无量寿经 （第四十集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0040
请掀开经本五十六面，第一行：
【歌叹佛德第二十七。】
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
前面一品是释迦牟尼佛跟我们说明，十方世界到西方极乐世界参学的状况，是说他方世界的菩萨。在这一品里面要讲西方极乐世界，就是去往生到那边的这些人，他们的生活状况。
所以一开端说『彼国菩萨』，就是极乐世界的。凡是生到西方极乐世界统统是菩萨，这个地方我们要记住，纵然是凡圣同居土下下品往生的也是菩萨。
『承佛威神』，这一句话非常重要。如果不承阿弥陀佛威神加持，确确实实没有这个能力；尤其是带业往生的。
『於一食顷』，这是讲时间的短暂，吃一餐饭的时间。在我们这个地方，一餐饭的时间，大概也就是半小时，顶多到一小时，就这么长的时间，这「一食顷」。
『复往』是往返，他有能力往返『十方无边净刹』。实在讲是尽虚空遍法界所有一切诸佛国土，他都可以往返，他有这么大的能力；所以这样的能力，实在讲确确实实是圆教八地以上菩萨的能力。生到西方极乐世界的人都有这个能力，能力的来源是承佛威神加持的，他才有这么大的能力。
到诸佛国土目的是闻法，所有一切诸佛讲经说法，他到那里去供养诸佛。我们在《弥陀经》里面也看到，世尊给我们介绍，他说「其土众生」；这个地方是「彼国菩萨」，那个众生就是菩萨。「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行」，这是《弥陀经》上有这么一段经文。
《弥陀经》上讲的范围比这个小，这个地方讲「无边净刹」。《弥陀经》上讲十万亿佛国土，它那个用意是别有意思的；因为我们这个世界距离西方极乐世界是十万亿佛国土，佛说这一句话就特别亲切，也就是说到西方极乐世界你随时可以回来，你要是想念娑婆世界这个故乡，你可以随时回来，你可以每天都回来。如果对释迦牟尼佛敬仰之心很重的话，希望常常来看看本师释迦牟尼佛，天天都有机会，时时都可以往返。《弥陀经》上是这个意思。本经这才说的周圆，可见得他的能力不限於十万亿佛。底下是略举供养的物品繁多。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】
这些供养具怎么来的？前面都跟诸位报告了，是随他的修持功夫浅深自自然然显现出来，所以是自然变化的，以这个来供养。这些供养，实在讲就是以这些供具，实质上是表现自己如法修行供养，实际上是这个，显示自己修行功夫的浅深，以这个来供养佛，这个叫真供养。
【以奉诸佛。及菩萨众。】
供养十方一切世界诸佛，以及佛的这些弟子们。此地这个『菩萨众』也不专指真正的菩萨；凡是佛的学生，阿弥陀佛世界这些菩萨，他眼目心中都认为这是菩萨。这个确实的，人成佛了，看一切众生都是佛；成菩萨了，看一切众生都是菩萨。所有一切境界，唯心所变，真的会随心所转。凡夫看佛菩萨也是凡夫。所以你要问自己境界究竟到什么程度了，从这个地方能够体会的出来。我们看尽虚空遍法界所有一切人都很善良，我们是真正善良。看到我很善，那些人都可恶，那个恶是什么？是自己恶心所起现行，才会看到别人都可恶。如果善心所现行的话，见一切人都是善人。几时我们看一切人都是佛菩萨，自己跟佛菩萨就非常非常接近了，就踏入他们的境界了。
在这个地方有一些人有怀疑，这个怀疑是正确的，十方世界无量无边，他怎么能统统都去？我们凡夫执著身只有一个，去一尊佛那个地方供养、听经说法，听法就算是回来，这个时间已经用掉了，还能到别的地方去吗？此地我们一定要了解，西方世界人每一天去参访一切诸佛如来，分身去的，化身去的，所以他同时达到。西方极乐世界有没有他？阿弥陀佛面前，他还坐在那里听经，还没动；不动，十方世界统统都去了。
所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，像他们这种能力才有办法学；同时能够听无量无边诸佛说无量无边的法门，有这个能力才行。我们凡夫要想学无量法门，实实在在不可能。所以诸佛祖师大德们劝勉我们，一定要一门深入，先修清净心，取西方极乐世界；到达极乐世界就有这样的能力。我们深信经典所说，字字不虚。
【其所散华。】
每一个人都有能力，每一个人都去参学。所以十方菩萨到极乐世界这个状况我们看到了，极乐世界菩萨同样也到十方诸佛刹土，往来频繁。我们看这许多人到那里去所供养的这些花，所散之花：
【即於空中。合为一华。】
这个都是自然的结合，许许多多的花大小不一样，光色不一样，好像它自自然然就组织起来了。
【华皆向下。】
因为花在上面，变成花盖了。花向下，看了真美；如果花向上，那就不好看了。它自然的时候，它花向下。
【端圆周匝。化成华盖。】
就变成一个宝盖一样。宝盖，它的作用是遮尘土的。其实佛的世界是清净的，一尘不染的；这个盖是形容其美，对我们来讲是防止一切心理、精神的污染，它取这个意思。盖取这个意思，变成了花盖。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
这三句是形容花盖的色香。
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。】
开始这个花聚集起来，组织这个盖不大；是慢慢的扩散，这个花盖会扩散，会变大。
【乃至遍覆三千大千世界。】
花盖就像云彩一样，扩散之后能够盖覆三千大千世界。
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
花盖就在空中是常有的、恒常有的现象。菩萨往来的人多，后面来的菩萨再供养，前面花盖就没有了，新的花盖就变现出来了。如果后面没有菩萨来，它这个花盖永远保存保持在那里，不会散落的。也就是诸佛道场总是有花盖的庄严。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
空中有『天乐』，「天乐」就是自然的音乐。这个天乐从哪里来的？未必是天人在那里演奏的，实在是这一些菩萨们，他们性德的流露，他们真正修持，性德的流露。心里面对於佛菩萨有真实恭敬之心，自自然然就感应到天乐盈空；何况又有阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛对於十方一切诸佛都赞叹。这是说明它的来源。
【经须臾间。还其本国。】
『须臾』就是很快速，就是《弥陀经》讲的「清旦」，好像早晨吃早饭这个时间；时间并不长，他到十方世界供养、听经闻法，他就回来了。
【都悉集会七宝讲堂。】
回来之后是听本师阿弥陀佛说法，回到阿弥陀佛的『七宝讲堂』。
【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
回来之后，听阿弥陀佛讲经说法。所以他们那边的生活，不是听佛说法，就是亲近十方无量无边诸佛。所以就跟在学校读书一样。我们在学校读书还有压力，西方世界读书没有压力，真的读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，没有一丝毫的压力。除了听经之外，同学与同学之间，互相研究讨论。我们在这经上都看到的，有在地面上讲经的，那是彼此互相讨论；有听经的，有坐禅的，有经行的，这是那边生活的概况。听了之后，『心解得道』，心开义解，我们常讲大彻大悟，「心解」就是大彻大悟，「得道」就是契入境界，也就是我们讲证果的意思。
【即时香风吹七宝树。出五音声。】
『五音』就是我们今天所讲的交响乐。
【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
这一段是讲无情众生的供养。花树是无情的，它们能随人意。我们这边风一吹，树叶落在地上的时候是很不好看。人家那个树叶落下来的时候，就好像编织图案一样，好像铺在地上像地毯一样，非常之美，也非常的柔软，不会脏乱。我们这边风一吹是制造脏乱，他们不会脏乱，那都是供养。
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】
这些『诸天』，实在讲并不是真正的天人；是些什么人？十方菩萨变化的，也有极乐菩萨变化的。因为供养本师，本师是阿弥陀佛，所以变现天人在空中散花。每一个人的能力就像《普门品》上所说的；《普门品》讲观世音菩萨三十二应身，随身变化的。西方世界这些菩萨都有这个能力，也是逗阿弥陀佛欢喜，变现天人在空中散花。其实都是菩萨，十方菩萨也变，本国菩萨也变。因为他那边纯一菩萨法界，决定没有六道。我们看到六道情形，都是变化所作。这供养菩萨。
【及诸菩萨声闻之众。】
