无量寿经 （第十四集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0014
请掀开讲义第二十九面，从第一行看起：
【疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属於圆教，实不容或疑也。】
这几句是说莲池大师当年作《弥陀经》的注解，也是相当的艰苦。因为在他那个时代，禅宗的风气很盛，对於净宗往往给它很轻视的眼光，莲池大师在这种环境里面要想弘扬净土，必须要把这个障碍破除。破除这个障碍，一定要让大众心悦诚服，认识净土法门，於是《疏钞》之作里面，引用《华严》、《法华》这一些大乘经的地方非常之多。他的目的非常的明显，是要把《阿弥陀经》提升到跟《华严》同等，那么大家对它的看法就不一样了。这个工作，如果不是真正对於净宗有很深的体会，有真实的功夫，一般人是做不到的。《疏钞》在台湾流通的非常之广，诸位很容易能看到。这是作《疏钞》时代的背景不相同，莲池大师用《华严》、《法华》这些大经，证明《弥陀经》里面的理论、事实与境界都跟大经等同，把它判作圆教。
在中国，我们讲大乘的圆教，或者讲一乘圆教，只有三部经，这是为大家公认的。第一部是《华严经》，第二部是《法华经》，第三部是《梵网经》，就是《梵网菩萨戒经》。这是大家公认，这是大乘当中的大乘。殊不知，本经跟《弥陀经》，不仅是一乘圆教，而且是圆极顿极的法门。如果不是祖师为我们说出，我们也很不容易认识它。
【黄念祖居士依疏钞义】
这是根据莲池大师的《疏钞》。
【专论本经中事事无碍之相】
黄老居士说得更详细了。
【取探玄记所说十玄次第】
这个《华严经探玄记》是《华严经》的注解，是《六十华严》的注解，贤首大师所作的。清凉是贤首的学生，清凉注解《八十华严》，他的老师注的是《六十华严》。
【引证经文，以明本经实具十玄】
诸位看黄老居士《无量寿经》的注解，他注得很丰富，引证的很详细，确确实实《华严经》上有的，《无量寿经》也有。六相十玄这是《华严》的特色，本经统统具足。
【於是确证本经正属圆教】
证明它跟《华严》的教义没有两样。
【即是中本华严】
这个「中本华严」是前清彭际清居士所说的。八十卷分量多，称为大本；《无量寿经》分量少，称为中本；《阿弥陀经》分量更少了，就称为小本。这是彭际清居士所说的；就是《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，这三部经完全相同。
【以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。】
把《无量寿经》跟《弥陀经》提升跟《华严经》平等，确实有证据，不是随便说的。
【华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也。】
这个证据，可以说任何人都不能够否定的，《华严》到最后归到净土。
【部类差别。】
底下这一段介绍『部类差别』。哪些是同部的，哪一些是同类的，我们也要明了。
【同部：本经与小本弥陀是同部经典。】
是属於同一部。
【疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。】
换句话说，佛说《阿弥陀经》跟这一本《无量寿经》里面所讲的内容完全相同，只是文字有多少不相同；《弥陀经》说的简单，《无量寿经》说的详细，所说的是一椿事情，所以它们属於同部。因此，我们在受持的时候，你喜欢采取哪一个本子都好。《弥陀经》短，容易念；《无量寿经》长一点，实际上是一样的，没有优劣。如果我们的时间少，工作很繁忙，受持《阿弥陀经》就好；假如我们空闲的时间多，当然《无量寿经》文字长，对於西方极乐世界介绍的比较详细，所以这是任凭我们自己去选择。
【小本现有三种。】
就是《阿弥陀经》，现在有三种本子。我们通常所看到的、所读的本子是鸠摩罗什大师所翻译的；另外两种，一个是唐朝玄奘大师翻译的，这个本子没有单行本流通，所以大家看的比较少；还有一本是夏莲居老居士的会集本，他把罗什大师的跟玄奘大师这两个本子会合，有这么一个本子。这三种本子，我们在台湾把它合印成一册，叫《弥陀经三译合刊》。我不晓得此地有没有？好像达拉斯那边有这个本子，诸位同修如果要想看，可以写信问那边要，或者将来由那边寄一部分过来都好。
【秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅。】
这个「秦」，就是姚秦罗什大师翻译的。
【众所宗向。】
大家都依这个本子来修学，所以这个本子流通非常之广。
【唐译则准确详备，力保原面。】
玄奘大师他是直译的，所以保持了梵文本里面那个样子，形式都保留了。
【夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之二十一字。】
罗什大师的本子传到现在，可以说大家都承认这是一个定本了。但是在湖北襄阳发现的石经，就是刻在石头上的《弥陀经》，那个经文比我们现在流通的本子里头多了二十一个字，就是我们现在这个本子没有。二十一个字差不多就是一行，是不是从前人抄经的时候抄漏掉了，这就很难讲了。因为从前这个经本都是手写的。襄阳这个经是六朝时代的，相当之古，所以这个绝对不是伪造的，相当可靠。夏老居士把这二十一个字补进去了，在他的会集本里面补进去了，这个本子二十一个字此地有。
【按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，於一心不乱之下】
就是现在这个经本一心不乱之下，有底下这二十一个字。我们接著念：
【尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】
