无量寿经 （第五十三集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0053
请掀开经本，第七十九面倒数第三行：
【边地疑城第四十。】
在前面一品，我们看到释迦牟尼佛虽然是对阿难跟弥勒菩萨说，其实是对与会的全体大众来宣说，这是阿弥陀佛以及十方一切诸佛所展现的境界，当时参加法会的人是人人都见到了。这样的经文足以启发我们清净的信心，使我们对於这个事实决定可信，不至於再怀疑了。
末后这是问到弥勒菩萨，西方极乐世界还有部分是属於胎生的，问他有没有见到这些事情。弥勒菩萨答应了，他见到了。而且对於这一部分的人在西方极乐世界那个生活的状况，可以说也描绘得相当清楚。他说这些人就像我们世间「夜摩天人」一样，那么样的自在、那么样的快乐。除这个之外，他所看到的有莲花化生的，这个莲花化生就是九品往生的。所以他提出一个问题，为什么西方极乐世界有九品往生的、还有所谓胎生的？其实西方世界决定没有胎生，这一点我们要晓得。那为什么说胎生？是他们这些人生到西方极乐世界有障碍，换句话说，有苦。这个四种「生」：胎、卵、湿、化。西方世界里全是化生。以胎生最苦，所以他们在这里受苦比喻作胎生。
他受的什么苦？第一个是不见佛，不像九品往生的人，生到西方世界就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至，他见不到。不能见佛当然就不能闻法。第二种苦，不能闻法。第三种苦，不得与诸上善人俱会一处。第四种苦，不能随意离开极乐世界到他方世界去供佛闻法，他们没有这个能力。因为这四种苦，所以叫他做胎生，实际上他也是莲花化生。为什么他们有这几种苦处？今天这一章就要详细的说明了，这与我们有很密切的关系。请看经文：
【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
大致上堕在这个『边地』。实际上，这个「边地」不是指西方极乐世界的边缘地区，不是的。只要有这个障碍，即使生在阿弥陀佛七宝莲池里面，也叫做「边地」。那么这个障碍不是佛给他的，是他自己找来的，还是自己的因，自己结果。当然佛力也加持，佛力加持，他自己的疑根不断，佛在这一方面加不上，力量加不上，他本身有抗拒的力量，这是我们必须要知道的。总而言之，他是『以疑惑心修诸功德，愿生彼国』，这一句是总说。
对西方极乐世界怀疑，为什么还会往生？他这个怀疑不是完全怀疑，是半信半疑，「听说西方世界这么好，这么多人往生去了，我也试试看，那真能往生更好，不能往生就算了」。这一种心态，这个就是「边地疑城」一类的人。所以他也真干，他不是不干。他是抱这么一个心态来念佛，他也念到能伏烦恼，能伏烦恼就能往生，还算不错了，还是很难得。生到西方世界所耽误的时间并不算很长，这个经上给我们讲五百岁不能见佛闻法。五百岁是个限度，换句话说，只比这个短，没有比这个长。五百岁是从哪里算起？不是西方极乐世界，西方极乐世界我们前面讲过，它里头没有年月日时，所以这个五百岁，《观经》里面讲的这个时劫的长短，都是以我们这个世界算的。我们这个世界五百岁，在西方极乐世界实在讲是非常短暂的一个时间。换句话说，他到那里去之后，经过一段时期他就觉悟了，他这个疑惑完全没有了，那么他就能恢复正常。
所以这是把所有一切疑惑分为两大类。这个第一大类是不相信佛的智慧是圆满的。这个底下就说了，『不了佛智，不思议智』，我们刚才念的这是第一类的，对於佛的智慧有怀疑。实在说，佛在经上给我们说明诸佛如来具足究竟圆满的智慧，但是佛说得很明白了，真正能接受的人实在讲太少太少。我们大多数人能够承认佛的智慧比人高，比我们一般人高，我们一般人没有能力讲出那么多经典、讲出那么多道理，所以承认佛的智慧是非常了不起，没有一个人不佩服。但是说他是究竟圆满，无所不知，无所不能，就有不少人摇头了，就怀疑了，「这个话可能是对佛的赞叹，不是真实的」，抱这样态度的人很多很多。甚至於出家学佛修行一辈子，他也不相信佛的智慧是圆满的，是全知全能的。所以常常说法的时候还跟人说「佛也有不能，佛也有不知」，这是我们常常听到的。那么他这样人如果念佛往生，那这都生到「边地」。
我们必须要晓得这不是佛的惩罚，不相信佛的智慧是究竟圆满，与佛不相干。关系在哪里？是不相信自己自性本能是究竟圆满的，这个问题严重。佛跟我们众生的差别在哪里？没有差别，佛跟众生完全相同，这是要知道的。佛是自性能力完全恢复了，我们的自性能力是因妄想、执著把它障碍住了，不能现前。如果我们把妄想、执著离开了，我们自性本能就完全恢复，跟一切诸佛如来无二无别。换句话说，不相信佛的智慧、德能就是否定自性智慧、德能，他的问题在这个地方。所以与佛有什么相干？不相干。
你这个一念疑情对自己造成重大的障碍。所以这个「疑」是烦恼障，根本烦恼里面「贪瞋痴慢疑」，那个「疑」是什么？实在讲就是怀疑自己自性没有那么大的能力、没有那么大的智慧，也没有那么大的功德，是不相信自己。所以这是我们必须要知道的。所以他「不了佛智」。佛不过是修证到圆满而已，我们今天修证的功夫不够。
下面给我们举出「不思议智」，这个「不思议智」要用现代的话来讲，就是他的能力，佛的能力是不可思议的。换句话说，世出世间一切事物他没有一样不会，真是现在人所讲的多才多艺。双手万能，什么都会做，而且都做得非常非常的美妙，那么这个就是「成所作智」，「成」是成就，「作」就是所作所为，「成所作智」。
『不可称智』，「称」是称说。实在讲「不思议」、「不可称说」，意思都相彷佛，说不出的，没有法子称说的，这个就是唯识经论里面所讲的「妙观察智」。我们讲佛的慧眼，我们凡夫看人看事看物常常看错，佛有能力看得清楚、看得真切，一点错误都没有，能够看到过去，能够看到未来，能够看到十方世界，没有看错的，这个叫「不可称智」。
下面一种叫『大乘广智』，这一句就是唯识经论里面所讲的「平等性智」，唯有「平等」，就广大无边。我们今天心胸都很窄小，为什么心胸窄小？有分别、有执著、不平等，心量就小。佛没有分别、没有执著，所以他的心是清净的，他的心是平等的。智慧是哪里来的？智慧是心的起用。清净平等心，这个心量广大无边，所以它起的作用叫「大乘广智」。广到什么地步？尽虚空遍法界就是一个自性，就是一个真心。这一个清净平等的真心起作用了，所以尽虚空遍法界哪有一样不知道的！你要问他为什么会知道？「心外无法，法外无心」，他怎么不知道！不知道就是迷失了自性，你才会不知道，所以不知道是不正常的现象，尽虚空遍法界一切都知道，这是正常的现象。要依六祖大师的话来说，「何期自性，能生万法」，这个「万法」是尽虚空遍法界十方一切诸佛刹土的依正庄严，这个「万法」是指这个。既然是自性所生的，这个「生」就是显现、变现出来的，那自性哪有不知道的道理！所以知道是正常，不知道是不正常，不知道叫「迷」，知道叫「悟」。
佛法对我们的教学没有别的，恢复自性而已，所以佛没有东西教人。佛给我们讲的话是句句真实，佛哪有法教人？等到你的智慧德能完全恢复了，那是你本有的，你不是从外面新得来的。本来没有，现在有了，那叫你真正得来的。你所有的，还是你原先本有的，没有一样东西是新得来的。所以大乘经上常说「圆满菩提，归无所得」。
《心经》大家常常念的，常常读到的，《心经》在末后讲「无智亦无得」，「智」是什么？就是此地讲的这五种智。这个五种智是究竟圆满的智慧，怎么说「无智」？这是你本有的，不是你新得的。这个「无智」就是没有一样新得的智；「无得」，没有一样新的你所得，没有。你所知、你所得，全是你自性的本能，你自性本来具足的。这个叫「大乘广智」。所以「广智」就是「平等性智」。