也就供养大众，供养阿弥陀佛，供养与会的这些大众。
【前后往来。熙怡快乐。】
这是看出他们日常生活状况，所以这个世界叫极乐世界。
末后这两行经文是总结，说明这个世界的美好，是阿弥陀佛本愿的流露。
【此皆无量寿佛本愿加威。】
『本愿』就是四十八愿，四十八愿流露出来，愿愿都实现了，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。
【及曾供养如来。善根相续。】
这是西方世界往生的这些人，他们自己所修的善根福德，加上阿弥陀佛愿力的加持。所以这个世界美好无比，『善根相续』，无缺故。
【善修习故。善摄取故。】
『善修习』是指他们自己修习，人人有智慧，人人都有善巧方便，这是讲自修。『摄取』是讲他度化众生；这些菩萨也是经常不断在十方世界帮助诸佛如来接引有缘的大众，他用的方法非常之善巧。
【善成就故。】
『成就』是自他功德，自己功德的成就，也能帮助一切众生成就真实的功德。
由此可知，为什么诸佛要劝我们往生到极乐世界？实在讲读这一品经，这个疑念总是解释出来了，疑惑也消除了。那就是他们不但生活愉快，生活的空间太大了，尽虚空遍法界是自己的生活空间；所有一切诸佛刹土，我们今天讲的太虚空，无量无边的星球，随意就到，想到哪里就到哪里；上可以跟诸佛如来接触，下可以跟一切众生往来。
我们这个地方办不到，我们局限的范围实在太小太小了。今天我们生活空间只有这一个地球，没有办法离开地球生存。在地球上，你所往来接触的，只有人道；除人道之外，其他的五道都没办法接触。人道里面接触，彼此还有隔阂。所以在这里生活，你才晓得多苦，真的是苦闷。生到其他诸佛刹土，其他诸佛刹土统统有六道，没有佛的本愿加持；换句话说，生活环境跟释迦牟尼佛这个报土差不多，类似的。
一切诸佛世界只有西方世界特殊；这个特殊的实在讲就是凡圣同居土。如果讲实报庄严土，那个诸佛跟阿弥陀佛完全相同，这个西方世界不足以为奇；真正不可思议的，值得赞叹的，凡圣同居土，其次的是方便有余土。因为西方的凡圣土、方便土跟实报土就平等了，完全相同；这是十方世界诸佛的四土是决定有差别的，不会完全相同。唯独西方净土，虽然是有四土，四土当中没有隔阂，一即是四，四即是一，一生一切生，同时都能够圆满证得四土的依正庄严，这是唯独西方世界，我们在这一段经文里面看出来了。
就是二十六跟二十七这两品，看到他方菩萨到极乐世界，极乐世界的菩萨遍参他方诸佛，这是我们看到他生活的状况，实在是无比的圆满。读了之后没有不羡慕的，羡慕就应该要去。再看底下这一品：
【大士神光第二十八。】
这一品里面特别显示阿弥陀佛两位助手，帮助他教化众生的这两位大菩萨。这两位大菩萨，实在讲，不但是对我们娑婆世界特别有缘分，其实对於十方无量无边诸佛刹土每一个佛国土都特别有缘分，不是偏爱我们这个地方。所以观世音菩萨也是遍满法界，大势至菩萨也遍满法界，绝对不是偏向我们这一边，这个我们要知道的。
【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。】
『菩萨众』是指九品都是菩萨，这个要注意到。不要去分西方世界有菩萨、有声闻、有天人，你这样分就错了，那是方便说的。真实讲统统是菩萨，每一个去往生的人都包括在其中。
【悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
这给我们说明西方世界的人，只要生到西方世界就有这个能力，这个能力可以说是圆满的神通示现。我们在这个世间不要求神通；求神通，说实在的话，弊多於利，你得的利益很少，副作用很大，容易走上歧途，容易招魔障。所以在这个世间修行，决定不求神通，乃至於连感应都不求，只求清净心，只求往生极乐世界，这一点非常非常重要。到达西方极乐世界，真正的神通自然现前，你求它干什么？而且神通之大，几几乎乎跟阿弥陀佛差不多，这是难信之法。
通常一般人修行修到这个境界，前面说过，至少要到八地，修到八地要费多少时间，要费多少功夫。这个念佛的人念几句阿弥陀佛就得到了，太便宜了。殊不知，这是阿弥陀佛本愿的加持，所以能够具有这么大的能力。
『洞视』，这是讲尽虚空遍法界，你都能看得清清楚楚，决定没有障碍。修神通的人，或者是证果的人，你譬如讲这个我们在经上常常看到阿罗汉，《地藏菩萨本愿经》很多人都念过，都很熟悉。光目女遇到这个罗汉，问他母亲现在在哪里？罗汉还要入定才能观察，不入定就见不到，入定才能观察；所以他必须作意，就是他要注意，他这个能力才现前，他才能看到他方世界；如果他不作意，那就见不到了。这个能力小，不大，不圆满。西方世界的人不要作意，就跟我们人一样，张开眼睛就看到了，用不著去注意看，一定要想看什么，不需要；十方无量无边刹土，六道十法界，都看得清清楚楚，他有这个能力。
『彻听』，耳根能量完全恢复，没有障碍了，再小的声音都听得很清楚；而且能远闻，尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面的音声统统听得清楚。「洞视」是天眼，「彻听」是天耳。
『八方，上下』，这就是十方。『去』是过去，『来』是未来，『现在』；换句话说，他的能力确确实实超越了时空。过去、现在、未来是时间，八方上下是空间，这都是他六根能力圆圆满满能达到之处，他有这么大的范围。我们今天科技发达了，利用科学还不行，比起西方极乐世界的人差远了，这是本能的恢复。
前面我们曾经读过，在「寿众无量第十三」，三十八面，我们读过。在那一段经文里面，我们知道西方极乐世界的人数无量无边，不可思议。在这个地方「大士神光」这一段，我们看到他们每一个人能力那么大。这两章合起来看，假如诸位要细心能体会到一点，就毛骨悚然，那么多人、那么多眼睛、那么多耳朵，我们今天在这个地方，一举一动，他们看得清楚；我们跟人说悄悄话，人家早就听清楚了。我们说是能瞒人，有什么不可告人的事情，西方极乐世界的人早统统晓得，能瞒谁？一个也瞒不住，这都是事实的真相。
知道这个事实真相，所以真正念佛人，起心动念、所作所为，都是正大光明，心地清净无染，将来我们才能跟这些人俱会一处。我们心里肮脏，外表装的像个样子，西方世界的人看到摇头，你不能来；你装得再好也不能来。到临命终时，没人来接你。什么原因？不同类。
因此，我们要知道这个事实的真相，无论与大众相处，无论是自己一个人在房间里，要知道无量无边的菩萨统统看的见，统统听的见，我们起心动念他都知道。底下这一段讲：
【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】
这就是讲六道众生，十方世界的六道众生。
【心意善恶。】
你心里面动一个善念，动一个恶念。
【口所欲言。】
你所说的些什么话。
【何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
你什么时候能够脱离六道轮回，什么时候往生，什么时候开悟，他们统统都晓得。我们听到这个地方，问题又来了。什么时候往生，什么时候开悟，什么时候得道，他预先都知道，那不这都是命定好了；定好了还要修什么，到时候就开悟了，到时候就往生了，那不要修了。不是这个意思。你要这样会意，你就把意思会错了。你在这里用功，他看的见，他听的见；你功夫成熟了，他知道；你功夫没有成熟，他也晓得。这几句话里面最重要的意思，是你往生时节因缘到了，他跟阿弥陀佛一同来迎接你，是这个意思。
所以我们起心动念，他都晓得；我们的心是真的是假的，都清楚；甚至於我们自己不知道，他晓得。我们自己为什么不知道？我们自己会随著环境变化，自己做不了主宰，西方极乐世界的人看得很清楚。什么时候往生？真正觉悟了，真正回头了，对於西方极乐世界下定了决心，我真的要去，这往生的时节因缘就成熟了，就到了。对於这个世界还有留恋，还有贪爱，还舍不得，那这个缘就没成熟，这一生就去不了。所以人家看得清楚，听得清楚，没有一样不知道。这两段经文应当合起来看，提高我们自己的警觉。
下面经文就为我们介绍观音、势至了，这是西方世界很特殊的两位大菩萨。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。】
『一寻』，「寻」在我们中国的意思是八尺。当然不能用我们这个眼光来看西方极乐世界，西方极乐世界的人都高大。而以什么来算？一寻，我们两手张开，这个距离、这个长度叫一寻。这就是说他们平常身上所放的光明，一寻有这么大的范围。像我们这里画的这个光，这还不到一寻。如果一寻，这一张开应该画到这个地方，这才是真正一寻大。
这是讲每一个去往生的人。但是每个人的光实在讲也不一样，光一定有，大小不相同，色彩不一样。原因在哪里？每一个人修行的清净心纯度不相同。能到达西方世界，他有一个标准，达到这个标准就能往生；但是达到这个标准，有超过这个标准很多的，有距离这个标准很接近，因此他的心地光明不相同。
