无量寿经 （第五十六集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0056
请掀开经本第八十四面，最后一句看起：
【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
这个一段经文，从前面给我们介绍过来的是第十二个佛刹，前面介绍了十一个，其中第一个说得比较详细，其他的都是略说。第十二佛刹讲得很详细，这个经文也比较长，第十二佛刹举往生菩萨的智慧、德能也说得比较具体。
『佛名无上华』，这个世界菩萨数量就多了，佛给我们说『无数诸菩萨众，皆不退转』，这一句话很重要。前面弥勒菩萨问的是十方世界不退菩萨往生的人数有多少，这个不退决定是念不退，也就是法身大士。世尊特别给我们介绍无上华佛的刹土，是这一个佛刹，我们从这一段简短介绍当中能够体会，他们众生的福报、善根非常深厚，对於净宗法门、极乐世界的依正庄严，这些因果他们都相当的透彻，所以往生的意愿很强，人数极多，是世尊劝导我们往生一个很好的示范、很好的一个例子。这么多的菩萨都是证得三不退的。
『智慧勇猛』，这一句我们在此地念到了，要把它记住。不是真实的智慧、高度的智慧，对这个法门往往有疑惑。说到念佛往生，实在讲也不是容易的事情，魔障很多，自己也很难说自己有把握。这些魔障往往不是个人能够预料得到的，也不是自己当时有能力克服的，必须要有真正修持的功夫才行。
他们的善根、福德、因缘很深，佛在此地告诉我们，『已曾供养无量诸佛』，差不多是每一个往生西方极乐世界的人，即使是小行菩萨，凡圣同居土下下品往生，乃至於边地往生的，都有这样深厚的善根。善根都这样深厚，为什么往生的品位不相同？差别那么大？此地也有一句话值得我们思考的，就是『具大精进，发趣一乘』，这一句话值得我们深思。有些善根虽然很深厚，没有「大精进」，那他往生品位当然就低了。为什么有人大精进，有人不能大精进？这个当然是遇缘不同，缘太重要了。
『於七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』。「七日」就是我们平常讲的打佛七，依照《弥陀经》的教训，从一日到七日，七日精进念佛。佛在此地给我们说的，他这个七天精进的念佛就「能摄取百千亿劫」，是时间。「大士」是指地上菩萨，通常我们称大士的时候是地上、登了地的菩萨。他们所修的功德，这七天当中能够把他们所修的功德，我们同样能得到。人家修的是百千亿劫，你七天就得到了，这话能相信吗？这也是难信之法。诸位要晓得，这个七日之中唯有一心执持名号，那是真做得到。若不是一心执持名号，修任何行也没有办法超越法身大士百千亿劫，那是很难很难的。但是念佛行，念佛要一心称念。
什么叫一心？进念佛堂之后，或是一日，或是二日，或是七日，除一句佛号之外，决定没有杂念，这个名号功德就不可思议了。佛在经上常常告诉我们，全摄弥陀果地的功德，何况菩萨？何况这些法身大士？这个我们当然能够相信的。我们信这个理，可是事实上实在说相当困难，难在哪里？我们的烦恼习气太重了，知道精进力量是不可思议的，实在是不容易做到。
『斯等菩萨，皆当往生』。念佛往生不退成佛，这是真正的事实。
【其第十三佛。】
这个实在讲『第十三』，它底下应该是「佛刹」，「第十三佛刹」。
【佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。】
这个数字所称的是不退菩萨。
【诸小菩萨及比丘等。不可称计。】
这就是前面讲的小行菩萨，那这个数量就更多了。前面这个『七百九十亿』，这是不退菩萨，也就是法身大士。那么佛具体给我们介绍的，这个地方总共有十三个佛刹，佛是略举，往生的菩萨们太多太多了。
【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
不要讲别的了，单单说佛刹的名字、佛的名号、往生的人数，世尊在此地告诉我们，就是说上一劫还说不完，『不尽』就是说不完。由此可知，每一天，甚至於每一分钟、每一秒钟，十方世界菩萨往生西方极乐世界的人数真正不可思议。这个世界如果没有真正的好处、真实的利益，这么多人到那里去干什么？我们不要看别的，就是这个净土法门，其他经都不要看，就看这一品，你看他动心不动心？十方世界那么多人都去了，这个自己要好好的想一想。那个地方不是真好，不是有真实的利益，不可能有这么多人去。古德有个比喻，往生西方世界的人数比下雨天落的雨点还多。
本经的正宗分到这个地方就圆满了。下面有六品经是本经的流通分。佛经在体例上都有三分，有序分、有正宗分、有流通分。我们这一部经流通分很长，不是几句话，而是有六品，这是大经的架势。我们看《华严》、《法华》是这种架势，就是序、正、流通三分经文都很长。我们这一部经也是如此，在前面我们看到序分总共有三品，流通分有六品，所以这是具足大经的架势。流通一共分为五大段，六品经总共可以分为五大段。在第一大段里面：
【非是小乘第四十三。】
这一品经是「劝信流通」，就像莲池、蕅益大师所说，本经在在处处你都会看到、都会体会到「信愿行」这三个条件，古德称为「三资粮」，往生净土必须具足的条件，流通分里面具足。回头再看，正宗分里面也具足「信愿行」，序分里头还是具足「信愿行」。我们这一部经这个意思非常的明显。正宗的最后，我们刚刚读过「菩萨往生」，这一品经里面的旨趣是劝信，看到这么多人往生，我们应该要相信，应该要发愿。正宗分末后跟流通分的一开端衔接起来了，全是劝信。我们看经文：
【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】
这一句是承前启后，承是接著前面一品经，也是流通分开端的一段文字，承前启后。『彼诸菩萨摩诃萨』是指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界的。『善获利益』，「善」是善巧，很巧妙、很容易的得到了真实的利益。这个利益真正不可思议，就如佛在经上所说的，「唯佛与佛方能究竟」。他们得到这个利益多少，只有佛才知道，除佛之外，等觉菩萨也搞不清楚。他怎么获得的？信愿持名，往生净土所获得的，这是十方菩萨。「诸菩萨摩诃萨」，诸菩萨是小行菩萨，像我们都有分，都够资格。摩诃萨，当然我们不够资格，那是证了三不退的菩萨，我们比不上他。小行菩萨里面带业往生的，我们够资格。生到西方世界所获得的利益是平等的。那个世界是平等法界，这个不可思议。佛这一句话提醒了我们。
