无量寿经 （第二十七集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0027
请掀开经本，第二十四页第六行。这一品里面，是第八章，就是第八段，在四十八愿是第十五「寿命无量愿」，第十六「声闻无数愿」。我们看经文：
【我作佛时。寿命无量。】
这个是阿弥陀佛自己叙说的。
【国中声闻天人无数。】
这是指十方世界发愿往生到西方极乐世界的人，人数之多，也是无量的。
【寿命亦皆无量。】
这一句话非常重要，因为佛寿无量那是当然之理；我们最关心的，像我们是带业往生，带了一身的罪业到西方极乐世界，我们的寿命如何？有多长？佛在此地告诉我们，凡是往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛寿命相同，都是无量寿。这一句话非常重要，古德讲这是净土第一德。如果没有无量寿，说实在话，西方世界就不能算殊胜了；最殊胜的地方，就是寿命长。寿命长，无论什么事情都能够做到圆满，所以称它第一德。
【假令三千大千世界众生。】
这是比喻，假是假设，当然不是真的。假设三千大千世界众生，这就多了。一个大千世界，就是一尊佛的教化区。前面我们说过，如果依黄念祖老居士的说法，一个三千大千世界要用我们今天的银河系来讲，是十亿个银河系，这个数字多大！也假设这里面所有的众生：
【悉成缘觉。】
统统都成了缘觉。缘觉是辟支佛，地位比阿罗汉还高，神通当然比阿罗汉要大。假设大千世界这么多众生统统都证得缘觉了，人数多，地位高，智慧神通大。
【於百千劫。悉共计校。】
这是讲时间之长，这些人共同来计算，来校量。计是计算，校是校量，就是比较。
【若能知其量数者。不取正觉。】
现在我们这个世界的科技发明，说到顶点是电子计算机，拿这个东西去计算，也没有办法，也算不出来。这是说明西方极乐世界人数之多。
这些人是什么时候到西方极乐世界去的？去了这么多？给诸位说，统统是十劫之内，因为阿弥陀佛成佛到现在才十劫。十劫之内，十方无量无边诸佛世界里面善根深厚的众生，统统都移民到西方世界去了，都是十方世界移民去的。去的人数这么多，那个世界也大，不可思议的庄严。一般讲阿弥陀佛的世界叫极乐世界，极乐世界的根本也在这一愿的里面，那个根本就是无量寿。再看第九段：
【我作佛时。十方世界无量刹中无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿与我们的关系非常重要。西方世界再好，如果没有人给我们介绍，我们还是不知道；纵然我们具备往生的条件，要是遇不到这个法门也是枉然，这一生还是要空过；一定要有人介绍，有人宣传，有人给我们推荐。这是什么人？十方诸佛。这一愿也兑现了。十方所有一切诸佛跟众生讲经说法，所讲的经论不尽相同，为什么？佛讲经叫应机说法，不适合根器的，佛就不会讲，应机说法。可是这一部经这一个法门是所有一切诸佛统统都要讲，为什么？它能够适合一切根机，这就殊胜了。
所以每一尊佛出世，我们要问问，佛出世在世间，他的目的何在？换句话说，他为什么要到世间来？像这些问题，我们自己要是一个头脑清楚、清醒一点的人，都应该好好问问自己，我为什么到这个世间来？我来干什么？你要常常有这个问题存在心里，你就容易觉悟。你到这个世间来干什么的？
佛来干什么的？佛是来帮助众生的。帮助什么？帮助众生成佛，这是佛真实的目的。你要说佛来帮助你离苦得乐，离苦得乐是很笼统的一椿事情。离三恶道，得三善道，也是离苦得乐；离六道轮回，得小乘阿罗汉、辟支佛，也是离苦得乐；所以这一句话很笼统。佛真实的目的是要帮助大家在这一生当中立刻成佛，这才是他主要的目的。因此，佛对众生所说一切经论法门，是以成佛这个方法为第一法门。
哪一部经、哪一个方法是一生成佛的法门？就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三经是专讲这一生成佛的方法，所以这种经典是佛讲经说法的第一经。
这个法门，你听了怀疑，不相信，不愿意接受。那佛再适合你，你需要什么，他再给你讲什么。我不想到极乐世界去，我来生还想作人，作一个富贵人。好，佛就教给你这个方法，满你的愿；这个愿太小了。所以佛应机说法，一切众生，你希望什么，他都可以帮助你，满足你的愿望。
可是一切众生当中，真正觉悟的，他是要成佛，没有比这个更圆满的，没有比这个更究竟。这个法门在这一部经里面，我们已经看得很清楚，无论什么人，你是菩萨也好、罗汉也好、天人也好，甚至於你造作一身的罪业，饿鬼、地狱都好，不论善恶、不论净秽、不论程度高下、不论身分、也不论男女老少，只要你相信，你肯发愿，肯依照这个方法一心念佛，你就能往生。所以这个法门是一个普度众生圆成佛道的法门，真正希有难得。一切诸佛既然出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎么能不讲成佛的经！
也许同修也非常乐意把这个法门介绍给别人，人家听了摇头，不相信、不能接受，你心里难过不难过？不必难过。为什么不难过？诸佛菩萨都不难过，你难过什么。为什么不必难过？他成佛的机会没到，这是对成佛人讲的。你看看他像不像佛？不像成佛的样子，这个经典给他，他不要。所以《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能够相信这个法门、接受这个法门，他的善根、福德、因缘同时具足，这是非常希有的因缘。
我们在无量劫以来，也是生生世世修行，为什么没有遇到这个法门？为什么没能往生？这三个条件总少一个，善根、福德、因缘总少一个，那就去不了；三个统统具足，不容易，太难太难了。开经偈讲「百千万劫难遭遇」，这个法门要遇到，不止百千万劫，超过百千万劫太多太多了。我们一定要珍惜今天的因缘，这个因缘实在不可多得，所以十方一切诸佛菩萨没有一个不宣扬的。
这是诸佛称叹，是诸佛把西方世界依正庄严为我们说明，介绍给我们，劝我们往生；换句话说，就是讲净土的经论。这个赞叹，就是宣讲净土的经论。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这是第十八愿，十八愿是四十八愿里面第一重要的大愿。重要在哪里？就是把往生的方法教给我们。如果不懂方法，西方世界是好，怎么去法？诸佛菩萨是在宣扬，不断的在宣扬，极力在提倡；但是不懂方法，还是去不成。
所以黄老居士注解里面写得很详细，隋唐时候大德，综观释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他们在推敲哪一部经是第一最殊胜的法门？中国、外国的祖师大德们，几乎公认《华严经》是第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，他们说《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么《无量寿经》在《华严》之上？诸位要晓得，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，如果不往生西方极乐世界，《华严经》就不圆满了。《华严》最后的圆满是往生西方极乐世界，本经就是《华严》的归宿，《华严》到末后才讲到，本经自始至终，字字句句都讲的是西方极乐世界，所以它是《华严》的核心。古人这个看法没错，这是把这个经看出来了，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这部经是第一。我们看古大德到此为止把这一部经选出来了。
这一部经，我们现在用的本子是夏莲居老居士的会集本，他的本子把全经分为四十八品。这四十八品里面，哪一品第一？我们再找，继续不断的找。於是我们找到第六品第一，就是我们现在念的这一品，这一品是四十八愿，是这一部经里面最重要的一段经文；而且这一段经文是阿弥陀佛自己说的，不是别人说的。
此地讲「我作佛时」，这个「我」是阿弥陀佛自称，不是别人说的。阿弥陀佛没到我们这个世界来，他怎么说的？释迦牟尼佛为我们转述的；释迦牟尼佛转说，如同阿弥陀佛自说，无二无别，一句话也没说错，也没说漏。所以这一章是净土经的中心。
我们仔细再看，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，那就是净土三经。这三部经里面，字字句句都与四十八愿相应，都没有违背；换句话说，根据四十八愿而说出来的。所以这一品经是净宗最重要的一部分。
再看，四十八愿有四十八条，哪一条最重要？不断去找，找到第十八，第十八也是古来祖师们公认的。这一愿重要在哪里？重要在「十念必生」。换句话说，大家念佛都会念，这一句阿弥陀佛哪个不会念？这一句名号的功德，几个人知道？知道的人太少了。如果你知道名号功德，你念的跟不知道的人念的效果不一样，心境不相同。第十八愿是明白给我们宣布名号功德不可思议，所以第十八愿就是教我们念「阿弥陀佛」，就是说明这四个字。