末后，『无等』，「等」是等於，没有跟这个相等的。『无伦』，「伦」是同类的，没有与这个同类的。『最上胜智』，这是什么？这就是唯识里面讲的「大圆镜智」。「大圆镜智」是真如本性的本体，前面讲的「不思议智、不可称智、大乘广智」是它的作用，这个是它的本体，实在讲就是我们常讲的真如本性，也就是自己的真心。自己的真心，自己的本性，它有一个另外的名字，在此地叫做「无等无伦，最上胜智」。
佛这个智德都显现了，为什么？他障碍没有了，他这个迷惑都淘汰尽了，没有一丝毫障碍了，所以他的自性，体、相、作用统统都恢复了。而我们呢？真心自性在哪里还不晓得，还搞不清楚，听到佛给我们讲的，还在半信半疑，还在处处都打问号，那么几时我们才能够恢复自性？所以我们必须要晓得，佛在经里面说如来的分上，就是说到我们自己本性的分上。
『於此诸智』，这个上面讲了五种智，那个总的是「佛智」。『疑惑不信』，对这个不能接受。但是对於佛所讲的这个善恶因果，他能接受，所以『犹信罪福，修习善本』，也就是佛讲西方极乐世界依正庄严，念佛得生净土，这个他相信，他还可以接受。这个「修习善本」就是本经里面所说「发菩提心，一向专念」，这个他还能做到，他以一个真诚的心来念佛，来求生净土。
「修习」这两个字是关键的字眼。「修」是修正，修正，那就是断恶修善。恶里面范围包括非常的广泛，三恶道是恶，三恶道跟三善道比较起来，三恶道是恶，三善道是善；三善道要跟西方极乐世界相比，三善道是恶，为什么？不能出三界，西方净土是善。你才晓得修行这个断恶修善，我们要断娑婆三界六道，要修西方四种净土，这叫「修」。不是这样修法，他怎么能往生？生在「边地」也是往生，生在「边地」也非常难能可贵，不能轻视他，他真的超越三界了，永远不再轮回了，也是一生圆满成佛。
「习」是日常过日子，生活。换句话说，这个真正修净土的人，我们要过净土的日子，要把我们这个生活改变，我们不能过娑婆世界这一般人的日子，我们要过净土的日子。「习」是实习，就是生活。西方世界人的生活跟娑婆世界人的生活，差别在哪里？这个不能不知道。西方世界的人心清净，娑婆世界的人心染污，那么我们就知道应该怎么样修学了。我们虽然现在身在娑婆世界，必须对娑婆世界一尘不染，那我们过的日子就与西方世界就相应了，这个气氛就差不多了。衣食住行，知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心就现前。所谓「心净则土净」，这一句佛号念得才管用，所以才相应。这个相应，与心相应，与行相应，与生活相应。『愿生其国』，自己有个强烈的愿望，希望来生生到西方极乐世界。这个是一类生「边地」的人。可见得我们要想生「边地」，恐怕还靠不住。
那么佛这一段经文，实在上说，教我们对於佛智、对於自己都不要怀疑。对於自己的善根、福德、因缘不怀疑，对於佛智、自性本能不怀疑，这个样子往生是九品往生，比这些人殊胜太多了。所以这一段经文主要的用意是在此地，真正是佛慈悲到了极处。那么再看第二类的：
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。於自善根。不能生信。故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这个是一类。这一类跟前一类同样是有疑惑，不过疑惑的事项不相同。前面是疑惑佛的智慧，这个是疑惑自己的善根。有没有这些人？有，我就遇到不少，跟他讲西方极乐世界，他非常欢喜、非常崇敬，他不敢念佛。你问他「为什么？」「那都是佛菩萨住的，我一身罪业，我怎么能去！」不相信自己有善根、有福德，不相信自己能跟佛菩萨相处。这个障碍实在讲比前面那个障碍还要严重，但是他为什么也能生？经上也讲得很清楚。这一段经文前面这一半是说明他对於佛的智慧没有怀疑，但是这几种智跟前面所讲的名相不相同，如果是一个人翻译的，当然他翻译的就相同。因为这个本子是夏莲老会集五种不同的译本，保持五种原译本的面目，没有改动一个字。看看这个本子这样说的，那个本子是那么说的，文字不一样，意思相同。所以这是会集本的一种形式。
他『积集善根，希求佛智』，向往「佛智」，仰慕「佛智」，所以对佛的『普遍智、无等智、威德广大不思议智』（黄念祖老居士在注解里面说得很详细，这就是前面所讲的佛智「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」，意思是完全相同），这个他不怀疑。他所怀疑的是『於自善根，不能生信』。凡是生到西方极乐世界的人，可以说都是大福德之人，那就是《弥陀经》上讲得清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。可以说凡是往生的，即使下下品往生的，都具足了圆满的善根、福德、因缘，否则的话，他去不了。他对自己的善根怀疑，实在讲是他自己不知道他自己过去生中累积的善根，他不知道。他只知道这一生，这一生做的善事不多，大概做的恶事超过了善的，这一生当中想一想，恶多善少，但是他不知道多生多劫的那个善根，他不晓得，没有「宿命通」，不知道自己的前世。
我们从这个经上读来，大家应当明了，凡是真正能够信受奉行的人、发愿往生的人，心地信愿坚固，那都是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这是佛在这个经上给我们说的。佛这一句话等於是给我们念佛人摩顶授记，这个我们要相信。像阿闍王子过去生中曾经供养四百亿佛，求生净土的意愿还不能兴起，你才晓得这个法门，那个西方极乐世界真的不是随便能去得了的。所以它那个世界特殊，它要求的条件，说实在话，我们能明白这个事实，才知道阿弥陀佛要求往生的人这个条件不简单的，不要把它看得太容易了。他这个生生世世累劫的修行，人家选的是这个，不是这一生。
在这一生当中来看，那是太容易了，真是「万修万人去」。问题就是他肯不肯修？「万修万人去」的法门，为什么不肯修？善根福德不具足，他这个心不会动。因此，我们也能体会到西方世界为什么各个都是上善之人，原来他的善根福德是累劫所修，绝非寻常。我们对於这个事实真相了解了、明白了，自己要珍惜这一生的因缘。你只要真信真愿，那就证明你的善根福德非常深厚，你这一生超出三界成佛的机缘就成熟了，这是决定不怀疑的。如果还有犹豫，像这个经上所讲的，你并不是十分的成熟。换句话说，距离成熟虽然不远，你的因缘成熟了，善根福德还稍微差一点。因缘，就是机会碰到了，这也等於说提前往生了，提前往生没有入九品，上了预备班、预科也不错了。所以这些人实在讲也很难能可贵，不容易。所以他的『意志犹豫，无所专据』。
在佛门里面，宗派很多、法门很多，他的心不专，一会儿想学这个，一会儿想学那个，我们也遇到不少人。我在台湾，过去一个老友钟景德老居士，我是好几年前在屏东碰到他，他那个时候已经八十多岁了，大概有八十五、六岁的样子，这是个老佛教徒，年轻的时候就学佛，学禅、学密、学教，学得很杂。碰到我之后，他就跟我讲，他说：法师，现在年岁大了，体力也衰了，想一想过去所学所有的法门都不成功，都用不上，我现在老实念佛了。我说：那很难得了，毕竟回头了。他告诉我他一天念三万声佛号。退休了，八十多岁了，没事情做了，一天到晚就是念佛。他念佛怎么念？他住在屏东乡下，每一天在外面散步，他说：我走一步念一声佛号，每一天念三万声佛号，走三万步。所以虽然八十五、六岁，满面红光，音声响亮，身体好，真好！心清净了，运动量也够了。老年人散步这个运动是非常之好，他一天走三万步，非常难得。他这个是到晚年意志才专，换句话说，八十岁他还不服气，他还不专，还「意志犹豫」；到八十四、五岁的时候这才专，他的寿命长，这很难得。在一般人没有这个好的身体，没有这么长的寿命，那就不行了，一生就空过了，那太可惜了。所以一定要专修。他的好处，虽然杂修，他这个念佛没忘掉，每一天还念几句佛号，这就讲『犹续念不绝』。