譬如我去年在迈阿密讲经，迈阿密那里有几个外国人，他们有天眼通。他看到夏莲居居士的照片，我们现在新印的书上有夏老居士的照片，他看了这照片，他说这个人身体是透明的。曾宪炜觉得很奇怪，他怎么能从照片上看到透明，不可思议！说了一些，说得很对，说得很正确。曾宪炜来给我说，我说我相信，我不怀疑。
我们的身体为什么不透明？不透明是有污染。每一个人身体都是透明的，透明是正常的。我们为什么不透明？有是非人我，有贪瞋痴慢，这些东西有染污了，所以这个身体不能透明。假如我们把这一些污染统统都去掉，我们身体也透明。所以这个事情不难。身体透明，这个人身体一定健康，绝对没有疾病。
所以有气功的人，看到人这个气，知道你什么地方有病。他看什么？哪个地方污染最重，那就有毛病。你的肺这个地方很黑，没有光，你这个地方一定有病。你胃里头不透明的时候，特别暗，这个地方有病。哪个地方染污得最严重，它的光不透。
所以这个气功看一个人，看你的疾病也能看得相当准确。但是有天眼的人，那看的就更准确了，比气功看的还要正确。他是看气，气是馍馍糊糊的，并不清楚；天眼看得就太清楚了，就像ｘ光透视一样，非常清楚，一点都瞒不过的。尤其心理的状态影响到生理，心清净，身就清净，这一定的道理。所以他有光。
因此我们了解真实的状况，修行以修清净心为第一。实在说在大乘佛法里头，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都是修清净心。禅心清净，念佛人清净，密也清净，教也清净，只是用的名词术语不相同，境界是相同的，都是修的清净心，心净则土净，心净则身清净。清净心就没有病，哪里会有疾病！人会生病，总是心不清净。所以所有疾病的根源都是心不清净来的。心清净，不可能有病的。这是讲到光大小不一样。
【菩萨光明。照百由旬。】
菩萨的心就更清净一些了，他的光明就更大了。这个地方所说的声闻、菩萨是比照他方世界说的，西方极乐世界统统是菩萨，没有声闻。而是说在西方世界见思烦恼断了，尘沙、无明烦恼还没有断，等於他方世界的声闻，是这个意思；就跟他方世界阿罗汉断烦恼的功夫相等，叫他做声闻。菩萨，那是尘沙烦恼断了，无明烦恼也要破几分了，这个断证的功夫比声闻要高很多，称为菩萨，所以心就更清净了。愈清净，他的光明自然就大，光色自然就好。所以这个不是要心里去求的，这完全是修行真实功德的显露，装也装不出来的，变也变不出来的，完全是自自然然的流露。
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
这两位菩萨性德流露几几乎乎跟阿弥陀佛完全相等。
【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
阿难一听说，很急於要知道的，这两位菩萨是什么样的名号，怎样称呼。
【佛言。一名观世音。一名大势至。】
这是把观音、势至特别介绍出来。『观世音』，「世」是讲世间，讲十方世界的世间，不是讲极乐世界；「音」是苦难的音声，十方世界众生有苦难，有苦难他就会发出音声。菩萨听到这个音声，自自然然就会来帮助他们，慈悲救苦救难。他不叫听世音，他用「观」，他不叫听。听，耳朵听，观是智慧观；这个观不是用眼睛看的，是用智慧。唯有真实智慧才了解这个音声里面的真实状况。
观音代表大慈大悲，救苦救难；『大势至』是代表智慧，代表的理智。慈悲一定要建立在理智的基础上，这个慈悲才具足真实的功德；如果慈悲建立在感情的基础上就坏了。佛门，大家都知道，所谓的「慈悲为本，方便为门」，这才能够普度一切众生。可是佛门也流出一句话，「慈悲多祸害，方便出下流」。原因在哪里？慈悲跟方便要失去理性，那就是祸害，就是下流了，所以叫滥慈悲。他是有理性的，理智的，不是感情的，这种慈悲方便才能够利益一切众生。
所以你在佛门里面求愿，恶愿、自私自利的愿，没有感应；佛菩萨知道，不会来帮助你，不会来成就你。你所发的是善愿，善愿是利益一切众生的；凡是帮助一切众生的，绝没有自私的意念，绝没有私人的一丝毫利益，这个感应就非常明显。可见得他不是感情的。所以大势至菩萨代表智慧，代表理性。
我们在《楞严经》上看到，佛问大家修学法门。大势至菩萨在无量法门里面，选择念佛求生净土的法门，这个含义就深了；代表唯有真正的智慧才选择这个法门，真实的智慧、第一智慧选择真实的法门、第一法门。
所以《楞严经・念佛圆通章》讲得实在是太好太好了，那真的是专，专修专弘。一开口，大势至菩萨就说「我与五十二同伦」，同伦就是我们今天讲同志，真正志同道合，专修专弘的。五十二是指什么？五十二个位次。菩萨从初信位，就是初发心，初信、二信，一直到十信，十信位菩萨；再上去，十住、十行、十回向、十地，五十个；再往上去，等觉、妙觉，五十二。五十二包括佛，菩萨只到五十一，到等觉，往上去，妙觉就成佛了。
从初发心一直到成佛，修什么法门？就修老实念佛，就这一句佛号。「不假方便，自得心开」，不要加任何其他法门来帮助，就是一句佛号。从初发心到成佛，成了佛之后，还用这一句佛号度化一切众生成佛。所以我们在经典里面看到菩萨修行之专，大势至菩萨第一，没有比他更专的了。他代表智慧，真实的智慧抉择这个法门。
而且方法真是简单到极处。在《圆通章》里面讲到念佛方法只有一句四个字，「净念相继」，所谓「都摄六根，净念相继」，这是教给我们修行的方法。净是清净。什么叫「净念」？你有怀疑就不清净了，你有夹杂就不清净了。我念阿弥陀佛，还想念药师佛，还想念其他的菩萨，这不清净，这就不是净念了。我专修这个法门，还想参禅，禅净双修，禅净密三修，这就不清净了。所以要紧的是净念，净就是专一，一就净，二就不净。「相继」是不断。实在讲这四个字就是我们常常勉励同修们的「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是「净念相继」。没有一个不成就，非常非常重要，这大势至菩萨教给我们的。
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这说明这两位菩萨跟我们这个世界缘分很深，菩萨曾经出现在我们这个世间，在这个地方世界修行往生到西方极乐世界去的；换句话说，这个世界是观音、势至的故乡，没有往生之前，他在这里住了很久，他跟我们这个世界的人缘分很深。
佛在经上曾经说了一个故事，有一个地区，佛想在那里讲经说法，教化这些众生，这个地区的人跟他没有缘，不接受。於是佛就讲了，这一帮人跟舍利弗有缘，把舍利弗派去；果然法缘挺盛，都听舍利弗尊者的教化。别的弟子就问，这是什么缘故？你老人家去讲经说法，人家不听；舍利弗去讲经说法，一个个对他非常尊重。佛就讲了，他说舍利弗在过去生中，曾经遇到一窝的蜜蜂，他就对这些蜜蜂发了愿，将来我得道的时候，先来度化你们；今天这些人就是那一窝蜜蜂投胎来的。舍利弗曾经发这个愿，跟他有缘，所以这一次遇到之后，每一个人都欢喜，过去生中的缘。
由此可知，我们对待一切众生要发愿，愿决定不落空。我们附近的鸭子公园，我常常去喂那些鸭子、喂那些松鼠，我都发愿，都跟它们结法缘。所以说是你们家里遇到蚊虫蚂蚁也要发愿，我将来得道之后，我来度你们。那一窝蚂蚁也很多，将来都会遇到这种因缘。所以帮助众生成佛道这个愿要时时刻刻发，遇到一切人、一切物统统要发愿，要回向给他们。
这是观音、势至与我们这个世界特别有缘分，过去生中发的愿深，发的愿广。特别是观世音菩萨，不学佛的人听到观音菩萨也欢喜；你看甚至於其他宗教，基督教、天主教看到观音菩萨都欢喜。由此可知，观音菩萨对於这个世界人实实在在缘分很深。这两位菩萨『常在阿弥陀佛左右』，帮助阿弥陀佛教化众生。
【欲至十方无量佛所。随心则到。】
这是说明这两位菩萨普遍利益十方世界一切众生。我们在《华严经》上看到，在《楞严经》上也看到，《法华经・普门品》念诵的人更多；这三部经都是专讲观音菩萨，三部经都说菩萨有三十二应身，应以什么身得度，他就现什么样的身分，也就是此地讲的『随心则到』。这个「到」是感应不可思议，非常的快速。心真，众生有感，佛就有应。
【现居此界。作大利乐。】
观音菩萨化身在我们这个世界，在中国四大名山，普陀山就是观音菩萨的道场，这个地方我没去过。我在香港，香港圣一法师常常到普陀去朝拜观世音菩萨。他告诉我，他说他在八二年第一次到普陀山，就是大陆刚刚开放，他进去到普陀山去朝拜，在梵音洞，传说梵音洞里面菩萨会现身相。他同行的还有两个出家人，三个人一起在洞外面拜观音菩萨。他们拜了半个多小时，观音菩萨现身了，三个人都看见，都非常的欢喜；继续还再拜，共产党的干部说不行，时间已经太久了，催他们离开。菩萨的相一直还现著在，他们看菩萨的相大概也看了有半个小时，时间很长。