我们从刚才众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句「阿弥陀佛」的佛号。再回头来看，四十八愿是什么？四十八愿就是解释这一句佛号的。你要了解这一句佛号的功德利益，那就是整个四十八愿。《无量寿经》全经，就是解释这四十八愿，是四十八愿的详细说明。古人讲《大方广佛华严经》，就是解释《无量寿经》的。我们再看现在我们讲的《大藏经》，《大藏经》是什么？是《华严经》的注解。这个反覆一思惟，才体会到原来这一句名号展开来，就是一部《大藏经》；一部《大藏经》浓缩了，就是这一句佛号。所以这一句佛号，涵盖了所有一切的经论法门；所有一切宗派的行法，都在这一句佛号之中。
《华严》里面讲「一即一切，一切即一」。如果讲专一，那就是阿弥陀佛的名号；任一是对一般人说的，也就是对成佛根机没有成熟的人说的；如果对成佛机缘成熟的这个人来说，要说专一，不是任一。这个「一」就是专指弥陀名号，名号功德不可思议！
你要是把这一个事实搞清楚了，自自然然死心塌地抱著这一句佛号不会放松。这个佛号提不起来，是没认识清楚，不知道它的好处；虽然听说很好，究竟好在哪里，不晓得。真实的好处要真知道了，你就会抓住不放。我们看这段经文。
「我作佛时，十方众生」。说十方众生，就包括我们在内，我们是十方众生之内，不是之外的。
「闻我名号」。名号就是阿弥陀佛，或者加「南无」，六个字洪名，南无阿弥陀佛。真正的名号，只有四个字，这个诸位要知道，四个字是佛的名号。「南无」这两个字是梵语，它是归依的意思、恭敬的意思、礼拜的意思。完全翻译过来，就是归依无量寿佛，这是翻成中国的意思，所以这是归依的意思。
从前莲池大师在世的时候，诸位看莲池大师的笔记《竹窗随笔》，里面写的有一条，曾经有人向他请教，问他：您老人家教人念佛，怎么个教法？他说：我教人念「南无阿弥陀佛」。别人就问他：你自己怎么个念法？他说：我自己念「阿弥陀佛」。别人就奇怪了，你教别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛，不加南无，这是什么意思？他老人家就说得很清楚，他说：我真信，我真愿，我这一生决定求生净土，所以我执持名号就可以了，那个恭敬、归依都是客气话，不要了，所有一切客套统统免了。教别人为什么六个字？他未必想往生，加个归依阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘，将来多生多劫以后，他想往生了，这个种子会成熟，是这么个道理。莲池大师讲得很有理。
现在我们怎么念法？如果想这一生往生，客气话就不要了；还不想去，要加「南无」，很重要，要对他有礼貌，要有恭敬心，这是修福。真想去，所有一切客套都免掉，完全听话；佛教我们执持名号，名号上没有「南无」，那就对了。
「至心信乐」。这里关键的两个字，就是「至心」，至心就是真心、诚心，真诚之心。相信，这个「信」是一丝毫怀疑都没有，完全百分之百接受佛在经典里面的教导。佛教我们做的，我们都照作；佛教我们舍的，我们统统就舍；佛教我们到哪里去，咱们就去；完全听顺佛的教训，这叫至心信乐。这个「乐」，念去声，是爱好的意思，也就是喜欢。你相信、你喜欢，非常喜欢极乐世界，非常喜欢这一个法门。
「所有善根」。善根里面最重要的，就是执持名号。我们每一天念佛，实在讲念佛对我们一般凡夫来说，念的是愈多愈好。为什么？因为不念佛的时候，你就念六道轮回。也许你说，我没念六道轮回。你满脑子贪瞋痴慢、是非人我，那就是六道轮回。所以不念佛，他就打妄想；不打妄想，就落在无明里头。可见得不念佛的时候，你不是落在无明里，就是落在妄想里头；落在无明跟妄想里头，就是在造六道轮回的业，这个很可怕！所以轮回不容易超越，道理在此地。
我念这一句「阿弥陀佛」，这一句阿弥陀佛念得清清楚楚、明明白白，我没有妄想，我也没有无明，清清楚楚的，并不糊涂。所以这一句佛号，不但破妄想，也是断无明，这个作用不可思议！
何况这一句佛号，你只要一念佛，前面我们读过，西方世界每一个人，不要说是佛菩萨，就是下下品往生的人，他们的能力，前面念过的经文，天耳彻听，天眼洞视，他心遍知；我们在此地念这个佛号，西方极乐世界的每一个人都知道，都听到了，阿弥陀佛也听到了。
西方世界人数之多，刚才我们念过了，没法子计算，他统统知道。你念这一句佛号，佛欢喜，西方世界所有人都欢喜，为什么？你马上要成佛了，欢迎你快快来，参加我们的团体，诸上善人俱会一处，他欢迎你来。不但西方极乐世界主伴欢喜，再给诸位说，十方世界一切诸佛如来欢喜，为什么？佛的心愿是希望众生快快成佛；看到你就要成佛了，他怎么不欢喜！所以这一句佛号，诸佛护念，那些护法神、菩萨，哪一个对你不尊敬！这是一定的道理。
你今天学佛，为什么遇到很多魔障，魔来欺负你，魔来扰乱你；说老实话，是你的心不清净，你的心没有决定，犹豫不决，跟诸佛菩萨没有感应，魔看到就跟你开开玩笑，戏弄戏弄你，是这么来的。如果你真正有坚定的心求生西方极乐世界，魔不敢扰乱你。第一种情形，魔看到你，赶紧走了，远离你，不敢干扰你；第二种情形，魔转过头来，发心护法，他对你恭敬，对你佩服，他尊重你。可见得我们要想自求多福，只有一个方法，老实念佛，问题就是你老不老实。一心称念，这就老实了；还有三心二意，那就不老实了，念佛还要想别的，那就错了。
我们现在这个世界是乱世，苦不堪言，无论哪一个地区，没有一个安稳的地方，灾难很多，往往是我们意想不到的事，不能够预测的。了解今天的处境，认清楚这个处境，你的决心就会下去了。为什么？除了这一个方法之外，没有第二个方法；而且这个方法真有效，真稳当，真快速，确确实实能够帮助我们解决问题。所以二六时中，就是一天到晚，老老实实念这一句阿弥陀佛的名号，就是善根，真实的善根，不可思议的善根。
一有机会，我们总想著报佛恩，报众生恩。回向偈里面说「上报四重恩，下济三途苦」，我们也要尽心尽力去做。怎么作法？把这个经典法门介绍给别人，推荐给别人，就是上报四恩，下济三苦，这是上求下化，与佛的心愿完全相同。
经典我们印得很多，我们不断在印，月月都在印。同学拿，不要觉得不好意思，你有这个观念就错了；希望你多多拿，拿去送给有缘的人，介绍给他；他不要也没有关系，他看了一下，这是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，他的阿赖耶识种子种下去了，我们的目的也达到了，这是远因；现在不能接受，我知道你多生多世之后，你会接受。为什么？你阿赖耶识有这个种子。
我们还有印「南无阿弥陀佛」这个名号，名号功德不可思议，我们有中文的、英文的贴纸。你们在你家门口可以贴，凡是从你家门口经过的人，都会念一念，你就度了他。你们开车，车的前后都可以贴，你的车停在停车场，左右邻居一看，都会念一句，你也度了他。方便有多门，这都是符合四十八愿度众生的愿望，我们要尽心尽力的去做。
我们借这个讲堂，我们进来的时候，那里挂了一张佛像，凡是走进这个教室的，他一定会看到佛像，阿赖耶识就种了种子。如果同修们有开店的，你那个店里面也可以挂几张佛像，顾客到你家买东西，你也统统都度了他。你们要做广告，「阿弥陀佛」这六个字可以做在广告里，这个不须要多花钱，加六个字，人家看到这个广告也会念一句阿弥陀佛。只要我们留意，我们为一切众生介绍这个法门，推荐这个法门，不难做到，随时随地都做到。
在台湾，现在更普遍了。早年佛教刚刚在校园里面推行的时候，同学们学佛偷偷的学，不好意思，怕别人笑话。大概民国五十一年开始，「晨曦社」第一个成立，我遇到很多同学在学校里不好意思。我就告诉他，不要不好意思；你这不好意思，很多的善根不能够培养，很可惜。在学校里念书的时候，手上挂一串念珠，你的同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看，他自动就念一声阿弥陀佛；你没有去教他念，一天不晓得多少人看到你念阿弥陀佛，这多好！我教过不少同学，手上带念珠。你们的课本，一般人课本上都写自己的名字，你不要写名字，写阿弥陀佛；你的同学看到你的书，「阿弥陀佛」，都会喊你。这就是所有善根，自行化他的善根。
「心心回向」。真诚的心，纯一之心。回是回转头来，我向一个方向。什么方向？往生极乐世界。我只有这一个愿望，只希望达到这个愿望，这叫回向。
「愿生我国」。往生西方的条件是「信愿行」。你看他「信」具足了，「愿」具足了。「乃至十念」，十念是「行」，要念佛。三个条件统统具备。
