无量寿经 (第十七集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名:02-012-0017
请掀开讲义第三十六页,看第四段:
【诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。故须明本经题中别具之教行理。】
这个地方的「教」,就是教学,也可以说是教科书,经本就是教科书,包括学习以及方法。「本理立教」,这个教学是有理论依据的,可见得不是随便说说就算了,它一定有。特别是这一部经,有非常圆满深广的理论基础,这样说出这一部经典。
佛对我们的期望,是期望我们依照经典的理论方法来修行,修行的目的是要将经典所说的理论境界,完全变成我们自己生活当中的事实,这个就是佛经上常讲的证果,这是「信解行证」。证是什么?证是证明,证明这个理论方法就是实际的生活,证果是这么一回事情。
由此可知,佛无论在哪一种经论里面,所说的理论境界都可以证实的;如果不能证实,那这个理论就不是真实的;真实的理论,一定会被我们证明出来的。本经经题里面,这三个意思也非常圆满,也非常的明显。
【佛说大乘,是教。依无量寿之理体,宣众生本具之大经。】
『佛说大乘,是教』,在经题里面,这四个字是教。『依无量寿之理体,宣众生本具之大经』,这一句说得非常好。这个大经,就是这一本《无量寿经》;在净土宗里面,它是属於第一经,最重要的一部经典。这一部经典是诸佛如来所证的理体与境界,也是我们每一个人自性当中本来具足的。本来具足,当然可以证实,不是自性之外的,自性之中的。
【庄严清净平等觉,是行。一句弥陀,庄严自心,清净自心。】
『庄严清净平等觉,是行』。我们今天讲修行,这个修行的依据就是经上所说的这几句。庄严,底下讲是用『一句弥陀,庄严自心,清净自心』,怎样庄严?前面曾经跟诸位介绍过,庄严是真善美慧。我们这个世间,真善美慧有这些名词,但是没有事实;西方极乐世界有这个事实,确确实实是真善美慧。
我们这个世间为什么没有?环境上没有,环境是心性变现出来的,我们的心不是真善美慧。心不真,妄心,虚情假意,心没有真;善,一天到晚起恶念,打妄想,哪来的善?美,就更不用说了,迷惑颠倒,没有智慧。所以我们这里真善美慧,有这个名,没有事实;西方极乐世界有这个事实。
那个事实,怎么修的?就是一句阿弥陀佛,这是方法,是一个技巧。经题上告诉我们,要修清净心,用什么修?用这一句佛号修清净心,同样用这一句佛号修平等心,还用这一句佛号修觉悟之心。所以「清净平等觉」统统用这一句佛号来修,这个方法简单容易。
我们再说一句,这个真善美慧,真心用阿弥陀佛这个方法来修,善心也用阿弥陀佛来修,美心、慧心就这一句阿弥陀佛,全都具足了,全都圆满了。这样殊胜的法门,在一切经论当中找不到。一切经里面,有单单教你修清净心的,不一定能得平等;有教你修平等心的,不一定能生智慧;唯独这一句阿弥陀佛,一修一切修,这个就太奇妙了。
【无量寿,是理。表三际一如。】
第三,『无量寿,是理』。在前面题上跟诸位说过了,用寿『表三际一如』。三际就是三世,过去、现在、未来,三世是一,这个就是理了。我们一般人把三世分作三椿事情,过去的、现在的、未来的,这是迷,这个不是觉,这是幻相,不是事实;事实三际是一。唯有三际是一,才叫真正的无量寿。如果有过去、现在、未来,寿再长都有尽的时候;换句话说,不是真正的无量寿。真正的无量寿,一定要突破时间,时间没有了,那个寿命才叫真正无量。还有时间,还有空间,总是有量的,不是真正无量的。我们的心性,超越时空,所以是真正的无量。这个理,我们学佛就是要把它证实。
【涅盘常住之法身本体。】
这就是无量寿。涅盘是梵语,翻成中国的意思叫灭。灭什么?灭妄想,妄想没有了,灭掉了;灭烦恼,烦恼没有了,灭掉了;灭生死轮回,生死轮回也没有了。不但这个没有了,连十法界也没有了,这个意思就叫涅盘。到达这一个境界,你就见到常住的法身。常住的法身,简单的说,一切万法都是不生不灭的,不生不灭就常住了。有生灭是无常,没有生灭就常住了。万法就是自身,就是自体,这叫做法身,这个意思后面还会详细说到。
【亦即众生本具之佛性。】
无量寿就是自己的真如本性,不是别的。所以我们念佛,必定能够见佛。见佛,是不是见到阿弥陀佛?不是的;见到阿弥陀佛,不算是见佛,这一点诸位同修总要知道。什么叫见佛?见到本性了,这叫见佛;禅家讲的明心见性,见性成佛。见性,就是见佛;见性,就是成佛,是这个意思。
我们净宗的学者没有达到这个境界,也能够往生到西方极乐世界,到那里是见老师阿弥陀佛。老师教导我们,帮助我们,在那一边见性成佛,是这么一椿事情。到了西方极乐世界,无论是哪一个人,只要去了,你在一生当中决定成佛,这是没有怀疑的。什么原因?经上就说得很详细很透彻。
【是心是佛之本心。】
这是《观经》跟我们讲出净宗这个原理,「是心是佛,是心作佛」,那个真心就叫做无量寿。
【实际理体也。】
这个「实际理体」是佛经上的术语,如果用现代哲学名词来讲,就是宇宙万有的本体,哲学里面讲本体论;它讲的本体,就是佛经上讲的实际理体。所以宇宙之间万事万法都是从这里生的,这是能生;宇宙万事万法是所生。从经题上,能够看出它的「教理行」。
【以经题配三觉。】
这个三觉是本觉、始觉、究竟觉,马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的。
【无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。】
「发菩提心,一向专念」,这两句话是本经修行的纲领,我们要怎么个修法?记住这两句,照这两句去做就对了。什么叫菩提心?菩提心是一个彻底觉悟的心,真正觉悟的心,诸位要知道,真正觉悟了,这个心里面就没有妄念了。心里面有妄念,心里面有执著,心里面有烦恼,这个烦恼就像贪瞋痴慢,这都是烦恼。《百法》里面讲烦恼,一共讲了二十六大类;有这些东西,这个心就不觉了,这个心就迷了。这些东西统统都没有,这个心是觉心。
我们要问,这个太难太难了。刚才说过,这一句阿弥陀佛就是觉,所以我心里念佛,心里面想佛;除阿弥陀佛之外,什么也不念,什么也不想,这个心就是觉心,这就是菩提心。换句话说,佛号要是放下了,丢掉了,你的菩提心也没有了。这一句佛号,真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断,那就是念念觉悟。所以,一念相应一念佛,就是一念觉;念念相应念念觉。念久了,不念阿弥陀佛,心也清净,也没有妄想,也没有烦恼,这个时候功夫就得力了。所以念佛人,除了自己在生活上必须处理的事情之外,其他的应当统统放下,不要想它,不要念它,专念阿弥陀佛,这就对了。这就始觉,开始觉悟了。
【始觉合本觉,直趋究竟觉,即是题中清净平等觉也。】
由此可知,经题上跟我们讲的清净平等觉,就是用执持名号这个方法,可以圆满的证得。
【又可解为:平等觉是我本觉。起心念佛,以自庄严,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证无量寿。】
经题上这些名词,到底哪个是体,哪个是相,哪个是作用,可以互相用的。正显示佛在《华严经》上讲的「一即是多,多即是一」。尤其《华严》十玄里面所讲的主伴圆融,妙不可言!随便拈一法,你说它是主,其他都是伴,可以互为主伴;换句话说,它可以互为体用。这个经的意思非常非常圆融。
