷术开始有了，铅字排版比较方便了，但是所印的数量有限，印一次大概都是几百本或者一千本、二千本，得来不容易。最近科技发达，做版很容易，印刷愈来愈便宜。像我们现在印书都不是以一千本为单位，以一万本为单位，这印的数量就非常之多。
同时，我们很不容易，费了很多的苦心，费了很多的时间，把净宗的经典统统搜齐了，我们印《五经读本》，这在净土宗的弘扬上是一桩大事。诸位如果没有拿到这个书的，我们这里还有几本，等一下可以大家请回去。净土宗典籍非常的圆满，统统在这一本里头。像《无量寿经》一共有九种不同的本子，统统都收全了，《弥陀经》有三种。我们通常看到的，《无量寿经》顶多只看到一种、二种，不容易看到这么多本子，《阿弥陀经》只看过一种鸠摩罗什的译本，玄奘大师的本子很难得看到，夏莲居的会集本那当然更不容易看到，我们统统都具足了。所以说：
【唯此经备摄圆妙。】
『备』是完备。就是他讲得非常详细，把西方极乐世界介绍得很详细、很清楚，就是相当的完备。『圆』是圆满，『妙』是微妙。
【以发菩提心。一向专念为宗。】
这个『宗』就是宗旨。所谓宗旨就是修行的纲领，这部经说到修行纲领，他怎么讲？就是八个字两句话，『发菩提心，一向专念』。什么叫发菩提心？蕅益大师跟我们讲得很好，只要你真心真意想求生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这个讲法简单，我们一听就懂，也就觉得菩提心不难发。这其他宗里头讲菩提心，会把你讲得头昏脑胀，你摸不著头脑，跟你讲菩提心是直心、深心、大悲心，或者是《观经》里面讲的至诚心、深心、回向发愿心，真的，把我们搞乱了，不知道怎么发才好。
蕅益大师这个讲法简单明了，真正求生西方极乐世界的心就是无上菩提心。他的讲法错不错？一点都不错。为什么？像《起信论》里面讲的三心，直心、深心、大悲心；《观经》里面讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心。如果一求生西方极乐世界，统统具足了，不发也圆满了，妙就妙在此地。所以蕅益大师说这个，的确印光大师赞叹那是有道理的，愈想愈有道理。他讲得那么简单，那么明白，叫人一听就懂，一点疑惑没有，一点怀疑都没有，这是这个注解的好处。「一向专念」，向是方向、目标。我一个方向就是专念阿弥陀佛，你就决定成功，所以就这么简单。
【以弥陀十念必生之大愿为本。】
这就是讲「发菩提心，一向专念」有没有根据？有。根据在哪里？就是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿里面的第十八愿，『十念必生』。发菩提心是阿弥陀佛四十八愿里面的十九愿，所以他这两句话所根据的理论就是四十八愿第十八愿、十九愿。
【深明三辈往生之因。】
『三辈往生之因』。这经上讲得很清楚，《观无量寿经》把它展开讲作九品，那就更详细的发挥，所以三辈九品。
【广摄九界圣凡之众。】
他接引众生的对象是九法界，这很了不起。九法界最下面是地狱，最上面是菩萨。从菩萨、辟支佛、阿罗汉、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，九法界众生平等普度，这是他最难的一点。最难是平等度，这是这个法门真正不可思议之处。所以前面讲是诸佛境界，凭我们自己想，你怎么想都想不通。
所以愈是对於经教有研究的人愈不相信。为什么？哪有这个道理？好像念书，你也是幼稚园、小学、中学、大学，慢慢才能拿到个博士学位，哪有一步就拿到的，这不合理！但是西方极乐世界它事实就是如此，它就是叫你真的一下拿到，不必经过这些阶级。所以研教的这些法师们都不肯相信。那不能相信实在讲那个教没研究通，他要把那个教研通了，他相信了。
这个经上常常也举例子说，注解里头举例子。像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明之流，他们所以彻底荷担，他们这些人教研通了，他们相信没有问题，他教通！那个教还没有研究透彻、没有研究通达，他执著在理论上，这个理讲不通，所以他就很难相信。他可以不毁谤，他也可以说赞叹，他自己决定不修行；他也可能讲这个经劝别人修行，他自己不修。他自己为什么不修？没搞通，道理想不通。为什么劝别人修？因为看到很多人真的念佛往生，这是事实摆在那里，的确是看到。
真正看到人念佛往生了，他自己还固执、还执著，就是在教理上讲，这是没有法子理解的。人家讲得很清楚，蕅益大师讲得很清楚，「非九界自力所能信解」。你靠你自己智慧能力，决定没有办法了解这个事实。所以能够相信，能够发愿，那真的是大善根、大福德，不是普通人，普通人很难接受这个法门的。可是你真正一相信、一接受，那就恭喜你，你这一生成佛了。真是即生成佛，这一点不假。印光大师都是这样说法，净土的确是即生成佛，但是不这样说法，你明白这个道理确实是即生成佛。
【正显持名念佛之法。直指往生归元之路。】