【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】
佛在这里不仅仅是劝我们要信，还劝我们要发愿，一定要愿生净土。『善男子、善女人』是指善根深厚，就像经里面所说的曾经供养无量无边诸佛如来，这样的男子、女人，具足善根、福德。『得闻阿弥陀佛名号』，这是因缘，《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘。你听到阿弥陀佛的名号，听到这一部经，或者读到这一部经，生了欢喜心，这是因缘具足了。如果善根、福德不具足，纵然听到这个经，听到佛的名号，不能生起欢喜心，不肯发愿求生，这个是善根、福德不具足，还不够。
这个地方说的，这是三个条件都具足了，他『能生一念喜爱之心』。此地讲的「一念」是精纯而不杂的意思，换句话说，听到这个法门，听到这个名号，心里面真正生起欢喜心，一念纯真，这才能得到感应。假如不是一念纯真，下面这两句，这是往生关键，他必定不具足。所以这个两句，能不能往生，能不能有把握往生，能不能决定往生，就在这八个字。
第一个是『归依』，「归」是回头，「依」是依靠。佛门常讲回头是岸，从哪里回头？从事事物物统统回头，专依阿弥陀佛，这就对了。世间法里头要回头，出世间法里头也要回头。出世间法经典很多，法门很多，过去对於那许许多多经论法门都生欢喜心，都喜欢去探讨，也都希望修学，今天听到阿弥陀佛，从那里都回头了，那些法门全部放下，这叫归依阿弥陀佛。归依《无量寿经》，我们一生的修学专依《无量寿经》，这叫「归依」。所以要不是一念纯正，他怎么会做得到？觉明妙行菩萨说得好，念佛法门最忌讳的就是夹杂，这个夹杂是包括你还要去读诵修学其他的大乘经论，它包括这些。为什么？你不是一念，你是多念，多念就是杂念；你不是一心修学了，你是多心在修净土，你的心不容易得清净。所以这个两句话，流通分一开端给我们提出来。其实这些经文前面我们已经读了很多了，本师实在慈悲到了极处，不怕重复，不厌其烦，在在的提醒我们，唯恐我们疏忽掉了。
实在讲世尊这个做法，它有道理，我们凡夫的习气太重，虽然明白这个道理，大乘经论都还是想翻翻看看，没有还想找一找。所以古大德给我们做榜样，近代印光大师，这是示现，示现实在讲也就是教给我们，给我们做一个榜样。他在没有专修净宗的时候，他看得很多，涉猎很多。这是菩萨再来，也示现做凡夫，也装个凡夫的样子，装得像。但是真正明了了、真正认识这个法门了，他统统放下了。没有认识之前，都修，这真的是杂修。认识之后，他老人家一切放下了，所以自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有，这个表示什么？「一念喜爱之心」，那就完全表现出来了。你还摆其他的经论在那里，这个「一念喜爱之心」谈不上，你还爱别的，你还不是一念，你所喜爱的方面还很多，这就不是「归依」了，「归依」两个字就没有了。可见得「归依」两个字的意义很深。
我们今天一般人习惯，我们皈依某个法师，那大错特错。真正的皈依，皈依阿弥陀佛。我们「皈依佛」，皈依阿弥陀佛；「皈依法」，皈依《无量寿经》。这个三皈就落实了。「皈依僧」，「僧」是西方世界莲池海会，诸上善人俱会一处，那是我们的皈依处，这个就对了，就没错了，我们这个心才真正专一，这种人往生才有把握，决定得生。
『瞻礼』是修行，也就是念佛。《法华经》里面讲「一心合掌，瞻礼如来」，那是讲四种念佛里头的「观像念佛」。我们供养佛像，把佛像看作真佛，时时刻刻不离开他；离开佛堂，心里面还是想佛。《十六观经》上说得很好，心想佛时，这个心就变成「三十二相，八十种好」，因为一切法都是「唯心所现，唯识所变」，何况佛明白告诉我们「一切法从心想生」。我们要想作佛，要一念专想，这样才能够很快速的达到目的。要一念专想，所以这个念佛叫「一心称名」，这个很重要。所以修这个法门的人，拜佛专拜阿弥陀佛，念佛专念阿弥陀佛，想佛是专想阿弥陀佛。
我们凡夫业障习气深重，换句话说，妄想太多了，杂念太多了，想专专不了，想一也一不了，最好的方法就是供养佛像。佛像自己可以多观摩、多选择，选择你最喜欢的这一尊佛像，彩画的也好，雕塑的也好。选择之后，我过去也常常教人，一生都不要改变，为什么？这个像就看熟了，到临命终时阿弥陀佛来接引你，现的那个像就是你心里想的这个像，一点都不会错。所以每个人往生，每个人看到阿弥陀佛的像可能都不一样，为什么？阿弥陀佛现的像是随众生心想生的。所以我们自己常常供养的这一尊像，很熟悉了。我们如果要是出外旅行，怎么办？现在好办，现在有照相机，你家里供养的佛像，你把它照下来，照成照片，旅行的时候就可以带在身边，时时刻刻不离开。
我赠送给诸位小佛卡印的这个佛像，就是我们台北华藏图书馆供养的。这一尊佛像是瓷的，年代很久了，大概有两百多年，这个像造得非常之好，造得非常庄严。我们把它照相，请照相馆专家来照的。那么这个佛像无论在什么地方都可以看到，这是一个很好的方法，时时刻刻能「瞻礼」。瞻礼之际，阿弥陀佛对我们的教训，在自己心中油然而现。他对我们的教训是什么？是《无量寿经》，《无量寿经》的教训字字句句，一见到佛像就想起来了。『如说修行』，这个「说」就是《无量寿经》上所说的，所教给我们的，我们完全照做。当然开头不能完全做，做不到，尽量去做，一年比一年多做一些，一月比一月多做一些，希望自己能够在三、五年当中都能够圆满的做到，这叫真修行。
这个做也要定上期限。我们念佛打一个佛七，七天克期求证。我们要把佛对我们的教训圆圆满满做到，也要克定一个期限，要真正去做。如果年岁大的人，年岁大，记忆力衰退了，经典不能完全背诵，换句话说，不能记得，那怎么办？记它要紧的教训，在每一品里面记几句就行了，这个方便，在日常生活当中一定要把它做到，这就是「如说修行」。
『当知此人为得大利』，这是佛说的，这一个人他会得到很大的利益。佛有没有给我们具体说明这很大的利益是什么？有，底下一句就说了，『当获如上所说功德』，「如上」就是如前面序分、正宗分里面所说的功德利益。你要能真正这样修学，你一定可以得到。向下经文佛教给我们，弥陀弟子在这个世间处事待人接物要用什么样的心态：
【心无下劣。】
『心无下劣』就是我们现在人常讲的自卑感，总觉得我不如人，跟人家站在一起很难为情。佛弟子没有这个现象，心地是清净的、是平等的、是安详的、是自在的，决没有卑下。
【亦不贡高。】
跟人相处也不会贡高自大。谦敬是美德，谦虚、恭敬是美德，是应当要具备的，但是绝对没有自卑感，没有贡高我慢。
【成就善根。悉皆增上。】