十念，此地是讲临终；临命终时，十念、一念都能往生。可是临终的时候，有几个人会念佛？所以千万不能会错了意思，临命终时十念可以往生，现在不念没关系，到临终时再说，还来得及。这在理论上讲得通。可是临命终时，问你有没有把握在那个时候会念佛？我们看到许多生病的人，病中的时候，神智不清，家亲眷属都不认识了，这个时候你叫他念佛，难！给他助念，都达不到效果。
所以临命终时，这个十念、一念往生，必须要具备三个条件。第一个，临终那个时候，头脑要清楚，你会不会清楚，不迷惑，这很难，这是大福报。临命终的时候，他一点不糊涂，清清楚楚、明明白白。如果果然是这种现象，他要是没有因缘，遇不到佛法的话，这个人不会堕三恶道。我们俗话说「好死好生」；他那么清楚，他怎么会到恶道投胎，怎么可能？为什么到三恶道投胎？是糊里糊涂去的，哪有清楚的人会去堕畜生、作饿鬼，不可能的。这一点很难，临终的时候清清楚楚、明明白白，这是第一个条件。第二个条件，临终有人提醒。没人提醒你，你不知道这个法门；或者你知道，到那个时候忘掉了。这是讲助念，要有善知识提醒，这个时候教你赶紧念佛，劝你念佛，求生净土，这是第二个条件。第三个条件，你听了之后，一点怀疑都没有，马上就接受，立刻就念就求，这个人决定往生。这三个条件，古人讲千万人当中，难得有一个。因此，决定不能存侥幸。
我们平常一天到晚都念佛，干什么？就是为临终那一念，就怕那个时候忘掉。好像打仗一样，天天在练兵，练它干什么？就为了那一天那个时间，临命终时，那一刹那是胜负。所以平常要认真，临终才有把握；平常要放下，把生死看淡，不要怕死；到临终时候一怕死，佛号就忘掉了；人家提醒你，你也不肯念了。为什么？舍不得离开这个世间，那就坏了大事，这个就又要堕轮回了。
为了临终的时候，一点恐怖都没有，用什么方法来训练自己？每一天晚上睡觉，想著我就要死了，天天想死，天天想见阿弥陀佛，这一天果然想到了，好快乐，怎么会恐怖！没有害怕。这个方法好，好得很！我每天晚上睡觉，躺在床上，就想到我要往生了，所以你对於这个生死就不在乎了。
生病不要看医生，看医生干什么？一生病，就求生极乐世界。不要去花这些冤枉钱找医生，医生也未必高明，小病被他治成大病，大病被他治死了，医生不可靠。尤其现在的医生道德观念很差，决定不要找医生，找阿弥陀佛，这是最靠得住最可靠的。念念心里想著极乐世界，念念想去，我们这三个条件就真的具足了。
佛号决定不能忘掉。如果我们在工作的时候，这个工作需要用思考的，我们佛号就放下，认真去工作；工作完了之后，工作放下，佛号就提起来。念佛时什么都不想，工作时也不要想佛号，你的工作也做好了，佛号也念好了。千万不要念佛的时候想工作，工作的时候又想念佛，结果两样都搞不好，佛也没念好，工作也没做好，那就错误。这是很要紧的方法。所以念佛，在平常是多多益善，念得愈多愈好。
黄念祖老居士往生，你们许多同修都知道了，他在往生前两个月全心全力念佛，一天念十六万声佛号；换句话说，睡眠的时间都很少了，两、三个小时的睡眠，全心全力在念佛，这是给我们作一个榜样，作一个示范。
我们在国外，受生活环境种种的限制，没有那么多的时间来念佛，怎么办？最低限度，也就是最重要的，早晚课不能缺。早晚课的目的，就是养成念佛的习惯，这很有用处，到时候自然就念佛了。
如果时间不够用，就用「十念法」。十念法不要很长的时间，任何时候、任何处所都可以念。你供的有佛像，在佛像面前念；没有供佛像，祖师教给我们面向西方，恭恭敬敬的合掌称念，那就好了，的的确确是很方便的。
这十念是尽一口气叫一念，念十口气，这个时间不需要很长。早晨起来，洗了脸，漱了口，面向西方，家里面没有供佛像就面向西方，合掌念阿弥陀佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、・・・・」，尽一口气叫一念，一念当中念多少声佛号不拘，没有关系，念十口气。晚上睡觉前，念十口气，时间都很短，要养成这个习惯，这是最简单的早晚课。如果一生当中一次都不缺，也符合本经所讲「一向专念」，符合这个经上的要求。这个作为定课。定课之外，叫散课。散课就是想起来就念，那个不须要计数的。定课跟散课不一样，定课是正修，是修定；散课是助修，叫善根，此地讲的善根。
这是佛在此地讲的临命终时乃至十念，这个临终十念，不是平常这个「十念法」，就是十句阿弥陀佛。这是讲临终的时候，这是讲十句，不是我们平常讲的尽一口气叫一念，不是的。临命终时这十念，就是十句佛号。
「若不生者，不取正觉」。这个决定往生。
「唯除五逆，诽谤正法」，这两句话要注意。如果造的有五逆罪，不诽谤正法，能不能往生？能往生，《观无量寿经》里面讲得很清楚。如果诽谤正法，他根本不相信，不能接受，那当然不能往生。这不是佛不帮他的忙，是他自己不能接受，他不相信，他不愿意念，那这个没法子了。所以关键是在最后这一句。
凡夫往生，因由总有两种：一种是平常断恶修善、积功累德而往生的，像我们现在都是走这个路子。蕅益大师说过，能不能往生，决定在信愿之有无。你是不是真信、真愿？真信真愿，这是往生最重要的条件。到西方极乐世界品位高下，在你念佛功夫的浅深。功夫浅的，我们常讲「功夫成片」。什么叫成片？心里面佛号已经成了一片了，除佛号之外，没有其他的念头，这叫成片。为什么不叫一心？你贪瞋痴那些烦恼没断，不叫一心。是非人我，贪瞋痴慢还有；虽有，它不起作用，因为你这个佛号一句接一句，那些东西不起作用，这个条件就决定往生，这叫「带业往生」。假如烦恼断了，贪瞋痴慢见思烦恼断了，那叫「事一心不乱」，这个功夫就深了，生到西方极乐世界品位就高了。如果更深的功夫，这就是破无明了，破一品无明，证一分法身，那叫「理一心不乱」。所以「一心不乱」有三个等级。理一心，这是功夫最深的，往生西方世界，生实报庄严土。所以品位高下是在念佛功夫的浅深，不在多少。这些我们都必须要知道，要认真努力去念。
日常生活当中要看得淡，无论是人事环境、物质环境，愈淡愈好，将来往生的时候，没有牵挂，没有累赘，这才能得自在。教你看得淡，不是教你不负责任，不负责任，那又错了，你把佛法的形象破坏了；世间人说「不能学佛，你看学佛连家都不要了，儿女都不要了，父母也不养了，不仁不义，不忠不孝」，这把佛教形象破坏了，这是不可以的。是世间所有一切责任，我们做的比不学佛的人还要圆满，心里头没有牵挂。
这个放下，是教你放下心里的牵挂，你应当做事情的时候要做得更好，这就对了。换句话说，用清净心来处事待人接物；清净心，就是真诚心。你这样学佛，世间人对你会敬仰，学佛的人确确实实跟一般人不一样。
再看底下一愿，第十九愿是「闻名发心」，二十愿是「临终接引」。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】
到这个地方是一段。这一段就是第十九愿，十九愿也非常重要。因为在这一部经里面，佛教给我们往生西方极乐世界修行的方法，八个字「发菩提心，一向专念」；第十八愿就是「一向专念」，第十九愿就是「发菩提心」。
「十方众生，闻我名号，发菩提心」，什么叫菩提心？佛在《观无量寿经》给我们讲三种心，菩提心是三种心。第一个是「至诚心」，至诚是真诚到极处，这是菩提心之体，本体。有体当然有作用，这个作用有两种：一种叫「深心」，一种叫「回向发愿心」。深心是自受用，这是对自己的；回向发愿心是对别人的。这个作用，真心起用，有自受用，有他受用；用什么心对自己，用什么心对人。
实在讲，三心是一心，有体有用。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲的菩提心，名称跟《观经》上不一样，意思是一样的。第一个是「直心」。直心，就是《观经》上讲的至诚心。第二个自受用，他也讲「深心」，这两部经上讲的一样。第三个他受用，他讲的是「大悲心」，大慈大悲。由此可知，回向发愿就是大慈悲心。
这是经论上的解释，要细说这个三心，我们最简略的介绍也要讲三天，那就太费事了，我们的时间不够。诸位要知道，古来祖师大德们的注解很多，可以找到这些参考的，以蕅益大师讲得最好，《弥陀经要解》里面，他老人家说什么是菩提心？你真正发愿求生西方世界的这一个心，就是无上菩提心。这个好懂，他说得确实有道理。
我们从《净土圣贤录》上看，从《往生传》上看，从现代许多念佛往生瑞相上去看，确实有不少念佛往生的人，尤其是居住在乡下的老太太，没有念过书，不认识字，你问她什么叫菩提心？她不知道，但是她念佛往生了，她站著走的，坐著走的，告诉家人「佛来接我，我跟他走了」，这是真的往生了，一点不假。
往往我们怀疑，她有没发菩提心，怎么去的呢？原来她一心一意求生西方，这个心就是真实的菩提心。蕅益大师给我们道破；回过头来，再想想蕅益大师这一句话，跟祖师、跟经典上所讲的确实是相同的。