前面我们谈到念佛这个法门，所谓法门，法是方法，门是门径，通达的意思。这个方法，这个门径，它与其他的法门不相同，其他法门可以说是有次第的，也就是有层次的，一层一层向上提升，把这个境界往上提升。唯独这个法门特别。它一下手修因与果地就相应，所以这个法门就称为不可思议的法门。前面一段话告诉我们：
【以弥陀一乘愿海。六字洪名之究竟果觉。作我众生之因心。以果为因。因果同时。】
这是这个法门最特殊的地方。这些话说得可不可靠？我们看了之后会不会怀疑？这是真正问题的所在。写这本书的黄念祖老居士，可以说是现代佛教界里面的泰斗，是一个真正有修有学的大德。至於他是不是有证我们不敢说，但是修学这是我们可以肯定的，是一位了不起的大德。而且他有师承，他绝对不是随便说话的人。他老师的成就，我们也略知大概，夏莲居老居士的成就。中国俗话说名师出高徒。老师的德学殊胜，他亲近老师二十年，不是短的时间，所以是夏老居士的传人，他的东西我们可以相信。如果你把这个注解全部念完了，我相信你的信心自然就建立了。他所说的话决不是胡造谣言，是引经据典，每句话都有根据，这是非常难得的。假如再有时间，如果我们能够深入大乘经藏，那你的信心就更坚固，更没有问题。
确确实实这一句阿弥陀佛，是我们『果觉』的名号。阿弥陀佛四个字统统是梵文，音译过来的，如果把它翻成中国的意思就是无量觉。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。世出世间一切法，没有一法他不觉，觉而不迷！可见得这个名号确确实实是性德的名称。法藏菩萨成佛就用这个名号，就用这个作名号。而且他也教十方一切众生，就执持这个名号，一生就能够成佛。
成佛，这有人要问什么叫成佛？所以这个「佛」的定义我们要搞清楚。有些人说我不愿意成佛。这个话说得就是很有问题了。他不愿意成佛，那佛是什么实在讲他没搞清楚，如果他搞清楚，那非成佛不可。我们从很平常容易理解的意义来说，成佛就是成就究竟圆满的智慧，我们要不要成就？你的智慧不圆满，换句话说，你能力就不圆满，你有许许多多问题就不能解决。所以成佛，佛经里头有个术语说「阿耨多罗三藐三菩提」，佛法所求的就是要成阿耨多罗三藐三菩提心。这句话也是梵语，完全是音译。当年在翻译的时候，五不翻例子这是尊重不翻：意思是可以翻的，为了尊重起见不翻。它的意思是「无上正等正觉」，我们要不要求？学佛就是求的这个。
所以大家把成佛的认识往往认错了，认为成佛决定是三十二相八十种好，好像那种身分的那个佛，不是，佛法里头不是这样说的，那是形相上的佛。所以释迦牟尼佛在世的时候，就同时两尊佛出现於世；释迦牟尼佛示现的形相上的佛，维摩居士示现在家居士，他也是佛。一个在家佛，一个出家佛，他们两个地位完全平等，智慧也平等，没有一样不平等，这我们一定要知道的。可以说的是我不愿意用三十二相八十种好，佛的形相这个身分出现於世，那我用任何身分出现在世间都可以。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身。那个三十二相是三十二类，每一类里头数量就算不清了。就是说他可以用各种不同的身分出现在世间，但是他的的确确是佛，这一点我们要记住。
所谓成佛就是恢复自己的性德，恢复自己的究竟圆满的智慧。还有一个浅显的意义，就是成佛也可以说成就平等心。平等心是佛，换句话说，我不愿意成佛，那我就不愿意平等，我对於一切法我要分高下的，这就是错误的。所以成佛就是成就平等心。你看《维摩经》上所说的平等心是道，清净心是道。成佛就是成就清净心，成就平等心。在唯识宗里面所讲的，成佛也就是转八识成四智，讲得就更清楚、更明白了。我们凡夫用的是妄心就是八识，佛菩萨不是用八识是用四智，也就是转阿赖耶识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，所以佛菩萨不叫八识叫四智。其实四智就是八识，八识就是四智，为什么换两个名词？一个在迷，一个在觉悟，觉悟了就叫四智，迷了就叫八识。由此可知，所谓成佛就是破迷开悟而已！禅家所讲的明心见性，见性成佛。所以这个成佛的定义我们一定要搞清楚。
「阿弥陀佛」，这四个字确确实实是成就我们清净心、平等心、无上正等正觉的妙法，最巧妙的一个方法。所以这个法门是因果同时。古人告诉我们，我们能念佛的这个心就是始觉，你肯念这句阿弥陀佛，你就开始觉悟了；你所念这句名号是果觉，你看因与果同时。我们起心念佛，起心念佛这个时候就是佛，所以是一念相应一念佛，念念相应念念成佛。这个关键就在「相应」这两个字，可见得这个相应很重要，而不是把这句阿弥陀佛当作口号来喊，那就错了，那就不相应了。
什么叫相应？就是真正要觉悟。那个名号意思是无量觉，我们六根接触外面的境界，我们能够觉而不迷。什么叫迷？诸位要记住我们刚才讲成佛这个定义，你心不清净就迷了，你心不平等就迷了。我们别的不要讲，不要讲得太多，太多了反而搞糊涂，我们就用这两个标准。我心不清净，我不平等，我这一句阿弥陀佛恢复我的清净心，恢复我的平等心，这叫相应。念佛功夫是这样做法的。譬如我们见色闻声，六根接触境界，我心里起念头，起妄念了，有念就不清净，有念就不平等。顺自己意思的就起了贪爱的念头，不顺自己意思就起瞋恚念头了，贪瞋是最容易起的，而且是最复杂的、最严重的。这个念头才一起来，马上我就觉悟我心不清净了，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去。