修行是心地功夫，在一切时、一切处、一切境缘之中，「境」就是物质环境，「缘」是人事环境，无论环境是好还是不好，功夫都不间断。环境好，在这个里面修清净心、修平等心，不起贪爱；好的环境起了一点贪爱的念头，错了，所以这都是修行。修行不一定是每一天要读经、要念佛，不是的，在环境里面修清净心，这是修行。逆境里面，不动瞋恚心。凡夫在逆境里面就瞋恚，心就不平；顺境里面就起贪爱，这是凡夫心，凡夫心是错误的。我们要把这些念头修正过来，无论境缘好坏，绝对不影响自己的清净心，在这个里面成就平等心，成就大慈悲心，所以这叫『成就善根，悉皆增上』。
当然在念佛人来讲，无论什么样的境缘，这一句佛号绵绵密密，从不中断，所有一切境缘都与我不相干，我这一句佛号不间断，「不夹杂、不间断」，这个就是「善根增上」了。这一种修行的方法跟十方不退菩萨往生西方极乐世界的修学，在方法上讲，完全相同。采取这个法门，对这个法门产生了信心，坚定的意志决心，这个人的智慧跟十方不退菩萨的智慧也相等。智慧、方法等同十方不退菩萨，你生到西方极乐世界所获殊胜功德利益，跟那些大菩萨哪有不相同的道理！那些菩萨们修了百千亿劫，我们在短短的时间当中一心称名，全摄诸菩萨的功德变成自己的功德，於理於事都能叫我们相信，都能叫我们不怀疑，这是法门殊胜。下面是佛对我们的赞叹，佛这个赞叹也是真实的劝勉：
【当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
我们在这个地方看到经文，想想第一品里面上首弟子表法第一人：憍陈如尊者，诸位要是常常看佛经，在序分里头列名很少看到这个人。他在世尊弟子当中代表的是什么？代表第一。如果那个经不是第一经，不是第一法门，那就不会有他；有了他在，那个经是第一经，那个经是第一法门，他代表第一。为什么他代表第一？释迦牟尼佛当年示现成道的时候，这是第一次在鹿野苑度五比丘，这是佛第一次在这个世间，我们世间人见得到的，在鹿野苑讲经说法，他成道以后第一次讲的，听众五个人。这五个人当中，憍陈如尊者一听，他就开悟了，当时就证阿罗汉果，所以他是释迦牟尼佛会下第一个开悟的，第一个得道成阿罗汉的，所以这是释迦第一弟子。把他摆在这个经里面，排名排在第一，那个意思就是说这一部经是佛度众生第一法门，依照这个法门修学是第一成佛，所以这是佛的『第一弟子』。前后经文一照应，这个意思就非常非常的明显了。
这个法门是无比的殊胜，有许多人不知道，以为念佛是自了汉，念佛人没有慈悲心，念佛人没有智慧，是『小乘』，外面说这些闲话的人多了。凡是说这些话的大概是两种意思：第一种，有意破坏，他是别有用心，他别有企图；第二种人是无意的，他自己没有智慧，他自己对於这个事实不能了解，人云亦云，听到别人这样说，他误以为是真实，他也这样宣说，这是绝对错误，自误误人。所以佛教给我们要相信佛语，此地明明说得清楚，这个法门不是「小乘」，不但不是小乘，是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，真正是十方诸佛如来度众生成佛道的第一法门。依照这个法门修学就是阿弥陀佛的「第一弟子」，也是释迦牟尼佛的第一弟子，亦是十方一切诸佛如来的第一弟子，这是我们应当要认清楚的。
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】
佛在这个地方跟我们说的句句是真实话，把这个不可思议的功德利益介绍给我们了，劝我们，劝世间天人、阿修罗等，这就是六道众生，普遍的劝告六道众生。『应当爱乐修习』，「爱乐」是喜欢、爱好，对於这个经典、法门要真正喜欢、真正爱好。前面读过「如贫得宝」，这是真实的宝藏，无尽的宝藏，第一宝藏。修学，「习」是去实习，认真的把它做到。『生希有心』，这个经典、法门实在是无量劫来难得遭遇的，真的很不容易遇到。在这个本子没有出现之前，因为《无量寿经》的本子很多，内容不相同，会集不圆满，所以欢喜心就很难生起。《弥陀经》虽然好，经文太短，对於西方世界种种事理因果说得不够详细，因此不是真正善根发现的人，对於这些经典很难生起喜乐之心。
这个本子出现还不到五十年，夏莲居老居士会集这个本子到今天还不到五十年。因为是一个居士会集的，佛门里面依然不免有门户之见，对於流通也就障碍重重，一直到最近才真正突破这个障碍普遍流通。这是在一九八二年，今年九二，才十年的时间，真正突破障碍普遍流通才十年。
我们读到这个经，真正生欢喜心。为了帮助大众断疑生信，不为这些重重阻碍的影响，我们特地搜集《无量寿经》的原译本、历代的会集本，把它印成一册，我提了个名字，就是原有「净土五经」，我后面加上一个「读本」，《净土五经读本》，提供诸位同修做参考。你见到这个本子，你自然就深信不疑了，不会再受这些似是而非的言论动摇了我们自己的信心。真的是无量劫来难遭遇，我们非常非常有幸。换句话说，若论善根、福德、因缘，我们比往昔那些往生的人都来得殊胜。只要自己真正用功，像佛在此地教导我们的，「归依瞻礼，如法修行」，我们往生西方极乐世界的成就必定在古人之上。你要问原因在哪里？我们遇的缘比他们殊胜，这是善导讲的了，「遇缘不同」，我们的缘太殊胜了。
【於此经中。生导师想。】
『导师』是我们六道众生对佛陀的尊称。阿弥陀佛在哪里？经典所在之处就是阿弥陀佛所在之处。我们展开经典就如同阿弥陀佛当面给我们讲经说法，这是「生导师想」。所以经典一展开，如同面对著佛，亲自听佛开示，要以这样的尊敬心，你得的利益就殊胜了，正是所谓「一分恭敬得一分利益，十分恭敬必得十分的利益」。
【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】
这一句是佛劝勉我们要流通这个经典，要推广这一个法门，希望无量众生都能够见到这个经典，都能够听到这个法门。我们自己得到殊胜无比的利益，不要忘了六道苦难的众生。
前面给诸位同修报告过，众生有三等，这是佛在经上常说的。第一等是根熟众生，过去生中已经供养无量无边诸佛了，他没有机会接触到这个法门，我们帮助他。他一接触，他就能信受，他就能奉行，换句话说，他这一生必得往生，这根熟的。根不熟的，我们把这个法门介绍给他，虽然他不愿意求生净土，他阿赖耶识里面种下了金刚种子。或者他在这一生修学过程当中，到晚年，人到老的时候跟年轻人想法、看法都不一样了，觉得过去所修的，修了几十年，功夫不得力，想一想念佛还是有道理，年轻的时候不相信，老的时候他相信了，那还是管用，促使他根熟。根没熟的，帮助他、促进他成熟。那没有善根的，帮助他种善根，「一历耳根，永为道种」。