回来大家一说，三个人看的不一样；三个都看见，但是看的相不相同；这个各人修持，心地清净、恭敬纯度不一样。圣一法师看到的观音菩萨是金色的，全身是金色的，戴的是毗卢帽；另外一个法师看到是出家人，是一个比丘相。所以三个人讲的时候，三个人都看见，看的相貌不相同，颜色也不一样。可见得真的是随类化身，每个人见的都不相同。菩萨确确实实在这个世间，你真的心地清净、虔诚恭敬，都能够见的到。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这一句的开示非常重要。因此我们平常念阿弥陀佛，真正遇到急难的时候，念观音菩萨非常有效。为什么到急难的时候，不念阿弥陀佛，念观音菩萨？释迦牟尼佛教给我们的，就在《无量寿经》教给我们的。也正因为如此，印光大师当年在世劝勉学佛人，学佛是以念佛为主，大师劝导我们每一天念一千声观世音菩萨圣号；这一千声观音菩萨佛号，不是为自己念的，是为世界一切苦难众生念的，这一千声佛号祈求世界和平，劝我们这样做。
实在说，今天学佛的人把老人家这个话忘掉了。如果每一个学佛人真的能够为全世界一切众生祈求和平，这一千声佛号会产生很大的效果，有真正不思议的功德。所以这个不是为自己，是为一切苦难众生。再看底下一品：
【愿力宏深第二十九。】
这一品是紧接著前面一品来的，是前面这一品的延续，说明西方世界菩萨『愿力宏深』，决定在这一生当中圆满成就佛果。
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。】
『现在』，是已经在西方极乐世界的。『未来』，像我们这一些发愿求往生，现在还没去，但是不久的将来一定会去，这就是属於这一类的。现在虽然没去，你的意志坚定，深信切愿，西方世界已经把你算在他们一类了。这也是事实，我们必须要知道，身虽然还没有离开娑婆世界，心已经跟西方世界融成一片；换句话说，就是西方极乐世界的人。今天在这个世间，一切不为自己，为众生，普遍劝勉一切众生念佛求生净土，这已经就算是乘愿再来了。
我们在这个世间，业力支配，所以不自在。现在我们这个愿力超过了业力，业力不做主了，愿力做主了，这就等於西方极乐世界乘愿再来的菩萨。愿力做主，自行化他，全心全力为了弘扬这一个法门，自己专修专弘，也劝别人专修专弘，这就是跟西方极乐世界的菩萨没有两样，已经列入菩萨一类了。
【皆当究竟一生补处。】
这个就是每一个人，包括我们现在此地深信切愿，一心念佛的人都算上。所以这个经与我们关系非常非常的密切，经上所讲的，句句统统是自己的事情，不是讲的别人。这不就是一生必定成佛。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。】
有些人悲心很重，成佛要很长的时间；看到这个世界众生很苦，不忍心自己先成佛，我要先度众生。先度众生，这个愿难得，难能可贵，可不可以做到？可以。你到了西方世界，见到阿弥陀佛，随时随刻都可以离开极乐世界去普度众生；能得弥陀本愿威神的加持，你到六道里面绝对不会堕落。如果不生西方极乐世界，你发愿说我要先度众生后成佛，没有一个不堕落的。为什么？愿是很难得，可嘉的，你没有智慧，没有能力，你会被境界所转，你在境界里做不了主，会被境界所吞没，堕落了。所以一定要求生净土。这是他有大愿，他不愿意很快的成佛，他要再回到六道去度众生。『作师子吼』是比喻讲经说法。
【擐大甲胄。】
『甲胄』是比喻，古时候作战冲锋线阵是披的「甲胄」。现在战争也是如此，战车摆在第一线，战车就是甲胄，表示勇猛精进。甲胄是什么？甲胄是保护自己，防卫自己。在此地是代表戒律，严持戒律，就是入生死界，度众生的甲胄。你戒律精严就不会堕落，你有防范，不会堕落的。
【以宏誓功德。】
『宏誓』是你的愿望，度众生的大誓、大愿望。
【而自庄严。】
这个时候你从西方极乐世界回来，你才真的有智慧、有能力、有方法；这个方法是善巧方便，真正能够利益众生而不染著，心地清净，永远保持清净，决定不会污染。有这个能力才行，这个叫庄严，真正庄严。
【虽生五浊恶世。示现同彼。】
这是讲你教化众生，教化众生当然不能够离开众生。众生在五浊恶世，一天到晚在造罪业，你要想度化他，你要跟他们打成一片，才能够收到教学的效果。所以佛教菩萨，菩萨接触众生有「四摄法」，有「四悉檀」，这都是讲的方法、原则。
四摄法里面，第一个是「布施」，众生都有贪心，都喜欢小便宜，常常送一点礼物给他，给他一点恩惠，他就欢喜了。佛法常讲「先以利欲钩」，像钓鱼一样，先给利益钩他的心，使他对你有信心，对你生欢喜心；「后令入佛智」，最后慢慢诱导他，开真实的智慧，这是菩萨。
四悉檀里面，第一个「世界悉檀」。世界悉檀的意思，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。这都给你讲原则，能叫一切众生对你欢喜，先要布施。
然后叫「爱语」。这个爱语，初次接触，要说什么？说他喜欢听的话，他跟我们是同类的。再是「利行」，我们所作所为对他都有利益的，他高兴。最后这是菩萨最殊胜的方便，「同事」。喜欢打牌的，我陪你打牌，每一次打牌我都赢。为什么我会赢？我有智慧，你没有智慧。样样都是第一，他对你很羡慕，要跟你学。你这个本事从哪里学的？我从佛法里面学来的，他就来学佛了。喜欢跳舞，我陪你跳舞，跳舞也是第一，哪里来的？佛法里来的。所以这叫同事。
所以菩萨教化众生，那个善巧方便是无量无边，绝对没有障碍，所谓理事无碍，事事无碍。一个目的是叫你对他佩服，对他敬仰，很想学他；你很想学他，他就把佛法教给你了，所有一切本事智慧都在佛法里面，这善巧方便。所以说『示现同彼』，我跟你完全一样，样样都超过你。
【直至成佛。不受恶趣。】
他在恶道里面是示现的，不是真的堕恶道。为什么不是真的堕恶道？他根本没有贪瞋痴，他怎么会堕恶道！他没有是非人我，心地清净，一尘不染，即世间而离世间，跟大家和光同尘。实际上，他真的是菩萨，他住的是净土。这是真正佛法表现在日常生活当中，正是「佛法在世间，不离世间法」，佛法跟世间法是一，不是二。
【生生之处。常识宿命。】
这就是说明能力不丧失，智慧不丧失，能力不丧失，在这个世间，菩萨有能力长生不老。长生不老，别人不敢学你，为什么？你是神仙，我是凡夫，我怎么能学得到你？菩萨示现也跟人一样，也有生老病死，也有轮回再转世。
普通一般菩萨也发这个愿，但是我们都晓得有隔阴之迷，有退转。我们在本经前面所读到的阿闍王子，那就是个很好的例子，他们过去是菩萨，现在作王子、作长者，退转了，过去事情都忘掉了，有隔阴之迷，有退转。西方世界再回来的这些菩萨，不退转，没有隔阴之迷。来到这个世间，过去的事情统统知道，统统清楚，不迷！换句话说，生从哪里来，死了之后到哪里去，清清楚楚。从西方世界来，还回到西方世界去，来去自由，想来就来，想去就去。
知道宿命，宿命是一个代表，知道宿命就是六种神通都不会失掉，都不受影响，以这个能力来帮助一切众生，成熟一切众生。这也是说明阿弥陀佛四十八愿里面的三十五愿，是「一生补处」，三十六愿是「教化随意」，这两样，这才真正叫我们修学得到究竟的圆满。
你想成佛，你一生当中很快成就；不想成佛，以菩萨身分广度众生，随心所愿，没有一样做不到，没有一样不圆满。这个究竟圆满都是阿弥陀佛本愿的威力加持，所以你得到的是这么快速。如果不求净土，你要想有这样自在的能力，照一般修行要修两个阿僧只劫以后，你才能得到，没有这么快速就得到的。
实在讲，自己修学修到八地菩萨，你那个自在的程度，决定比不上西方极乐世界带业往生的人。为什么？因为带业往生的人是乘阿弥陀佛果地上的能力。你自己修行修到八地，跟阿弥陀佛比，还差一大截。等於说这是享阿弥陀佛的福，藉阿弥陀佛的德能，自己来表现，好处在此地。
所以深明这种殊胜的功德利益，我们的愿心才坚定了，才晓得除这个法门之外，搞其他的法门，决定困难，难以成就；走这个路子是决定成功，而且快速成功，稳稳当当的成功，只要听话，一门深入。
这个真实的好处，说实在话，有人善根深厚的，三个月就见到了，自己就感受到了。从哪里感受？心清净了，妄念少了，不作恶梦了。你从这些地方体会的时候，那就不一样。真正修上半年，这个效果就很明显，最容易看出来就是欢喜，法喜充满，烦恼忧虑真的就没有了，就少了。法喜带给我们，世间人讲健康长寿。我们中国俗话说「忧能使人老」，人老化，老化得很快，忧虑多很容易老化。愈到老年，忧虑的事情愈多，妄想愈多，所以老化就非常快，很明显，一年比一年苍老。如果心地清净，天天欢喜，不容易老。
所以我过去常讲，这个法门，不老、不病、不死，真了不起。如果果然你能够相信，你好好的修，人生最怕的「生老病死」，「生」我们过去了，不理会它；「老病死」真的可以避免。功夫深的，完全没有了；功夫浅一点，也可以减轻。现世的好处利益就不可思议了，往生以后那个利益完全是经上所讲的，没有一句是妄语。好，我们今天就讲到此地。