第一念起来了，那没有关系，第一念冒出来了，这是烦恼习气，无始劫以来烦恼习气；我第二念就转成「阿弥陀佛」，就把自己这个妄念压住，把它压下去，换成阿弥陀佛。阿弥陀佛是平等的念头，阿弥陀佛是清净的念头，这就叫做相应。所以说一念相应一念就成佛。怎么叫一念成佛？你这一念心清净了，一念心平静了。不管什么境界，佛境界也好，魔境界也好，善境界也好，恶境界也好，顺逆境界现前统统不管，都把它归到一句阿弥陀佛去，恢复我们的平常心。平就是平等，常是永远平等。但是我们对外面境界清清楚楚、了了分明，自己心里面没有分别，没有执著，没有妄想，你看这多自在，所以这叫一念佛相应。你念念都相应，你岂不是念念成佛！佛的心就是这个样子。
当然佛那个心是永远保持这个样子，我们偶尔一念的时候能够也达到这个境界，但是这个境界我们保持不久，保持不久是我们的功夫没到家，努力去做的功夫。你只要依照这个理论，依照这个方法去做，在一般来讲，三、五年虽然不能做得很到家，相当的接近。也就是讲念佛功夫成就也有三等，我们讲上中下三等。上等的叫理一心不乱，那是真的成佛了。理一心不乱就是成佛。因为明心见性，见性成佛，以天台六即佛来说，他是分证佛。他是真的，决定不是假的，因为他转识成智。中等的成绩就是事一心不乱，事一心不乱没有见性，但是已经得禅定了，他这个境界跟阿罗汉、辟支佛相等，也就是讲他得到九次第定，有这么深的定功，他见思烦恼真的断掉了，但是尘沙无明没破，所以没清净。这两种功夫的确都不是很容易能够达得到的，但是下等的功夫可以说人人都可以做得到。
净土宗最殊胜的就是这个下等的功夫，一切众生没有一个做不到的，功夫成片。功夫成片烦恼没断，烦恼一品都没断，他能带业往生。如果讲到事一心、理一心，那不必说，那跟其他的法门都差不多，其他的法门要到这个境界才算成就。所以净土宗不到这个境界也能成就，这是其他法门里头没有的，就是讲的带业往生。带业往生是烦恼习气统统没有断，它的方法就是石头压草，就是我刚才所讲的你个烦恼一起来，念头一起来，马上阿弥陀佛就来了，很快就换过来了，绝对不叫妄念增长。一有妄念，阿弥陀佛压下去，再一有妄念，阿弥陀佛压下去，始终把你烦恼压住、伏住。这种功夫在其他法门里面不行，决定出不了三界，可以到欲界天、色界天、无色界天，出不了三界。也就是说，没有办法避免六道轮回。但是净土宗你有这个功夫就行了，有这个功夫就能够往生了。所以这样的功夫的确是人人可以做得到的，而且是花个三、五年的功夫，你认真去念佛，决定会得到。这是说这个法门的殊胜，所以这个法门是：
【从果起修。即修即果。心作心是。不可思议。】
『心作心是』是《观无量寿经》上的两句话，是净土宗修行证果理论的依据。这留在后面再向诸位报告，后面还要详细说到。第四：
【弥陀要解曰。一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。】
这段话是蕅益大师说的。蕅益大师究竟是个什么样的人，我们没法子知道。但是，我们可以从印光大师对《弥陀经要解》的评语能够推想到一些。印光大师的评语那一段，我们也选择在后面。我们知道印光法师确确实实是西方世界大势至菩萨再来的，这是我们知道的。他对於《弥陀经要解》的赞叹，他这样说过：纵然是诸佛出世，佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。也没有办法超过，这真是赞叹到极处了，没有法子再赞叹了。从大势至菩萨亲口这样赞叹，我们想蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来的，也必定是观世音菩萨之流再来的，绝对不在观世音菩萨以下的。这种话就等於是佛亲自说的没有两样。虽然这示现是以菩萨身分、祖师的身分说的，可是他所说这个话还是有理论依据的，绝对不是随便说的。这个经论在哪里？实在讲就在《阿弥陀经》里面。
所以释迦牟尼佛是怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。如果从理论上来讲，十方三世所有一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的，这是从原理上说。为什么？无量觉，必须到无量觉才能成佛！哪一尊佛他都证无量觉了，换句话讲，阿弥陀佛这个名号，绝对不是西方极乐世界这一尊佛所独有的，是一切诸佛共同的名号。每尊佛都是无量觉，是共同的名号，而且在所有共同名号里面是第一名号。所以确确实实佛是因为念阿弥陀佛才成就无上正等正觉，他是这么成佛的。他现在教给我们，把他自己成佛的方法直接传授给我们。而我们是什么身分？凡夫身分，不但是凡夫身分，而且是五浊恶世的凡夫。