所以这个经书要多多介绍给你认识的人，送给他，不要害怕。「那个人不相信，我这个经书送给他，他也不看，乱丢，造罪业」，你要有这些顾忌，就不能利益众生了，众生跟阿弥陀佛的缘就断掉了，这很痛心的事情。造罪业怕什么！罪业造了，阿弥陀佛种子种上了，那罪业受完了，这个种子成熟，他能往生，他得的利益不可思议。所以不要害怕，经书、佛像人家糟蹋也不怕。他糟蹋，他自己心里也明白，「那个阿弥陀佛的像，我把它丢到垃圾桶里去了」，阿弥陀佛印在他心里头了，这个印象拿都拿不掉，那就行了，所以不要害怕。有很多人有这个执著，这是错误的。固然你这个恭敬心是好，自己要恭敬，但是度众生这个心量要广大，要知道诸佛菩萨大慈大悲。
所以经典、佛像，我们总是大量的来流通。我这些年来，差不多十年来，同修们供养我的这些钱财全部都在印《无量寿经》。因为别的经有人印，很多人印，这个经没人印。那么这个十年提倡，现在在台湾也有别的地方印这个经，我看到很欢喜，也有人印了，这个效果就逐渐逐渐扩大了。像我们在此地做的这个录音带、录影带，这是有声的《无量寿经》，我们也要大量的去流通，介绍给一切有缘众生。这些带子、胶带保存的时间有限，所以我就想把它做成雷射的片子，金属片子保存的时间久，不会变质。所以我们此地这个带子做好之后，立刻送到新加坡，那边同修负责来做这个工作。所以大家是同心同力，都是『欲令无量众生，速疾安住得不退转』，「安住得不退转」就是往生极乐世界，唯有往生极乐世界才圆证三不退，不到极乐世界是决定退转。
【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】
这个后面两句是总结。『欲见彼广大庄严』，「彼」是西方极乐世界，这当然是指根熟众生了。因为根熟的众生，他真的希望在这一生能够见到阿弥陀佛，能够见到西方极乐世界依正庄严。
『摄受殊胜佛刹』，这一句的意思非常深广。第一个是摄受阿弥陀佛的极乐净土，广义是遍摄十方无量无边诸佛刹土，这个功德才圆满。阿弥陀佛为什么功德圆满？就是他广摄十方无量无边诸佛刹土。我们跟阿弥陀佛学，因行果地也必定同佛，这一种愿行真是不可思议，这是值得赞叹的，但是要怎样才能做得到？这是个问题。发的心是不错，够大了，这个心愿会不会落空？怎样兑现？佛在此地教给我们『当起精进，听此法门』，换句话说，前面你的心愿就能够圆满的兑现，决定不落空。
由此可知，宣传这个经典法门的重要性，尤其是在现代这个社会，特别需要这个法门，非常需要这个法门，唯有这个法门能帮助我们得到身心清净，远离浊恶，这是我们现前就得到的好处；将来一定能够帮助我们超越三界，不退成佛，这是真实究竟的利益。除这一部经法之外，还到哪里去找这个法门？实在找不到了。所以十方不退菩萨，人人皈依，各个奉行，这是事实。所以我们要听、要宣扬、要普遍为人介绍。
【为求法故。不生退屈谄伪之心。】
『求法』就是求往生不退成佛之法，为求永脱三界轮回之法，这个法全都在这一部经典之中。为求这个法，我们清楚明了，决定不会生起退转。『退屈』就是退转心；『谄伪』，不是真心，就是虚假的心，虚伪的心来学，不会成就的。这个法门要纯一真诚来修学，我们的真诚决定不会退失，因为自己明白，唯有真诚，我们才能成功，我们才能够得度，绝对不存虚假之心。
所以我们这个经在此地讲完，我们这边大概还有时间，我们跟学校约定的是到九月十八。那么还有一点时间，我想将善导大师《观经》的「三心」在此地重复讲一遍。我们在大觉寺受时间的限制，所以后面是很草率的，等於把它念过，没有细讲。因为佛在这一部经典教给我们修行的方法，八个字，「发菩提心，一向专念」。「一向专念」我们懂得了，什么叫发菩提心？历代祖师大德，唯独善导大师讲得非常详细。所以这个「三心」，就是「发菩提心」，至少需要六个小时才能够把它说清楚，这是补充本经之不足。
【设入大火。不应疑悔。】
这是举个比喻说，纵然遇大火焚烧，我们也不怀疑，也不后悔，要有这样坚定的信心。
【何以故。】
为什么你的信心这样强、这样坚定？
【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】
原因就在此地。这个几句话明显的就是指前面一品，「菩萨往生」那一品里面所说的。如果再远一点的，就是本经前面说了许许多多的这些例子，包括十方菩萨到西方极乐世界参学，听阿弥陀佛讲经说法，这一些事实我们在这个经典里面都看到了。「礼佛现光」，使阿难尊者以及与会大众，亲见极乐世界依正庄严，亲见十方一切诸佛刹土，一切如来同声赞叹。这还不信，那就是经典讲的「一阐提」，没善根的人了。所以我们要记住佛在此地说的这一句话，这个话是事实，十方世界无量无边这些菩萨，哪一个不求这个法门？换句话说，哪一尊菩萨不求这一部经典？怕的是没有缘分，求不到。
『尊重听闻，不生违背』，「尊重听闻」是求学求法，「不生违背」是依教奉行，就是前面讲的如教修行。不但求这一部经典、听这一部经典、理解这一部经典，一定要把这一部经典里面所说的统统做到。
【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】
这个话是真话，是实在的话。你要去问问所有学佛的人，他是不是希望很快的断烦恼、得禅定、大彻大悟、成菩萨、成佛？你去问一问，各个都是这样的。有没有这个方法叫你能得到？现在还没找到。这个经典给他的时候，他不相信，他还找，就是属於这些人，多了，太多太多了。
你把这个经典送去了，为什么不相信？他没有智慧，他没有善根，前面佛说过了，弥勒菩萨曾经问过，我们刚刚念过不久。他没有善根，没有智慧，换句话说，他还不识货。哪一天他明白了、认识了，他就会选择这个法门，万缘放下了。换句话说，他还放不下，对这个法门还没有肯定，信心还没有坚定。信心真的坚定了，必定一切放下，为什么？他自己晓得唯有一心专注，我才真有把握，分心对自己决定是不利的。我要学别的法门，到极乐世界再学，不迟，何必在这个地方把往生这一桩事情搞耽误掉了，那就太可惜了。所以现在不是不学，人家来问你「你怎么就学这一部经？」「我不是不学，现在没有时间，现在先到极乐世界，到极乐世界我无量寿了，我慢慢学，有的是时间，你们要学的东西，我都学；你们学不了的，我也学。」这就正确了，这是实在话。没有机会，没有缘分，想求这个法门，想得这个经典，他想，但是他不知道是哪个法门，不知道是哪一部经典，他在求，求不得。
【是故汝等应求此法。】
佛在此地最后两句话劝勉我们。真的，佛法难闻，这个法门是难中之难，夏莲居老居士说「佛说难信真难信，万亿人中一二知」，这个话说得不过分，说得很正确。所以我们确实是非常非常的幸运，在这一生当中确实是善根成熟，能够有这样殊胜的机缘得到诸佛如来的第一经法。好，我们今天讲到此地。