【如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。妙义辗转无尽,悉在一题之中。古云:闻首题名字,获无量功德。】
这个话是真实的,一点都不假。所以有一些人他不念经,专门念经题,就是这个意思。但是经题一定要晓得它的含义,如果不晓得它的含义,只念这个经题,真正的利益是很难得到;只可以说在阿赖耶识里头种一个大乘种子,这个功德是确实的;就是这一生当中,想得到什么殊胜的解脱利益,他得不到的。一定要能够理解,从经题把经里面的理论、方法、境界,统统都能够现前,都能够提醒自己,使自己心行与经训能够相应,这个经题的功德就非常非常的殊胜。
像我们看到日本日莲宗,他们是依《法华经》修行的,他不读经文,他单念「南无妙法莲华经」。我到日本去参学的时候,参观他们的大本山,他们馆长也很客气,接待我们这个访问团,我们就特地向他请教,这个《法华经》的大义。他说不出来,他只会念,不知道《法华经》大义。就像我们台湾,大家都喊三民主义,小孩也会念「三民主义,吾党所宗」,什么叫三民主义?不晓得。这个念,没有用处的。所以你念这个名词,要知道它圆满究竟的含义,使心行与它相应,这个功德就无量无边了。
【正释经文。】
概要就跟诸位介绍到此地,下面是『正释经文』,就讲到经本了。这个经,总共有四十八品;品是品类,就是类别。我们也可以称它为四十八篇、四十八章,都可以。我们中国人讲「篇章」,跟佛经里面「品」是一个意思,意思相同。全经可以分为三大段:
【第一品至第三品为序分。】
序分里面,又有通序,有别序,所以佛经本身它有序。不像我们一般的著作,自己的著作请一个人给我们作一篇序,序是什么?序是介绍这一本书,序是介绍的。佛经本身它自己就具足了序分。
【初二品为通序。】
前面两品是通序。通序是一切经都有的,但是本经很特别,它的通序很长。在一般经典这个通序,就是六种证信,经文都不长;除非是特别的大乘经典,像《华严经》它的通序很长,《法华经》也很长。本经这个经本子分量不大,它完全是大经的这个架势,所以它的序分跟流通分都有相当长的经文。
【后一品为别序。】
第三品是别序,别序就是发起序,说明这一次法会发起的因缘,这叫别序。
【第四品至第四十二品为正宗分。】
这是最主要的,是正说,就是世尊为我们介绍西方极乐世界依正庄严、事理因果,介绍得非常详细。
【第四十三品至四十八品为流通分。】
这一部分经文也相当长,这是属於流通分。流通,佛是劝我们,我们自己得到这个利益之后,要辗转介绍给别人,推荐给别人,希望一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益,这是佛对我们特别的嘱咐。
我们现在看到有许多佛法的经典,乃至於祖师大德们的著作,今天有人翻印,后面版权页上印上「版权所有,翻印必究」,这八个字放在后面,这就是不可以流通,不准流通。现在讲智慧财产权,每一个国家现在都保护智慧财产权。释迦牟尼佛这个智慧财产权,到底什么人继承了?这一点同学们要注意,要特别的注意。有这八个字,说实在的话,慈悲心已经没有了,决定没有度众生的心,没有度众生的愿,众生要想读我的书,要想听我的讲,要拿钱来。
所以我听说有讲佛法是卖门票的,经书讲义是要卖钱的,这个完全不符合佛门慈悲度众的精神,完全不符合。我看佛书,古书也好,现在书也好,我第一个看的是版权页。如果版权页印上「版权所有,翻印必究」,这本书我就不看。很多人问我,你为什么不看?这个人心量很小,一定没有什么高明东西,我何必浪费时间!真正有慈悲心的,人家后面必然是「欢迎翻印,功德无量」,我要看这个,这也可以贡献给诸位同修作参考。
【法会圣众第一。】
好,我们现在翻开经本,在第十二页,『法会圣众第一』,第二段是「德遵普贤第二」。这两品都是本经的序分,序分里面的通序。
【如是我闻。】
通序里面主要是讲六椿事情,六种证信。「信」,「如是」这两个字是信成就,因为我们相信才叫如是,不相信就不如是了,所以这两个字是信成就。不信,这个东西我们就不屑去研究它了,也不需要去看它了。「闻」,是闻成就,「我闻」是闻成就;到底是什么人听说的?那是听释迦牟尼佛说的;什么人听说的?靠得住、靠不住?是亲闻、还是传闻?亲闻比较可靠,传闻就不一定靠得住。「一时」,是时成就,佛在什么时候说的?下面「王舍城,耆闍崛山中」,这是地点,这是讲经的处所,这个经到底在哪里讲的。「与大比丘众万二千人俱」,这是听众。这就像我们现在开会会议记录一样,佛说这个经有时间、有处所、有当时在一起听经的大众,可见得它是真实不虚。
大论里面说,信为入道初门。我们想修行证果,从哪里进去?从信进门。实在讲,世出世间法都不例外。譬如这个学校,这么多学生到这边来求学,他对这个学校一定有信心;他没有这个信心,他绝对不会到这儿来念书。他跟这个老师学习,他对这个老师有信心;对老师没有信心,他一定也不会上他的课。佛法也不例外,要从信心下手;而且无论在解、在行、在证,他的成就与信心,决定是成正比例。
但是要生起一个圆满的信心,确实相当不容易。所以佛经上说得好,我们真正在历史上看到许多的证明,中国古时候讲「师承」,佛法里面讲师资道合,就是老师与学生,什么人才是一个真正的好学生?对老师有圆满的信心,没有一丝毫怀疑,老师怎么样教,他百分之百的奉行,他就决定有成就,往往成就超出了老师,我们中国俗话说「青出於蓝而胜於蓝」,这是一定的道理。换句话说,不能成就的,对老师没有圆满的信心,对於老师的教训一定要打折扣,不能全部依教奉行,那就难了。这是我们真正想在这一生得到佛法殊胜的功德利益,换句话说,首先要建立清净坚固圆满的信心。
这个地方「如是我闻」一行半,这样的经文在所有一切大乘经前面都是一样的,所以叫通序,能通一切经的。虽然每一部经上一开端都有「如是我闻」,实际上它的意思还是有浅深广狭不同;换句话说,看它讲的是什么内容。
本经的「如是」,依据本宗建立的理论基础,「是心是佛,是心作佛」。「如」是讲的是心是佛,这是如;「是」,是心作佛。蕅益大师说「依实相理」,这个实相理,就是宇宙人生的真相。佛给我们讲西方极乐世界是宇宙人生的真相,是事实,不是理想,不是虚构的。教我们念佛求生净土,决定不错,这叫「是」。
所以念阿弥陀佛的时候,我们这个心就在作佛;心本来是佛,现在又作佛,他怎么会不成佛!这就解答了净宗成佛为什么那么快,快到叫人不敢相信,是他不懂得原理;懂得原理,这个疑问就没有了。佛是什么?佛是我们的真心,阿弥陀佛就是我们的真心;一心缘阿弥陀佛,就是这个心念念念阿弥陀佛,念念开发自性,念念把自性佛给念出来,是这么一椿事情,所以这个法门不可思议。
其他的意思,诸位可以在一般注解里面看到,我们就不必说了,注解里头看得到的都不讲,名词术语也不讲,佛学字典、黄念祖老居士注得很详细,我们可以省很多的时间。我所讲的,大概注解里面都没有的。
【一时。】
我在初学佛的时候,对於佛的经典,实在是佩服得五体投地,但是还是有个疑问。疑问在哪里?就在「一时」,为什么阿难尊者不把那个年月日记下来,含糊笼统说个「一时」,总叫后人怀疑;有这么一个妄念,这个妄念存在了很多很多年;到后来真正觉悟了,才晓得他用「一时」用得太妙了。如果写上年月日时,这个时间就定死了;「一时」是活的,活的才妙。