『浊恶众生』。我们现在是五浊恶世的众生。可以说现在我们在这个世间，浊恶到了极处了。「浊」拿我们今天的话来讲就是染污。混浊就是染污。今天大家晓得，环境的染污破坏了生态的平衡，对我们地球上这些人生存有了威胁，大家注意到这一点，注意到这个问题了，但是思想、见解、心理上的染污，这个问题比自然生态的染污还要严重。最严重的一个问题，现在人还没有发现。美其名这个时代叫什么？知识爆炸！知识爆炸就是染污到极处了。
要想世界和平，要想一切众生共存，第一个条件是什么？拿现代的名词来说就是共识，佛家的名词来讲就是见解要相同。我们大家见解都相同，彼此就没有争执也不会有战争了，天下就太平。要如何达到这一切众生大家的见解都能够相同？这要靠教育。所以我们中国古圣先贤，在《礼记・学记》，《礼记》，拿现在的话来说就是一本杂志，古代的这本杂志。这本杂志可以说是一切杂志里头的精华，代代相传传到现在。它里面一篇「学记」，这篇东西就是我们中国自古以来的教学的可以说教育哲学，就是教学的理想。这里面有两句话非常重要，「建国君民，教学为先」。建一个国家，统治老百姓，什么最重要？教育最重要。教育的目的何在？就是建立共识。所以中国自汉朝大一统之后，中国的教育就是以孔孟的理想来作为我们的共识。
孔孟的理想是什么？最重要就是伦常道德。伦常是讲人与人的关系，从最亲近、最亲密的讲起，夫妇。夫妇同一个室，最小的范围，从夫妇讲起。室之外就是家，家里面有父子、有兄弟，所以父子兄弟这就构成了一个家族。家再外面就是社会、就是国家，国家里面有君臣。这个君不一定是指皇帝，这诸位一定要搞清楚，君是什么？领导的，一个领导的人，臣是被领导的。我们在社会上，无论你在公司、行号、机关做事总有长官，现在讲有老板、有伙计，这就是君臣关系，就是有领导与被领导的关系。横的这方面就是朋友、同事，讲这个关系。所以五伦十义，各种不同身分的人，他要尽什么样的义务，父慈子孝，兄友弟恭，君仁（仁爱），臣子要尽忠。就是领导的人对於被领导的要慈爱，被领导的人对领导人一定要效忠，他讲这个关系。大家建立这样的共识，这个社会才祥和，天下才太平。
「团结」这两个字是外国的名词，在我们中国历史上找不到的，为什么？五伦就是团结，而且是最基本的团结，最坚固的团结。中国所以在世界四个文明古国里面，唯一还没有灭亡的，靠什么？实在讲就是靠儒家这个传统，五伦十义，这是人与人关系建立的共识。
道德的观念就是五常，「常」是什么？常是永远不能变的，叫常道。这五条就是仁、义、礼、智、信。什么叫仁，仁的意思是两个人，就是两个人。我跟大家相处，要推己及人，爱人如己，我希望别人怎么样对我，我就怎样对人，这就是仁的意思。我不想别人伤害我，我决定不能伤别人；我喜欢别人尊敬我，我一定先去尊敬别人。仁是这个意思。义是讲义务，讲道义。我们为一切众生尽义务，这个尽义务就是不需要报酬的。义比礼高，礼是礼尚往来，礼是有往有来，有报酬的；义没有，义务，不讲报酬的。所以仁义底下是礼，后头是智。礼是礼节，智是智慧，我们今天来讲的话就是理智。绝对不轻易感情用事，要用理智。信是决定要守信，言而有信。这是五种基本的道德观念。
中国人，自古以来我们中国人信守这五条。所以中国在过去，跟诸位说，可以讲五、六十年以前，我还记事的时候。我们那个时候住乡下，抗战之前，我们这个乡下人，做生意买卖没有欺弱的，就是一句话就行，说怎么他就相信，不要写字据的。为什么？大家讲信用，都能够守信。买卖也是如此，我们去赊帐，买个东西没有付钱，现在没有钱，什么时候有钱再还给你，等到我们去还钱的时候，那个店铺的老板：你什么时候拿了我东西？他都忘掉了，可是我们买东西人没有忘掉，绝对没有写字据的。现在人不行，言而无信，契约还定得很详细，还怕一句话、两句话有漏洞，怕后来要赖帐的。现在伦常没有了，这天下大乱。为什么？没有共识了。
在佛法里面也讲求这个意思。佛家讲六和，六和里面第一条就是见和同解，就是见解要和，我们见解要相同。佛法里面这个见解那比儒家讲得就更妙了。儒家的确还有很具体的，五伦、五常、十义，它有很具体的标准。佛法讲的就非常之高明，佛法讲清净心，绝对不是要求你要认同我的见解，不是的，佛不是这样要求我们。佛给我们讲，所有一切见解都是虚妄的，都不是真实的。真实法是什么？真实法是平等法。所以佛教给我们把所有一切的妄想分别执著统统都舍掉，我们大家都一样了，这个很高明。佛也没有妄想，也没有执著，也没有分别，他也舍掉了，我们也舍掉了；我们的心跟他的心完全相同，所以佛法的标准就是以清净心、平等心为标准。禅家六祖讲的尤其是明白，「本来无一物，何处惹尘埃」，心地清净，本来一物都没有！这就是真正平等，见解思想真正相同了，大家心里都干净，一念不生，佛法讲这个。
这个比儒家讲的高，但是不是一般人都能够做到的。所以儒家那个标准低，人人可以做得到。中国在过去教育虽然不普及，但是它用别的方法，用什么方法？民谣、戏剧。所以中国过去这些戏剧、民谣它是教育的工具，它算是教学的。把教育放在娱乐里，娱乐跟教育能够合在一起，合而为一，收到教育的结果。所以乡下老百姓不认识字，他为什么能够守礼，为什么能够守分？有这些道德观念，他听戏听的。你看中国像平剧，平剧就已经水准讲得很低的。在平剧之前昆剧，它的内容，古德讲的把它结成四个字忠孝节义，它内容都是这个。而且这个戏剧里面决定给你讲因果报应，善有善报，恶有恶报，好人到最后还是有好收场的，恶人到最后还是没好下场的。教化老百姓知道因果报应，知道安分守己，它有这么一个共同的标准在。