最常见的就是修那个「十念法」，每一天早晚修「十念法」，平常有功夫去参禅、去念咒、去学教，叫杂修，这个就是属於杂修的，这不是属於专修的，属於杂修。杂修，他这个念佛一天都不中断，到临命终时，其他那个功夫统统用不上力，他那个念头一转转到这里，他能往生。可是这个也是善根、福德、因缘。如果没有深厚的这个善根，临命终时那一念转不过来，那这一生就耽误了。只要转不过来，无论修学什么功夫，总而言之，出不了三界。这个事情很麻烦，也非常严重，我们要觉悟，不是个开玩笑的事情。
【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。】
那么这一类人，一个是对佛的智慧怀疑，一个是对於自己善根缺乏坚定的信心，但是他们的好处，念佛功夫没有间断，所以也凭著宿世的善根、福德、因缘生到西方世界了。虽然生到西方极乐世界，不能够立刻见阿弥陀佛。这『无量寿所』就是阿弥陀佛讲经说法的场所，他不能参加这个法会，见不到佛。『道止佛国界边』这就是前面所讲的边地。『七宝城中』，「城」是比喻，给诸位说，那边没有城，哪有城？这个「城」表示什么？不自由，把你关在里头，你出不去，是比喻。就跟前面那个「胎生」一样，也是比喻。「胎生」，你不自在，「城」，也是不自由，把你圈到里面去了，是这个意思，不是真的有「七宝城」。
【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
这一句说得好，这是说明了这一桩事不是阿弥陀佛的意思，这个「边地」、「胎生」不是阿弥陀佛造出来的，阿弥陀佛没这个意思。为什么会有这个现象？『身行所作』，还是你自作自受。平常我们只听说「因果通三世」，这是佛法常讲的，现在在此地我们又发现「因果通凡圣」，到西方极乐世界也离不开因果。我们做什么样的因，将来受什么样的果报，完全是『心自趣向』，与任何人都不相干，与佛菩萨不相干，与天地鬼神更不相干，这个是佛法里面给我们讲的真理。
佛没有欺骗我们，我们求佛菩萨保佑，我们想想佛菩萨能保佑我们吗？不能。如果佛菩萨说「我能保佑你」，那是骗你，哪是真的？谁保佑你？自己保佑自己。你自己能行善，你所得的果报都是善的，都是吉的；你心行不善，你所得的果报就是不如意的。佛菩萨跟我们讲真话，不骗我们，一切要靠自己的心行。
【亦有宝池莲华。】
那么他生在「佛国边界」、「七宝城中」，这是比喻，他还是莲花化生，还是七宝莲花，换句话说，这个居住环境跟九品往生没有两样，这个是阿弥陀佛本愿功德的加持。换句话说，西方极乐世界物质生活环境是阿弥陀佛提供的，阿弥陀佛提供的是平等的，不会说是你这个疑根还没有断，还有一点疑惑，你的待遇差一点，没有，西方世界真的阿弥陀佛很公平，对他们这个物质生活的提供是完全相同。所以他有『宝池莲华』。
【自然受身。】
『自然受身』就是化生，就不是胎生的了，胎生不可能「自然受身」，这个就是说明他也是化生。
【饮食快乐。如忉利天。】
这个地方是佛说的。前面说他的快乐像「夜摩天」，那是弥勒菩萨说的。释迦牟尼佛给我们讲，他的快乐像『忉利天』。换句话说，这个生活的享受不是我们凡人能想像得到的。
【於其城中。不能得出。】
这是他第一种苦。换句话说，他离不开这个环境，不能够自由自在见佛闻法，这是他的第一个苦处。
【所居舍宅在地。不能随意高大。】
他所居住的环境，佛提供的是没错，佛提供的九品往生的人可以随心所欲的变化；他不行。他这个房子在地，不能够升到空中，不能够自由变大变小，这就是他不自在之处了，他苦处了。
【於五百岁。】
这是说明他的时间，这个『五百岁』是我们人间的五百年。
【常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
这就是五百年当中，他见不到三宝，他的苦处就在此地。
【其人智慧不明。】
不见佛，不闻法，不能够参与菩萨大会，这个『智慧』进步就会很慢。一个人进修，所谓是「闭门造车」，进步慢，进度很慢；大众在一起共修，天天研究讨论，那个进步就非常快，这都是我们能够想像得到的。
【知经复少。】
这是跟前面连到的，他不能够听佛讲经，也不能够每一天去供养十方诸佛。这每一天供养十方诸佛一定听佛说法，天天听佛讲经说法，这个智慧进步就非常非常的快速，所以他听经多。到西方极乐世界才真正听经多，同时听到无量无边的法门。
【心不开解。】
这个『开』就是开悟，『解』就是了解、明了的意思。
【意不欢乐。】
这个「心不开解」是「所知障」，『意不欢乐』是「烦恼障」，说明这两种障还相当深厚。
【是故於彼。谓之胎生。】
因为这个缘故，叫他做『胎生』。这个「胎生」是比喻的意思，不是真的胎生。胎生才不自在，所以他生到西方极乐世界，在初期他很不自在。那么佛终於把这桩事实跟我们说清楚了、说明了了。
那么在这个地方我们可以简单的做一个结论。「念佛法门」是阿弥陀佛究竟圆满智慧所建立的，我们从这一部经，从第一品念到此地，对於这一个事实我们可以肯定，我们能相信，我们能承认。这个法门是阿弥陀佛「不思议智」所立的，「不可称智」所成就的，「大乘广智」所感的，「无上胜智」所发的。所以这个法门为什么这样殊胜，为什么十方一切诸佛赞叹，为什么一切诸佛尊崇阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这个尊称绝对不是偶然得来的。
诸佛菩萨决定没有妄语，《金刚经》上说佛的言语是「真语、实语、如语者」。这个「如语」就是说得恰到好处，完全讲的是事实，也不给你添一点，也不减一点，不增不减，这叫「如语」。那么诸佛对阿弥陀佛的赞叹，那就是西方世界的事实，真实的状况。向下经文，佛勉励我们，希望我们断疑生信，生到西方就入三辈九品，不必耽误五百年，用不著耽误这个。
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】
『明』是明了，『信』是深信。我们明白，我们深信不疑，佛的智慧确确实实是究竟圆满，无所不知，无所不能，为什么？这是我们自性本来具足的。六祖大师说得很好，「何期自性，本来具足」、「何期自性，能生万法」，它本来具足的，所以你相信佛的圆满智慧就是相信自己本性本来具足。
【断除疑惑。】
这是我们第一类的障碍没有了。
【信己善根。】
对於自己的『善根』决定不怀疑。尤其是读了这部经之后，这个经上等於佛跟我们授记，我们今天有缘遇到这一部经典，遇到这一个法门，这就不是寻常的事情，这是什么？这是因缘，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，因缘遇到了。遇到这个因缘，就是我们俗话讲的机会，这个机会你碰到了，这个不是偶然。偶然会遇到，没有那么好的事情，哪有偶然的？必定过去生中修的有善根、福德，你才有机会遇到。遇到了，你能信、能解、能愿，那就是佛在经上给你授记了，你的「善根」就很深厚了，不是普通的「善根」。所以你要相信自己的「善根」，要珍惜这一次的机会。
【作诸功德。至心回向。】
这个『功德』怎么个修法？依照世尊在这一部经上给我们所说的，我们尽心尽力把它做到。心里面念念有阿弥陀佛，念念有极乐世界，念念如同诸佛如来，将这个法门尽力的宣扬，也就是说尽自己的能力广为介绍，推荐给大众；我们得到利益了，希望别人都能够得到。至於他听了信不信，不必去问，为什么？那是他自己善根、福德的事情。他如果真正有大善根、大福德，他一听，他就接受，他就会有兴趣。所以这个事情不能勉强，但是我们不能够不介绍，不能够不推荐，这是我们应尽的义务。这就是「作诸功德，至心回向」。