请掀开经本五十六面，第一行：
【歌叹佛德第二十七。】
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
前面一品是释迦牟尼佛跟我们说明，十方世界到西方极乐世界参学的状况，是说他方世界的菩萨。在这一品里面要讲西方极乐世界，就是去往生到那边的这些人，他们的生活状况。
所以一开端说『彼国菩萨』，就是极乐世界的。凡是生到西方极乐世界统统是菩萨，这个地方我们要记住，纵然是凡圣同居土下下品往生的也是菩萨。
『承佛威神』，这一句话非常重要。如果不承阿弥陀佛威神加持，确确实实没有这个能力；尤其是带业往生的。
『於一食顷』，这是讲时间的短暂，吃一餐饭的时间。在我们这个地方，一餐饭的时间，大概也就是半小时，顶多到一小时，就这么长的时间，这「一食顷」。
『复往』是往返，他有能力往返『十方无边净刹』。实在讲是尽虚空遍法界所有一切诸佛国土，他都可以往返，他有这么大的能力；所以这样的能力，实在讲确确实实是圆教八地以上菩萨的能力。生到西方极乐世界的人都有这个能力，能力的来源是承佛威神加持的，他才有这么大的能力。
到诸佛国土目的是闻法，所有一切诸佛讲经说法，他到那里去供养诸佛。我们在《弥陀经》里面也看到，世尊给我们介绍，他说「其土众生」；这个地方是「彼国菩萨」，那个众生就是菩萨。「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行」，这是《弥陀经》上有这么一段经文。
《弥陀经》上讲的范围比这个小，这个地方讲「无边净刹」。《弥陀经》上讲十万亿佛国土，它那个用意是别有意思的；因为我们这个世界距离西方极乐世界是十万亿佛国土，佛说这一句话就特别亲切，也就是说到西方极乐世界你随时可以回来，你要是想念娑婆世界这个故乡，你可以随时回来，你可以每天都回来。如果对释迦牟尼佛敬仰之心很重的话，希望常常来看看本师释迦牟尼佛，天天都有机会，时时都可以往返。《弥陀经》上是这个意思。本经这才说的周圆，可见得他的能力不限於十万亿佛。底下是略举供养的物品繁多。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】
这些供养具怎么来的？前面都跟诸位报告了，是随他的修持功夫浅深自自然然显现出来，所以是自然变化的，以这个来供养。这些供养，实在讲就是以这些供具，实质上是表现自己如法修行供养，实际上是这个，显示自己修行功夫的浅深，以这个来供养佛，这个叫真供养。
【以奉诸佛。及菩萨众。】
供养十方一切世界诸佛，以及佛的这些弟子们。此地这个『菩萨众』也不专指真正的菩萨；凡是佛的学生，阿弥陀佛世界这些菩萨，他眼目心中都认为这是菩萨。这个确实的，人成佛了，看一切众生都是佛；成菩萨了，看一切众生都是菩萨。所有一切境界，唯心所变，真的会随心所转。凡夫看佛菩萨也是凡夫。所以你要问自己境界究竟到什么程度了，从这个地方能够体会的出来。我们看尽虚空遍法界所有一切人都很善良，我们是真正善良。看到我很善，那些人都可恶，那个恶是什么？是自己恶心所起现行，才会看到别人都可恶。如果善心所现行的话，见一切人都是善人。几时我们看一切人都是佛菩萨，自己跟佛菩萨就非常非常接近了，就踏入他们的境界了。
在这个地方有一些人有怀疑，这个怀疑是正确的，十方世界无量无边，他怎么能统统都去？我们凡夫执著身只有一个，去一尊佛那个地方供养、听经说法，听法就算是回来，这个时间已经用掉了，还能到别的地方去吗？此地我们一定要了解，西方世界人每一天去参访一切诸佛如来，分身去的，化身去的，所以他同时达到。西方极乐世界有没有他？阿弥陀佛面前，他还坐在那里听经，还没动；不动，十方世界统统都去了。
所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，像他们这种能力才有办法学；同时能够听无量无边诸佛说无量无边的法门，有这个能力才行。我们凡夫要想学无量法门，实实在在不可能。所以诸佛祖师大德们劝勉我们，一定要一门深入，先修清净心，取西方极乐世界；到达极乐世界就有这样的能力。我们深信经典所说，字字不虚。
【其所散华。】
每一个人都有能力，每一个人都去参学。所以十方菩萨到极乐世界这个状况我们看到了，极乐世界菩萨同样也到十方诸佛刹土，往来频繁。我们看这许多人到那里去所供养的这些花，所散之花：
【即於空中。合为一华。】
这个都是自然的结合，许许多多的花大小不一样，光色不一样，好像它自自然然就组织起来了。
【华皆向下。】
因为花在上面，变成花盖了。花向下，看了真美；如果花向上，那就不好看了。它自然的时候，它花向下。
【端圆周匝。化成华盖。】
就变成一个宝盖一样。宝盖，它的作用是遮尘土的。其实佛的世界是清净的，一尘不染的；这个盖是形容其美，对我们来讲是防止一切心理、精神的污染，它取这个意思。盖取这个意思，变成了花盖。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
这三句是形容花盖的色香。
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。】
开始这个花聚集起来，组织这个盖不大；是慢慢的扩散，这个花盖会扩散，会变大。
【乃至遍覆三千大千世界。】
花盖就像云彩一样，扩散之后能够盖覆三千大千世界。
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
花盖就在空中是常有的、恒常有的现象。菩萨往来的人多，后面来的菩萨再供养，前面花盖就没有了，新的花盖就变现出来了。如果后面没有菩萨来，它这个花盖永远保存保持在那里，不会散落的。也就是诸佛道场总是有花盖的庄严。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
空中有『天乐』，「天乐」就是自然的音乐。这个天乐从哪里来的？未必是天人在那里演奏的，实在是这一些菩萨们，他们性德的流露，他们真正修持，性德的流露。心里面对於佛菩萨有真实恭敬之心，自自然然就感应到天乐盈空；何况又有阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛对於十方一切诸佛都赞叹。这是说明它的来源。
【经须臾间。还其本国。】
『须臾』就是很快速，就是《弥陀经》讲的「清旦」，好像早晨吃早饭这个时间；时间并不长，他到十方世界供养、听经闻法，他就回来了。
【都悉集会七宝讲堂。】
回来之后是听本师阿弥陀佛说法，回到阿弥陀佛的『七宝讲堂』。
【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
回来之后，听阿弥陀佛讲经说法。所以他们那边的生活，不是听佛说法，就是亲近十方无量无边诸佛。所以就跟在学校读书一样。我们在学校读书还有压力，西方世界读书没有压力，真的读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，没有一丝毫的压力。除了听经之外，同学与同学之间，互相研究讨论。我们在这经上都看到的，有在地面上讲经的，那是彼此互相讨论；有听经的，有坐禅的，有经行的，这是那边生活的概况。听了之后，『心解得道』，心开义解，我们常讲大彻大悟，「心解」就是大彻大悟，「得道」就是契入境界，也就是我们讲证果的意思。
【即时香风吹七宝树。出五音声。】
『五音』就是我们今天所讲的交响乐。
【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
这一段是讲无情众生的供养。花树是无情的，它们能随人意。我们这边风一吹，树叶落在地上的时候是很不好看。人家那个树叶落下来的时候，就好像编织图案一样，好像铺在地上像地毯一样，非常之美，也非常的柔软，不会脏乱。我们这边风一吹是制造脏乱，他们不会脏乱，那都是供养。
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】
这些『诸天』，实在讲并不是真正的天人；是些什么人？十方菩萨变化的，也有极乐菩萨变化的。因为供养本师，本师是阿弥陀佛，所以变现天人在空中散花。每一个人的能力就像《普门品》上所说的；《普门品》讲观世音菩萨三十二应身，随身变化的。西方世界这些菩萨都有这个能力，也是逗阿弥陀佛欢喜，变现天人在空中散花。其实都是菩萨，十方菩萨也变，本国菩萨也变。因为他那边纯一菩萨法界，决定没有六道。我们看到六道情形，都是变化所作。这供养菩萨。
【及诸菩萨声闻之众。】
也就供养大众，供养阿弥陀佛，供养与会的这些大众。
【前后往来。熙怡快乐。】