今天思想见解混乱到了极处，不但在中国历史上史无前例，全世界历史上也是史无前例。这个不得了！这的确是有大灾难要来临。我们稍稍有一点觉悟的人，一定要提高警觉。高度的警觉无过於学佛。就是在现前这个社会，他乱我不乱，他复杂我不复杂，这就行了；决定能够保全自己，而后才能够利益别人。自己思想见解一乱，想帮助别人，很难，不容易。纵然你心很慈悲，我们古人讲「以盲引盲」，自己这个瞎子，引导别人一群瞎子，掉到火坑里都不知道。这是虽然自己好心，但是做错了事情，一定要有智慧。
所以佛实在是太慈悲了，诸位把《无量寿经》好好的去念几遍，真是能够觉察到。因为这个经真是普度一切众生的经典，一直到整个佛法统统灭尽了，这个经最后面，最后还留一百年。可见得这个经的效果是最究竟、最圆满、最彻底的。我们今天得到这部经不容易，这确确实实如来以『果觉全体』传授给我们。是佛的境界，正所谓『唯佛与佛，方能究尽』，等觉菩萨都不能够彻底了解它，何况我们。所以我们只要对这个法门真正肯信，这个人就有福。你不肯相信是没有福报，你要真正肯相信，你就有大福报。所以『非九界自力所能信解』。九法界，这里头包括菩萨，六道上面阿罗汉、辟支佛、菩萨，这叫九法界。九法界众生如果不靠佛力加持，靠自己的力量没有办法理解。如果得佛力加持，他能够理解多一些；不得佛力加持，菩萨都没有法子。下面：
【又曰。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。可见此经实是如来称性极谈。】
这个『体』，体到后面会讨论到本经的经题。西方极乐世界阿弥陀佛的国土，阿弥陀佛的报身，以及阿弥陀佛的名号，全是真如法性变现出来的；不像我们今天讲这个世界，六尘。人家是法性土，我们这个土是六尘之土，他们那边是法性土，这不一样，这没法子理解。的确前面讲的「非九界自力所能信解」，这是真的。因为什么？十方一切诸佛刹土里面没有的，唯独西方极乐世界很特别，它是法性土，所以它身土不二，名号亦复如是。所以才说出弥陀名号就是这一句阿弥陀佛，就是『众生本觉理性』。理是理体，性是法性，拿现代哲学上的名词来讲就是宇宙万有的本体。本体是什么？本体就是阿弥陀佛。自古以来东西方的哲学家很多，讲宇宙本体发表了很多意见，都不能叫人心服口服。实在讲完全用自己的想像力去寻找，都没有找到。这个东西找不到的！为什么找不到？不是你思想能够达得到的，也不是言语能够说得出来的。所以东西方的知识没有离开心意识。
心意识能力虽然非常广大，差不多也可以能够接触到虚空法界，但是，就是不能够见到真性，缘不到真性。所以要想明心见性，一定要用禅定的功夫。我们念佛就是禅定，就是修禅。所以在原理上讲确实这个法门无二无别，我们念这一句阿弥陀佛，也可以说，这一句阿弥陀佛是无上的神咒，就是依这个咒语，就是甚深的禅定。这古德都说过，这一句阿弥陀佛就无上深妙禅，用这个方法达到自己一心不乱，理一心不乱就是理清净心。『可见此经正是如来称性极谈』。如来从自己真如本性里面流露出来的，纯真无二的法门，在一切经里面实实在在是第一经。因为这个经里头没有一句委曲婉转，都是直接叫我们证无上菩提，直截了当。底下一段就第五：
【观经云。是心是佛。是心作佛。吾人能念之心。即是如来果觉。即是本来成佛。此心持名，即是是心作佛。本来是佛。现又作佛。故言当下即佛。直截了当。方便究竟。奇特殊胜。不可思议。】
《观经》这两句话是念佛法门的原理。念佛法门根据什么原理？就是出在这经上的两句话。『是心是佛』，这个「心」是真心。所以佛在《华严经》上说，《圆觉经》上也说「一切众生，本来成佛」。佛说这个话是不常说，一切经里头很难看到，我们只在《华严》、《圆觉》上看到佛这样说法，「一切众生，本来成佛」。这个话是真的，千真万确的事实。那我们现在是不是佛？佛的眼睛看我们统统是佛，凡夫看佛也是凡夫，佛看众生都是佛。所以你要问几时你成佛？你看所有一切众生都是佛，那你就成佛了。这是一点不假，为什么？你是佛眼，佛眼看一切众生统统是佛。实在讲这是事实，这个事实佛在《楞严经》上讲得最透彻。
《楞严经》上有一段很长的经文，叫「十番显见」。释迦牟尼佛在我们的人这六根里头举出一条，眼根，讲见性。见性就是真如本性，一切众生都有真如本性，那怎么不是佛？从真如本性上讲那确实是佛！所以现在讲你迷惑颠倒了，虽然迷惑颠倒，你的见性起不起作用？当然起作用。如果不起作用，不起作用你怎么会见？你张开眼睛能见，说老实话是你见性起作用。你闭上眼睛还能见，可见得见性与明暗没有关系，张开眼睛见明，闭上眼睛见暗，可见得这个见性的确是没有障碍的。