所以是真正觉悟，真正发愿求生，然后再「修诸功德」。真正发愿之后，他的行持，处事待人接物，自然不一样。没有发菩提心之前，世间一般人起心动念，第一个想到自己的利益，都以这个为标准。我跟人交往，对我有利的，我跟他；没有利的，远一点，就排斥了。真正发了菩提心，念念是为众生著想，念念如何利益众生，把自己忘掉了。用什么利益众生？把这个法门经教介绍给他，推荐给他，想尽方法送给他，让他欢喜接纳，绝对不为自己利益，全心全力就做这个事情。
刚才我问大家，我们到这个世间来干什么的？我们冷静想想，如果想通了，要认真去干。我们到这个世间来，就是为宣传这个法门的，自己决定往生的，就在干这个；除这个之外，这个世界上其他的事与我都不相干。所以这个世间一切事情，我都可以不必知道，你的心自然就清净了。
今天全世界人人都喜欢看电视，电视、广播、报纸、杂志、电影、歌舞都是搞六道轮回，与我都不相干，我们一概不要。我们二六时中念阿弥陀佛。如果你有家庭，家人也喜欢这一些，怎么办？你也不能排斥，排斥你一家就不和。他看，你也陪他看，他看电视时心被画面转，你在这个地方学如如不动，你在这里修行，你看那个影像在变，「凡所有相，皆是虚妄」。外不著相，内不动心，我在练功；同样我们坐在一起，各人受用不相同，他搞六道轮回，我们搞往生西方极乐世界，又不冲突，欢欢喜喜在一起，个人搞个人的。
所以佛教给我们，「离一切相，即一切法」，离不是躲得远远的，就在一起，我心里头不执著，这是叫离一切相，离心里头那个染著相，不是离外面的境界相。离外面境界相，佛也不会来度众生，佛天天跟我们在一起干什么。所以是离心地里的染著相，心地清净一尘不染，对所有境界统统不执著，你说这个多自在！纵然是看电视，纵然是参加歌舞，也在那里修定修慧，定慧等学。那是什么？那是道场，歌舞厅是道场。一定要懂得，要认真修学；如果一念差错了，把那个当作欢乐场，马上就堕落了。所以要真正觉悟，菩提心就是正觉之心。
「奉行六波罗蜜」，六波罗蜜是菩萨修学的六大纲领。第一个是「布施」，布施是放下，万缘放下。放下什么？心里面一切妄想放下，执著放下，分别放下，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，这叫布施，把这些都布施掉。千万不要会错意思，大概佛教里我们出点钱出点力叫布施，你把意思搞错了，那个无关紧要；你要把你的分别执著妄想放下，这才重要。要把它舍掉，让我们心里只留一样东西，「阿弥陀佛」；除阿弥陀佛之外，统统舍掉，这叫布施。
「持戒」是守法，戒是方法，要守法。守什么法？佛在这个经里面教给我们理论方法，我们统统遵守，守老师教诫之法。说到持戒，千万不要想到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，就记这么几条，那个意思非常窄小，管什么用？不管用！这几条是所有戒里面最重要的四条，「杀盗淫妄」叫根本戒；除这个以外，对我们妨碍的事情太多太多了。所以佛所有这些教法我们统统要遵守，遵守老师的教诫。
除这个之外，我们现在还没到西方世界去；换句话说，我们还需要跟这个世界的一切众生在一起共同生活，现前这个世间的法律是维持秩序的，也是戒，要遵守。法律之外的风俗习惯、道德观念，统统属於戒律，都要遵守。世间生活规范，每一个地区不一样，每一个时代不一样；我们生在什么时代，生在那一个地区，就要守这一个地区现代的一些法规，我们才能够跟大家和睦相处，才能够处得非常融洽，我们的修学不会受到障碍。我们把佛法推荐给别人，他也欢喜，这叫持戒。
「忍辱」是耐心，无论做什么事情要有耐心，要有长远心、有恒心、有毅力，我们的愿望才能达到，理想才能够实现。
第四个是「精进」。进是进步，天天要求进步。进步要精进，精就是专一，一门深入叫精进。学多了、学杂了，纵然进步，不叫精进。不精进，就叫乱进，叫杂进，还掺杂乱七八糟的，那个效果就谈不上了。精进才能得定。念佛精进，他才能得一心不乱。你这个法门学多了的时候，决定有妨碍。
「法门无量誓愿学」这句话没错，可是在前面还有两句。前面有「烦恼无尽誓愿断」，你要先断烦恼；烦恼没有断，不能学法门。为什么？烦恼不断，所学的法门都是邪知邪见；掺杂烦恼在里头，都是邪知邪见。
这个事情，诸位如果很冷静留意一点，你就能觉察出来。无论是世间法，或者是在佛门里面，这个人在没出名的时候，人很谦虚，和蔼可亲，对人很有礼貌；当他一出名，有了成就，眼睛长在头顶上，谁都瞧不起，贡高我慢。为什么？他学的东西太多了，愈学愈觉得了不起，愈学愈傲慢；傲慢是贪瞋痴慢，你看愈学烦恼愈增长。所以祖师教给我们的是经验之谈，烦恼不断，专精一门；烦恼断了之后，再广学多闻。所以先断烦恼，再学法门。
我常常劝同修们，先修一门，我们这一生就专学一门，到西方极乐世界再广学多闻，到那里是无量寿，不在乎了；到那个地方再「法门无量誓愿学」，留到西方极乐世界再干，在这个地方没有往生之前，决定不干。为什么？怕障碍往生。
在这个世界一定要专念阿弥陀佛，这个经教不懂，不碍事；懂得多了的时候，麻烦多。为什么？你真透彻了，没有问题；不透彻，佛在这里讲有，在那里讲空，到底是空、是有？你经愈读得多，问题就愈多，到最后一事无成，不如不学。如果别人来劝你，你就恭惟他几句，「我的根性不如你，我的程度不如你，我只能念阿弥陀佛，你比我高得太多了，你那个法门可以成就，我决定不能成就，我还是老实念我的阿弥陀佛，能往生就算很幸运了，我也不妨碍你，你也不要麻烦我」，这样很好，问题就解决。他听了也高兴，你捧他，你高，我不如你；我到西方极乐世界，你搞六道轮回。
唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的。最后是般若智慧。这是菩萨在日常生活当中修持的六大纲领，我们要记住，也要应用这六大纲领，修正我们身心思想行持的错误，依照这个标准来修学。
「坚固不退」。立志要坚，有进无退，这是闻名发心。
【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】
这两句很重要，这是讲我们平常用功的方法。前面十八愿，那是决定往生，增长我们的信心，使我们了解名号功德不可思议。平常应该怎么个念法？阿弥陀佛在此地教给我们，要「一心念我」；这个「我」就是阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛。一心就是专心，不能有杂念，功夫一定要昼夜不断，那个效果就非常显著了。《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是讲一日到七日，这是真正讲专修念佛法门。
我们通常讲打佛七，打佛七要用这个方法来念。现在我们看到许多佛七都是法会了，目的不是在念佛；说的不好听，目的在消遣，无聊没事情干，消遣消遣，那不是真正念佛。真正念佛，这七天就是一句佛号，不许可有一个杂念。所以进念佛堂，就不能讲话，七天七夜不能中断。见到任何人不打招呼，一打招呼就掺杂了。七天当中，吃东西是由护七的人替你准备好，到吃饭时候摆出来，你自己去吃，也没有人叫你，你也不可以叫人，这才叫念佛的道场。
决不是像现在打佛七，念一枝香当中要休息二十分钟、半个小时。这一休息，张家长，李家短，杂心闲话，现在就搞这一些。
真正打佛七，恐怕同修们都没见过。而且真正佛七，事先要联系。因为在佛七当中，法师不能讲规矩，一讲就杂心闲话。所以这些规矩预先要练习，练熟之后才能参加这个道场；没有学过规矩，不可以进去，一进去你会扰乱别人，因为这个时候不能教规矩，一句话都不能说的。
我们在美国，找不到七天这样长的假期，同样用这个方法念一天一夜也可以，两天两夜也可以，都非常之好。实在讲念一天一夜，这个比较容易做得到，一个月念一次，这个效果非常殊胜。因为二十四小时全心全力专注在一句佛号，比我们平常散念那个效果要大很多，这是非常好的方法，真正有效。
【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这几句话也很重要。前面讲「我作佛时，十方众生」，他没有提出哪些我来接引，哪些我没有接引，他没有提这个条件。换句话说，每一个往生的众生，佛统统都来迎接。所有净土经论里头，要以四十八愿为主；与四十八愿讲的不一样的，我们宁愿信四十八愿，其他的或者佛有别的用意，对人家有另外一个说法的。总而言之，四十八愿是基本的根据，最原始的根据；就好像一个国家的宪法一样，任何法令规章不能跟它抵触，这个很重要。佛决定来接引，我们一定要相信，决定不能怀疑。
生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是不退转，圆证三不退。不退转的菩萨是什么菩萨？通常讲圆教八地以上，生到西方极乐世界，就是这个地位。这是弥陀本愿加持的，不是我们自己有能力达到的，这是西方极乐世界无比的殊胜庄严。现在佛已成佛了，当然这一愿他也兑现了。