前面跟诸位说过,三际是一,过去、现在、未来是一,「一」当然知道过去,也知道未来。我们现在为什么不知道过去、不知道未来?我们把这个三际分作三,不是一;过去的,过去忘掉了;未来,未来还没到,我怎么知道?所以过去未来就不晓得了。什么时候我们也进入「一时」,进入一时,就是现在科学家讲的打破了时空;破了时空,过去你也晓得了,未来你也看到了。
这个可能不可能?可能。科学家也认为是可能的,但是现在不知道用什么方法。理论上他们同意,他们懂得,所谓时光倒流;时光能倒流,这种讲加速度,把这个速度能够超过光的速度,就能够回到过去了,就看到过去了。那么如何能看到未来?这还没搞清楚,现在科学还没有办法超越光速。我们佛法里头懂得,佛法用什么方法?用定功。这是两极的,科学家用动,加速度在动;佛法不动,用不动这个方法可以打破。所以定中的境界,能见到过去,能见到未来。
这个境界是真实的,所以很多的预言,预言它的根据,可以分为两大类:一大类是用数学来推断,数学是科学之母;人的命运,用数理也能够推算得出来;国家的命运、世界的命运,都可以用数学来推演。中国那个《易经》,就是数学的老祖宗,都出不了这个《易经》的理论、范围。但是有的时候会算错,会推算错,因为它里面这个变化太大了。另外一个原理,就是禅定。假如从禅定里面,他是亲眼看见的,无论是过去、未来,他都是自己看到的,绝对不会错。所以全世界这个预言,它的理论依据不外乎这两大类。
那么佛经里面,「一时」这两个字,用的就太妙了。就本经来说,这个「一时」怎么讲?本宗要求我们的往生必须要具备「信愿行」三个条件,信愿行合一了,就是「一时」;换句话说,信就是愿、就是行,行就是愿、就是信,一而三,三而一;你念的这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛里面具足了圆满的信愿,这就是「一时」了,这个就相应了。这个话说起来容易,做起来不容易。信愿行合一,这个境界就现前。
释迦牟尼佛这个经是在灵鹫山讲的;王舍城,耆闍崛山,就是我们常讲的灵山。佛在灵山讲的最大的一部经是《法华经》,《法华经》在这个地方讲的;《无量寿经》也在同一个地方讲的。智者大师是我们中国隋朝的人,他出生在梁朝,圆寂在隋朝,距离释迦牟尼佛灭后,大概有一千五百年;详细的年岁我记不得,大概有一千五百年的样子。他老人家有一天念《法华经》,念到「药王品」他入定了,在定中他看到灵鹫山,这就是我们讲时光倒流了,他回到一千五百年之前那里去了,见到释迦牟尼佛在灵山,还在那里讲《法华经》,他还听了一次;出了定之后,告诉别人,灵山一会至今未散,佛还在那里讲,没有散会。
如果我们在这个经上,也入了「一时」的境界,你会看到释迦牟尼佛在灵山讲《无量寿经》,这一会也没散。这个「一时」就好,「一时」就是我们自己还有机会参加;要写上某年某月某日,则我们没有缘参加了,没有机会参加了。所以它这个字是活的,不是死的。什么时候我们心到「一」的时候,这个「一」也可解释为一心不乱,这就与佛相应了。
通常一般大乘经里面讲,这个「一时」是讲师资道合,就是老师跟学生都是一心,同心同德这个时候;这个教学,教的人最舒畅,学的人最有心得,是指这个时候,师资道合的时候。
【佛在王舍城。耆闍崛山中。】
『佛』,是讲这一部经的人,释迦牟尼佛。『在王舍城』,王舍城是一个大的地名。『耆闍崛山』,王舍城城外的一座山,通常我们叫做灵鹫山。因为上面有一块石头,石头长的像个老鹰一样,所以把它翻作灵鹫山。这个山上修行的人非常之多,所以一般讲这个山很有灵气,何况佛菩萨常常住在这个地方,山有灵气。
此地有一个字要注意的,就是「佛在」。为什么不说佛住,我们今天问一个人你住在哪里,没有问你在哪里?这个「住」跟「在」到底有什么差别?古时候这个差别很大,世间一般人都有一个住处,唯独皇帝没有住处,皇帝那个国就是他的家,你说他住在哪里?所以对皇帝就称在,行在,他现在行在什么地方,不能说他住什么地方。佛的教区比皇帝的国土还要大,释迦牟尼佛教区是三千大千世界,你说他住哪里?三千大千世界都是他的住处,所以只好说佛在什么地方,不能说佛住在什么地方。不能讲住哪里,要讲在哪里。经上用这一个字,我们要晓得它的含义。
【与大比丘众。】
这个大比丘,拣别不是小乘的比丘,这是大乘比丘;换句话说,这些人实际上都是大乘菩萨,但是在外表现的这个样子,是一个小乘比丘的样子,实际上他是菩萨。
【万二千人俱。】
大家如果佛经读得很多,你在这里会觉得奇怪,一般经上,就是连《金刚经》都不例外,佛与大比丘众千二百五十人俱;此地是一万二千人,比平常听众加了十倍。这些地方不能不留意,显示出这一个法会、这一部经典,与众不同。我们读《法华经》,《法华经》在这个地方讲的听众也是万二千人,所以这个架势跟《法华经》无二无别。从这个地方,你就晓得这个经跟《法华经》平等,这个不能不留意。
【一切大圣。神通已达。】
这个地方赞叹他们的德行,虽然只有两句,这两句赞叹到了极处。「一切」,是指万二千人;这万二千人是什么人?大圣,这不是普通菩萨,普通菩萨不能称大圣。如果比丘要称大圣,那就是四果罗汉;初果、二果、三果称小圣,四果罗汉称大圣。这个地方是大比丘,那这是菩萨;菩萨里面称大圣是地上菩萨的称呼,就不是普通菩萨了。我们常在经上念的三贤十圣,三贤是三十个位次,十住、十行、十回向,这三十个位次的菩萨是贤人;十圣是十地,从初地到十地,再到等觉,总共是十一个位次,这称为大圣。换句话说,照这个字面上来看,与会的这些大众,至少都是初地以上的菩萨,不是普通人物。
「神通已达」,达是通达无碍;换句话说,不是小神通。神通是讲他的能力,能力是从智慧里面生的。能力到通达无碍了,智慧当然就接近圆满了。
这是总赞。下面是略举上首的大德。好像在这个与会当中,哪些是大众里面的首领,好像一个班里面,我们有班长、副班长,学生里面带头的。佛在每一部经上,都会列这几个上首;列这些名字,含义很深,不是随便列的。诸位要是展开经本看,列的人都不一样,不是随便列的。为什么?如果讲他们的德能,换句话说,个个都是通家,没什么差别;而佛的十大弟子当中,每一个弟子标榜一门,表法就容易了。通常舍利弗代表「智慧第一」。难道舍利弗的神通就不是第一吗?目犍连代表「神通第一」,目犍连没有智慧吗?统统平等,每一个人用一个专长作代表。
佛举这些人的名字,我们一看到这些人,就知道这一部经典的特色,也能够看出这一部经典在整个佛法的地位。正如同我们这边开会一样,假如这一次开会,出席的都是学校的校长、教务主任,我们立刻就知道他们一定是讨论教育的,就能知道它的内容性质了。佛法在这三千年前,它就用这个方法,所以从经典上列的名字,就认识这部经典的性质。本经列举的上首很特殊。
【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】
舍利弗、目犍连、迦叶、阿难,大家在大乘经典里面都常看到,唯独这个憍陈如,你们平常看经留意一下,有没有看到他的名字?这个经上把他摆在第一;说实实在在的话,如果列名有憍陈如,憍陈如一定摆在第一,不能摆在第二。这是什么人?原来是释迦牟尼佛最初成道,在鹿野苑度五比丘,这是我们人间肉眼能看得见,释迦牟尼佛开始弘法利生的工作了,在鹿野苑最初遇到这五个人,为他们讲经说法。这一讲经说法,憍陈如第一个开悟,第一个证阿罗汉果,所以他是释迦牟尼佛的第一弟子。把他摆在这个地方,这就说明什么?这个经是所有一切法门第一开悟的法门,第一成佛的法门,依照这个法门来修学,就是如来第一弟子,代表这个意思。这是一切经里头看不到的;佛在本经后面也确确实实讲到,依照这个法门修学,真的是如来第一弟子,前后照应。