我们迷了见性，把见性变作眼识，所以把外面的境界都看走了样子。佛在经上有个比喻说，他比喻什么？「用琉璃碗扣著眼睛」。古时候没有眼镜，琉璃是透明的，而且颜色是绿色的，绿色透明像玻璃一样，就是我们今天讲的翡翠。绿色的玉但是很透叫翡翠，绿得像玻璃那样透，扣在眼睛还能看到外面。他用这个比喻，把我们正常的眼睛比喻见性，见外面境界，戴上这个琉璃碗扣在眼睛，这就好比是眼识，就变成眼识了。那看外面的东西还是看得见，但是全变绿了，加了一层颜色。我们现在用比喻，现在戴眼镜就很方便了，戴上太阳眼镜，戴上黑的看到外面光都暗了，戴上绿色的看到一片绿色的颜色，戴上红色的，看到外面统统是红色的，真正的那个色彩看不出来了。如果再戴上玻璃片上有角度的话，看外面形状都会变样子，不但颜色变了形状也变了。
佛就举比喻，一切众生就比好眼睛上戴上好多副的眼镜，所以看东西看不出真相了。佛是怎么回事？佛是把眼镜统统拿掉了，那诸位想想看，纵然戴很多副眼镜，能够见得还是你见性见。如果你离开了见性，离开了眼镜，那个眼镜本身不能见。所以从这个地方证明，一切众生真的本来是佛，现在你不是佛，就是你不认识自己，你在一切境界里头起心动念，胡思乱想，毛病产生在这个地方。佛是什么？佛是永远保持真心，真心里面没有念头。这是佛在大乘经里面讲得很多，「真心离念」。真心里头没有妄念，没有妄念那叫做正念，人人都有个真心，现在是佛法教学没有别的，恢复你自己的真心而已。
所以你成佛了，是不是佛度你成佛？佛没有度你，《金刚经》上说得很清楚，度无量无边众生，实无众生而得度者。佛没有度一个众生，为什么？佛性是你自己本来有的，你现在恢复了自性还是你自己恢复的，佛并没有帮助你恢复，佛没有，佛只是把这个事提醒你，是你自己恢复的。所以佛不度众生，众生是自己度自己。佛如果有能力度众生，何必要我们自己修行，我们自己不要修了，他来给我们拨一拨我们就成佛了，这多简单！佛说他没有这个能力，是你自己迷，还得要你自己开悟，这讲得很有道理。因为迷是我们自己迷，我们中国人所谓是「解铃还须系铃人」。迷是我们自己迷的，今天把这个迷关解除，还是靠我们自己，佛不能帮助我们。佛只能教导我们，把这个事实真相告诉我们，我们明了了，我们自己就有方法把这个结解开，恢复我们的自性，恢复我们清净心、平等心。
佛讲无上正等正觉是我们本来具足的，不是从外头来的。六祖说得很好，「何期自性，本来具足」，本来有的！无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的神通，无量无边的才艺，统统是自己本来有的，不是从外得来的。即使你恢复你的自性清净心，那时候一切智慧万德万能统统现前了。所以佛法里讲神通，佛法并不是劝大家就修神通，因为你修得的神通会丢掉、会失掉的，不是你本性的。佛的教学是恢复我们自性的神通，那个你一恢复之后，永远不会失掉，所以不是修得的。佛讲这个能力是我们本来统统具足的，现在你为什么这个能力不能现前？是因为你有障碍。只要把障碍排除，你这个能力就现前、就恢复了。
这个障碍是什么？妄想执著。《华严经》上说得很好，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这是佛一下把我们的病根说出来了。妄想执著是我们不能恢复自性的障碍，这真正是根源！所以你要晓得他这个方法好，我们一起心一动念马上就用阿弥陀佛，就拉到阿弥陀佛这儿来。这就是用这一念，这个佛的念头止一切妄念，用这个方法，这个方法可以帮助我们到功夫成片。往生西方极乐世界这个条件你取得了，再更进一步就到事一心不乱，再往上一步就到理一心不乱。到理一心不乱，给诸位说，这句阿弥陀佛念头也舍掉了，也没有了。因为你清净心中还有一个阿弥陀佛，那还是一个妄念，但是我们现在需要这个妄念，为什么？妄念太多了，用这一个妄念来断一切其他的妄念。
我们中国古人说以楔出楔的方法，什么叫楔？从前的家具，像桌子它是榫头兜起来的。为了它的坚固，要切个薄薄的一片木头，再把它插进去，那个叫楔，它就非常坚固了，它没有钉子的。如果你要把它拆下来，必须把这一片木头打掉，用什么方法打？再用一块木头，从前面把它敲出来，它就松了，就可以挖出来。这叫以楔把这个打出来，就是这个意思。
现在我们这个「楔」，就是妄想杂念太多了，现在用什么？用阿弥陀佛这个佛号来把它敲掉，就是这个意思，所以用这一念来断一切妄念。它的确是方便，是好。比起其他法门用的方法巧妙太多、方便太多了，人人都能做得到。其他法门里面所用的方法虽然是好，但是不能普遍，可以说要中上根性的人才能够修，不像这个法门三根普被，因为它方法太简单了，一句阿弥陀佛谁不会念？只要你相信，只要你情愿，人人都会念。
凡是会念的个个人都成就，而且是平等的成就，这不可思议。比如说菩萨，菩萨用这个法门往生西方极乐世界。我们一个很愚、很笨的人，一个字也不认识，他也用念阿弥陀佛的方法往生西方极乐世界。到西方极乐世界，他们地位是不是平等？给诸位说，当然是平等。为什么平等？菩萨用的是这个方法，愚人也是用这个方法，他们方法是一样的，方法一样到那个地方如果不平等，这讲不过去，我们方法用得是一样的！所以西方极乐世界是平等世界，不管你是什么样的身分，统统用念佛名号这个方法去的。前面讲「迳登四土」，他一生一切生，四土同时都得到，就是因为他这个方法巧妙。九界众生统统用一个方法的，所以这真正不可思议。不像其他的法门，其他法门每个人用的方法不一样，所以他成就有高下。这个方法，他用的方法一样，所以成就平等，你看这多自在！所以西方世界是平等的世界。