这是看出他们日常生活状况，所以这个世界叫极乐世界。
末后这两行经文是总结，说明这个世界的美好，是阿弥陀佛本愿的流露。
【此皆无量寿佛本愿加威。】
『本愿』就是四十八愿，四十八愿流露出来，愿愿都实现了，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。
【及曾供养如来。善根相续。】
这是西方世界往生的这些人，他们自己所修的善根福德，加上阿弥陀佛愿力的加持。所以这个世界美好无比，『善根相续』，无缺故。
【善修习故。善摄取故。】
『善修习』是指他们自己修习，人人有智慧，人人都有善巧方便，这是讲自修。『摄取』是讲他度化众生；这些菩萨也是经常不断在十方世界帮助诸佛如来接引有缘的大众，他用的方法非常之善巧。
【善成就故。】
『成就』是自他功德，自己功德的成就，也能帮助一切众生成就真实的功德。
由此可知，为什么诸佛要劝我们往生到极乐世界？实在讲读这一品经，这个疑念总是解释出来了，疑惑也消除了。那就是他们不但生活愉快，生活的空间太大了，尽虚空遍法界是自己的生活空间；所有一切诸佛刹土，我们今天讲的太虚空，无量无边的星球，随意就到，想到哪里就到哪里；上可以跟诸佛如来接触，下可以跟一切众生往来。
我们这个地方办不到，我们局限的范围实在太小太小了。今天我们生活空间只有这一个地球，没有办法离开地球生存。在地球上，你所往来接触的，只有人道；除人道之外，其他的五道都没办法接触。人道里面接触，彼此还有隔阂。所以在这里生活，你才晓得多苦，真的是苦闷。生到其他诸佛刹土，其他诸佛刹土统统有六道，没有佛的本愿加持；换句话说，生活环境跟释迦牟尼佛这个报土差不多，类似的。
一切诸佛世界只有西方世界特殊；这个特殊的实在讲就是凡圣同居土。如果讲实报庄严土，那个诸佛跟阿弥陀佛完全相同，这个西方世界不足以为奇；真正不可思议的，值得赞叹的，凡圣同居土，其次的是方便有余土。因为西方的凡圣土、方便土跟实报土就平等了，完全相同；这是十方世界诸佛的四土是决定有差别的，不会完全相同。唯独西方净土，虽然是有四土，四土当中没有隔阂，一即是四，四即是一，一生一切生，同时都能够圆满证得四土的依正庄严，这是唯独西方世界，我们在这一段经文里面看出来了。
就是二十六跟二十七这两品，看到他方菩萨到极乐世界，极乐世界的菩萨遍参他方诸佛，这是我们看到他生活的状况，实在是无比的圆满。读了之后没有不羡慕的，羡慕就应该要去。再看底下这一品：
【大士神光第二十八。】
这一品里面特别显示阿弥陀佛两位助手，帮助他教化众生的这两位大菩萨。这两位大菩萨，实在讲，不但是对我们娑婆世界特别有缘分，其实对於十方无量无边诸佛刹土每一个佛国土都特别有缘分，不是偏爱我们这个地方。所以观世音菩萨也是遍满法界，大势至菩萨也遍满法界，绝对不是偏向我们这一边，这个我们要知道的。
【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。】
『菩萨众』是指九品都是菩萨，这个要注意到。不要去分西方世界有菩萨、有声闻、有天人，你这样分就错了，那是方便说的。真实讲统统是菩萨，每一个去往生的人都包括在其中。
【悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
这给我们说明西方世界的人，只要生到西方世界就有这个能力，这个能力可以说是圆满的神通示现。我们在这个世间不要求神通；求神通，说实在的话，弊多於利，你得的利益很少，副作用很大，容易走上歧途，容易招魔障。所以在这个世间修行，决定不求神通，乃至於连感应都不求，只求清净心，只求往生极乐世界，这一点非常非常重要。到达西方极乐世界，真正的神通自然现前，你求它干什么？而且神通之大，几几乎乎跟阿弥陀佛差不多，这是难信之法。
通常一般人修行修到这个境界，前面说过，至少要到八地，修到八地要费多少时间，要费多少功夫。这个念佛的人念几句阿弥陀佛就得到了，太便宜了。殊不知，这是阿弥陀佛本愿的加持，所以能够具有这么大的能力。
『洞视』，这是讲尽虚空遍法界，你都能看得清清楚楚，决定没有障碍。修神通的人，或者是证果的人，你譬如讲这个我们在经上常常看到阿罗汉，《地藏菩萨本愿经》很多人都念过，都很熟悉。光目女遇到这个罗汉，问他母亲现在在哪里？罗汉还要入定才能观察，不入定就见不到，入定才能观察；所以他必须作意，就是他要注意，他这个能力才现前，他才能看到他方世界；如果他不作意，那就见不到了。这个能力小，不大，不圆满。西方世界的人不要作意，就跟我们人一样，张开眼睛就看到了，用不著去注意看，一定要想看什么，不需要；十方无量无边刹土，六道十法界，都看得清清楚楚，他有这个能力。
『彻听』，耳根能量完全恢复，没有障碍了，再小的声音都听得很清楚；而且能远闻，尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面的音声统统听得清楚。「洞视」是天眼，「彻听」是天耳。
『八方，上下』，这就是十方。『去』是过去，『来』是未来，『现在』；换句话说，他的能力确确实实超越了时空。过去、现在、未来是时间，八方上下是空间，这都是他六根能力圆圆满满能达到之处，他有这么大的范围。我们今天科技发达了，利用科学还不行，比起西方极乐世界的人差远了，这是本能的恢复。
前面我们曾经读过，在「寿众无量第十三」，三十八面，我们读过。在那一段经文里面，我们知道西方极乐世界的人数无量无边，不可思议。在这个地方「大士神光」这一段，我们看到他们每一个人能力那么大。这两章合起来看，假如诸位要细心能体会到一点，就毛骨悚然，那么多人、那么多眼睛、那么多耳朵，我们今天在这个地方，一举一动，他们看得清楚；我们跟人说悄悄话，人家早就听清楚了。我们说是能瞒人，有什么不可告人的事情，西方极乐世界的人早统统晓得，能瞒谁？一个也瞒不住，这都是事实的真相。
知道这个事实真相，所以真正念佛人，起心动念、所作所为，都是正大光明，心地清净无染，将来我们才能跟这些人俱会一处。我们心里肮脏，外表装的像个样子，西方世界的人看到摇头，你不能来；你装得再好也不能来。到临命终时，没人来接你。什么原因？不同类。
因此，我们要知道这个事实的真相，无论与大众相处，无论是自己一个人在房间里，要知道无量无边的菩萨统统看的见，统统听的见，我们起心动念他都知道。底下这一段讲：
【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】
这就是讲六道众生，十方世界的六道众生。
【心意善恶。】
你心里面动一个善念，动一个恶念。
【口所欲言。】
你所说的些什么话。
【何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
你什么时候能够脱离六道轮回，什么时候往生，什么时候开悟，他们统统都晓得。我们听到这个地方，问题又来了。什么时候往生，什么时候开悟，什么时候得道，他预先都知道，那不这都是命定好了；定好了还要修什么，到时候就开悟了，到时候就往生了，那不要修了。不是这个意思。你要这样会意，你就把意思会错了。你在这里用功，他看的见，他听的见；你功夫成熟了，他知道；你功夫没有成熟，他也晓得。这几句话里面最重要的意思，是你往生时节因缘到了，他跟阿弥陀佛一同来迎接你，是这个意思。
所以我们起心动念，他都晓得；我们的心是真的是假的，都清楚；甚至於我们自己不知道，他晓得。我们自己为什么不知道？我们自己会随著环境变化，自己做不了主宰，西方极乐世界的人看得很清楚。什么时候往生？真正觉悟了，真正回头了，对於西方极乐世界下定了决心，我真的要去，这往生的时节因缘就成熟了，就到了。对於这个世界还有留恋，还有贪爱，还舍不得，那这个缘就没成熟，这一生就去不了。所以人家看得清楚，听得清楚，没有一样不知道。这两段经文应当合起来看，提高我们自己的警觉。
下面经文就为我们介绍观音、势至了，这是西方世界很特殊的两位大菩萨。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。】
『一寻』，「寻」在我们中国的意思是八尺。当然不能用我们这个眼光来看西方极乐世界，西方极乐世界的人都高大。而以什么来算？一寻，我们两手张开，这个距离、这个长度叫一寻。这就是说他们平常身上所放的光明，一寻有这么大的范围。像我们这里画的这个光，这还不到一寻。如果一寻，这一张开应该画到这个地方，这才是真正一寻大。
这是讲每一个去往生的人。但是每个人的光实在讲也不一样，光一定有，大小不相同，色彩不一样。原因在哪里？每一个人修行的清净心纯度不相同。能到达西方世界，他有一个标准，达到这个标准就能往生；但是达到这个标准，有超过这个标准很多的，有距离这个标准很接近，因此他的心地光明不相同。