请掀开经本，第二十四页第六行。这一品里面，是第八章，就是第八段，在四十八愿是第十五「寿命无量愿」，第十六「声闻无数愿」。我们看经文：
【我作佛时。寿命无量。】
这个是阿弥陀佛自己叙说的。
【国中声闻天人无数。】
这是指十方世界发愿往生到西方极乐世界的人，人数之多，也是无量的。
【寿命亦皆无量。】
这一句话非常重要，因为佛寿无量那是当然之理；我们最关心的，像我们是带业往生，带了一身的罪业到西方极乐世界，我们的寿命如何？有多长？佛在此地告诉我们，凡是往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛寿命相同，都是无量寿。这一句话非常重要，古德讲这是净土第一德。如果没有无量寿，说实在话，西方世界就不能算殊胜了；最殊胜的地方，就是寿命长。寿命长，无论什么事情都能够做到圆满，所以称它第一德。
【假令三千大千世界众生。】
这是比喻，假是假设，当然不是真的。假设三千大千世界众生，这就多了。一个大千世界，就是一尊佛的教化区。前面我们说过，如果依黄念祖老居士的说法，一个三千大千世界要用我们今天的银河系来讲，是十亿个银河系，这个数字多大！也假设这里面所有的众生：
【悉成缘觉。】
统统都成了缘觉。缘觉是辟支佛，地位比阿罗汉还高，神通当然比阿罗汉要大。假设大千世界这么多众生统统都证得缘觉了，人数多，地位高，智慧神通大。
【於百千劫。悉共计校。】
这是讲时间之长，这些人共同来计算，来校量。计是计算，校是校量，就是比较。
【若能知其量数者。不取正觉。】
现在我们这个世界的科技发明，说到顶点是电子计算机，拿这个东西去计算，也没有办法，也算不出来。这是说明西方极乐世界人数之多。
这些人是什么时候到西方极乐世界去的？去了这么多？给诸位说，统统是十劫之内，因为阿弥陀佛成佛到现在才十劫。十劫之内，十方无量无边诸佛世界里面善根深厚的众生，统统都移民到西方世界去了，都是十方世界移民去的。去的人数这么多，那个世界也大，不可思议的庄严。一般讲阿弥陀佛的世界叫极乐世界，极乐世界的根本也在这一愿的里面，那个根本就是无量寿。再看第九段：
【我作佛时。十方世界无量刹中无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿与我们的关系非常重要。西方世界再好，如果没有人给我们介绍，我们还是不知道；纵然我们具备往生的条件，要是遇不到这个法门也是枉然，这一生还是要空过；一定要有人介绍，有人宣传，有人给我们推荐。这是什么人？十方诸佛。这一愿也兑现了。十方所有一切诸佛跟众生讲经说法，所讲的经论不尽相同，为什么？佛讲经叫应机说法，不适合根器的，佛就不会讲，应机说法。可是这一部经这一个法门是所有一切诸佛统统都要讲，为什么？它能够适合一切根机，这就殊胜了。
所以每一尊佛出世，我们要问问，佛出世在世间，他的目的何在？换句话说，他为什么要到世间来？像这些问题，我们自己要是一个头脑清楚、清醒一点的人，都应该好好问问自己，我为什么到这个世间来？我来干什么？你要常常有这个问题存在心里，你就容易觉悟。你到这个世间来干什么的？
佛来干什么的？佛是来帮助众生的。帮助什么？帮助众生成佛，这是佛真实的目的。你要说佛来帮助你离苦得乐，离苦得乐是很笼统的一椿事情。离三恶道，得三善道，也是离苦得乐；离六道轮回，得小乘阿罗汉、辟支佛，也是离苦得乐；所以这一句话很笼统。佛真实的目的是要帮助大家在这一生当中立刻成佛，这才是他主要的目的。因此，佛对众生所说一切经论法门，是以成佛这个方法为第一法门。
哪一部经、哪一个方法是一生成佛的法门？就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三经是专讲这一生成佛的方法，所以这种经典是佛讲经说法的第一经。
这个法门，你听了怀疑，不相信，不愿意接受。那佛再适合你，你需要什么，他再给你讲什么。我不想到极乐世界去，我来生还想作人，作一个富贵人。好，佛就教给你这个方法，满你的愿；这个愿太小了。所以佛应机说法，一切众生，你希望什么，他都可以帮助你，满足你的愿望。
可是一切众生当中，真正觉悟的，他是要成佛，没有比这个更圆满的，没有比这个更究竟。这个法门在这一部经里面，我们已经看得很清楚，无论什么人，你是菩萨也好、罗汉也好、天人也好，甚至於你造作一身的罪业，饿鬼、地狱都好，不论善恶、不论净秽、不论程度高下、不论身分、也不论男女老少，只要你相信，你肯发愿，肯依照这个方法一心念佛，你就能往生。所以这个法门是一个普度众生圆成佛道的法门，真正希有难得。一切诸佛既然出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎么能不讲成佛的经！
也许同修也非常乐意把这个法门介绍给别人，人家听了摇头，不相信、不能接受，你心里难过不难过？不必难过。为什么不难过？诸佛菩萨都不难过，你难过什么。为什么不必难过？他成佛的机会没到，这是对成佛人讲的。你看看他像不像佛？不像成佛的样子，这个经典给他，他不要。所以《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能够相信这个法门、接受这个法门，他的善根、福德、因缘同时具足，这是非常希有的因缘。
我们在无量劫以来，也是生生世世修行，为什么没有遇到这个法门？为什么没能往生？这三个条件总少一个，善根、福德、因缘总少一个，那就去不了；三个统统具足，不容易，太难太难了。开经偈讲「百千万劫难遭遇」，这个法门要遇到，不止百千万劫，超过百千万劫太多太多了。我们一定要珍惜今天的因缘，这个因缘实在不可多得，所以十方一切诸佛菩萨没有一个不宣扬的。
这是诸佛称叹，是诸佛把西方世界依正庄严为我们说明，介绍给我们，劝我们往生；换句话说，就是讲净土的经论。这个赞叹，就是宣讲净土的经论。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这是第十八愿，十八愿是四十八愿里面第一重要的大愿。重要在哪里？就是把往生的方法教给我们。如果不懂方法，西方世界是好，怎么去法？诸佛菩萨是在宣扬，不断的在宣扬，极力在提倡；但是不懂方法，还是去不成。
所以黄老居士注解里面写得很详细，隋唐时候大德，综观释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他们在推敲哪一部经是第一最殊胜的法门？中国、外国的祖师大德们，几乎公认《华严经》是第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，他们说《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么《无量寿经》在《华严》之上？诸位要晓得，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，如果不往生西方极乐世界，《华严经》就不圆满了。《华严》最后的圆满是往生西方极乐世界，本经就是《华严》的归宿，《华严》到末后才讲到，本经自始至终，字字句句都讲的是西方极乐世界，所以它是《华严》的核心。古人这个看法没错，这是把这个经看出来了，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这部经是第一。我们看古大德到此为止把这一部经选出来了。
这一部经，我们现在用的本子是夏莲居老居士的会集本，他的本子把全经分为四十八品。这四十八品里面，哪一品第一？我们再找，继续不断的找。於是我们找到第六品第一，就是我们现在念的这一品，这一品是四十八愿，是这一部经里面最重要的一段经文；而且这一段经文是阿弥陀佛自己说的，不是别人说的。
此地讲「我作佛时」，这个「我」是阿弥陀佛自称，不是别人说的。阿弥陀佛没到我们这个世界来，他怎么说的？释迦牟尼佛为我们转述的；释迦牟尼佛转说，如同阿弥陀佛自说，无二无别，一句话也没说错，也没说漏。所以这一章是净土经的中心。
我们仔细再看，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，那就是净土三经。这三部经里面，字字句句都与四十八愿相应，都没有违背；换句话说，根据四十八愿而说出来的。所以这一品经是净宗最重要的一部分。
再看，四十八愿有四十八条，哪一条最重要？不断去找，找到第十八，第十八也是古来祖师们公认的。这一愿重要在哪里？重要在「十念必生」。换句话说，大家念佛都会念，这一句阿弥陀佛哪个不会念？这一句名号的功德，几个人知道？知道的人太少了。如果你知道名号功德，你念的跟不知道的人念的效果不一样，心境不相同。第十八愿是明白给我们宣布名号功德不可思议，所以第十八愿就是教我们念「阿弥陀佛」，就是说明这四个字。