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】
这是说没有疑惑的，是九品往生的，这个跟前面不一样。『皆於七宝华中，自然化生，跏趺而坐』，这个三句是通指一般往生的状况，生到「边地」的也是这样的，也是这样往生去的。不同的呢？底下所说的就不一样了。九品往生的，『须臾之顷』，他这个果报就现前了。那个带著有疑惑去往生的，他要过五百岁之后，西方极乐世界那种殊胜的庄严他才能够得到，才能够现前。不是像九品往生的人这么快，到西方极乐世界「须臾之顷」。这个「须臾」是指快速，那么要照古人的说法，合我们现在大概是几分钟的事情，是非常的快速。
他的『身相』跟阿弥陀佛一样，这是阿弥陀佛本愿，这四十八愿里头有。『光明』也跟佛一样，『智慧』也一样，『功德』也一样。诸位要知道，我们平常念这一句阿弥陀佛，如果心地清净，没有怀疑，心里面什么杂念都没有，只有这一句阿弥陀佛，这个不得了！把阿弥陀佛的智慧功德，就靠这个心念，念念的变成自己的。你要问有可能吗？为什么可能？阿弥陀佛也是自性变现出来的。「何期自性，本来具足」，阿弥陀佛、西方极乐世界是我们自性本来具足的；「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛、西方极乐世界是我们自性所生的，不是心外之物，所以才说「唯心净土，自性弥陀」。我用这个方法恢复自己的性德，跟阿弥陀佛完全一样，有什么不可能？你说不能，那才奇怪！说真的，用这个方法把阿弥陀佛的智慧德能变成自己的，这是真的可能，这是事实。
所以佛在一般大乘经典里面常说，一切诸法都是自己心里面变现出来的。我们如果细细的去思惟，明白这个道理了，肯定这个事实了，怎么不能转变！十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。「心」是真心，「识」是真心的起用，真心的作用。这个作用里面有觉、有迷。觉，就是本经上讲的佛的五种不思议的智慧，那是觉悟的「用」；不觉，迷了，就叫做「八识」，八识是真心迷了的作用，都没有离开真心，没有离开自性。所以把佛的光明、佛的智慧、功德变成自己的，这是决定可能的，这是真的，不是假的。平常我们不懂方法，这个经上真的难得，经文并不很长，这些最重要的开示可以说一句都没有遗漏，所以这个经，古大德称为第一经，没有错。
【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
这个『化生』就是讲九品往生的。『智慧胜』是什么？他不怀疑，断疑生信，所以他是入九品位。
【其胎生者。五百岁中。不见三宝。】
『胎生』，智慧弱一点，疑根没断，智慧差一点，生到西方极乐世界，『五百岁中，不见三宝』，不见阿弥陀佛，不能听佛说法，不见菩萨圣众。
【不知菩萨法式。】
这个『法式』就是『菩萨』修学的状况，他没有参与这个法会，他不知道。换句话说，不知道「菩萨」平常是怎么修学的，「菩萨」是怎么生活的，这些事情他都不知道。像我们现在一样，没有见到西方极乐世界的状况，没有参与他们的法会，对这个不熟悉。
【不得修习功德。】
这个地方『不得修习』不是指个人的，是团体的，不能参与这个菩萨大众的共修。如果说要是自己修行都不能的话，他五百岁怎么能恢复！怎么能开悟！这是自己一个人关起来修就是了，不是跟大众在一块共修。大众共修的那个功德，殊胜的利益，那是不可思议的。
【无因奉事无量寿佛。】
他因为有障碍，在五百岁这个障碍当中，他还不能够亲近阿弥陀佛。『无量寿佛』就是阿弥陀佛。这是有障碍。
【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
这是佛把他的原因告诉我们。这是什么缘故？这个人『宿世』，「宿世」是指这一生，并不限定指他的多生多劫，指这一生，这一生为什么会有这个样子？多生多劫修习的善根，为什么这一生会有这个样子？这个还是善导大师把我们这个疑惑解答了。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面，《观经》的内容主要是讲西方极乐世界的理论，理论的依据：「三辈」、「九品」（这个「九品」的因果说得非常详细），还有「往生的方法」，所以《观经》上讲三个东西。在「九品」里面，大师就说得太好了，「九品」怎么形成的？是众生遇缘不同。那同样一个道理，此地我们也明白了，他为什么会生到边地？遇缘不同。就是这一生当中没有遇到真正善知识给他开导，他始终有这个『疑惑』。所以归结到根本的原因，确确实实是遇缘不同，这个说得太好了。换句话说，我们每一个人如果遇缘殊胜，上品上生我们有分；遇缘不殊胜，这个品位就下了，甚至於「边地」去往生了。总而言之一句话，都是根熟众生。根熟是什么？你真信、真愿、真肯念佛，这就是缘都熟了。虽然大家统统根熟了，生到西方极乐世界品位不相同，这个原因就是你遇缘不一样。
在过去，过去的缘比我们今天的缘不一定殊胜，如果从遇善知识来说，过去善知识比我们现在多，这一点说的是他的缘比我们的胜。那个善知识能不能把这些事情辨别得清清楚楚、明明白白，那又不一定了。善导大师虽然讲得那么清楚，讲得那么明白，依照善导大师去修学的人也不见得很多。因为《观无量寿佛经》的注解还有一部智者大师的注解，在我们中国非常流行。因为智者是「天台大师」，「天台宗」在中国、在日本、在韩国都非常兴盛，所以智者大师这个注子，读的人、研究的人、依照修学的人比善导大师的还要多。
那么讲起《无量寿经》，这是我们净宗第一经，净宗所依据的第一经，《无量寿经》是西方极乐世界的概论、概说，面面都说到，那过去就不如今天了，为什么？过去没有一个很圆满的会集本，五种原译本是很难有机会遇到的。会集本在过去有两种：宋朝王龙舒居士的《大阿弥陀经》；前清魏源（魏默深）居士，他是咸丰年间人，有一个会集本。这是古德公认他这个本子有瑕疵，瑕疵里面有取舍不当，这是最重要的，其他的我们不要去论它，这一点太重要了。我们今天能遇到夏莲居老居士这一个会集本，确确实实是五种原译本的集大成，取舍精当，五种原译的精华全在这个地方。这是我们印的《净土五经读本》，诸位可以去对照，这是我们今天的缘比古人殊胜。
更难得的是黄念祖老居士，这是夏莲居的传人，受老师之命给这个经作一部注解。他也很难得，没有辜负老师，真的把这个注解做出来了，参考古今中外的大德对於三经的注疏，综合成一个新的注解本子。老师是会集五经，黄念老是会集古今的注解。他那个《无量寿经解》是《无量寿经》的大辞典，非常的难得，这是我们今天的缘殊胜。他也真正不可思议，三宝加持，在大陆上这样困难的环境。所以我那个时候怀疑，「你参考的这些书从哪来的？你怎么可能找到那么多参考书？」他告诉我，以前也是一个老居士、一个大德手上有这些书，请他代为保管，所以他能够看到不少的这些典籍，很不容易。因为在文化大革命，几乎东西都毁掉了，这是文化大革命以后，他平反之后回到北京，遇到这样殊胜的一个缘分。实在讲，这真是三宝加持，能够完成这样一部注解。
完成之后，他告诉我，他说「我非常担心这东西恐怕不能出版，人家再把我丢到字纸篓烧掉，那就太可惜了」。所以Ｄ.Ｃ.同修请他到美国来，他赶快就带了一部来。因为初版是油印印的，油印印的数量最多不可能超过两百册，印两百册，腊纸都坏掉了。这是流通到海外的时候，东西才能够保存下去。我们在台湾看到这个本子，大量的给它流通，普遍给它介绍，这是讲我们的缘分在这一点说比古人强，古人没有这个缘分。所以要珍惜机会，珍惜这个缘分，相信自己善根，相信佛的智慧，决定不怀疑，我们这一生一定能圆满成就。好，今天就讲到此地。