譬如我去年在迈阿密讲经，迈阿密那里有几个外国人，他们有天眼通。他看到夏莲居居士的照片，我们现在新印的书上有夏老居士的照片，他看了这照片，他说这个人身体是透明的。曾宪炜觉得很奇怪，他怎么能从照片上看到透明，不可思议！说了一些，说得很对，说得很正确。曾宪炜来给我说，我说我相信，我不怀疑。
我们的身体为什么不透明？不透明是有污染。每一个人身体都是透明的，透明是正常的。我们为什么不透明？有是非人我，有贪瞋痴慢，这些东西有染污了，所以这个身体不能透明。假如我们把这一些污染统统都去掉，我们身体也透明。所以这个事情不难。身体透明，这个人身体一定健康，绝对没有疾病。
所以有气功的人，看到人这个气，知道你什么地方有病。他看什么？哪个地方污染最重，那就有毛病。你的肺这个地方很黑，没有光，你这个地方一定有病。你胃里头不透明的时候，特别暗，这个地方有病。哪个地方染污得最严重，它的光不透。
所以这个气功看一个人，看你的疾病也能看得相当准确。但是有天眼的人，那看的就更准确了，比气功看的还要正确。他是看气，气是馍馍糊糊的，并不清楚；天眼看得就太清楚了，就像ｘ光透视一样，非常清楚，一点都瞒不过的。尤其心理的状态影响到生理，心清净，身就清净，这一定的道理。所以他有光。
因此我们了解真实的状况，修行以修清净心为第一。实在说在大乘佛法里头，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都是修清净心。禅心清净，念佛人清净，密也清净，教也清净，只是用的名词术语不相同，境界是相同的，都是修的清净心，心净则土净，心净则身清净。清净心就没有病，哪里会有疾病！人会生病，总是心不清净。所以所有疾病的根源都是心不清净来的。心清净，不可能有病的。这是讲到光大小不一样。
【菩萨光明。照百由旬。】
菩萨的心就更清净一些了，他的光明就更大了。这个地方所说的声闻、菩萨是比照他方世界说的，西方极乐世界统统是菩萨，没有声闻。而是说在西方世界见思烦恼断了，尘沙、无明烦恼还没有断，等於他方世界的声闻，是这个意思；就跟他方世界阿罗汉断烦恼的功夫相等，叫他做声闻。菩萨，那是尘沙烦恼断了，无明烦恼也要破几分了，这个断证的功夫比声闻要高很多，称为菩萨，所以心就更清净了。愈清净，他的光明自然就大，光色自然就好。所以这个不是要心里去求的，这完全是修行真实功德的显露，装也装不出来的，变也变不出来的，完全是自自然然的流露。
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
这两位菩萨性德流露几几乎乎跟阿弥陀佛完全相等。
【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
阿难一听说，很急於要知道的，这两位菩萨是什么样的名号，怎样称呼。
【佛言。一名观世音。一名大势至。】
这是把观音、势至特别介绍出来。『观世音』，「世」是讲世间，讲十方世界的世间，不是讲极乐世界；「音」是苦难的音声，十方世界众生有苦难，有苦难他就会发出音声。菩萨听到这个音声，自自然然就会来帮助他们，慈悲救苦救难。他不叫听世音，他用「观」，他不叫听。听，耳朵听，观是智慧观；这个观不是用眼睛看的，是用智慧。唯有真实智慧才了解这个音声里面的真实状况。
观音代表大慈大悲，救苦救难；『大势至』是代表智慧，代表的理智。慈悲一定要建立在理智的基础上，这个慈悲才具足真实的功德；如果慈悲建立在感情的基础上就坏了。佛门，大家都知道，所谓的「慈悲为本，方便为门」，这才能够普度一切众生。可是佛门也流出一句话，「慈悲多祸害，方便出下流」。原因在哪里？慈悲跟方便要失去理性，那就是祸害，就是下流了，所以叫滥慈悲。他是有理性的，理智的，不是感情的，这种慈悲方便才能够利益一切众生。
所以你在佛门里面求愿，恶愿、自私自利的愿，没有感应；佛菩萨知道，不会来帮助你，不会来成就你。你所发的是善愿，善愿是利益一切众生的；凡是帮助一切众生的，绝没有自私的意念，绝没有私人的一丝毫利益，这个感应就非常明显。可见得他不是感情的。所以大势至菩萨代表智慧，代表理性。
我们在《楞严经》上看到，佛问大家修学法门。大势至菩萨在无量法门里面，选择念佛求生净土的法门，这个含义就深了；代表唯有真正的智慧才选择这个法门，真实的智慧、第一智慧选择真实的法门、第一法门。
所以《楞严经・念佛圆通章》讲得实在是太好太好了，那真的是专，专修专弘。一开口，大势至菩萨就说「我与五十二同伦」，同伦就是我们今天讲同志，真正志同道合，专修专弘的。五十二是指什么？五十二个位次。菩萨从初信位，就是初发心，初信、二信，一直到十信，十信位菩萨；再上去，十住、十行、十回向、十地，五十个；再往上去，等觉、妙觉，五十二。五十二包括佛，菩萨只到五十一，到等觉，往上去，妙觉就成佛了。
从初发心一直到成佛，修什么法门？就修老实念佛，就这一句佛号。「不假方便，自得心开」，不要加任何其他法门来帮助，就是一句佛号。从初发心到成佛，成了佛之后，还用这一句佛号度化一切众生成佛。所以我们在经典里面看到菩萨修行之专，大势至菩萨第一，没有比他更专的了。他代表智慧，真实的智慧抉择这个法门。
而且方法真是简单到极处。在《圆通章》里面讲到念佛方法只有一句四个字，「净念相继」，所谓「都摄六根，净念相继」，这是教给我们修行的方法。净是清净。什么叫「净念」？你有怀疑就不清净了，你有夹杂就不清净了。我念阿弥陀佛，还想念药师佛，还想念其他的菩萨，这不清净，这就不是净念了。我专修这个法门，还想参禅，禅净双修，禅净密三修，这就不清净了。所以要紧的是净念，净就是专一，一就净，二就不净。「相继」是不断。实在讲这四个字就是我们常常勉励同修们的「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是「净念相继」。没有一个不成就，非常非常重要，这大势至菩萨教给我们的。
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这说明这两位菩萨跟我们这个世界缘分很深，菩萨曾经出现在我们这个世间，在这个地方世界修行往生到西方极乐世界去的；换句话说，这个世界是观音、势至的故乡，没有往生之前，他在这里住了很久，他跟我们这个世界的人缘分很深。
佛在经上曾经说了一个故事，有一个地区，佛想在那里讲经说法，教化这些众生，这个地区的人跟他没有缘，不接受。於是佛就讲了，这一帮人跟舍利弗有缘，把舍利弗派去；果然法缘挺盛，都听舍利弗尊者的教化。别的弟子就问，这是什么缘故？你老人家去讲经说法，人家不听；舍利弗去讲经说法，一个个对他非常尊重。佛就讲了，他说舍利弗在过去生中，曾经遇到一窝的蜜蜂，他就对这些蜜蜂发了愿，将来我得道的时候，先来度化你们；今天这些人就是那一窝蜜蜂投胎来的。舍利弗曾经发这个愿，跟他有缘，所以这一次遇到之后，每一个人都欢喜，过去生中的缘。
由此可知，我们对待一切众生要发愿，愿决定不落空。我们附近的鸭子公园，我常常去喂那些鸭子、喂那些松鼠，我都发愿，都跟它们结法缘。所以说是你们家里遇到蚊虫蚂蚁也要发愿，我将来得道之后，我来度你们。那一窝蚂蚁也很多，将来都会遇到这种因缘。所以帮助众生成佛道这个愿要时时刻刻发，遇到一切人、一切物统统要发愿，要回向给他们。
这是观音、势至与我们这个世界特别有缘分，过去生中发的愿深，发的愿广。特别是观世音菩萨，不学佛的人听到观音菩萨也欢喜；你看甚至於其他宗教，基督教、天主教看到观音菩萨都欢喜。由此可知，观音菩萨对於这个世界人实实在在缘分很深。这两位菩萨『常在阿弥陀佛左右』，帮助阿弥陀佛教化众生。
【欲至十方无量佛所。随心则到。】
这是说明这两位菩萨普遍利益十方世界一切众生。我们在《华严经》上看到，在《楞严经》上也看到，《法华经・普门品》念诵的人更多；这三部经都是专讲观音菩萨，三部经都说菩萨有三十二应身，应以什么身得度，他就现什么样的身分，也就是此地讲的『随心则到』。这个「到」是感应不可思议，非常的快速。心真，众生有感，佛就有应。
【现居此界。作大利乐。】
观音菩萨化身在我们这个世界，在中国四大名山，普陀山就是观音菩萨的道场，这个地方我没去过。我在香港，香港圣一法师常常到普陀去朝拜观世音菩萨。他告诉我，他说他在八二年第一次到普陀山，就是大陆刚刚开放，他进去到普陀山去朝拜，在梵音洞，传说梵音洞里面菩萨会现身相。他同行的还有两个出家人，三个人一起在洞外面拜观音菩萨。他们拜了半个多小时，观音菩萨现身了，三个人都看见，都非常的欢喜；继续还再拜，共产党的干部说不行，时间已经太久了，催他们离开。菩萨的相一直还现著在，他们看菩萨的相大概也看了有半个小时，时间很长。