请掀开经本第八十四面，最后一句看起：
【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
这个一段经文，从前面给我们介绍过来的是第十二个佛刹，前面介绍了十一个，其中第一个说得比较详细，其他的都是略说。第十二佛刹讲得很详细，这个经文也比较长，第十二佛刹举往生菩萨的智慧、德能也说得比较具体。
『佛名无上华』，这个世界菩萨数量就多了，佛给我们说『无数诸菩萨众，皆不退转』，这一句话很重要。前面弥勒菩萨问的是十方世界不退菩萨往生的人数有多少，这个不退决定是念不退，也就是法身大士。世尊特别给我们介绍无上华佛的刹土，是这一个佛刹，我们从这一段简短介绍当中能够体会，他们众生的福报、善根非常深厚，对於净宗法门、极乐世界的依正庄严，这些因果他们都相当的透彻，所以往生的意愿很强，人数极多，是世尊劝导我们往生一个很好的示范、很好的一个例子。这么多的菩萨都是证得三不退的。
『智慧勇猛』，这一句我们在此地念到了，要把它记住。不是真实的智慧、高度的智慧，对这个法门往往有疑惑。说到念佛往生，实在讲也不是容易的事情，魔障很多，自己也很难说自己有把握。这些魔障往往不是个人能够预料得到的，也不是自己当时有能力克服的，必须要有真正修持的功夫才行。
他们的善根、福德、因缘很深，佛在此地告诉我们，『已曾供养无量诸佛』，差不多是每一个往生西方极乐世界的人，即使是小行菩萨，凡圣同居土下下品往生，乃至於边地往生的，都有这样深厚的善根。善根都这样深厚，为什么往生的品位不相同？差别那么大？此地也有一句话值得我们思考的，就是『具大精进，发趣一乘』，这一句话值得我们深思。有些善根虽然很深厚，没有「大精进」，那他往生品位当然就低了。为什么有人大精进，有人不能大精进？这个当然是遇缘不同，缘太重要了。
『於七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』。「七日」就是我们平常讲的打佛七，依照《弥陀经》的教训，从一日到七日，七日精进念佛。佛在此地给我们说的，他这个七天精进的念佛就「能摄取百千亿劫」，是时间。「大士」是指地上菩萨，通常我们称大士的时候是地上、登了地的菩萨。他们所修的功德，这七天当中能够把他们所修的功德，我们同样能得到。人家修的是百千亿劫，你七天就得到了，这话能相信吗？这也是难信之法。诸位要晓得，这个七日之中唯有一心执持名号，那是真做得到。若不是一心执持名号，修任何行也没有办法超越法身大士百千亿劫，那是很难很难的。但是念佛行，念佛要一心称念。
什么叫一心？进念佛堂之后，或是一日，或是二日，或是七日，除一句佛号之外，决定没有杂念，这个名号功德就不可思议了。佛在经上常常告诉我们，全摄弥陀果地的功德，何况菩萨？何况这些法身大士？这个我们当然能够相信的。我们信这个理，可是事实上实在说相当困难，难在哪里？我们的烦恼习气太重了，知道精进力量是不可思议的，实在是不容易做到。
『斯等菩萨，皆当往生』。念佛往生不退成佛，这是真正的事实。
【其第十三佛。】
这个实在讲『第十三』，它底下应该是「佛刹」，「第十三佛刹」。
【佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。】
这个数字所称的是不退菩萨。
【诸小菩萨及比丘等。不可称计。】
这就是前面讲的小行菩萨，那这个数量就更多了。前面这个『七百九十亿』，这是不退菩萨，也就是法身大士。那么佛具体给我们介绍的，这个地方总共有十三个佛刹，佛是略举，往生的菩萨们太多太多了。
【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
不要讲别的了，单单说佛刹的名字、佛的名号、往生的人数，世尊在此地告诉我们，就是说上一劫还说不完，『不尽』就是说不完。由此可知，每一天，甚至於每一分钟、每一秒钟，十方世界菩萨往生西方极乐世界的人数真正不可思议。这个世界如果没有真正的好处、真实的利益，这么多人到那里去干什么？我们不要看别的，就是这个净土法门，其他经都不要看，就看这一品，你看他动心不动心？十方世界那么多人都去了，这个自己要好好的想一想。那个地方不是真好，不是有真实的利益，不可能有这么多人去。古德有个比喻，往生西方世界的人数比下雨天落的雨点还多。
本经的正宗分到这个地方就圆满了。下面有六品经是本经的流通分。佛经在体例上都有三分，有序分、有正宗分、有流通分。我们这一部经流通分很长，不是几句话，而是有六品，这是大经的架势。我们看《华严》、《法华》是这种架势，就是序、正、流通三分经文都很长。我们这一部经也是如此，在前面我们看到序分总共有三品，流通分有六品，所以这是具足大经的架势。流通一共分为五大段，六品经总共可以分为五大段。在第一大段里面：
【非是小乘第四十三。】
这一品经是「劝信流通」，就像莲池、蕅益大师所说，本经在在处处你都会看到、都会体会到「信愿行」这三个条件，古德称为「三资粮」，往生净土必须具足的条件，流通分里面具足。回头再看，正宗分里面也具足「信愿行」，序分里头还是具足「信愿行」。我们这一部经这个意思非常的明显。正宗的最后，我们刚刚读过「菩萨往生」，这一品经里面的旨趣是劝信，看到这么多人往生，我们应该要相信，应该要发愿。正宗分末后跟流通分的一开端衔接起来了，全是劝信。我们看经文：
【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】
这一句是承前启后，承是接著前面一品经，也是流通分开端的一段文字，承前启后。『彼诸菩萨摩诃萨』是指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界的。『善获利益』，「善」是善巧，很巧妙、很容易的得到了真实的利益。这个利益真正不可思议，就如佛在经上所说的，「唯佛与佛方能究竟」。他们得到这个利益多少，只有佛才知道，除佛之外，等觉菩萨也搞不清楚。他怎么获得的？信愿持名，往生净土所获得的，这是十方菩萨。「诸菩萨摩诃萨」，诸菩萨是小行菩萨，像我们都有分，都够资格。摩诃萨，当然我们不够资格，那是证了三不退的菩萨，我们比不上他。小行菩萨里面带业往生的，我们够资格。生到西方世界所获得的利益是平等的。那个世界是平等法界，这个不可思议。佛这一句话提醒了我们。
【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】