憍陈如,在大乘经典里面,《涅盘经》上说到他,《金刚经》上也提到。实在《金刚经》是略说,详细的故事在《大涅盘经》里面,《金刚经》很简单提了一提,歌利王割截身体,这是释迦牟尼佛没有成佛以前,修菩萨道的时候,而这菩萨修忍辱波罗蜜。歌利王,歌利是梵语,翻成中国意思叫暴君,是个不讲理的人,看到这个仙人在山上修行,他是打猎遇到了,这一下不高兴,问他修什么?他修忍辱。试试看,用刀子给他割一刀,你能不能忍?能忍;再割,还能忍;一刀一刀的凌迟,慢慢的割,把他割死了,看你还会不会发脾气。国王就希望他发脾气,希望他不能忍,结果他统统能忍,这是忍辱波罗蜜圆满的相。
佛当时就发了个愿,我将来成佛第一个先度你。所以释迦牟尼这一次示现成佛,憍陈如就又遇到了,果然是第一个得度的,第一个开悟的,第一个证阿罗汉果的。他代表法门第一,成佛第一,修行第一,代表这个意思。
舍利弗代表智慧,目犍连代表神通,这是一般大乘经典上统统都有的,甚至於小乘经上也有。可是在此地,他们的智慧神通不一样。怎么不一样?前面加上憍陈如,换句话说,就是第一智慧,第一神通,就是接上去了。所以他们表的神通智慧,不能跟其他经上一般的看法,以一般看法那就错了,是究竟圆满的智慧神通。这是两位尊者代表。
迦叶尊者,大迦叶代表的是禅宗。释迦牟尼佛拈花微笑,佛拈花问大家,大家不晓得什么意思。迦叶破颜微笑,佛是以心传心,禅宗第一代祖师就是迦叶尊者,他代表禅宗。把他放在这个地方,表禅净不二,里面含的这个意思。
阿难是集结经藏的人,阿难是多闻第一。释迦牟尼佛四十九年所讲的经,佛灭度之后,都由他来编辑,等於说是佛经的总编辑,他代表教下。
我们中国人把整个佛教,分成两大类:宗门、教下。在此地意思就很明显了,宗门教下,处处指归,归到哪里?归到这个第一念佛法门。结果事实如不如是?如是。你看在宗门,禅宗在中国,马祖建丛林,百丈立清规,这是中国佛教的特色,等於佛教在中国一次革命的行为,在中国提倡共修,就是把它正式的建立成一个学校,丛林就像现在的大学一样。
在丛林之前,这个教学就像从前教私塾一样,一个老师教几个学生,没有学校这种规模,没有这个制度;丛林的建立,就是制度化了,有很大的规模。清规里面定的晚课,就念阿弥陀佛,禅宗里面晚课念阿弥陀佛,禅宗里面,人到临命终时,也念阿弥陀佛助他往生。教下就更不必说了,华严宗,《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」,这还有什么话讲!天台宗,智者大师就是念佛往生的。确实宗门教下,处处指归,都归到这个第一法门。这几个人,表的意思很深;所以这几个人在此地合起来看,这一部经典确确实实像古德所说的,是一大藏教的归宿。
这是说大比丘众们。下面再看菩萨表法。
【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
讲经的处所听众,刚才说过了,跟《法华》相同。《法华》在中国称为一乘圆教的大经,除《法华》之外,一乘圆教还有一部《华严经》,《华严经》上的上首菩萨是普贤、文殊。我们看看这个经上,菩萨第一个是普贤菩萨,第二位是文殊菩萨,这个架势跟《华严经》相同。特别是底下这一品「德遵普贤」,与《华严经》完全相同。无怪乎彭际清称本经为中本华严,他有根据,他不是随便乱说的。一般人读这个经没发现,彭际清发现了。
普贤、文殊,不但代表华严,同时普贤菩萨代表密宗。我们这个世间的密宗派别很多,不管是哪一派,最初的老祖宗是谁?普贤菩萨。密宗传承比较晚,是释迦牟尼佛灭度之后六百年,出现了一位龙树菩萨,在北印度。龙树菩萨这个人聪明绝顶,《华严经》是他传的;他曾经到龙宫读到这一部经典,从龙宫里面带出来。他在南印度开铁塔,铁塔打开之后,遇到金刚萨埵菩萨;金刚萨埵在铁塔里,一打开之后,见了面,金刚萨埵把密法传给龙树,所以金刚萨埵是密宗第一代祖师,龙树是第二个祖师,这样传下来的。金刚萨埵是什么人?普贤菩萨的化身。所以密宗很多是菩萨化身。也叫做金刚手菩萨。金刚萨埵或者叫金刚手菩萨,普贤菩萨的化身。所以他在此地代表的是密净不二。
密宗里面准提菩萨,我们中国人供养得很多,念准提咒的人也很多,准提是观世音菩萨化身的;观世音菩萨是西方三圣之一。密到后来,还是要归净土;不归净土,不能圆满成就。这一椿事情,黄念祖居士在《无量寿经》注解里面写得很详细,他本身也是密宗的上师,你看晚年专修净土,专弘净土。密也归到净。
文殊师利菩萨代表大乘里面的禅宗。中国的禅宗是达摩传来的,达摩是在梁武帝时代到中国来的;在南北朝的时候,五传到弘忍,弘忍再传给惠能,这一支是这么传下来的。惠能大师,中国人差不多都知道他,他留下的一部著作是《坛经》,他自己不认识字,这是平常他所讲的,学生们记录下来的。
中国的禅,从印度达摩传下来的禅,不是六度里面的禅定波罗蜜,而是六度里面的般若波罗蜜。你看,打开《坛经》,第一章第一句里面,六祖大师就讲得很清楚,教大家总念摩诃般若波罗蜜多。可见得开宗明义就指出,大乘禅宗是般若波罗蜜。
文殊师利菩萨代表菩萨之中,智慧第一。文殊师利过去曾经是七佛之师,七尊佛的老师,学生都成佛了,他还在当菩萨,这叫倒驾慈航,这叫大慈大悲;留在菩萨的位次上,帮助一切大众。跟地藏王菩萨一样,地藏王菩萨的学生不知道有多少都成佛了,他还在作菩萨,这个愿力不可思议。
弥勒菩萨是本经的当机者。当机,就是接受佛教学的代表人物。这一部经,前面一半阿难当机,后面一半弥勒当机。弥勒现在在兜率天,将来到这个世间来作佛。什么时候来?佛在《弥勒下生经》里面给我们说,要照我们这个世间年代来算,大概要五十六亿年。这个年代好算,诸位自己可以算的出来,它是根据兜率天算的;兜率天的一天是我们人间四百年,它的一天是我们人间四百年。兜率天人看我们人,很可怜;人纵然活上一百年,在兜率天来算起来才六个小时,六个小时的寿命就完了,朝生暮死还十二个小时;我们寿命活一百岁才六个小时,不到一百岁就更短了。假定一年也照三百六十五天计算,他的寿命是四千岁,四千岁之后,他的寿命到了,下生到我们这个世间来,示现作佛。所以这个年代是照兜率天算的,这个我们可以算的出来,四百乘三百六十五,再乘四千,这个数字就对了。
弥勒既然是当机,又在这一个法会上接受迦牟尼佛的嘱咐,要他护持这个法门,弘扬这个法门。我们就能够想像得到,将来弥勒菩萨到这个世间来作佛,一定宣讲这个法门,一定劝大家念佛求生净土,这一点很重要。为什么?我们这个世间向往弥勒菩萨、羡慕弥勒菩萨的很多,有不少人学佛,希望来生生到弥勒净土,就是生到兜率内院去。好不好?当然好,可是要想到弥勒内院,可不简单!不是想去就去了。
弥勒菩萨在我们佛教里面是法相唯识的专家,法相宗最重要的一部论典《瑜伽师地论》,就是弥勒菩萨作的,这是他的根本论。他修行是唯心识定,换句话说,你的定功要不能成就,你就去不了他那个地方。唯心识定,绝对不是每一个人都能够在一生当中修成功的,所以那个门槛很高!