「是心是佛」，《华严》上也是这样说法的，你看《华严经》所讲的「应观法界性，一切唯心造」。法界，我们通常讲十法界，拿现在的话就是讲宇宙万有。宇宙万有是什么造的？现在外面宗教说上帝造的，当然现在怀疑这个问题的人愈来愈多了。佛没有说上帝造的，佛说心造的，「一切唯心造」。唯心所现，心有能力现这个相，现这个境界相，这个境界相里面有变化，它为什么会起变化？识起的作用它变化了。唯识所变，识是什么？识就是分别，识是分别的意思。因为你分别，你有执著，你有妄想，所以就千变万化。但是千变万化，你没有离开这个画面。好像我们看电视，不管那里头怎么变化，它没有离开电视萤幕。它怎么离不开那个？能现相的是心现的，里面动作变化是识变的，那个能现的跟诸位说是真心，起变化的就是妄心，妄心是什么？心之迷，心之迷就叫做识。心要是觉悟了，我们叫心，觉悟的时候叫心，迷了时候叫识。迷了它还是心，不能说迷了就不是心，迷了还是心。迷了它起作用就不一样了，胡作妄为，所以才变现十法界，变现无量无边的法界。
法界本来就是一个，一真。所以佛住的法界叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，一真法界就是平等法界。我心里头没有分别，没有念头就平等了，我跟佛住的是同样的平等法界；起心动念，那这就有变化了，这才有十法界。所以十法界是唯识所变，真的法界是一真，一真法界。所以是心是佛。
「是心是佛」是本来的，这就是一切众生本来成佛。『是心作佛』这一句是讲修行。前面一句是性德，本性本来如此！后面这是修德。所以说『吾人能念之心，即是如来果觉』，这是讲什么？能念阿弥陀佛的心，不管你对於净土宗教义了解不了解没有关系，只要你用真诚心去念，这个真诚心就是佛心，不是虚假的。我是真心想见阿弥陀佛，我真的想生西方极乐世界，这一个念头就是是心是佛，这就是真心，这就是如来的果觉，非常非常的难得。而不是念这个佛号半信半疑，又想去又不想去，这个心就不是真心，就不相应了。如果是真心，决定要见佛，决定求生净土，这一念纯真无妄！这跟一切如来果觉没有两样，所以这个念佛就相应了。所以『即是本来成佛』。
『此心持名』，我们用这个真心，用这样真诚的心来念这句「阿弥陀佛」名号，或者念「南无阿弥陀佛」的名号，六个字、四个字都可以，你要肯念！念念相续不断，这就是是心作佛。你看看这十法界，有人想求生天，有人想作阿罗汉，有人想作菩萨，他了不起，他想作佛，念佛就作佛。只要你能作佛，九法界去度众生，就跟《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，众生想要一个什么样身分你就会变一个什么样身分，随类化身，这才圆满。所以你想想看这不成佛行吗？不成佛我要度众生就不能圆满，就不得自在，就不能随心所欲。你真正要成了佛，你就得大自在，喜欢用什么身分就用什么身分。
地藏菩萨变化的身也是无量无边。我们以前在台湾听说周邦道居士的夫人她就见过地藏菩萨。她有一篇文章《见地藏菩萨笔记》。那个时候她并没有学佛，是抗战胜利之后，她住在南京。南京那时候的房子庭院很深，所以有大门、二门，好几进的门才能到房子里面。中国从前古时候的这种建筑。地藏菩萨化身一个出家人，是个普通的和尚，到她家去化缘，化香油，要化她五斤香油，她没有给他。她问：你这个师父，（我们大陆上看出家人都称师父），师父，你从哪里来？他说我从九华山来的。你来干什么？「我向你来化缘，要化五斤香油。她没给他，没给他说了几句话就走了。走了之后她忽然想起来，这和尚怎么来的？我们家这么多道门，没有开门，走得时候门也没有开，他怎么走的？这时才想起来了，几道门都关得好好的，他怎么进出的？这个事情一直她就怀疑。
以后到了台湾，住在台中，见到李炳南老居士，就把这个事情告诉李老师。李老师说地藏菩萨化身。她才恍然大悟，就见到这么一桩怪事情。她说确确实实跟他讲了很多话，走了之后，忽然想起来，没有人给他开门，他怎么进来？怎么出去的？绝对不是看错眼睛，有这么一桩事情。这李老师告诉她，这地藏菩萨化身。所以她以后写了一篇文章，以后念《地藏经》回向，很后悔那时候没有给五斤香油。就是你有这种能力度化众生才方便！所以发大愿普度一切众生，这很难得，但是一定要求生净土。求生净土绝对不是小乘，本经上说得很好，求生净土是如来第一弟子，不是小乘，不要把这个看错了。
所以一个真正发心念佛的人，你看他本来是佛，现在又念佛，念佛就是作佛，那哪有不成佛的道理？所以是故当下即佛，这就讲一念相应一念佛，念念相应念念佛。『直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议』。这是佛法里面八万四千法门，无量法门，可以说这个法门第一殊胜，非常奇妙。直接教你成佛的方法，教你这个修行的方法。再看第六段：
【净土诸经中。】