佛在这里不仅仅是劝我们要信，还劝我们要发愿，一定要愿生净土。『善男子、善女人』是指善根深厚，就像经里面所说的曾经供养无量无边诸佛如来，这样的男子、女人，具足善根、福德。『得闻阿弥陀佛名号』，这是因缘，《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘。你听到阿弥陀佛的名号，听到这一部经，或者读到这一部经，生了欢喜心，这是因缘具足了。如果善根、福德不具足，纵然听到这个经，听到佛的名号，不能生起欢喜心，不肯发愿求生，这个是善根、福德不具足，还不够。
这个地方说的，这是三个条件都具足了，他『能生一念喜爱之心』。此地讲的「一念」是精纯而不杂的意思，换句话说，听到这个法门，听到这个名号，心里面真正生起欢喜心，一念纯真，这才能得到感应。假如不是一念纯真，下面这两句，这是往生关键，他必定不具足。所以这个两句，能不能往生，能不能有把握往生，能不能决定往生，就在这八个字。
第一个是『归依』，「归」是回头，「依」是依靠。佛门常讲回头是岸，从哪里回头？从事事物物统统回头，专依阿弥陀佛，这就对了。世间法里头要回头，出世间法里头也要回头。出世间法经典很多，法门很多，过去对於那许许多多经论法门都生欢喜心，都喜欢去探讨，也都希望修学，今天听到阿弥陀佛，从那里都回头了，那些法门全部放下，这叫归依阿弥陀佛。归依《无量寿经》，我们一生的修学专依《无量寿经》，这叫「归依」。所以要不是一念纯正，他怎么会做得到？觉明妙行菩萨说得好，念佛法门最忌讳的就是夹杂，这个夹杂是包括你还要去读诵修学其他的大乘经论，它包括这些。为什么？你不是一念，你是多念，多念就是杂念；你不是一心修学了，你是多心在修净土，你的心不容易得清净。所以这个两句话，流通分一开端给我们提出来。其实这些经文前面我们已经读了很多了，本师实在慈悲到了极处，不怕重复，不厌其烦，在在的提醒我们，唯恐我们疏忽掉了。
实在讲世尊这个做法，它有道理，我们凡夫的习气太重，虽然明白这个道理，大乘经论都还是想翻翻看看，没有还想找一找。所以古大德给我们做榜样，近代印光大师，这是示现，示现实在讲也就是教给我们，给我们做一个榜样。他在没有专修净宗的时候，他看得很多，涉猎很多。这是菩萨再来，也示现做凡夫，也装个凡夫的样子，装得像。但是真正明了了、真正认识这个法门了，他统统放下了。没有认识之前，都修，这真的是杂修。认识之后，他老人家一切放下了，所以自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有，这个表示什么？「一念喜爱之心」，那就完全表现出来了。你还摆其他的经论在那里，这个「一念喜爱之心」谈不上，你还爱别的，你还不是一念，你所喜爱的方面还很多，这就不是「归依」了，「归依」两个字就没有了。可见得「归依」两个字的意义很深。
我们今天一般人习惯，我们皈依某个法师，那大错特错。真正的皈依，皈依阿弥陀佛。我们「皈依佛」，皈依阿弥陀佛；「皈依法」，皈依《无量寿经》。这个三皈就落实了。「皈依僧」，「僧」是西方世界莲池海会，诸上善人俱会一处，那是我们的皈依处，这个就对了，就没错了，我们这个心才真正专一，这种人往生才有把握，决定得生。
『瞻礼』是修行，也就是念佛。《法华经》里面讲「一心合掌，瞻礼如来」，那是讲四种念佛里头的「观像念佛」。我们供养佛像，把佛像看作真佛，时时刻刻不离开他；离开佛堂，心里面还是想佛。《十六观经》上说得很好，心想佛时，这个心就变成「三十二相，八十种好」，因为一切法都是「唯心所现，唯识所变」，何况佛明白告诉我们「一切法从心想生」。我们要想作佛，要一念专想，这样才能够很快速的达到目的。要一念专想，所以这个念佛叫「一心称名」，这个很重要。所以修这个法门的人，拜佛专拜阿弥陀佛，念佛专念阿弥陀佛，想佛是专想阿弥陀佛。
我们凡夫业障习气深重，换句话说，妄想太多了，杂念太多了，想专专不了，想一也一不了，最好的方法就是供养佛像。佛像自己可以多观摩、多选择，选择你最喜欢的这一尊佛像，彩画的也好，雕塑的也好。选择之后，我过去也常常教人，一生都不要改变，为什么？这个像就看熟了，到临命终时阿弥陀佛来接引你，现的那个像就是你心里想的这个像，一点都不会错。所以每个人往生，每个人看到阿弥陀佛的像可能都不一样，为什么？阿弥陀佛现的像是随众生心想生的。所以我们自己常常供养的这一尊像，很熟悉了。我们如果要是出外旅行，怎么办？现在好办，现在有照相机，你家里供养的佛像，你把它照下来，照成照片，旅行的时候就可以带在身边，时时刻刻不离开。
我赠送给诸位小佛卡印的这个佛像，就是我们台北华藏图书馆供养的。这一尊佛像是瓷的，年代很久了，大概有两百多年，这个像造得非常之好，造得非常庄严。我们把它照相，请照相馆专家来照的。那么这个佛像无论在什么地方都可以看到，这是一个很好的方法，时时刻刻能「瞻礼」。瞻礼之际，阿弥陀佛对我们的教训，在自己心中油然而现。他对我们的教训是什么？是《无量寿经》，《无量寿经》的教训字字句句，一见到佛像就想起来了。『如说修行』，这个「说」就是《无量寿经》上所说的，所教给我们的，我们完全照做。当然开头不能完全做，做不到，尽量去做，一年比一年多做一些，一月比一月多做一些，希望自己能够在三、五年当中都能够圆满的做到，这叫真修行。
这个做也要定上期限。我们念佛打一个佛七，七天克期求证。我们要把佛对我们的教训圆圆满满做到，也要克定一个期限，要真正去做。如果年岁大的人，年岁大，记忆力衰退了，经典不能完全背诵，换句话说，不能记得，那怎么办？记它要紧的教训，在每一品里面记几句就行了，这个方便，在日常生活当中一定要把它做到，这就是「如说修行」。
『当知此人为得大利』，这是佛说的，这一个人他会得到很大的利益。佛有没有给我们具体说明这很大的利益是什么？有，底下一句就说了，『当获如上所说功德』，「如上」就是如前面序分、正宗分里面所说的功德利益。你要能真正这样修学，你一定可以得到。向下经文佛教给我们，弥陀弟子在这个世间处事待人接物要用什么样的心态：
【心无下劣。】
『心无下劣』就是我们现在人常讲的自卑感，总觉得我不如人，跟人家站在一起很难为情。佛弟子没有这个现象，心地是清净的、是平等的、是安详的、是自在的，决没有卑下。
【亦不贡高。】
跟人相处也不会贡高自大。谦敬是美德，谦虚、恭敬是美德，是应当要具备的，但是绝对没有自卑感，没有贡高我慢。
【成就善根。悉皆增上。】