近是近。有很多人批评我们修西方净土的,西方离我们这里十万亿佛国土,那么远,舍近求远,弥勒菩萨就在面前;是没错,弥勒菩萨就在兜率天,第四层天,可是不容易去。不像弥陀净土,执持名号就能去。弥勒菩萨没有开这个方便法门,这一点我们要明了。
如果真正要想亲近弥勒菩萨,不难,往生西方世界,到了西方净土,你就天天看到弥勒菩萨了,弥勒菩萨在那里上课。你去跟他讲一下,「弥勒菩萨,我想到你那里去参观参观」,他一定欢迎,就带著你一道去了。这叫走近路,走后门,比走前门容易太多了。所以,这个净土法门,一生一切生,统统都到了,这真正是不可思议。
「及贤劫中一切菩萨」。佛告诉我们,现在这一个大劫叫贤劫。为什么叫贤劫?因为这一个大劫当中,有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四位,弥勒是第五位,往后还有九百九十五尊佛,都会在这个世间示现作佛。这一个大劫,在整个时空来讲不算长,有这么多人在这里示现成佛,贤人多,所以称为贤劫。由此可知,贤劫里面,这些菩萨将来都是在这里作佛的。最后一尊佛就是韦陀菩萨,现在的护法神,他是最后成佛的,第一千尊佛是韦陀菩萨。他们统统在这个法会里面,统统接受释迦牟尼佛的嘱咐。
由此可知,将来的千佛,没有一尊佛不宣说这个法门,没有一尊佛不弘扬这个法门,没有一尊佛不劝大家念佛求生净土的。由此可知,这个法门确实殊胜无比,这些人「皆来集会」。
请掀开讲义第三十六页,看第四段:
【诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。故须明本经题中别具之教行理。】
这个地方的「教」,就是教学,也可以说是教科书,经本就是教科书,包括学习以及方法。「本理立教」,这个教学是有理论依据的,可见得不是随便说说就算了,它一定有。特别是这一部经,有非常圆满深广的理论基础,这样说出这一部经典。
佛对我们的期望,是期望我们依照经典的理论方法来修行,修行的目的是要将经典所说的理论境界,完全变成我们自己生活当中的事实,这个就是佛经上常讲的证果,这是「信解行证」。证是什么?证是证明,证明这个理论方法就是实际的生活,证果是这么一回事情。
由此可知,佛无论在哪一种经论里面,所说的理论境界都可以证实的;如果不能证实,那这个理论就不是真实的;真实的理论,一定会被我们证明出来的。本经经题里面,这三个意思也非常圆满,也非常的明显。
【佛说大乘,是教。依无量寿之理体,宣众生本具之大经。】
『佛说大乘,是教』,在经题里面,这四个字是教。『依无量寿之理体,宣众生本具之大经』,这一句说得非常好。这个大经,就是这一本《无量寿经》;在净土宗里面,它是属於第一经,最重要的一部经典。这一部经典是诸佛如来所证的理体与境界,也是我们每一个人自性当中本来具足的。本来具足,当然可以证实,不是自性之外的,自性之中的。
【庄严清净平等觉,是行。一句弥陀,庄严自心,清净自心。】
『庄严清净平等觉,是行』。我们今天讲修行,这个修行的依据就是经上所说的这几句。庄严,底下讲是用『一句弥陀,庄严自心,清净自心』,怎样庄严?前面曾经跟诸位介绍过,庄严是真善美慧。我们这个世间,真善美慧有这些名词,但是没有事实;西方极乐世界有这个事实,确确实实是真善美慧。
我们这个世间为什么没有?环境上没有,环境是心性变现出来的,我们的心不是真善美慧。心不真,妄心,虚情假意,心没有真;善,一天到晚起恶念,打妄想,哪来的善?美,就更不用说了,迷惑颠倒,没有智慧。所以我们这里真善美慧,有这个名,没有事实;西方极乐世界有这个事实。
那个事实,怎么修的?就是一句阿弥陀佛,这是方法,是一个技巧。经题上告诉我们,要修清净心,用什么修?用这一句佛号修清净心,同样用这一句佛号修平等心,还用这一句佛号修觉悟之心。所以「清净平等觉」统统用这一句佛号来修,这个方法简单容易。
我们再说一句,这个真善美慧,真心用阿弥陀佛这个方法来修,善心也用阿弥陀佛来修,美心、慧心就这一句阿弥陀佛,全都具足了,全都圆满了。这样殊胜的法门,在一切经论当中找不到。一切经里面,有单单教你修清净心的,不一定能得平等;有教你修平等心的,不一定能生智慧;唯独这一句阿弥陀佛,一修一切修,这个就太奇妙了。
【无量寿,是理。表三际一如。】
第三,『无量寿,是理』。在前面题上跟诸位说过了,用寿『表三际一如』。三际就是三世,过去、现在、未来,三世是一,这个就是理了。我们一般人把三世分作三椿事情,过去的、现在的、未来的,这是迷,这个不是觉,这是幻相,不是事实;事实三际是一。唯有三际是一,才叫真正的无量寿。如果有过去、现在、未来,寿再长都有尽的时候;换句话说,不是真正的无量寿。真正的无量寿,一定要突破时间,时间没有了,那个寿命才叫真正无量。还有时间,还有空间,总是有量的,不是真正无量的。我们的心性,超越时空,所以是真正的无量。这个理,我们学佛就是要把它证实。
【涅盘常住之法身本体。】
这就是无量寿。涅盘是梵语,翻成中国的意思叫灭。灭什么?灭妄想,妄想没有了,灭掉了;灭烦恼,烦恼没有了,灭掉了;灭生死轮回,生死轮回也没有了。不但这个没有了,连十法界也没有了,这个意思就叫涅盘。到达这一个境界,你就见到常住的法身。常住的法身,简单的说,一切万法都是不生不灭的,不生不灭就常住了。有生灭是无常,没有生灭就常住了。万法就是自身,就是自体,这叫做法身,这个意思后面还会详细说到。
【亦即众生本具之佛性。】
无量寿就是自己的真如本性,不是别的。所以我们念佛,必定能够见佛。见佛,是不是见到阿弥陀佛?不是的;见到阿弥陀佛,不算是见佛,这一点诸位同修总要知道。什么叫见佛?见到本性了,这叫见佛;禅家讲的明心见性,见性成佛。见性,就是见佛;见性,就是成佛,是这个意思。
我们净宗的学者没有达到这个境界,也能够往生到西方极乐世界,到那里是见老师阿弥陀佛。老师教导我们,帮助我们,在那一边见性成佛,是这么一椿事情。到了西方极乐世界,无论是哪一个人,只要去了,你在一生当中决定成佛,这是没有怀疑的。什么原因?经上就说得很详细很透彻。
【是心是佛之本心。】
这是《观经》跟我们讲出净宗这个原理,「是心是佛,是心作佛」,那个真心就叫做无量寿。
【实际理体也。】
这个「实际理体」是佛经上的术语,如果用现代哲学名词来讲,就是宇宙万有的本体,哲学里面讲本体论;它讲的本体,就是佛经上讲的实际理体。所以宇宙之间万事万法都是从这里生的,这是能生;宇宙万事万法是所生。从经题上,能够看出它的「教理行」。
【以经题配三觉。】
这个三觉是本觉、始觉、究竟觉,马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的。
【无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。】
「发菩提心,一向专念」,这两句话是本经修行的纲领,我们要怎么个修法?记住这两句,照这两句去做就对了。什么叫菩提心?菩提心是一个彻底觉悟的心,真正觉悟的心,诸位要知道,真正觉悟了,这个心里面就没有妄念了。心里面有妄念,心里面有执著,心里面有烦恼,这个烦恼就像贪瞋痴慢,这都是烦恼。《百法》里面讲烦恼,一共讲了二十六大类;有这些东西,这个心就不觉了,这个心就迷了。这些东西统统都没有,这个心是觉心。
我们要问,这个太难太难了。刚才说过,这一句阿弥陀佛就是觉,所以我心里念佛,心里面想佛;除阿弥陀佛之外,什么也不念,什么也不想,这个心就是觉心,这就是菩提心。换句话说,佛号要是放下了,丢掉了,你的菩提心也没有了。这一句佛号,真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断,那就是念念觉悟。所以,一念相应一念佛,就是一念觉;念念相应念念觉。念久了,不念阿弥陀佛,心也清净,也没有妄想,也没有烦恼,这个时候功夫就得力了。所以念佛人,除了自己在生活上必须处理的事情之外,其他的应当统统放下,不要想它,不要念它,专念阿弥陀佛,这就对了。这就始觉,开始觉悟了。