请掀开经本，第七十九面倒数第三行：
【边地疑城第四十。】
在前面一品，我们看到释迦牟尼佛虽然是对阿难跟弥勒菩萨说，其实是对与会的全体大众来宣说，这是阿弥陀佛以及十方一切诸佛所展现的境界，当时参加法会的人是人人都见到了。这样的经文足以启发我们清净的信心，使我们对於这个事实决定可信，不至於再怀疑了。
末后这是问到弥勒菩萨，西方极乐世界还有部分是属於胎生的，问他有没有见到这些事情。弥勒菩萨答应了，他见到了。而且对於这一部分的人在西方极乐世界那个生活的状况，可以说也描绘得相当清楚。他说这些人就像我们世间「夜摩天人」一样，那么样的自在、那么样的快乐。除这个之外，他所看到的有莲花化生的，这个莲花化生就是九品往生的。所以他提出一个问题，为什么西方极乐世界有九品往生的、还有所谓胎生的？其实西方世界决定没有胎生，这一点我们要晓得。那为什么说胎生？是他们这些人生到西方极乐世界有障碍，换句话说，有苦。这个四种「生」：胎、卵、湿、化。西方世界里全是化生。以胎生最苦，所以他们在这里受苦比喻作胎生。
他受的什么苦？第一个是不见佛，不像九品往生的人，生到西方世界就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至，他见不到。不能见佛当然就不能闻法。第二种苦，不能闻法。第三种苦，不得与诸上善人俱会一处。第四种苦，不能随意离开极乐世界到他方世界去供佛闻法，他们没有这个能力。因为这四种苦，所以叫他做胎生，实际上他也是莲花化生。为什么他们有这几种苦处？今天这一章就要详细的说明了，这与我们有很密切的关系。请看经文：
【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
大致上堕在这个『边地』。实际上，这个「边地」不是指西方极乐世界的边缘地区，不是的。只要有这个障碍，即使生在阿弥陀佛七宝莲池里面，也叫做「边地」。那么这个障碍不是佛给他的，是他自己找来的，还是自己的因，自己结果。当然佛力也加持，佛力加持，他自己的疑根不断，佛在这一方面加不上，力量加不上，他本身有抗拒的力量，这是我们必须要知道的。总而言之，他是『以疑惑心修诸功德，愿生彼国』，这一句是总说。
对西方极乐世界怀疑，为什么还会往生？他这个怀疑不是完全怀疑，是半信半疑，「听说西方世界这么好，这么多人往生去了，我也试试看，那真能往生更好，不能往生就算了」。这一种心态，这个就是「边地疑城」一类的人。所以他也真干，他不是不干。他是抱这么一个心态来念佛，他也念到能伏烦恼，能伏烦恼就能往生，还算不错了，还是很难得。生到西方世界所耽误的时间并不算很长，这个经上给我们讲五百岁不能见佛闻法。五百岁是个限度，换句话说，只比这个短，没有比这个长。五百岁是从哪里算起？不是西方极乐世界，西方极乐世界我们前面讲过，它里头没有年月日时，所以这个五百岁，《观经》里面讲的这个时劫的长短，都是以我们这个世界算的。我们这个世界五百岁，在西方极乐世界实在讲是非常短暂的一个时间。换句话说，他到那里去之后，经过一段时期他就觉悟了，他这个疑惑完全没有了，那么他就能恢复正常。
所以这是把所有一切疑惑分为两大类。这个第一大类是不相信佛的智慧是圆满的。这个底下就说了，『不了佛智，不思议智』，我们刚才念的这是第一类的，对於佛的智慧有怀疑。实在说，佛在经上给我们说明诸佛如来具足究竟圆满的智慧，但是佛说得很明白了，真正能接受的人实在讲太少太少。我们大多数人能够承认佛的智慧比人高，比我们一般人高，我们一般人没有能力讲出那么多经典、讲出那么多道理，所以承认佛的智慧是非常了不起，没有一个人不佩服。但是说他是究竟圆满，无所不知，无所不能，就有不少人摇头了，就怀疑了，「这个话可能是对佛的赞叹，不是真实的」，抱这样态度的人很多很多。甚至於出家学佛修行一辈子，他也不相信佛的智慧是圆满的，是全知全能的。所以常常说法的时候还跟人说「佛也有不能，佛也有不知」，这是我们常常听到的。那么他这样人如果念佛往生，那这都生到「边地」。
我们必须要晓得这不是佛的惩罚，不相信佛的智慧是究竟圆满，与佛不相干。关系在哪里？是不相信自己自性本能是究竟圆满的，这个问题严重。佛跟我们众生的差别在哪里？没有差别，佛跟众生完全相同，这是要知道的。佛是自性能力完全恢复了，我们的自性能力是因妄想、执著把它障碍住了，不能现前。如果我们把妄想、执著离开了，我们自性本能就完全恢复，跟一切诸佛如来无二无别。换句话说，不相信佛的智慧、德能就是否定自性智慧、德能，他的问题在这个地方。所以与佛有什么相干？不相干。
你这个一念疑情对自己造成重大的障碍。所以这个「疑」是烦恼障，根本烦恼里面「贪瞋痴慢疑」，那个「疑」是什么？实在讲就是怀疑自己自性没有那么大的能力、没有那么大的智慧，也没有那么大的功德，是不相信自己。所以这是我们必须要知道的。所以他「不了佛智」。佛不过是修证到圆满而已，我们今天修证的功夫不够。
下面给我们举出「不思议智」，这个「不思议智」要用现代的话来讲，就是他的能力，佛的能力是不可思议的。换句话说，世出世间一切事物他没有一样不会，真是现在人所讲的多才多艺。双手万能，什么都会做，而且都做得非常非常的美妙，那么这个就是「成所作智」，「成」是成就，「作」就是所作所为，「成所作智」。
『不可称智』，「称」是称说。实在讲「不思议」、「不可称说」，意思都相彷佛，说不出的，没有法子称说的，这个就是唯识经论里面所讲的「妙观察智」。我们讲佛的慧眼，我们凡夫看人看事看物常常看错，佛有能力看得清楚、看得真切，一点错误都没有，能够看到过去，能够看到未来，能够看到十方世界，没有看错的，这个叫「不可称智」。
下面一种叫『大乘广智』，这一句就是唯识经论里面所讲的「平等性智」，唯有「平等」，就广大无边。我们今天心胸都很窄小，为什么心胸窄小？有分别、有执著、不平等，心量就小。佛没有分别、没有执著，所以他的心是清净的，他的心是平等的。智慧是哪里来的？智慧是心的起用。清净平等心，这个心量广大无边，所以它起的作用叫「大乘广智」。广到什么地步？尽虚空遍法界就是一个自性，就是一个真心。这一个清净平等的真心起作用了，所以尽虚空遍法界哪有一样不知道的！你要问他为什么会知道？「心外无法，法外无心」，他怎么不知道！不知道就是迷失了自性，你才会不知道，所以不知道是不正常的现象，尽虚空遍法界一切都知道，这是正常的现象。要依六祖大师的话来说，「何期自性，能生万法」，这个「万法」是尽虚空遍法界十方一切诸佛刹土的依正庄严，这个「万法」是指这个。既然是自性所生的，这个「生」就是显现、变现出来的，那自性哪有不知道的道理！所以知道是正常，不知道是不正常，不知道叫「迷」，知道叫「悟」。
佛法对我们的教学没有别的，恢复自性而已，所以佛没有东西教人。佛给我们讲的话是句句真实，佛哪有法教人？等到你的智慧德能完全恢复了，那是你本有的，你不是从外面新得来的。本来没有，现在有了，那叫你真正得来的。你所有的，还是你原先本有的，没有一样东西是新得来的。所以大乘经上常说「圆满菩提，归无所得」。
《心经》大家常常念的，常常读到的，《心经》在末后讲「无智亦无得」，「智」是什么？就是此地讲的这五种智。这个五种智是究竟圆满的智慧，怎么说「无智」？这是你本有的，不是你新得的。这个「无智」就是没有一样新得的智；「无得」，没有一样新的你所得，没有。你所知、你所得，全是你自性的本能，你自性本来具足的。这个叫「大乘广智」。所以「广智」就是「平等性智」。