回来大家一说，三个人看的不一样；三个都看见，但是看的相不相同；这个各人修持，心地清净、恭敬纯度不一样。圣一法师看到的观音菩萨是金色的，全身是金色的，戴的是毗卢帽；另外一个法师看到是出家人，是一个比丘相。所以三个人讲的时候，三个人都看见，看的相貌不相同，颜色也不一样。可见得真的是随类化身，每个人见的都不相同。菩萨确确实实在这个世间，你真的心地清净、虔诚恭敬，都能够见的到。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这一句的开示非常重要。因此我们平常念阿弥陀佛，真正遇到急难的时候，念观音菩萨非常有效。为什么到急难的时候，不念阿弥陀佛，念观音菩萨？释迦牟尼佛教给我们的，就在《无量寿经》教给我们的。也正因为如此，印光大师当年在世劝勉学佛人，学佛是以念佛为主，大师劝导我们每一天念一千声观世音菩萨圣号；这一千声观音菩萨佛号，不是为自己念的，是为世界一切苦难众生念的，这一千声佛号祈求世界和平，劝我们这样做。
实在说，今天学佛的人把老人家这个话忘掉了。如果每一个学佛人真的能够为全世界一切众生祈求和平，这一千声佛号会产生很大的效果，有真正不思议的功德。所以这个不是为自己，是为一切苦难众生。再看底下一品：
【愿力宏深第二十九。】
这一品是紧接著前面一品来的，是前面这一品的延续，说明西方世界菩萨『愿力宏深』，决定在这一生当中圆满成就佛果。
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。】
『现在』，是已经在西方极乐世界的。『未来』，像我们这一些发愿求往生，现在还没去，但是不久的将来一定会去，这就是属於这一类的。现在虽然没去，你的意志坚定，深信切愿，西方世界已经把你算在他们一类了。这也是事实，我们必须要知道，身虽然还没有离开娑婆世界，心已经跟西方世界融成一片；换句话说，就是西方极乐世界的人。今天在这个世间，一切不为自己，为众生，普遍劝勉一切众生念佛求生净土，这已经就算是乘愿再来了。
我们在这个世间，业力支配，所以不自在。现在我们这个愿力超过了业力，业力不做主了，愿力做主了，这就等於西方极乐世界乘愿再来的菩萨。愿力做主，自行化他，全心全力为了弘扬这一个法门，自己专修专弘，也劝别人专修专弘，这就是跟西方极乐世界的菩萨没有两样，已经列入菩萨一类了。
【皆当究竟一生补处。】
这个就是每一个人，包括我们现在此地深信切愿，一心念佛的人都算上。所以这个经与我们关系非常非常的密切，经上所讲的，句句统统是自己的事情，不是讲的别人。这不就是一生必定成佛。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。】
有些人悲心很重，成佛要很长的时间；看到这个世界众生很苦，不忍心自己先成佛，我要先度众生。先度众生，这个愿难得，难能可贵，可不可以做到？可以。你到了西方世界，见到阿弥陀佛，随时随刻都可以离开极乐世界去普度众生；能得弥陀本愿威神的加持，你到六道里面绝对不会堕落。如果不生西方极乐世界，你发愿说我要先度众生后成佛，没有一个不堕落的。为什么？愿是很难得，可嘉的，你没有智慧，没有能力，你会被境界所转，你在境界里做不了主，会被境界所吞没，堕落了。所以一定要求生净土。这是他有大愿，他不愿意很快的成佛，他要再回到六道去度众生。『作师子吼』是比喻讲经说法。
【擐大甲胄。】
『甲胄』是比喻，古时候作战冲锋线阵是披的「甲胄」。现在战争也是如此，战车摆在第一线，战车就是甲胄，表示勇猛精进。甲胄是什么？甲胄是保护自己，防卫自己。在此地是代表戒律，严持戒律，就是入生死界，度众生的甲胄。你戒律精严就不会堕落，你有防范，不会堕落的。
【以宏誓功德。】
『宏誓』是你的愿望，度众生的大誓、大愿望。
【而自庄严。】
这个时候你从西方极乐世界回来，你才真的有智慧、有能力、有方法；这个方法是善巧方便，真正能够利益众生而不染著，心地清净，永远保持清净，决定不会污染。有这个能力才行，这个叫庄严，真正庄严。
【虽生五浊恶世。示现同彼。】
这是讲你教化众生，教化众生当然不能够离开众生。众生在五浊恶世，一天到晚在造罪业，你要想度化他，你要跟他们打成一片，才能够收到教学的效果。所以佛教菩萨，菩萨接触众生有「四摄法」，有「四悉檀」，这都是讲的方法、原则。
四摄法里面，第一个是「布施」，众生都有贪心，都喜欢小便宜，常常送一点礼物给他，给他一点恩惠，他就欢喜了。佛法常讲「先以利欲钩」，像钓鱼一样，先给利益钩他的心，使他对你有信心，对你生欢喜心；「后令入佛智」，最后慢慢诱导他，开真实的智慧，这是菩萨。
四悉檀里面，第一个「世界悉檀」。世界悉檀的意思，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。这都给你讲原则，能叫一切众生对你欢喜，先要布施。
然后叫「爱语」。这个爱语，初次接触，要说什么？说他喜欢听的话，他跟我们是同类的。再是「利行」，我们所作所为对他都有利益的，他高兴。最后这是菩萨最殊胜的方便，「同事」。喜欢打牌的，我陪你打牌，每一次打牌我都赢。为什么我会赢？我有智慧，你没有智慧。样样都是第一，他对你很羡慕，要跟你学。你这个本事从哪里学的？我从佛法里面学来的，他就来学佛了。喜欢跳舞，我陪你跳舞，跳舞也是第一，哪里来的？佛法里来的。所以这叫同事。
所以菩萨教化众生，那个善巧方便是无量无边，绝对没有障碍，所谓理事无碍，事事无碍。一个目的是叫你对他佩服，对他敬仰，很想学他；你很想学他，他就把佛法教给你了，所有一切本事智慧都在佛法里面，这善巧方便。所以说『示现同彼』，我跟你完全一样，样样都超过你。
【直至成佛。不受恶趣。】
他在恶道里面是示现的，不是真的堕恶道。为什么不是真的堕恶道？他根本没有贪瞋痴，他怎么会堕恶道！他没有是非人我，心地清净，一尘不染，即世间而离世间，跟大家和光同尘。实际上，他真的是菩萨，他住的是净土。这是真正佛法表现在日常生活当中，正是「佛法在世间，不离世间法」，佛法跟世间法是一，不是二。
【生生之处。常识宿命。】
这就是说明能力不丧失，智慧不丧失，能力不丧失，在这个世间，菩萨有能力长生不老。长生不老，别人不敢学你，为什么？你是神仙，我是凡夫，我怎么能学得到你？菩萨示现也跟人一样，也有生老病死，也有轮回再转世。
普通一般菩萨也发这个愿，但是我们都晓得有隔阴之迷，有退转。我们在本经前面所读到的阿闍王子，那就是个很好的例子，他们过去是菩萨，现在作王子、作长者，退转了，过去事情都忘掉了，有隔阴之迷，有退转。西方世界再回来的这些菩萨，不退转，没有隔阴之迷。来到这个世间，过去的事情统统知道，统统清楚，不迷！换句话说，生从哪里来，死了之后到哪里去，清清楚楚。从西方世界来，还回到西方世界去，来去自由，想来就来，想去就去。
知道宿命，宿命是一个代表，知道宿命就是六种神通都不会失掉，都不受影响，以这个能力来帮助一切众生，成熟一切众生。这也是说明阿弥陀佛四十八愿里面的三十五愿，是「一生补处」，三十六愿是「教化随意」，这两样，这才真正叫我们修学得到究竟的圆满。
你想成佛，你一生当中很快成就；不想成佛，以菩萨身分广度众生，随心所愿，没有一样做不到，没有一样不圆满。这个究竟圆满都是阿弥陀佛本愿的威力加持，所以你得到的是这么快速。如果不求净土，你要想有这样自在的能力，照一般修行要修两个阿僧只劫以后，你才能得到，没有这么快速就得到的。
实在讲，自己修学修到八地菩萨，你那个自在的程度，决定比不上西方极乐世界带业往生的人。为什么？因为带业往生的人是乘阿弥陀佛果地上的能力。你自己修行修到八地，跟阿弥陀佛比，还差一大截。等於说这是享阿弥陀佛的福，藉阿弥陀佛的德能，自己来表现，好处在此地。
所以深明这种殊胜的功德利益，我们的愿心才坚定了，才晓得除这个法门之外，搞其他的法门，决定困难，难以成就；走这个路子是决定成功，而且快速成功，稳稳当当的成功，只要听话，一门深入。
这个真实的好处，说实在话，有人善根深厚的，三个月就见到了，自己就感受到了。从哪里感受？心清净了，妄念少了，不作恶梦了。你从这些地方体会的时候，那就不一样。真正修上半年，这个效果就很明显，最容易看出来就是欢喜，法喜充满，烦恼忧虑真的就没有了，就少了。法喜带给我们，世间人讲健康长寿。我们中国俗话说「忧能使人老」，人老化，老化得很快，忧虑多很容易老化。愈到老年，忧虑的事情愈多，妄想愈多，所以老化就非常快，很明显，一年比一年苍老。如果心地清净，天天欢喜，不容易老。
所以我过去常讲，这个法门，不老、不病、不死，真了不起。如果果然你能够相信，你好好的修，人生最怕的「生老病死」，「生」我们过去了，不理会它；「老病死」真的可以避免。功夫深的，完全没有了；功夫浅一点，也可以减轻。现世的好处利益就不可思议了，往生以后那个利益完全是经上所讲的，没有一句是妄语。好，我们今天就讲到此地。