【始觉合本觉,直趋究竟觉,即是题中清净平等觉也。】
由此可知,经题上跟我们讲的清净平等觉,就是用执持名号这个方法,可以圆满的证得。
【又可解为:平等觉是我本觉。起心念佛,以自庄严,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证无量寿。】
经题上这些名词,到底哪个是体,哪个是相,哪个是作用,可以互相用的。正显示佛在《华严经》上讲的「一即是多,多即是一」。尤其《华严》十玄里面所讲的主伴圆融,妙不可言!随便拈一法,你说它是主,其他都是伴,可以互为主伴;换句话说,它可以互为体用。这个经的意思非常非常圆融。
【如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。妙义辗转无尽,悉在一题之中。古云:闻首题名字,获无量功德。】
这个话是真实的,一点都不假。所以有一些人他不念经,专门念经题,就是这个意思。但是经题一定要晓得它的含义,如果不晓得它的含义,只念这个经题,真正的利益是很难得到;只可以说在阿赖耶识里头种一个大乘种子,这个功德是确实的;就是这一生当中,想得到什么殊胜的解脱利益,他得不到的。一定要能够理解,从经题把经里面的理论、方法、境界,统统都能够现前,都能够提醒自己,使自己心行与经训能够相应,这个经题的功德就非常非常的殊胜。
像我们看到日本日莲宗,他们是依《法华经》修行的,他不读经文,他单念「南无妙法莲华经」。我到日本去参学的时候,参观他们的大本山,他们馆长也很客气,接待我们这个访问团,我们就特地向他请教,这个《法华经》的大义。他说不出来,他只会念,不知道《法华经》大义。就像我们台湾,大家都喊三民主义,小孩也会念「三民主义,吾党所宗」,什么叫三民主义?不晓得。这个念,没有用处的。所以你念这个名词,要知道它圆满究竟的含义,使心行与它相应,这个功德就无量无边了。
【正释经文。】
概要就跟诸位介绍到此地,下面是『正释经文』,就讲到经本了。这个经,总共有四十八品;品是品类,就是类别。我们也可以称它为四十八篇、四十八章,都可以。我们中国人讲「篇章」,跟佛经里面「品」是一个意思,意思相同。全经可以分为三大段:
【第一品至第三品为序分。】
序分里面,又有通序,有别序,所以佛经本身它有序。不像我们一般的著作,自己的著作请一个人给我们作一篇序,序是什么?序是介绍这一本书,序是介绍的。佛经本身它自己就具足了序分。
【初二品为通序。】
前面两品是通序。通序是一切经都有的,但是本经很特别,它的通序很长。在一般经典这个通序,就是六种证信,经文都不长;除非是特别的大乘经典,像《华严经》它的通序很长,《法华经》也很长。本经这个经本子分量不大,它完全是大经的这个架势,所以它的序分跟流通分都有相当长的经文。
【后一品为别序。】
第三品是别序,别序就是发起序,说明这一次法会发起的因缘,这叫别序。
【第四品至第四十二品为正宗分。】
这是最主要的,是正说,就是世尊为我们介绍西方极乐世界依正庄严、事理因果,介绍得非常详细。
【第四十三品至四十八品为流通分。】
这一部分经文也相当长,这是属於流通分。流通,佛是劝我们,我们自己得到这个利益之后,要辗转介绍给别人,推荐给别人,希望一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益,这是佛对我们特别的嘱咐。
我们现在看到有许多佛法的经典,乃至於祖师大德们的著作,今天有人翻印,后面版权页上印上「版权所有,翻印必究」,这八个字放在后面,这就是不可以流通,不准流通。现在讲智慧财产权,每一个国家现在都保护智慧财产权。释迦牟尼佛这个智慧财产权,到底什么人继承了?这一点同学们要注意,要特别的注意。有这八个字,说实在的话,慈悲心已经没有了,决定没有度众生的心,没有度众生的愿,众生要想读我的书,要想听我的讲,要拿钱来。
所以我听说有讲佛法是卖门票的,经书讲义是要卖钱的,这个完全不符合佛门慈悲度众的精神,完全不符合。我看佛书,古书也好,现在书也好,我第一个看的是版权页。如果版权页印上「版权所有,翻印必究」,这本书我就不看。很多人问我,你为什么不看?这个人心量很小,一定没有什么高明东西,我何必浪费时间!真正有慈悲心的,人家后面必然是「欢迎翻印,功德无量」,我要看这个,这也可以贡献给诸位同修作参考。
【法会圣众第一。】
好,我们现在翻开经本,在第十二页,『法会圣众第一』,第二段是「德遵普贤第二」。这两品都是本经的序分,序分里面的通序。
【如是我闻。】
通序里面主要是讲六椿事情,六种证信。「信」,「如是」这两个字是信成就,因为我们相信才叫如是,不相信就不如是了,所以这两个字是信成就。不信,这个东西我们就不屑去研究它了,也不需要去看它了。「闻」,是闻成就,「我闻」是闻成就;到底是什么人听说的?那是听释迦牟尼佛说的;什么人听说的?靠得住、靠不住?是亲闻、还是传闻?亲闻比较可靠,传闻就不一定靠得住。「一时」,是时成就,佛在什么时候说的?下面「王舍城,耆闍崛山中」,这是地点,这是讲经的处所,这个经到底在哪里讲的。「与大比丘众万二千人俱」,这是听众。这就像我们现在开会会议记录一样,佛说这个经有时间、有处所、有当时在一起听经的大众,可见得它是真实不虚。
大论里面说,信为入道初门。我们想修行证果,从哪里进去?从信进门。实在讲,世出世间法都不例外。譬如这个学校,这么多学生到这边来求学,他对这个学校一定有信心;他没有这个信心,他绝对不会到这儿来念书。他跟这个老师学习,他对这个老师有信心;对老师没有信心,他一定也不会上他的课。佛法也不例外,要从信心下手;而且无论在解、在行、在证,他的成就与信心,决定是成正比例。
但是要生起一个圆满的信心,确实相当不容易。所以佛经上说得好,我们真正在历史上看到许多的证明,中国古时候讲「师承」,佛法里面讲师资道合,就是老师与学生,什么人才是一个真正的好学生?对老师有圆满的信心,没有一丝毫怀疑,老师怎么样教,他百分之百的奉行,他就决定有成就,往往成就超出了老师,我们中国俗话说「青出於蓝而胜於蓝」,这是一定的道理。换句话说,不能成就的,对老师没有圆满的信心,对於老师的教训一定要打折扣,不能全部依教奉行,那就难了。这是我们真正想在这一生得到佛法殊胜的功德利益,换句话说,首先要建立清净坚固圆满的信心。
这个地方「如是我闻」一行半,这样的经文在所有一切大乘经前面都是一样的,所以叫通序,能通一切经的。虽然每一部经上一开端都有「如是我闻」,实际上它的意思还是有浅深广狭不同;换句话说,看它讲的是什么内容。
本经的「如是」,依据本宗建立的理论基础,「是心是佛,是心作佛」。「如」是讲的是心是佛,这是如;「是」,是心作佛。蕅益大师说「依实相理」,这个实相理,就是宇宙人生的真相。佛给我们讲西方极乐世界是宇宙人生的真相,是事实,不是理想,不是虚构的。教我们念佛求生净土,决定不错,这叫「是」。
所以念阿弥陀佛的时候,我们这个心就在作佛;心本来是佛,现在又作佛,他怎么会不成佛!这就解答了净宗成佛为什么那么快,快到叫人不敢相信,是他不懂得原理;懂得原理,这个疑问就没有了。佛是什么?佛是我们的真心,阿弥陀佛就是我们的真心;一心缘阿弥陀佛,就是这个心念念念阿弥陀佛,念念开发自性,念念把自性佛给念出来,是这么一椿事情,所以这个法门不可思议。
其他的意思,诸位可以在一般注解里面看到,我们就不必说了,注解里头看得到的都不讲,名词术语也不讲,佛学字典、黄念祖老居士注得很详细,我们可以省很多的时间。我所讲的,大概注解里面都没有的。
【一时。】
我在初学佛的时候,对於佛的经典,实在是佩服得五体投地,但是还是有个疑问。疑问在哪里?就在「一时」,为什么阿难尊者不把那个年月日记下来,含糊笼统说个「一时」,总叫后人怀疑;有这么一个妄念,这个妄念存在了很多很多年;到后来真正觉悟了,才晓得他用「一时」用得太妙了。如果写上年月日时,这个时间就定死了;「一时」是活的,活的才妙。