末后，『无等』，「等」是等於，没有跟这个相等的。『无伦』，「伦」是同类的，没有与这个同类的。『最上胜智』，这是什么？这就是唯识里面讲的「大圆镜智」。「大圆镜智」是真如本性的本体，前面讲的「不思议智、不可称智、大乘广智」是它的作用，这个是它的本体，实在讲就是我们常讲的真如本性，也就是自己的真心。自己的真心，自己的本性，它有一个另外的名字，在此地叫做「无等无伦，最上胜智」。
佛这个智德都显现了，为什么？他障碍没有了，他这个迷惑都淘汰尽了，没有一丝毫障碍了，所以他的自性，体、相、作用统统都恢复了。而我们呢？真心自性在哪里还不晓得，还搞不清楚，听到佛给我们讲的，还在半信半疑，还在处处都打问号，那么几时我们才能够恢复自性？所以我们必须要晓得，佛在经里面说如来的分上，就是说到我们自己本性的分上。
『於此诸智』，这个上面讲了五种智，那个总的是「佛智」。『疑惑不信』，对这个不能接受。但是对於佛所讲的这个善恶因果，他能接受，所以『犹信罪福，修习善本』，也就是佛讲西方极乐世界依正庄严，念佛得生净土，这个他相信，他还可以接受。这个「修习善本」就是本经里面所说「发菩提心，一向专念」，这个他还能做到，他以一个真诚的心来念佛，来求生净土。
「修习」这两个字是关键的字眼。「修」是修正，修正，那就是断恶修善。恶里面范围包括非常的广泛，三恶道是恶，三恶道跟三善道比较起来，三恶道是恶，三善道是善；三善道要跟西方极乐世界相比，三善道是恶，为什么？不能出三界，西方净土是善。你才晓得修行这个断恶修善，我们要断娑婆三界六道，要修西方四种净土，这叫「修」。不是这样修法，他怎么能往生？生在「边地」也是往生，生在「边地」也非常难能可贵，不能轻视他，他真的超越三界了，永远不再轮回了，也是一生圆满成佛。
「习」是日常过日子，生活。换句话说，这个真正修净土的人，我们要过净土的日子，要把我们这个生活改变，我们不能过娑婆世界这一般人的日子，我们要过净土的日子。「习」是实习，就是生活。西方世界人的生活跟娑婆世界人的生活，差别在哪里？这个不能不知道。西方世界的人心清净，娑婆世界的人心染污，那么我们就知道应该怎么样修学了。我们虽然现在身在娑婆世界，必须对娑婆世界一尘不染，那我们过的日子就与西方世界就相应了，这个气氛就差不多了。衣食住行，知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心就现前。所谓「心净则土净」，这一句佛号念得才管用，所以才相应。这个相应，与心相应，与行相应，与生活相应。『愿生其国』，自己有个强烈的愿望，希望来生生到西方极乐世界。这个是一类生「边地」的人。可见得我们要想生「边地」，恐怕还靠不住。
那么佛这一段经文，实在上说，教我们对於佛智、对於自己都不要怀疑。对於自己的善根、福德、因缘不怀疑，对於佛智、自性本能不怀疑，这个样子往生是九品往生，比这些人殊胜太多了。所以这一段经文主要的用意是在此地，真正是佛慈悲到了极处。那么再看第二类的：
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。於自善根。不能生信。故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这个是一类。这一类跟前一类同样是有疑惑，不过疑惑的事项不相同。前面是疑惑佛的智慧，这个是疑惑自己的善根。有没有这些人？有，我就遇到不少，跟他讲西方极乐世界，他非常欢喜、非常崇敬，他不敢念佛。你问他「为什么？」「那都是佛菩萨住的，我一身罪业，我怎么能去！」不相信自己有善根、有福德，不相信自己能跟佛菩萨相处。这个障碍实在讲比前面那个障碍还要严重，但是他为什么也能生？经上也讲得很清楚。这一段经文前面这一半是说明他对於佛的智慧没有怀疑，但是这几种智跟前面所讲的名相不相同，如果是一个人翻译的，当然他翻译的就相同。因为这个本子是夏莲老会集五种不同的译本，保持五种原译本的面目，没有改动一个字。看看这个本子这样说的，那个本子是那么说的，文字不一样，意思相同。所以这是会集本的一种形式。
他『积集善根，希求佛智』，向往「佛智」，仰慕「佛智」，所以对佛的『普遍智、无等智、威德广大不思议智』（黄念祖老居士在注解里面说得很详细，这就是前面所讲的佛智「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」，意思是完全相同），这个他不怀疑。他所怀疑的是『於自善根，不能生信』。凡是生到西方极乐世界的人，可以说都是大福德之人，那就是《弥陀经》上讲得清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。可以说凡是往生的，即使下下品往生的，都具足了圆满的善根、福德、因缘，否则的话，他去不了。他对自己的善根怀疑，实在讲是他自己不知道他自己过去生中累积的善根，他不知道。他只知道这一生，这一生做的善事不多，大概做的恶事超过了善的，这一生当中想一想，恶多善少，但是他不知道多生多劫的那个善根，他不晓得，没有「宿命通」，不知道自己的前世。
我们从这个经上读来，大家应当明了，凡是真正能够信受奉行的人、发愿往生的人，心地信愿坚固，那都是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这是佛在这个经上给我们说的。佛这一句话等於是给我们念佛人摩顶授记，这个我们要相信。像阿闍王子过去生中曾经供养四百亿佛，求生净土的意愿还不能兴起，你才晓得这个法门，那个西方极乐世界真的不是随便能去得了的。所以它那个世界特殊，它要求的条件，说实在话，我们能明白这个事实，才知道阿弥陀佛要求往生的人这个条件不简单的，不要把它看得太容易了。他这个生生世世累劫的修行，人家选的是这个，不是这一生。
在这一生当中来看，那是太容易了，真是「万修万人去」。问题就是他肯不肯修？「万修万人去」的法门，为什么不肯修？善根福德不具足，他这个心不会动。因此，我们也能体会到西方世界为什么各个都是上善之人，原来他的善根福德是累劫所修，绝非寻常。我们对於这个事实真相了解了、明白了，自己要珍惜这一生的因缘。你只要真信真愿，那就证明你的善根福德非常深厚，你这一生超出三界成佛的机缘就成熟了，这是决定不怀疑的。如果还有犹豫，像这个经上所讲的，你并不是十分的成熟。换句话说，距离成熟虽然不远，你的因缘成熟了，善根福德还稍微差一点。因缘，就是机会碰到了，这也等於说提前往生了，提前往生没有入九品，上了预备班、预科也不错了。所以这些人实在讲也很难能可贵，不容易。所以他的『意志犹豫，无所专据』。
在佛门里面，宗派很多、法门很多，他的心不专，一会儿想学这个，一会儿想学那个，我们也遇到不少人。我在台湾，过去一个老友钟景德老居士，我是好几年前在屏东碰到他，他那个时候已经八十多岁了，大概有八十五、六岁的样子，这是个老佛教徒，年轻的时候就学佛，学禅、学密、学教，学得很杂。碰到我之后，他就跟我讲，他说：法师，现在年岁大了，体力也衰了，想一想过去所学所有的法门都不成功，都用不上，我现在老实念佛了。我说：那很难得了，毕竟回头了。他告诉我他一天念三万声佛号。退休了，八十多岁了，没事情做了，一天到晚就是念佛。他念佛怎么念？他住在屏东乡下，每一天在外面散步，他说：我走一步念一声佛号，每一天念三万声佛号，走三万步。所以虽然八十五、六岁，满面红光，音声响亮，身体好，真好！心清净了，运动量也够了。老年人散步这个运动是非常之好，他一天走三万步，非常难得。他这个是到晚年意志才专，换句话说，八十岁他还不服气，他还不专，还「意志犹豫」；到八十四、五岁的时候这才专，他的寿命长，这很难得。在一般人没有这个好的身体，没有这么长的寿命，那就不行了，一生就空过了，那太可惜了。所以一定要专修。他的好处，虽然杂修，他这个念佛没忘掉，每一天还念几句佛号，这就讲『犹续念不绝』。