我们从刚才众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句「阿弥陀佛」的佛号。再回头来看，四十八愿是什么？四十八愿就是解释这一句佛号的。你要了解这一句佛号的功德利益，那就是整个四十八愿。《无量寿经》全经，就是解释这四十八愿，是四十八愿的详细说明。古人讲《大方广佛华严经》，就是解释《无量寿经》的。我们再看现在我们讲的《大藏经》，《大藏经》是什么？是《华严经》的注解。这个反覆一思惟，才体会到原来这一句名号展开来，就是一部《大藏经》；一部《大藏经》浓缩了，就是这一句佛号。所以这一句佛号，涵盖了所有一切的经论法门；所有一切宗派的行法，都在这一句佛号之中。
《华严》里面讲「一即一切，一切即一」。如果讲专一，那就是阿弥陀佛的名号；任一是对一般人说的，也就是对成佛根机没有成熟的人说的；如果对成佛机缘成熟的这个人来说，要说专一，不是任一。这个「一」就是专指弥陀名号，名号功德不可思议！
你要是把这一个事实搞清楚了，自自然然死心塌地抱著这一句佛号不会放松。这个佛号提不起来，是没认识清楚，不知道它的好处；虽然听说很好，究竟好在哪里，不晓得。真实的好处要真知道了，你就会抓住不放。我们看这段经文。
「我作佛时，十方众生」。说十方众生，就包括我们在内，我们是十方众生之内，不是之外的。
「闻我名号」。名号就是阿弥陀佛，或者加「南无」，六个字洪名，南无阿弥陀佛。真正的名号，只有四个字，这个诸位要知道，四个字是佛的名号。「南无」这两个字是梵语，它是归依的意思、恭敬的意思、礼拜的意思。完全翻译过来，就是归依无量寿佛，这是翻成中国的意思，所以这是归依的意思。
从前莲池大师在世的时候，诸位看莲池大师的笔记《竹窗随笔》，里面写的有一条，曾经有人向他请教，问他：您老人家教人念佛，怎么个教法？他说：我教人念「南无阿弥陀佛」。别人就问他：你自己怎么个念法？他说：我自己念「阿弥陀佛」。别人就奇怪了，你教别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛，不加南无，这是什么意思？他老人家就说得很清楚，他说：我真信，我真愿，我这一生决定求生净土，所以我执持名号就可以了，那个恭敬、归依都是客气话，不要了，所有一切客套统统免了。教别人为什么六个字？他未必想往生，加个归依阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘，将来多生多劫以后，他想往生了，这个种子会成熟，是这么个道理。莲池大师讲得很有理。
现在我们怎么念法？如果想这一生往生，客气话就不要了；还不想去，要加「南无」，很重要，要对他有礼貌，要有恭敬心，这是修福。真想去，所有一切客套都免掉，完全听话；佛教我们执持名号，名号上没有「南无」，那就对了。
「至心信乐」。这里关键的两个字，就是「至心」，至心就是真心、诚心，真诚之心。相信，这个「信」是一丝毫怀疑都没有，完全百分之百接受佛在经典里面的教导。佛教我们做的，我们都照作；佛教我们舍的，我们统统就舍；佛教我们到哪里去，咱们就去；完全听顺佛的教训，这叫至心信乐。这个「乐」，念去声，是爱好的意思，也就是喜欢。你相信、你喜欢，非常喜欢极乐世界，非常喜欢这一个法门。
「所有善根」。善根里面最重要的，就是执持名号。我们每一天念佛，实在讲念佛对我们一般凡夫来说，念的是愈多愈好。为什么？因为不念佛的时候，你就念六道轮回。也许你说，我没念六道轮回。你满脑子贪瞋痴慢、是非人我，那就是六道轮回。所以不念佛，他就打妄想；不打妄想，就落在无明里头。可见得不念佛的时候，你不是落在无明里，就是落在妄想里头；落在无明跟妄想里头，就是在造六道轮回的业，这个很可怕！所以轮回不容易超越，道理在此地。
我念这一句「阿弥陀佛」，这一句阿弥陀佛念得清清楚楚、明明白白，我没有妄想，我也没有无明，清清楚楚的，并不糊涂。所以这一句佛号，不但破妄想，也是断无明，这个作用不可思议！
何况这一句佛号，你只要一念佛，前面我们读过，西方世界每一个人，不要说是佛菩萨，就是下下品往生的人，他们的能力，前面念过的经文，天耳彻听，天眼洞视，他心遍知；我们在此地念这个佛号，西方极乐世界的每一个人都知道，都听到了，阿弥陀佛也听到了。
西方世界人数之多，刚才我们念过了，没法子计算，他统统知道。你念这一句佛号，佛欢喜，西方世界所有人都欢喜，为什么？你马上要成佛了，欢迎你快快来，参加我们的团体，诸上善人俱会一处，他欢迎你来。不但西方极乐世界主伴欢喜，再给诸位说，十方世界一切诸佛如来欢喜，为什么？佛的心愿是希望众生快快成佛；看到你就要成佛了，他怎么不欢喜！所以这一句佛号，诸佛护念，那些护法神、菩萨，哪一个对你不尊敬！这是一定的道理。
你今天学佛，为什么遇到很多魔障，魔来欺负你，魔来扰乱你；说老实话，是你的心不清净，你的心没有决定，犹豫不决，跟诸佛菩萨没有感应，魔看到就跟你开开玩笑，戏弄戏弄你，是这么来的。如果你真正有坚定的心求生西方极乐世界，魔不敢扰乱你。第一种情形，魔看到你，赶紧走了，远离你，不敢干扰你；第二种情形，魔转过头来，发心护法，他对你恭敬，对你佩服，他尊重你。可见得我们要想自求多福，只有一个方法，老实念佛，问题就是你老不老实。一心称念，这就老实了；还有三心二意，那就不老实了，念佛还要想别的，那就错了。
我们现在这个世界是乱世，苦不堪言，无论哪一个地区，没有一个安稳的地方，灾难很多，往往是我们意想不到的事，不能够预测的。了解今天的处境，认清楚这个处境，你的决心就会下去了。为什么？除了这一个方法之外，没有第二个方法；而且这个方法真有效，真稳当，真快速，确确实实能够帮助我们解决问题。所以二六时中，就是一天到晚，老老实实念这一句阿弥陀佛的名号，就是善根，真实的善根，不可思议的善根。
一有机会，我们总想著报佛恩，报众生恩。回向偈里面说「上报四重恩，下济三途苦」，我们也要尽心尽力去做。怎么作法？把这个经典法门介绍给别人，推荐给别人，就是上报四恩，下济三苦，这是上求下化，与佛的心愿完全相同。
经典我们印得很多，我们不断在印，月月都在印。同学拿，不要觉得不好意思，你有这个观念就错了；希望你多多拿，拿去送给有缘的人，介绍给他；他不要也没有关系，他看了一下，这是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，他的阿赖耶识种子种下去了，我们的目的也达到了，这是远因；现在不能接受，我知道你多生多世之后，你会接受。为什么？你阿赖耶识有这个种子。
我们还有印「南无阿弥陀佛」这个名号，名号功德不可思议，我们有中文的、英文的贴纸。你们在你家门口可以贴，凡是从你家门口经过的人，都会念一念，你就度了他。你们开车，车的前后都可以贴，你的车停在停车场，左右邻居一看，都会念一句，你也度了他。方便有多门，这都是符合四十八愿度众生的愿望，我们要尽心尽力的去做。
我们借这个讲堂，我们进来的时候，那里挂了一张佛像，凡是走进这个教室的，他一定会看到佛像，阿赖耶识就种了种子。如果同修们有开店的，你那个店里面也可以挂几张佛像，顾客到你家买东西，你也统统都度了他。你们要做广告，「阿弥陀佛」这六个字可以做在广告里，这个不须要多花钱，加六个字，人家看到这个广告也会念一句阿弥陀佛。只要我们留意，我们为一切众生介绍这个法门，推荐这个法门，不难做到，随时随地都做到。
在台湾，现在更普遍了。早年佛教刚刚在校园里面推行的时候，同学们学佛偷偷的学，不好意思，怕别人笑话。大概民国五十一年开始，「晨曦社」第一个成立，我遇到很多同学在学校里不好意思。我就告诉他，不要不好意思；你这不好意思，很多的善根不能够培养，很可惜。在学校里念书的时候，手上挂一串念珠，你的同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看，他自动就念一声阿弥陀佛；你没有去教他念，一天不晓得多少人看到你念阿弥陀佛，这多好！我教过不少同学，手上带念珠。你们的课本，一般人课本上都写自己的名字，你不要写名字，写阿弥陀佛；你的同学看到你的书，「阿弥陀佛」，都会喊你。这就是所有善根，自行化他的善根。
「心心回向」。真诚的心，纯一之心。回是回转头来，我向一个方向。什么方向？往生极乐世界。我只有这一个愿望，只希望达到这个愿望，这叫回向。
「愿生我国」。往生西方的条件是「信愿行」。你看他「信」具足了，「愿」具足了。「乃至十念」，十念是「行」，要念佛。三个条件统统具备。