前面跟诸位说过,三际是一,过去、现在、未来是一,「一」当然知道过去,也知道未来。我们现在为什么不知道过去、不知道未来?我们把这个三际分作三,不是一;过去的,过去忘掉了;未来,未来还没到,我怎么知道?所以过去未来就不晓得了。什么时候我们也进入「一时」,进入一时,就是现在科学家讲的打破了时空;破了时空,过去你也晓得了,未来你也看到了。
这个可能不可能?可能。科学家也认为是可能的,但是现在不知道用什么方法。理论上他们同意,他们懂得,所谓时光倒流;时光能倒流,这种讲加速度,把这个速度能够超过光的速度,就能够回到过去了,就看到过去了。那么如何能看到未来?这还没搞清楚,现在科学还没有办法超越光速。我们佛法里头懂得,佛法用什么方法?用定功。这是两极的,科学家用动,加速度在动;佛法不动,用不动这个方法可以打破。所以定中的境界,能见到过去,能见到未来。
这个境界是真实的,所以很多的预言,预言它的根据,可以分为两大类:一大类是用数学来推断,数学是科学之母;人的命运,用数理也能够推算得出来;国家的命运、世界的命运,都可以用数学来推演。中国那个《易经》,就是数学的老祖宗,都出不了这个《易经》的理论、范围。但是有的时候会算错,会推算错,因为它里面这个变化太大了。另外一个原理,就是禅定。假如从禅定里面,他是亲眼看见的,无论是过去、未来,他都是自己看到的,绝对不会错。所以全世界这个预言,它的理论依据不外乎这两大类。
那么佛经里面,「一时」这两个字,用的就太妙了。就本经来说,这个「一时」怎么讲?本宗要求我们的往生必须要具备「信愿行」三个条件,信愿行合一了,就是「一时」;换句话说,信就是愿、就是行,行就是愿、就是信,一而三,三而一;你念的这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛里面具足了圆满的信愿,这就是「一时」了,这个就相应了。这个话说起来容易,做起来不容易。信愿行合一,这个境界就现前。
释迦牟尼佛这个经是在灵鹫山讲的;王舍城,耆闍崛山,就是我们常讲的灵山。佛在灵山讲的最大的一部经是《法华经》,《法华经》在这个地方讲的;《无量寿经》也在同一个地方讲的。智者大师是我们中国隋朝的人,他出生在梁朝,圆寂在隋朝,距离释迦牟尼佛灭后,大概有一千五百年;详细的年岁我记不得,大概有一千五百年的样子。他老人家有一天念《法华经》,念到「药王品」他入定了,在定中他看到灵鹫山,这就是我们讲时光倒流了,他回到一千五百年之前那里去了,见到释迦牟尼佛在灵山,还在那里讲《法华经》,他还听了一次;出了定之后,告诉别人,灵山一会至今未散,佛还在那里讲,没有散会。
如果我们在这个经上,也入了「一时」的境界,你会看到释迦牟尼佛在灵山讲《无量寿经》,这一会也没散。这个「一时」就好,「一时」就是我们自己还有机会参加;要写上某年某月某日,则我们没有缘参加了,没有机会参加了。所以它这个字是活的,不是死的。什么时候我们心到「一」的时候,这个「一」也可解释为一心不乱,这就与佛相应了。
通常一般大乘经里面讲,这个「一时」是讲师资道合,就是老师跟学生都是一心,同心同德这个时候;这个教学,教的人最舒畅,学的人最有心得,是指这个时候,师资道合的时候。
【佛在王舍城。耆闍崛山中。】
『佛』,是讲这一部经的人,释迦牟尼佛。『在王舍城』,王舍城是一个大的地名。『耆闍崛山』,王舍城城外的一座山,通常我们叫做灵鹫山。因为上面有一块石头,石头长的像个老鹰一样,所以把它翻作灵鹫山。这个山上修行的人非常之多,所以一般讲这个山很有灵气,何况佛菩萨常常住在这个地方,山有灵气。
此地有一个字要注意的,就是「佛在」。为什么不说佛住,我们今天问一个人你住在哪里,没有问你在哪里?这个「住」跟「在」到底有什么差别?古时候这个差别很大,世间一般人都有一个住处,唯独皇帝没有住处,皇帝那个国就是他的家,你说他住在哪里?所以对皇帝就称在,行在,他现在行在什么地方,不能说他住什么地方。佛的教区比皇帝的国土还要大,释迦牟尼佛教区是三千大千世界,你说他住哪里?三千大千世界都是他的住处,所以只好说佛在什么地方,不能说佛住在什么地方。不能讲住哪里,要讲在哪里。经上用这一个字,我们要晓得它的含义。
【与大比丘众。】
这个大比丘,拣别不是小乘的比丘,这是大乘比丘;换句话说,这些人实际上都是大乘菩萨,但是在外表现的这个样子,是一个小乘比丘的样子,实际上他是菩萨。
【万二千人俱。】
大家如果佛经读得很多,你在这里会觉得奇怪,一般经上,就是连《金刚经》都不例外,佛与大比丘众千二百五十人俱;此地是一万二千人,比平常听众加了十倍。这些地方不能不留意,显示出这一个法会、这一部经典,与众不同。我们读《法华经》,《法华经》在这个地方讲的听众也是万二千人,所以这个架势跟《法华经》无二无别。从这个地方,你就晓得这个经跟《法华经》平等,这个不能不留意。
【一切大圣。神通已达。】
这个地方赞叹他们的德行,虽然只有两句,这两句赞叹到了极处。「一切」,是指万二千人;这万二千人是什么人?大圣,这不是普通菩萨,普通菩萨不能称大圣。如果比丘要称大圣,那就是四果罗汉;初果、二果、三果称小圣,四果罗汉称大圣。这个地方是大比丘,那这是菩萨;菩萨里面称大圣是地上菩萨的称呼,就不是普通菩萨了。我们常在经上念的三贤十圣,三贤是三十个位次,十住、十行、十回向,这三十个位次的菩萨是贤人;十圣是十地,从初地到十地,再到等觉,总共是十一个位次,这称为大圣。换句话说,照这个字面上来看,与会的这些大众,至少都是初地以上的菩萨,不是普通人物。
「神通已达」,达是通达无碍;换句话说,不是小神通。神通是讲他的能力,能力是从智慧里面生的。能力到通达无碍了,智慧当然就接近圆满了。
这是总赞。下面是略举上首的大德。好像在这个与会当中,哪些是大众里面的首领,好像一个班里面,我们有班长、副班长,学生里面带头的。佛在每一部经上,都会列这几个上首;列这些名字,含义很深,不是随便列的。诸位要是展开经本看,列的人都不一样,不是随便列的。为什么?如果讲他们的德能,换句话说,个个都是通家,没什么差别;而佛的十大弟子当中,每一个弟子标榜一门,表法就容易了。通常舍利弗代表「智慧第一」。难道舍利弗的神通就不是第一吗?目犍连代表「神通第一」,目犍连没有智慧吗?统统平等,每一个人用一个专长作代表。
佛举这些人的名字,我们一看到这些人,就知道这一部经典的特色,也能够看出这一部经典在整个佛法的地位。正如同我们这边开会一样,假如这一次开会,出席的都是学校的校长、教务主任,我们立刻就知道他们一定是讨论教育的,就能知道它的内容性质了。佛法在这三千年前,它就用这个方法,所以从经典上列的名字,就认识这部经典的性质。本经列举的上首很特殊。
【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】
舍利弗、目犍连、迦叶、阿难,大家在大乘经典里面都常看到,唯独这个憍陈如,你们平常看经留意一下,有没有看到他的名字?这个经上把他摆在第一;说实实在在的话,如果列名有憍陈如,憍陈如一定摆在第一,不能摆在第二。这是什么人?原来是释迦牟尼佛最初成道,在鹿野苑度五比丘,这是我们人间肉眼能看得见,释迦牟尼佛开始弘法利生的工作了,在鹿野苑最初遇到这五个人,为他们讲经说法。这一讲经说法,憍陈如第一个开悟,第一个证阿罗汉果,所以他是释迦牟尼佛的第一弟子。把他摆在这个地方,这就说明什么?这个经是所有一切法门第一开悟的法门,第一成佛的法门,依照这个法门来修学,就是如来第一弟子,代表这个意思。这是一切经里头看不到的;佛在本经后面也确确实实讲到,依照这个法门修学,真的是如来第一弟子,前后照应。
憍陈如,在大乘经典里面,《涅盘经》上说到他,《金刚经》上也提到。实在《金刚经》是略说,详细的故事在《大涅盘经》里面,《金刚经》很简单提了一提,歌利王割截身体,这是释迦牟尼佛没有成佛以前,修菩萨道的时候,而这菩萨修忍辱波罗蜜。歌利王,歌利是梵语,翻成中国意思叫暴君,是个不讲理的人,看到这个仙人在山上修行,他是打猎遇到了,这一下不高兴,问他修什么?他修忍辱。试试看,用刀子给他割一刀,你能不能忍?能忍;再割,还能忍;一刀一刀的凌迟,慢慢的割,把他割死了,看你还会不会发脾气。国王就希望他发脾气,希望他不能忍,结果他统统能忍,这是忍辱波罗蜜圆满的相。