净土的经论很多，但是重要的是五经一论。这个经典，我们现在印的《净土五经读本》是非常的完备，这也是我们这一代众生有福。虽然是世间浊恶至极，我们的福报决不亚於古大德，为什么？古大德净宗经论未必完全读过，这是真的。原因在哪里？就是典籍得到太不容易了。古时候的经书手抄本，你想想看流通量多少？手抄的。到清朝末年民国初年，虽然印刷术开始有了，铅字排版比较方便了，但是所印的数量有限，印一次大概都是几百本或者一千本、二千本，得来不容易。最近科技发达，做版很容易，印刷愈来愈便宜。像我们现在印书都不是以一千本为单位，以一万本为单位，这印的数量就非常之多。
同时，我们很不容易，费了很多的苦心，费了很多的时间，把净宗的经典统统搜齐了，我们印《五经读本》，这在净土宗的弘扬上是一桩大事。诸位如果没有拿到这个书的，我们这里还有几本，等一下可以大家请回去。净土宗典籍非常的圆满，统统在这一本里头。像《无量寿经》一共有九种不同的本子，统统都收全了，《弥陀经》有三种。我们通常看到的，《无量寿经》顶多只看到一种、二种，不容易看到这么多本子，《阿弥陀经》只看过一种鸠摩罗什的译本，玄奘大师的本子很难得看到，夏莲居的会集本那当然更不容易看到，我们统统都具足了。所以说：
【唯此经备摄圆妙。】
『备』是完备。就是他讲得非常详细，把西方极乐世界介绍得很详细、很清楚，就是相当的完备。『圆』是圆满，『妙』是微妙。
【以发菩提心。一向专念为宗。】
这个『宗』就是宗旨。所谓宗旨就是修行的纲领，这部经说到修行纲领，他怎么讲？就是八个字两句话，『发菩提心，一向专念』。什么叫发菩提心？蕅益大师跟我们讲得很好，只要你真心真意想求生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这个讲法简单，我们一听就懂，也就觉得菩提心不难发。这其他宗里头讲菩提心，会把你讲得头昏脑胀，你摸不著头脑，跟你讲菩提心是直心、深心、大悲心，或者是《观经》里面讲的至诚心、深心、回向发愿心，真的，把我们搞乱了，不知道怎么发才好。
蕅益大师这个讲法简单明了，真正求生西方极乐世界的心就是无上菩提心。他的讲法错不错？一点都不错。为什么？像《起信论》里面讲的三心，直心、深心、大悲心；《观经》里面讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心。如果一求生西方极乐世界，统统具足了，不发也圆满了，妙就妙在此地。所以蕅益大师说这个，的确印光大师赞叹那是有道理的，愈想愈有道理。他讲得那么简单，那么明白，叫人一听就懂，一点疑惑没有，一点怀疑都没有，这是这个注解的好处。「一向专念」，向是方向、目标。我一个方向就是专念阿弥陀佛，你就决定成功，所以就这么简单。
【以弥陀十念必生之大愿为本。】
这就是讲「发菩提心，一向专念」有没有根据？有。根据在哪里？就是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿里面的第十八愿，『十念必生』。发菩提心是阿弥陀佛四十八愿里面的十九愿，所以他这两句话所根据的理论就是四十八愿第十八愿、十九愿。
【深明三辈往生之因。】
『三辈往生之因』。这经上讲得很清楚，《观无量寿经》把它展开讲作九品，那就更详细的发挥，所以三辈九品。
【广摄九界圣凡之众。】
他接引众生的对象是九法界，这很了不起。九法界最下面是地狱，最上面是菩萨。从菩萨、辟支佛、阿罗汉、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，九法界众生平等普度，这是他最难的一点。最难是平等度，这是这个法门真正不可思议之处。所以前面讲是诸佛境界，凭我们自己想，你怎么想都想不通。
所以愈是对於经教有研究的人愈不相信。为什么？哪有这个道理？好像念书，你也是幼稚园、小学、中学、大学，慢慢才能拿到个博士学位，哪有一步就拿到的，这不合理！但是西方极乐世界它事实就是如此，它就是叫你真的一下拿到，不必经过这些阶级。所以研教的这些法师们都不肯相信。那不能相信实在讲那个教没研究通，他要把那个教研通了，他相信了。
这个经上常常也举例子说，注解里头举例子。像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明之流，他们所以彻底荷担，他们这些人教研通了，他们相信没有问题，他教通！那个教还没有研究透彻、没有研究通达，他执著在理论上，这个理讲不通，所以他就很难相信。他可以不毁谤，他也可以说赞叹，他自己决定不修行；他也可能讲这个经劝别人修行，他自己不修。他自己为什么不修？没搞通，道理想不通。为什么劝别人修？因为看到很多人真的念佛往生，这是事实摆在那里，的确是看到。
真正看到人念佛往生了，他自己还固执、还执著，就是在教理上讲，这是没有法子理解的。人家讲得很清楚，蕅益大师讲得很清楚，「非九界自力所能信解」。你靠你自己智慧能力，决定没有办法了解这个事实。所以能够相信，能够发愿，那真的是大善根、大福德，不是普通人，普通人很难接受这个法门的。可是你真正一相信、一接受，那就恭喜你，你这一生成佛了。真是即生成佛，这一点不假。印光大师都是这样说法，净土的确是即生成佛，但是不这样说法，你明白这个道理确实是即生成佛。
【正显持名念佛之法。直指往生归元之路。】