最常见的就是修那个「十念法」，每一天早晚修「十念法」，平常有功夫去参禅、去念咒、去学教，叫杂修，这个就是属於杂修的，这不是属於专修的，属於杂修。杂修，他这个念佛一天都不中断，到临命终时，其他那个功夫统统用不上力，他那个念头一转转到这里，他能往生。可是这个也是善根、福德、因缘。如果没有深厚的这个善根，临命终时那一念转不过来，那这一生就耽误了。只要转不过来，无论修学什么功夫，总而言之，出不了三界。这个事情很麻烦，也非常严重，我们要觉悟，不是个开玩笑的事情。
【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。】
那么这一类人，一个是对佛的智慧怀疑，一个是对於自己善根缺乏坚定的信心，但是他们的好处，念佛功夫没有间断，所以也凭著宿世的善根、福德、因缘生到西方世界了。虽然生到西方极乐世界，不能够立刻见阿弥陀佛。这『无量寿所』就是阿弥陀佛讲经说法的场所，他不能参加这个法会，见不到佛。『道止佛国界边』这就是前面所讲的边地。『七宝城中』，「城」是比喻，给诸位说，那边没有城，哪有城？这个「城」表示什么？不自由，把你关在里头，你出不去，是比喻。就跟前面那个「胎生」一样，也是比喻。「胎生」，你不自在，「城」，也是不自由，把你圈到里面去了，是这个意思，不是真的有「七宝城」。
【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
这一句说得好，这是说明了这一桩事不是阿弥陀佛的意思，这个「边地」、「胎生」不是阿弥陀佛造出来的，阿弥陀佛没这个意思。为什么会有这个现象？『身行所作』，还是你自作自受。平常我们只听说「因果通三世」，这是佛法常讲的，现在在此地我们又发现「因果通凡圣」，到西方极乐世界也离不开因果。我们做什么样的因，将来受什么样的果报，完全是『心自趣向』，与任何人都不相干，与佛菩萨不相干，与天地鬼神更不相干，这个是佛法里面给我们讲的真理。
佛没有欺骗我们，我们求佛菩萨保佑，我们想想佛菩萨能保佑我们吗？不能。如果佛菩萨说「我能保佑你」，那是骗你，哪是真的？谁保佑你？自己保佑自己。你自己能行善，你所得的果报都是善的，都是吉的；你心行不善，你所得的果报就是不如意的。佛菩萨跟我们讲真话，不骗我们，一切要靠自己的心行。
【亦有宝池莲华。】
那么他生在「佛国边界」、「七宝城中」，这是比喻，他还是莲花化生，还是七宝莲花，换句话说，这个居住环境跟九品往生没有两样，这个是阿弥陀佛本愿功德的加持。换句话说，西方极乐世界物质生活环境是阿弥陀佛提供的，阿弥陀佛提供的是平等的，不会说是你这个疑根还没有断，还有一点疑惑，你的待遇差一点，没有，西方世界真的阿弥陀佛很公平，对他们这个物质生活的提供是完全相同。所以他有『宝池莲华』。
【自然受身。】
『自然受身』就是化生，就不是胎生的了，胎生不可能「自然受身」，这个就是说明他也是化生。
【饮食快乐。如忉利天。】
这个地方是佛说的。前面说他的快乐像「夜摩天」，那是弥勒菩萨说的。释迦牟尼佛给我们讲，他的快乐像『忉利天』。换句话说，这个生活的享受不是我们凡人能想像得到的。
【於其城中。不能得出。】
这是他第一种苦。换句话说，他离不开这个环境，不能够自由自在见佛闻法，这是他的第一个苦处。
【所居舍宅在地。不能随意高大。】
他所居住的环境，佛提供的是没错，佛提供的九品往生的人可以随心所欲的变化；他不行。他这个房子在地，不能够升到空中，不能够自由变大变小，这就是他不自在之处了，他苦处了。
【於五百岁。】
这是说明他的时间，这个『五百岁』是我们人间的五百年。
【常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
这就是五百年当中，他见不到三宝，他的苦处就在此地。
【其人智慧不明。】
不见佛，不闻法，不能够参与菩萨大会，这个『智慧』进步就会很慢。一个人进修，所谓是「闭门造车」，进步慢，进度很慢；大众在一起共修，天天研究讨论，那个进步就非常快，这都是我们能够想像得到的。
【知经复少。】
这是跟前面连到的，他不能够听佛讲经，也不能够每一天去供养十方诸佛。这每一天供养十方诸佛一定听佛说法，天天听佛讲经说法，这个智慧进步就非常非常的快速，所以他听经多。到西方极乐世界才真正听经多，同时听到无量无边的法门。
【心不开解。】
这个『开』就是开悟，『解』就是了解、明了的意思。
【意不欢乐。】
这个「心不开解」是「所知障」，『意不欢乐』是「烦恼障」，说明这两种障还相当深厚。
【是故於彼。谓之胎生。】
因为这个缘故，叫他做『胎生』。这个「胎生」是比喻的意思，不是真的胎生。胎生才不自在，所以他生到西方极乐世界，在初期他很不自在。那么佛终於把这桩事实跟我们说清楚了、说明了了。
那么在这个地方我们可以简单的做一个结论。「念佛法门」是阿弥陀佛究竟圆满智慧所建立的，我们从这一部经，从第一品念到此地，对於这一个事实我们可以肯定，我们能相信，我们能承认。这个法门是阿弥陀佛「不思议智」所立的，「不可称智」所成就的，「大乘广智」所感的，「无上胜智」所发的。所以这个法门为什么这样殊胜，为什么十方一切诸佛赞叹，为什么一切诸佛尊崇阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这个尊称绝对不是偶然得来的。
诸佛菩萨决定没有妄语，《金刚经》上说佛的言语是「真语、实语、如语者」。这个「如语」就是说得恰到好处，完全讲的是事实，也不给你添一点，也不减一点，不增不减，这叫「如语」。那么诸佛对阿弥陀佛的赞叹，那就是西方世界的事实，真实的状况。向下经文，佛勉励我们，希望我们断疑生信，生到西方就入三辈九品，不必耽误五百年，用不著耽误这个。
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】
『明』是明了，『信』是深信。我们明白，我们深信不疑，佛的智慧确确实实是究竟圆满，无所不知，无所不能，为什么？这是我们自性本来具足的。六祖大师说得很好，「何期自性，本来具足」、「何期自性，能生万法」，它本来具足的，所以你相信佛的圆满智慧就是相信自己本性本来具足。
【断除疑惑。】
这是我们第一类的障碍没有了。
【信己善根。】
对於自己的『善根』决定不怀疑。尤其是读了这部经之后，这个经上等於佛跟我们授记，我们今天有缘遇到这一部经典，遇到这一个法门，这就不是寻常的事情，这是什么？这是因缘，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，因缘遇到了。遇到这个因缘，就是我们俗话讲的机会，这个机会你碰到了，这个不是偶然。偶然会遇到，没有那么好的事情，哪有偶然的？必定过去生中修的有善根、福德，你才有机会遇到。遇到了，你能信、能解、能愿，那就是佛在经上给你授记了，你的「善根」就很深厚了，不是普通的「善根」。所以你要相信自己的「善根」，要珍惜这一次的机会。
【作诸功德。至心回向。】
这个『功德』怎么个修法？依照世尊在这一部经上给我们所说的，我们尽心尽力把它做到。心里面念念有阿弥陀佛，念念有极乐世界，念念如同诸佛如来，将这个法门尽力的宣扬，也就是说尽自己的能力广为介绍，推荐给大众；我们得到利益了，希望别人都能够得到。至於他听了信不信，不必去问，为什么？那是他自己善根、福德的事情。他如果真正有大善根、大福德，他一听，他就接受，他就会有兴趣。所以这个事情不能勉强，但是我们不能够不介绍，不能够不推荐，这是我们应尽的义务。这就是「作诸功德，至心回向」。