十念，此地是讲临终；临命终时，十念、一念都能往生。可是临终的时候，有几个人会念佛？所以千万不能会错了意思，临命终时十念可以往生，现在不念没关系，到临终时再说，还来得及。这在理论上讲得通。可是临命终时，问你有没有把握在那个时候会念佛？我们看到许多生病的人，病中的时候，神智不清，家亲眷属都不认识了，这个时候你叫他念佛，难！给他助念，都达不到效果。
所以临命终时，这个十念、一念往生，必须要具备三个条件。第一个，临终那个时候，头脑要清楚，你会不会清楚，不迷惑，这很难，这是大福报。临命终的时候，他一点不糊涂，清清楚楚、明明白白。如果果然是这种现象，他要是没有因缘，遇不到佛法的话，这个人不会堕三恶道。我们俗话说「好死好生」；他那么清楚，他怎么会到恶道投胎，怎么可能？为什么到三恶道投胎？是糊里糊涂去的，哪有清楚的人会去堕畜生、作饿鬼，不可能的。这一点很难，临终的时候清清楚楚、明明白白，这是第一个条件。第二个条件，临终有人提醒。没人提醒你，你不知道这个法门；或者你知道，到那个时候忘掉了。这是讲助念，要有善知识提醒，这个时候教你赶紧念佛，劝你念佛，求生净土，这是第二个条件。第三个条件，你听了之后，一点怀疑都没有，马上就接受，立刻就念就求，这个人决定往生。这三个条件，古人讲千万人当中，难得有一个。因此，决定不能存侥幸。
我们平常一天到晚都念佛，干什么？就是为临终那一念，就怕那个时候忘掉。好像打仗一样，天天在练兵，练它干什么？就为了那一天那个时间，临命终时，那一刹那是胜负。所以平常要认真，临终才有把握；平常要放下，把生死看淡，不要怕死；到临终时候一怕死，佛号就忘掉了；人家提醒你，你也不肯念了。为什么？舍不得离开这个世间，那就坏了大事，这个就又要堕轮回了。
为了临终的时候，一点恐怖都没有，用什么方法来训练自己？每一天晚上睡觉，想著我就要死了，天天想死，天天想见阿弥陀佛，这一天果然想到了，好快乐，怎么会恐怖！没有害怕。这个方法好，好得很！我每天晚上睡觉，躺在床上，就想到我要往生了，所以你对於这个生死就不在乎了。
生病不要看医生，看医生干什么？一生病，就求生极乐世界。不要去花这些冤枉钱找医生，医生也未必高明，小病被他治成大病，大病被他治死了，医生不可靠。尤其现在的医生道德观念很差，决定不要找医生，找阿弥陀佛，这是最靠得住最可靠的。念念心里想著极乐世界，念念想去，我们这三个条件就真的具足了。
佛号决定不能忘掉。如果我们在工作的时候，这个工作需要用思考的，我们佛号就放下，认真去工作；工作完了之后，工作放下，佛号就提起来。念佛时什么都不想，工作时也不要想佛号，你的工作也做好了，佛号也念好了。千万不要念佛的时候想工作，工作的时候又想念佛，结果两样都搞不好，佛也没念好，工作也没做好，那就错误。这是很要紧的方法。所以念佛，在平常是多多益善，念得愈多愈好。
黄念祖老居士往生，你们许多同修都知道了，他在往生前两个月全心全力念佛，一天念十六万声佛号；换句话说，睡眠的时间都很少了，两、三个小时的睡眠，全心全力在念佛，这是给我们作一个榜样，作一个示范。
我们在国外，受生活环境种种的限制，没有那么多的时间来念佛，怎么办？最低限度，也就是最重要的，早晚课不能缺。早晚课的目的，就是养成念佛的习惯，这很有用处，到时候自然就念佛了。
如果时间不够用，就用「十念法」。十念法不要很长的时间，任何时候、任何处所都可以念。你供的有佛像，在佛像面前念；没有供佛像，祖师教给我们面向西方，恭恭敬敬的合掌称念，那就好了，的的确确是很方便的。
这十念是尽一口气叫一念，念十口气，这个时间不需要很长。早晨起来，洗了脸，漱了口，面向西方，家里面没有供佛像就面向西方，合掌念阿弥陀佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、・・・・」，尽一口气叫一念，一念当中念多少声佛号不拘，没有关系，念十口气。晚上睡觉前，念十口气，时间都很短，要养成这个习惯，这是最简单的早晚课。如果一生当中一次都不缺，也符合本经所讲「一向专念」，符合这个经上的要求。这个作为定课。定课之外，叫散课。散课就是想起来就念，那个不须要计数的。定课跟散课不一样，定课是正修，是修定；散课是助修，叫善根，此地讲的善根。
这是佛在此地讲的临命终时乃至十念，这个临终十念，不是平常这个「十念法」，就是十句阿弥陀佛。这是讲临终的时候，这是讲十句，不是我们平常讲的尽一口气叫一念，不是的。临命终时这十念，就是十句佛号。
「若不生者，不取正觉」。这个决定往生。
「唯除五逆，诽谤正法」，这两句话要注意。如果造的有五逆罪，不诽谤正法，能不能往生？能往生，《观无量寿经》里面讲得很清楚。如果诽谤正法，他根本不相信，不能接受，那当然不能往生。这不是佛不帮他的忙，是他自己不能接受，他不相信，他不愿意念，那这个没法子了。所以关键是在最后这一句。
凡夫往生，因由总有两种：一种是平常断恶修善、积功累德而往生的，像我们现在都是走这个路子。蕅益大师说过，能不能往生，决定在信愿之有无。你是不是真信、真愿？真信真愿，这是往生最重要的条件。到西方极乐世界品位高下，在你念佛功夫的浅深。功夫浅的，我们常讲「功夫成片」。什么叫成片？心里面佛号已经成了一片了，除佛号之外，没有其他的念头，这叫成片。为什么不叫一心？你贪瞋痴那些烦恼没断，不叫一心。是非人我，贪瞋痴慢还有；虽有，它不起作用，因为你这个佛号一句接一句，那些东西不起作用，这个条件就决定往生，这叫「带业往生」。假如烦恼断了，贪瞋痴慢见思烦恼断了，那叫「事一心不乱」，这个功夫就深了，生到西方极乐世界品位就高了。如果更深的功夫，这就是破无明了，破一品无明，证一分法身，那叫「理一心不乱」。所以「一心不乱」有三个等级。理一心，这是功夫最深的，往生西方世界，生实报庄严土。所以品位高下是在念佛功夫的浅深，不在多少。这些我们都必须要知道，要认真努力去念。
日常生活当中要看得淡，无论是人事环境、物质环境，愈淡愈好，将来往生的时候，没有牵挂，没有累赘，这才能得自在。教你看得淡，不是教你不负责任，不负责任，那又错了，你把佛法的形象破坏了；世间人说「不能学佛，你看学佛连家都不要了，儿女都不要了，父母也不养了，不仁不义，不忠不孝」，这把佛教形象破坏了，这是不可以的。是世间所有一切责任，我们做的比不学佛的人还要圆满，心里头没有牵挂。
这个放下，是教你放下心里的牵挂，你应当做事情的时候要做得更好，这就对了。换句话说，用清净心来处事待人接物；清净心，就是真诚心。你这样学佛，世间人对你会敬仰，学佛的人确确实实跟一般人不一样。
再看底下一愿，第十九愿是「闻名发心」，二十愿是「临终接引」。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】
到这个地方是一段。这一段就是第十九愿，十九愿也非常重要。因为在这一部经里面，佛教给我们往生西方极乐世界修行的方法，八个字「发菩提心，一向专念」；第十八愿就是「一向专念」，第十九愿就是「发菩提心」。
「十方众生，闻我名号，发菩提心」，什么叫菩提心？佛在《观无量寿经》给我们讲三种心，菩提心是三种心。第一个是「至诚心」，至诚是真诚到极处，这是菩提心之体，本体。有体当然有作用，这个作用有两种：一种叫「深心」，一种叫「回向发愿心」。深心是自受用，这是对自己的；回向发愿心是对别人的。这个作用，真心起用，有自受用，有他受用；用什么心对自己，用什么心对人。
实在讲，三心是一心，有体有用。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲的菩提心，名称跟《观经》上不一样，意思是一样的。第一个是「直心」。直心，就是《观经》上讲的至诚心。第二个自受用，他也讲「深心」，这两部经上讲的一样。第三个他受用，他讲的是「大悲心」，大慈大悲。由此可知，回向发愿就是大慈悲心。
这是经论上的解释，要细说这个三心，我们最简略的介绍也要讲三天，那就太费事了，我们的时间不够。诸位要知道，古来祖师大德们的注解很多，可以找到这些参考的，以蕅益大师讲得最好，《弥陀经要解》里面，他老人家说什么是菩提心？你真正发愿求生西方世界的这一个心，就是无上菩提心。这个好懂，他说得确实有道理。
我们从《净土圣贤录》上看，从《往生传》上看，从现代许多念佛往生瑞相上去看，确实有不少念佛往生的人，尤其是居住在乡下的老太太，没有念过书，不认识字，你问她什么叫菩提心？她不知道，但是她念佛往生了，她站著走的，坐著走的，告诉家人「佛来接我，我跟他走了」，这是真的往生了，一点不假。
往往我们怀疑，她有没发菩提心，怎么去的呢？原来她一心一意求生西方，这个心就是真实的菩提心。蕅益大师给我们道破；回过头来，再想想蕅益大师这一句话，跟祖师、跟经典上所讲的确实是相同的。