佛当时就发了个愿,我将来成佛第一个先度你。所以释迦牟尼这一次示现成佛,憍陈如就又遇到了,果然是第一个得度的,第一个开悟的,第一个证阿罗汉果的。他代表法门第一,成佛第一,修行第一,代表这个意思。
舍利弗代表智慧,目犍连代表神通,这是一般大乘经典上统统都有的,甚至於小乘经上也有。可是在此地,他们的智慧神通不一样。怎么不一样?前面加上憍陈如,换句话说,就是第一智慧,第一神通,就是接上去了。所以他们表的神通智慧,不能跟其他经上一般的看法,以一般看法那就错了,是究竟圆满的智慧神通。这是两位尊者代表。
迦叶尊者,大迦叶代表的是禅宗。释迦牟尼佛拈花微笑,佛拈花问大家,大家不晓得什么意思。迦叶破颜微笑,佛是以心传心,禅宗第一代祖师就是迦叶尊者,他代表禅宗。把他放在这个地方,表禅净不二,里面含的这个意思。
阿难是集结经藏的人,阿难是多闻第一。释迦牟尼佛四十九年所讲的经,佛灭度之后,都由他来编辑,等於说是佛经的总编辑,他代表教下。
我们中国人把整个佛教,分成两大类:宗门、教下。在此地意思就很明显了,宗门教下,处处指归,归到哪里?归到这个第一念佛法门。结果事实如不如是?如是。你看在宗门,禅宗在中国,马祖建丛林,百丈立清规,这是中国佛教的特色,等於佛教在中国一次革命的行为,在中国提倡共修,就是把它正式的建立成一个学校,丛林就像现在的大学一样。
在丛林之前,这个教学就像从前教私塾一样,一个老师教几个学生,没有学校这种规模,没有这个制度;丛林的建立,就是制度化了,有很大的规模。清规里面定的晚课,就念阿弥陀佛,禅宗里面晚课念阿弥陀佛,禅宗里面,人到临命终时,也念阿弥陀佛助他往生。教下就更不必说了,华严宗,《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」,这还有什么话讲!天台宗,智者大师就是念佛往生的。确实宗门教下,处处指归,都归到这个第一法门。这几个人,表的意思很深;所以这几个人在此地合起来看,这一部经典确确实实像古德所说的,是一大藏教的归宿。
这是说大比丘众们。下面再看菩萨表法。
【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
讲经的处所听众,刚才说过了,跟《法华》相同。《法华》在中国称为一乘圆教的大经,除《法华》之外,一乘圆教还有一部《华严经》,《华严经》上的上首菩萨是普贤、文殊。我们看看这个经上,菩萨第一个是普贤菩萨,第二位是文殊菩萨,这个架势跟《华严经》相同。特别是底下这一品「德遵普贤」,与《华严经》完全相同。无怪乎彭际清称本经为中本华严,他有根据,他不是随便乱说的。一般人读这个经没发现,彭际清发现了。
普贤、文殊,不但代表华严,同时普贤菩萨代表密宗。我们这个世间的密宗派别很多,不管是哪一派,最初的老祖宗是谁?普贤菩萨。密宗传承比较晚,是释迦牟尼佛灭度之后六百年,出现了一位龙树菩萨,在北印度。龙树菩萨这个人聪明绝顶,《华严经》是他传的;他曾经到龙宫读到这一部经典,从龙宫里面带出来。他在南印度开铁塔,铁塔打开之后,遇到金刚萨埵菩萨;金刚萨埵在铁塔里,一打开之后,见了面,金刚萨埵把密法传给龙树,所以金刚萨埵是密宗第一代祖师,龙树是第二个祖师,这样传下来的。金刚萨埵是什么人?普贤菩萨的化身。所以密宗很多是菩萨化身。也叫做金刚手菩萨。金刚萨埵或者叫金刚手菩萨,普贤菩萨的化身。所以他在此地代表的是密净不二。
密宗里面准提菩萨,我们中国人供养得很多,念准提咒的人也很多,准提是观世音菩萨化身的;观世音菩萨是西方三圣之一。密到后来,还是要归净土;不归净土,不能圆满成就。这一椿事情,黄念祖居士在《无量寿经》注解里面写得很详细,他本身也是密宗的上师,你看晚年专修净土,专弘净土。密也归到净。
文殊师利菩萨代表大乘里面的禅宗。中国的禅宗是达摩传来的,达摩是在梁武帝时代到中国来的;在南北朝的时候,五传到弘忍,弘忍再传给惠能,这一支是这么传下来的。惠能大师,中国人差不多都知道他,他留下的一部著作是《坛经》,他自己不认识字,这是平常他所讲的,学生们记录下来的。
中国的禅,从印度达摩传下来的禅,不是六度里面的禅定波罗蜜,而是六度里面的般若波罗蜜。你看,打开《坛经》,第一章第一句里面,六祖大师就讲得很清楚,教大家总念摩诃般若波罗蜜多。可见得开宗明义就指出,大乘禅宗是般若波罗蜜。
文殊师利菩萨代表菩萨之中,智慧第一。文殊师利过去曾经是七佛之师,七尊佛的老师,学生都成佛了,他还在当菩萨,这叫倒驾慈航,这叫大慈大悲;留在菩萨的位次上,帮助一切大众。跟地藏王菩萨一样,地藏王菩萨的学生不知道有多少都成佛了,他还在作菩萨,这个愿力不可思议。
弥勒菩萨是本经的当机者。当机,就是接受佛教学的代表人物。这一部经,前面一半阿难当机,后面一半弥勒当机。弥勒现在在兜率天,将来到这个世间来作佛。什么时候来?佛在《弥勒下生经》里面给我们说,要照我们这个世间年代来算,大概要五十六亿年。这个年代好算,诸位自己可以算的出来,它是根据兜率天算的;兜率天的一天是我们人间四百年,它的一天是我们人间四百年。兜率天人看我们人,很可怜;人纵然活上一百年,在兜率天来算起来才六个小时,六个小时的寿命就完了,朝生暮死还十二个小时;我们寿命活一百岁才六个小时,不到一百岁就更短了。假定一年也照三百六十五天计算,他的寿命是四千岁,四千岁之后,他的寿命到了,下生到我们这个世间来,示现作佛。所以这个年代是照兜率天算的,这个我们可以算的出来,四百乘三百六十五,再乘四千,这个数字就对了。
弥勒既然是当机,又在这一个法会上接受迦牟尼佛的嘱咐,要他护持这个法门,弘扬这个法门。我们就能够想像得到,将来弥勒菩萨到这个世间来作佛,一定宣讲这个法门,一定劝大家念佛求生净土,这一点很重要。为什么?我们这个世间向往弥勒菩萨、羡慕弥勒菩萨的很多,有不少人学佛,希望来生生到弥勒净土,就是生到兜率内院去。好不好?当然好,可是要想到弥勒内院,可不简单!不是想去就去了。
弥勒菩萨在我们佛教里面是法相唯识的专家,法相宗最重要的一部论典《瑜伽师地论》,就是弥勒菩萨作的,这是他的根本论。他修行是唯心识定,换句话说,你的定功要不能成就,你就去不了他那个地方。唯心识定,绝对不是每一个人都能够在一生当中修成功的,所以那个门槛很高!
近是近。有很多人批评我们修西方净土的,西方离我们这里十万亿佛国土,那么远,舍近求远,弥勒菩萨就在面前;是没错,弥勒菩萨就在兜率天,第四层天,可是不容易去。不像弥陀净土,执持名号就能去。弥勒菩萨没有开这个方便法门,这一点我们要明了。
如果真正要想亲近弥勒菩萨,不难,往生西方世界,到了西方净土,你就天天看到弥勒菩萨了,弥勒菩萨在那里上课。你去跟他讲一下,「弥勒菩萨,我想到你那里去参观参观」,他一定欢迎,就带著你一道去了。这叫走近路,走后门,比走前门容易太多了。所以,这个净土法门,一生一切生,统统都到了,这真正是不可思议。
「及贤劫中一切菩萨」。佛告诉我们,现在这一个大劫叫贤劫。为什么叫贤劫?因为这一个大劫当中,有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四位,弥勒是第五位,往后还有九百九十五尊佛,都会在这个世间示现作佛。这一个大劫,在整个时空来讲不算长,有这么多人在这里示现成佛,贤人多,所以称为贤劫。由此可知,贤劫里面,这些菩萨将来都是在这里作佛的。最后一尊佛就是韦陀菩萨,现在的护法神,他是最后成佛的,第一千尊佛是韦陀菩萨。他们统统在这个法会里面,统统接受释迦牟尼佛的嘱咐。
由此可知,将来的千佛,没有一尊佛不宣说这个法门,没有一尊佛不弘扬这个法门,没有一尊佛不劝大家念佛求生净土的。由此可知,这个法门确实殊胜无比,这些人「皆来集会」。