修行是心地功夫，在一切时、一切处、一切境缘之中，「境」就是物质环境，「缘」是人事环境，无论环境是好还是不好，功夫都不间断。环境好，在这个里面修清净心、修平等心，不起贪爱；好的环境起了一点贪爱的念头，错了，所以这都是修行。修行不一定是每一天要读经、要念佛，不是的，在环境里面修清净心，这是修行。逆境里面，不动瞋恚心。凡夫在逆境里面就瞋恚，心就不平；顺境里面就起贪爱，这是凡夫心，凡夫心是错误的。我们要把这些念头修正过来，无论境缘好坏，绝对不影响自己的清净心，在这个里面成就平等心，成就大慈悲心，所以这叫『成就善根，悉皆增上』。
当然在念佛人来讲，无论什么样的境缘，这一句佛号绵绵密密，从不中断，所有一切境缘都与我不相干，我这一句佛号不间断，「不夹杂、不间断」，这个就是「善根增上」了。这一种修行的方法跟十方不退菩萨往生西方极乐世界的修学，在方法上讲，完全相同。采取这个法门，对这个法门产生了信心，坚定的意志决心，这个人的智慧跟十方不退菩萨的智慧也相等。智慧、方法等同十方不退菩萨，你生到西方极乐世界所获殊胜功德利益，跟那些大菩萨哪有不相同的道理！那些菩萨们修了百千亿劫，我们在短短的时间当中一心称名，全摄诸菩萨的功德变成自己的功德，於理於事都能叫我们相信，都能叫我们不怀疑，这是法门殊胜。下面是佛对我们的赞叹，佛这个赞叹也是真实的劝勉：
【当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
我们在这个地方看到经文，想想第一品里面上首弟子表法第一人：憍陈如尊者，诸位要是常常看佛经，在序分里头列名很少看到这个人。他在世尊弟子当中代表的是什么？代表第一。如果那个经不是第一经，不是第一法门，那就不会有他；有了他在，那个经是第一经，那个经是第一法门，他代表第一。为什么他代表第一？释迦牟尼佛当年示现成道的时候，这是第一次在鹿野苑度五比丘，这是佛第一次在这个世间，我们世间人见得到的，在鹿野苑讲经说法，他成道以后第一次讲的，听众五个人。这五个人当中，憍陈如尊者一听，他就开悟了，当时就证阿罗汉果，所以他是释迦牟尼佛会下第一个开悟的，第一个得道成阿罗汉的，所以这是释迦第一弟子。把他摆在这个经里面，排名排在第一，那个意思就是说这一部经是佛度众生第一法门，依照这个法门修学是第一成佛，所以这是佛的『第一弟子』。前后经文一照应，这个意思就非常非常的明显了。
这个法门是无比的殊胜，有许多人不知道，以为念佛是自了汉，念佛人没有慈悲心，念佛人没有智慧，是『小乘』，外面说这些闲话的人多了。凡是说这些话的大概是两种意思：第一种，有意破坏，他是别有用心，他别有企图；第二种人是无意的，他自己没有智慧，他自己对於这个事实不能了解，人云亦云，听到别人这样说，他误以为是真实，他也这样宣说，这是绝对错误，自误误人。所以佛教给我们要相信佛语，此地明明说得清楚，这个法门不是「小乘」，不但不是小乘，是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，真正是十方诸佛如来度众生成佛道的第一法门。依照这个法门修学就是阿弥陀佛的「第一弟子」，也是释迦牟尼佛的第一弟子，亦是十方一切诸佛如来的第一弟子，这是我们应当要认清楚的。
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】
佛在这个地方跟我们说的句句是真实话，把这个不可思议的功德利益介绍给我们了，劝我们，劝世间天人、阿修罗等，这就是六道众生，普遍的劝告六道众生。『应当爱乐修习』，「爱乐」是喜欢、爱好，对於这个经典、法门要真正喜欢、真正爱好。前面读过「如贫得宝」，这是真实的宝藏，无尽的宝藏，第一宝藏。修学，「习」是去实习，认真的把它做到。『生希有心』，这个经典、法门实在是无量劫来难得遭遇的，真的很不容易遇到。在这个本子没有出现之前，因为《无量寿经》的本子很多，内容不相同，会集不圆满，所以欢喜心就很难生起。《弥陀经》虽然好，经文太短，对於西方世界种种事理因果说得不够详细，因此不是真正善根发现的人，对於这些经典很难生起喜乐之心。
这个本子出现还不到五十年，夏莲居老居士会集这个本子到今天还不到五十年。因为是一个居士会集的，佛门里面依然不免有门户之见，对於流通也就障碍重重，一直到最近才真正突破这个障碍普遍流通。这是在一九八二年，今年九二，才十年的时间，真正突破障碍普遍流通才十年。
我们读到这个经，真正生欢喜心。为了帮助大众断疑生信，不为这些重重阻碍的影响，我们特地搜集《无量寿经》的原译本、历代的会集本，把它印成一册，我提了个名字，就是原有「净土五经」，我后面加上一个「读本」，《净土五经读本》，提供诸位同修做参考。你见到这个本子，你自然就深信不疑了，不会再受这些似是而非的言论动摇了我们自己的信心。真的是无量劫来难遭遇，我们非常非常有幸。换句话说，若论善根、福德、因缘，我们比往昔那些往生的人都来得殊胜。只要自己真正用功，像佛在此地教导我们的，「归依瞻礼，如法修行」，我们往生西方极乐世界的成就必定在古人之上。你要问原因在哪里？我们遇的缘比他们殊胜，这是善导讲的了，「遇缘不同」，我们的缘太殊胜了。
【於此经中。生导师想。】
『导师』是我们六道众生对佛陀的尊称。阿弥陀佛在哪里？经典所在之处就是阿弥陀佛所在之处。我们展开经典就如同阿弥陀佛当面给我们讲经说法，这是「生导师想」。所以经典一展开，如同面对著佛，亲自听佛开示，要以这样的尊敬心，你得的利益就殊胜了，正是所谓「一分恭敬得一分利益，十分恭敬必得十分的利益」。
【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】
这一句是佛劝勉我们要流通这个经典，要推广这一个法门，希望无量众生都能够见到这个经典，都能够听到这个法门。我们自己得到殊胜无比的利益，不要忘了六道苦难的众生。
前面给诸位同修报告过，众生有三等，这是佛在经上常说的。第一等是根熟众生，过去生中已经供养无量无边诸佛了，他没有机会接触到这个法门，我们帮助他。他一接触，他就能信受，他就能奉行，换句话说，他这一生必得往生，这根熟的。根不熟的，我们把这个法门介绍给他，虽然他不愿意求生净土，他阿赖耶识里面种下了金刚种子。或者他在这一生修学过程当中，到晚年，人到老的时候跟年轻人想法、看法都不一样了，觉得过去所修的，修了几十年，功夫不得力，想一想念佛还是有道理，年轻的时候不相信，老的时候他相信了，那还是管用，促使他根熟。根没熟的，帮助他、促进他成熟。那没有善根的，帮助他种善根，「一历耳根，永为道种」。