所以是真正觉悟，真正发愿求生，然后再「修诸功德」。真正发愿之后，他的行持，处事待人接物，自然不一样。没有发菩提心之前，世间一般人起心动念，第一个想到自己的利益，都以这个为标准。我跟人交往，对我有利的，我跟他；没有利的，远一点，就排斥了。真正发了菩提心，念念是为众生著想，念念如何利益众生，把自己忘掉了。用什么利益众生？把这个法门经教介绍给他，推荐给他，想尽方法送给他，让他欢喜接纳，绝对不为自己利益，全心全力就做这个事情。
刚才我问大家，我们到这个世间来干什么的？我们冷静想想，如果想通了，要认真去干。我们到这个世间来，就是为宣传这个法门的，自己决定往生的，就在干这个；除这个之外，这个世界上其他的事与我都不相干。所以这个世间一切事情，我都可以不必知道，你的心自然就清净了。
今天全世界人人都喜欢看电视，电视、广播、报纸、杂志、电影、歌舞都是搞六道轮回，与我都不相干，我们一概不要。我们二六时中念阿弥陀佛。如果你有家庭，家人也喜欢这一些，怎么办？你也不能排斥，排斥你一家就不和。他看，你也陪他看，他看电视时心被画面转，你在这个地方学如如不动，你在这里修行，你看那个影像在变，「凡所有相，皆是虚妄」。外不著相，内不动心，我在练功；同样我们坐在一起，各人受用不相同，他搞六道轮回，我们搞往生西方极乐世界，又不冲突，欢欢喜喜在一起，个人搞个人的。
所以佛教给我们，「离一切相，即一切法」，离不是躲得远远的，就在一起，我心里头不执著，这是叫离一切相，离心里头那个染著相，不是离外面的境界相。离外面境界相，佛也不会来度众生，佛天天跟我们在一起干什么。所以是离心地里的染著相，心地清净一尘不染，对所有境界统统不执著，你说这个多自在！纵然是看电视，纵然是参加歌舞，也在那里修定修慧，定慧等学。那是什么？那是道场，歌舞厅是道场。一定要懂得，要认真修学；如果一念差错了，把那个当作欢乐场，马上就堕落了。所以要真正觉悟，菩提心就是正觉之心。
「奉行六波罗蜜」，六波罗蜜是菩萨修学的六大纲领。第一个是「布施」，布施是放下，万缘放下。放下什么？心里面一切妄想放下，执著放下，分别放下，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，这叫布施，把这些都布施掉。千万不要会错意思，大概佛教里我们出点钱出点力叫布施，你把意思搞错了，那个无关紧要；你要把你的分别执著妄想放下，这才重要。要把它舍掉，让我们心里只留一样东西，「阿弥陀佛」；除阿弥陀佛之外，统统舍掉，这叫布施。
「持戒」是守法，戒是方法，要守法。守什么法？佛在这个经里面教给我们理论方法，我们统统遵守，守老师教诫之法。说到持戒，千万不要想到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，就记这么几条，那个意思非常窄小，管什么用？不管用！这几条是所有戒里面最重要的四条，「杀盗淫妄」叫根本戒；除这个以外，对我们妨碍的事情太多太多了。所以佛所有这些教法我们统统要遵守，遵守老师的教诫。
除这个之外，我们现在还没到西方世界去；换句话说，我们还需要跟这个世界的一切众生在一起共同生活，现前这个世间的法律是维持秩序的，也是戒，要遵守。法律之外的风俗习惯、道德观念，统统属於戒律，都要遵守。世间生活规范，每一个地区不一样，每一个时代不一样；我们生在什么时代，生在那一个地区，就要守这一个地区现代的一些法规，我们才能够跟大家和睦相处，才能够处得非常融洽，我们的修学不会受到障碍。我们把佛法推荐给别人，他也欢喜，这叫持戒。
「忍辱」是耐心，无论做什么事情要有耐心，要有长远心、有恒心、有毅力，我们的愿望才能达到，理想才能够实现。
第四个是「精进」。进是进步，天天要求进步。进步要精进，精就是专一，一门深入叫精进。学多了、学杂了，纵然进步，不叫精进。不精进，就叫乱进，叫杂进，还掺杂乱七八糟的，那个效果就谈不上了。精进才能得定。念佛精进，他才能得一心不乱。你这个法门学多了的时候，决定有妨碍。
「法门无量誓愿学」这句话没错，可是在前面还有两句。前面有「烦恼无尽誓愿断」，你要先断烦恼；烦恼没有断，不能学法门。为什么？烦恼不断，所学的法门都是邪知邪见；掺杂烦恼在里头，都是邪知邪见。
这个事情，诸位如果很冷静留意一点，你就能觉察出来。无论是世间法，或者是在佛门里面，这个人在没出名的时候，人很谦虚，和蔼可亲，对人很有礼貌；当他一出名，有了成就，眼睛长在头顶上，谁都瞧不起，贡高我慢。为什么？他学的东西太多了，愈学愈觉得了不起，愈学愈傲慢；傲慢是贪瞋痴慢，你看愈学烦恼愈增长。所以祖师教给我们的是经验之谈，烦恼不断，专精一门；烦恼断了之后，再广学多闻。所以先断烦恼，再学法门。
我常常劝同修们，先修一门，我们这一生就专学一门，到西方极乐世界再广学多闻，到那里是无量寿，不在乎了；到那个地方再「法门无量誓愿学」，留到西方极乐世界再干，在这个地方没有往生之前，决定不干。为什么？怕障碍往生。
在这个世界一定要专念阿弥陀佛，这个经教不懂，不碍事；懂得多了的时候，麻烦多。为什么？你真透彻了，没有问题；不透彻，佛在这里讲有，在那里讲空，到底是空、是有？你经愈读得多，问题就愈多，到最后一事无成，不如不学。如果别人来劝你，你就恭惟他几句，「我的根性不如你，我的程度不如你，我只能念阿弥陀佛，你比我高得太多了，你那个法门可以成就，我决定不能成就，我还是老实念我的阿弥陀佛，能往生就算很幸运了，我也不妨碍你，你也不要麻烦我」，这样很好，问题就解决。他听了也高兴，你捧他，你高，我不如你；我到西方极乐世界，你搞六道轮回。
唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的。最后是般若智慧。这是菩萨在日常生活当中修持的六大纲领，我们要记住，也要应用这六大纲领，修正我们身心思想行持的错误，依照这个标准来修学。
「坚固不退」。立志要坚，有进无退，这是闻名发心。
【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】
这两句很重要，这是讲我们平常用功的方法。前面十八愿，那是决定往生，增长我们的信心，使我们了解名号功德不可思议。平常应该怎么个念法？阿弥陀佛在此地教给我们，要「一心念我」；这个「我」就是阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛。一心就是专心，不能有杂念，功夫一定要昼夜不断，那个效果就非常显著了。《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是讲一日到七日，这是真正讲专修念佛法门。
我们通常讲打佛七，打佛七要用这个方法来念。现在我们看到许多佛七都是法会了，目的不是在念佛；说的不好听，目的在消遣，无聊没事情干，消遣消遣，那不是真正念佛。真正念佛，这七天就是一句佛号，不许可有一个杂念。所以进念佛堂，就不能讲话，七天七夜不能中断。见到任何人不打招呼，一打招呼就掺杂了。七天当中，吃东西是由护七的人替你准备好，到吃饭时候摆出来，你自己去吃，也没有人叫你，你也不可以叫人，这才叫念佛的道场。
决不是像现在打佛七，念一枝香当中要休息二十分钟、半个小时。这一休息，张家长，李家短，杂心闲话，现在就搞这一些。
真正打佛七，恐怕同修们都没见过。而且真正佛七，事先要联系。因为在佛七当中，法师不能讲规矩，一讲就杂心闲话。所以这些规矩预先要练习，练熟之后才能参加这个道场；没有学过规矩，不可以进去，一进去你会扰乱别人，因为这个时候不能教规矩，一句话都不能说的。
我们在美国，找不到七天这样长的假期，同样用这个方法念一天一夜也可以，两天两夜也可以，都非常之好。实在讲念一天一夜，这个比较容易做得到，一个月念一次，这个效果非常殊胜。因为二十四小时全心全力专注在一句佛号，比我们平常散念那个效果要大很多，这是非常好的方法，真正有效。
【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这几句话也很重要。前面讲「我作佛时，十方众生」，他没有提出哪些我来接引，哪些我没有接引，他没有提这个条件。换句话说，每一个往生的众生，佛统统都来迎接。所有净土经论里头，要以四十八愿为主；与四十八愿讲的不一样的，我们宁愿信四十八愿，其他的或者佛有别的用意，对人家有另外一个说法的。总而言之，四十八愿是基本的根据，最原始的根据；就好像一个国家的宪法一样，任何法令规章不能跟它抵触，这个很重要。佛决定来接引，我们一定要相信，决定不能怀疑。
生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是不退转，圆证三不退。不退转的菩萨是什么菩萨？通常讲圆教八地以上，生到西方极乐世界，就是这个地位。这是弥陀本愿加持的，不是我们自己有能力达到的，这是西方极乐世界无比的殊胜庄严。现在佛已成佛了，当然这一愿他也兑现了。