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】
这是说没有疑惑的，是九品往生的，这个跟前面不一样。『皆於七宝华中，自然化生，跏趺而坐』，这个三句是通指一般往生的状况，生到「边地」的也是这样的，也是这样往生去的。不同的呢？底下所说的就不一样了。九品往生的，『须臾之顷』，他这个果报就现前了。那个带著有疑惑去往生的，他要过五百岁之后，西方极乐世界那种殊胜的庄严他才能够得到，才能够现前。不是像九品往生的人这么快，到西方极乐世界「须臾之顷」。这个「须臾」是指快速，那么要照古人的说法，合我们现在大概是几分钟的事情，是非常的快速。
他的『身相』跟阿弥陀佛一样，这是阿弥陀佛本愿，这四十八愿里头有。『光明』也跟佛一样，『智慧』也一样，『功德』也一样。诸位要知道，我们平常念这一句阿弥陀佛，如果心地清净，没有怀疑，心里面什么杂念都没有，只有这一句阿弥陀佛，这个不得了！把阿弥陀佛的智慧功德，就靠这个心念，念念的变成自己的。你要问有可能吗？为什么可能？阿弥陀佛也是自性变现出来的。「何期自性，本来具足」，阿弥陀佛、西方极乐世界是我们自性本来具足的；「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛、西方极乐世界是我们自性所生的，不是心外之物，所以才说「唯心净土，自性弥陀」。我用这个方法恢复自己的性德，跟阿弥陀佛完全一样，有什么不可能？你说不能，那才奇怪！说真的，用这个方法把阿弥陀佛的智慧德能变成自己的，这是真的可能，这是事实。
所以佛在一般大乘经典里面常说，一切诸法都是自己心里面变现出来的。我们如果细细的去思惟，明白这个道理了，肯定这个事实了，怎么不能转变！十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。「心」是真心，「识」是真心的起用，真心的作用。这个作用里面有觉、有迷。觉，就是本经上讲的佛的五种不思议的智慧，那是觉悟的「用」；不觉，迷了，就叫做「八识」，八识是真心迷了的作用，都没有离开真心，没有离开自性。所以把佛的光明、佛的智慧、功德变成自己的，这是决定可能的，这是真的，不是假的。平常我们不懂方法，这个经上真的难得，经文并不很长，这些最重要的开示可以说一句都没有遗漏，所以这个经，古大德称为第一经，没有错。
【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
这个『化生』就是讲九品往生的。『智慧胜』是什么？他不怀疑，断疑生信，所以他是入九品位。
【其胎生者。五百岁中。不见三宝。】
『胎生』，智慧弱一点，疑根没断，智慧差一点，生到西方极乐世界，『五百岁中，不见三宝』，不见阿弥陀佛，不能听佛说法，不见菩萨圣众。
【不知菩萨法式。】
这个『法式』就是『菩萨』修学的状况，他没有参与这个法会，他不知道。换句话说，不知道「菩萨」平常是怎么修学的，「菩萨」是怎么生活的，这些事情他都不知道。像我们现在一样，没有见到西方极乐世界的状况，没有参与他们的法会，对这个不熟悉。
【不得修习功德。】
这个地方『不得修习』不是指个人的，是团体的，不能参与这个菩萨大众的共修。如果说要是自己修行都不能的话，他五百岁怎么能恢复！怎么能开悟！这是自己一个人关起来修就是了，不是跟大众在一块共修。大众共修的那个功德，殊胜的利益，那是不可思议的。
【无因奉事无量寿佛。】
他因为有障碍，在五百岁这个障碍当中，他还不能够亲近阿弥陀佛。『无量寿佛』就是阿弥陀佛。这是有障碍。
【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
这是佛把他的原因告诉我们。这是什么缘故？这个人『宿世』，「宿世」是指这一生，并不限定指他的多生多劫，指这一生，这一生为什么会有这个样子？多生多劫修习的善根，为什么这一生会有这个样子？这个还是善导大师把我们这个疑惑解答了。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面，《观经》的内容主要是讲西方极乐世界的理论，理论的依据：「三辈」、「九品」（这个「九品」的因果说得非常详细），还有「往生的方法」，所以《观经》上讲三个东西。在「九品」里面，大师就说得太好了，「九品」怎么形成的？是众生遇缘不同。那同样一个道理，此地我们也明白了，他为什么会生到边地？遇缘不同。就是这一生当中没有遇到真正善知识给他开导，他始终有这个『疑惑』。所以归结到根本的原因，确确实实是遇缘不同，这个说得太好了。换句话说，我们每一个人如果遇缘殊胜，上品上生我们有分；遇缘不殊胜，这个品位就下了，甚至於「边地」去往生了。总而言之一句话，都是根熟众生。根熟是什么？你真信、真愿、真肯念佛，这就是缘都熟了。虽然大家统统根熟了，生到西方极乐世界品位不相同，这个原因就是你遇缘不一样。
在过去，过去的缘比我们今天的缘不一定殊胜，如果从遇善知识来说，过去善知识比我们现在多，这一点说的是他的缘比我们的胜。那个善知识能不能把这些事情辨别得清清楚楚、明明白白，那又不一定了。善导大师虽然讲得那么清楚，讲得那么明白，依照善导大师去修学的人也不见得很多。因为《观无量寿佛经》的注解还有一部智者大师的注解，在我们中国非常流行。因为智者是「天台大师」，「天台宗」在中国、在日本、在韩国都非常兴盛，所以智者大师这个注子，读的人、研究的人、依照修学的人比善导大师的还要多。
那么讲起《无量寿经》，这是我们净宗第一经，净宗所依据的第一经，《无量寿经》是西方极乐世界的概论、概说，面面都说到，那过去就不如今天了，为什么？过去没有一个很圆满的会集本，五种原译本是很难有机会遇到的。会集本在过去有两种：宋朝王龙舒居士的《大阿弥陀经》；前清魏源（魏默深）居士，他是咸丰年间人，有一个会集本。这是古德公认他这个本子有瑕疵，瑕疵里面有取舍不当，这是最重要的，其他的我们不要去论它，这一点太重要了。我们今天能遇到夏莲居老居士这一个会集本，确确实实是五种原译本的集大成，取舍精当，五种原译的精华全在这个地方。这是我们印的《净土五经读本》，诸位可以去对照，这是我们今天的缘比古人殊胜。
更难得的是黄念祖老居士，这是夏莲居的传人，受老师之命给这个经作一部注解。他也很难得，没有辜负老师，真的把这个注解做出来了，参考古今中外的大德对於三经的注疏，综合成一个新的注解本子。老师是会集五经，黄念老是会集古今的注解。他那个《无量寿经解》是《无量寿经》的大辞典，非常的难得，这是我们今天的缘殊胜。他也真正不可思议，三宝加持，在大陆上这样困难的环境。所以我那个时候怀疑，「你参考的这些书从哪来的？你怎么可能找到那么多参考书？」他告诉我，以前也是一个老居士、一个大德手上有这些书，请他代为保管，所以他能够看到不少的这些典籍，很不容易。因为在文化大革命，几乎东西都毁掉了，这是文化大革命以后，他平反之后回到北京，遇到这样殊胜的一个缘分。实在讲，这真是三宝加持，能够完成这样一部注解。
完成之后，他告诉我，他说「我非常担心这东西恐怕不能出版，人家再把我丢到字纸篓烧掉，那就太可惜了」。所以Ｄ.Ｃ.同修请他到美国来，他赶快就带了一部来。因为初版是油印印的，油印印的数量最多不可能超过两百册，印两百册，腊纸都坏掉了。这是流通到海外的时候，东西才能够保存下去。我们在台湾看到这个本子，大量的给它流通，普遍给它介绍，这是讲我们的缘分在这一点说比古人强，古人没有这个缘分。所以要珍惜机会，珍惜这个缘分，相信自己善根，相信佛的智慧，决定不怀疑，我们这一生一定能圆满成就。好，今天就讲到此地。