所以这个经书要多多介绍给你认识的人，送给他，不要害怕。「那个人不相信，我这个经书送给他，他也不看，乱丢，造罪业」，你要有这些顾忌，就不能利益众生了，众生跟阿弥陀佛的缘就断掉了，这很痛心的事情。造罪业怕什么！罪业造了，阿弥陀佛种子种上了，那罪业受完了，这个种子成熟，他能往生，他得的利益不可思议。所以不要害怕，经书、佛像人家糟蹋也不怕。他糟蹋，他自己心里也明白，「那个阿弥陀佛的像，我把它丢到垃圾桶里去了」，阿弥陀佛印在他心里头了，这个印象拿都拿不掉，那就行了，所以不要害怕。有很多人有这个执著，这是错误的。固然你这个恭敬心是好，自己要恭敬，但是度众生这个心量要广大，要知道诸佛菩萨大慈大悲。
所以经典、佛像，我们总是大量的来流通。我这些年来，差不多十年来，同修们供养我的这些钱财全部都在印《无量寿经》。因为别的经有人印，很多人印，这个经没人印。那么这个十年提倡，现在在台湾也有别的地方印这个经，我看到很欢喜，也有人印了，这个效果就逐渐逐渐扩大了。像我们在此地做的这个录音带、录影带，这是有声的《无量寿经》，我们也要大量的去流通，介绍给一切有缘众生。这些带子、胶带保存的时间有限，所以我就想把它做成雷射的片子，金属片子保存的时间久，不会变质。所以我们此地这个带子做好之后，立刻送到新加坡，那边同修负责来做这个工作。所以大家是同心同力，都是『欲令无量众生，速疾安住得不退转』，「安住得不退转」就是往生极乐世界，唯有往生极乐世界才圆证三不退，不到极乐世界是决定退转。
【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】
这个后面两句是总结。『欲见彼广大庄严』，「彼」是西方极乐世界，这当然是指根熟众生了。因为根熟的众生，他真的希望在这一生能够见到阿弥陀佛，能够见到西方极乐世界依正庄严。
『摄受殊胜佛刹』，这一句的意思非常深广。第一个是摄受阿弥陀佛的极乐净土，广义是遍摄十方无量无边诸佛刹土，这个功德才圆满。阿弥陀佛为什么功德圆满？就是他广摄十方无量无边诸佛刹土。我们跟阿弥陀佛学，因行果地也必定同佛，这一种愿行真是不可思议，这是值得赞叹的，但是要怎样才能做得到？这是个问题。发的心是不错，够大了，这个心愿会不会落空？怎样兑现？佛在此地教给我们『当起精进，听此法门』，换句话说，前面你的心愿就能够圆满的兑现，决定不落空。
由此可知，宣传这个经典法门的重要性，尤其是在现代这个社会，特别需要这个法门，非常需要这个法门，唯有这个法门能帮助我们得到身心清净，远离浊恶，这是我们现前就得到的好处；将来一定能够帮助我们超越三界，不退成佛，这是真实究竟的利益。除这一部经法之外，还到哪里去找这个法门？实在找不到了。所以十方不退菩萨，人人皈依，各个奉行，这是事实。所以我们要听、要宣扬、要普遍为人介绍。
【为求法故。不生退屈谄伪之心。】
『求法』就是求往生不退成佛之法，为求永脱三界轮回之法，这个法全都在这一部经典之中。为求这个法，我们清楚明了，决定不会生起退转。『退屈』就是退转心；『谄伪』，不是真心，就是虚假的心，虚伪的心来学，不会成就的。这个法门要纯一真诚来修学，我们的真诚决定不会退失，因为自己明白，唯有真诚，我们才能成功，我们才能够得度，绝对不存虚假之心。
所以我们这个经在此地讲完，我们这边大概还有时间，我们跟学校约定的是到九月十八。那么还有一点时间，我想将善导大师《观经》的「三心」在此地重复讲一遍。我们在大觉寺受时间的限制，所以后面是很草率的，等於把它念过，没有细讲。因为佛在这一部经典教给我们修行的方法，八个字，「发菩提心，一向专念」。「一向专念」我们懂得了，什么叫发菩提心？历代祖师大德，唯独善导大师讲得非常详细。所以这个「三心」，就是「发菩提心」，至少需要六个小时才能够把它说清楚，这是补充本经之不足。
【设入大火。不应疑悔。】
这是举个比喻说，纵然遇大火焚烧，我们也不怀疑，也不后悔，要有这样坚定的信心。
【何以故。】
为什么你的信心这样强、这样坚定？
【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】
原因就在此地。这个几句话明显的就是指前面一品，「菩萨往生」那一品里面所说的。如果再远一点的，就是本经前面说了许许多多的这些例子，包括十方菩萨到西方极乐世界参学，听阿弥陀佛讲经说法，这一些事实我们在这个经典里面都看到了。「礼佛现光」，使阿难尊者以及与会大众，亲见极乐世界依正庄严，亲见十方一切诸佛刹土，一切如来同声赞叹。这还不信，那就是经典讲的「一阐提」，没善根的人了。所以我们要记住佛在此地说的这一句话，这个话是事实，十方世界无量无边这些菩萨，哪一个不求这个法门？换句话说，哪一尊菩萨不求这一部经典？怕的是没有缘分，求不到。
『尊重听闻，不生违背』，「尊重听闻」是求学求法，「不生违背」是依教奉行，就是前面讲的如教修行。不但求这一部经典、听这一部经典、理解这一部经典，一定要把这一部经典里面所说的统统做到。
【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】
这个话是真话，是实在的话。你要去问问所有学佛的人，他是不是希望很快的断烦恼、得禅定、大彻大悟、成菩萨、成佛？你去问一问，各个都是这样的。有没有这个方法叫你能得到？现在还没找到。这个经典给他的时候，他不相信，他还找，就是属於这些人，多了，太多太多了。
你把这个经典送去了，为什么不相信？他没有智慧，他没有善根，前面佛说过了，弥勒菩萨曾经问过，我们刚刚念过不久。他没有善根，没有智慧，换句话说，他还不识货。哪一天他明白了、认识了，他就会选择这个法门，万缘放下了。换句话说，他还放不下，对这个法门还没有肯定，信心还没有坚定。信心真的坚定了，必定一切放下，为什么？他自己晓得唯有一心专注，我才真有把握，分心对自己决定是不利的。我要学别的法门，到极乐世界再学，不迟，何必在这个地方把往生这一桩事情搞耽误掉了，那就太可惜了。所以现在不是不学，人家来问你「你怎么就学这一部经？」「我不是不学，现在没有时间，现在先到极乐世界，到极乐世界我无量寿了，我慢慢学，有的是时间，你们要学的东西，我都学；你们学不了的，我也学。」这就正确了，这是实在话。没有机会，没有缘分，想求这个法门，想得这个经典，他想，但是他不知道是哪个法门，不知道是哪一部经典，他在求，求不得。
【是故汝等应求此法。】
佛在此地最后两句话劝勉我们。真的，佛法难闻，这个法门是难中之难，夏莲居老居士说「佛说难信真难信，万亿人中一二知」，这个话说得不过分，说得很正确。所以我们确实是非常非常的幸运，在这一生当中确实是善根成熟，能够有这样殊胜的机缘得到诸佛如来的第一经法。好，我们今天讲到此地。