就是这二十一个字，现在我们的经本上没有，要知道古时候这个石经上多了这二十一个字。
【会本依古德意，补入此二十一字。大有益於圣教也。】
这二十一个字非常清楚、非常明白，教给我们修学的是专持名号。念这一句名号，就是经上讲的多善根、多福德、多因缘，所以这一句实在讲相当重要。这里讲同部的有这么两种。
【同类。】
另外有『同类』的。同类是不同部。类，凡是提倡念佛法门的，这是与我们这个《无量寿经》就是属於一类的。
【凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。】
同类里面有亲有疏。什么最亲？小本跟《无量寿经》都是提倡持名念佛。换句话说，如果它也是提倡持名念佛，这就很亲了；如果它提倡的是观想念佛、观像念佛，那就比较疏一点了，也属於同类。底下举几个例子：
【如一佛说观无量寿经。二华严经普贤行愿品。三楞严经大势至菩萨念佛圆通章。四往生论。五 安乐集等等。】
同类的不少。
第三，有附带说净土的，那这个文字不多，附带而说的，像这样的经典，那就相当之多了。
【带说净土经论，净宗经论合刊，内载有二百四十余种。】
这是古人给我们列出来的，在已经看到的就有这么多了。
【此乃略举其要，遗漏难免。】
总还没有完全查遍《大藏经》，这是比较重要的经典里面，我们所看到的，已经有两百四十多种。可见得古人常讲，这个法门是「千经万论，处处指归」，它的确是有这个事实存在，绝对不是随便说的。
底下一段，介绍「译会校释」。译是翻译。
【译指本经之原译本。】
本经在中国的翻译。
【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】
因为译本不止一种，所以后来有会集有校订。
【释指本经诸本之注释。】
这是本经注解，历代有哪些种注解。
【本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。】
这个译本在中国译经史里面，我们所看到的目录有十二种，是翻译最多的。但是到宋朝以后，有七种本子失传了，还保存著五种。现在《大藏经》里面有五种，但是在目录里面有十二种，就是有七种已经失传了。保存下的五种，这个经名都列在下面。第一部是：
【无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译於洛阳。】
这个翻译的最早，是后汉月氏。月氏是当时国家的名字，这个国家它的版图，大概有我们新疆的一部分；另外一大部分是现在的俄罗斯，在新疆的北面。这是从前我们读历史，读到大月氏，就是这个地方。这个法师是大月氏人。「沙门」，这是他的学历，这是法师谦虚，没有称三藏法师，后来都称为三藏法师，称沙门是非常谦虚。「支娄迦谶译於洛阳」，后汉的首都在洛阳，这是翻译的人、翻译的处所都非常的确定。第二种，经题比较长一点：
【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】
这个经题完全是梵文的音译。
【一名无量寿经。一名阿弥陀经】
也称作《无量寿经》，也称作《阿弥陀经》。
【吴月氏优婆塞支谦译。】
这个「吴」就是三国时代的东吴，翻译的人是在家的居士，优婆塞是在家居士，也是大月氏的人。第三种叫：
【无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译於洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。】
这一个本子在中国流通很广。因为几种译本，以康僧铠译的本子念起来最为顺畅，因此这个本子流通的比较广，其余的四种很少看到有单行本。第四种：
【无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。】
这是在《大宝积经》里面的一分。第五种：
【佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。】
「赵宋」，这是赵匡胤所建立的王朝，这是最后一次翻译的。最初翻译是后汉，从后汉到南宋差不多是八百年；八百年中，这个经总共有十二次翻译，现在只剩下这五种。
后面给我们列的就是现在有经题，这个目录上有，经本没有了，看不到了。
【佚失七种，据开元释教录计有：】
第一种：
【无量寿经，二卷，后汉安世高译。】
在中国佛教史里面，安世高是很有德望的一个人，知名度非常之高。早期翻译，他译的东西最多，也翻得最好。所翻的文字，中国人非常欢喜，这是早期了不起的一位译经师。
【无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译於洛阳白马寺。】
第二种，『无量清净平等觉经』，这也是二卷，是『曹魏』，这是三国时代，『沙门帛延译於洛阳白马寺』，这个本子现在也不在了。
【无量寿经。二卷。晋朝沙门竺昙摩罗密。】
第三种，『无量寿经』，有二卷，是东晋时代的，『沙门竺昙摩罗密译』。
【无量寿至真等正觉经。二卷。一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译。】
第四种，『无量寿至真等正觉经』，这部经它有别名，『一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译』。
【新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺。】
第五种，『新无量寿经』，有二卷。『东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺』。
【新无量寿经。二卷。宋凉州沙门宝云译於道场寺。】
第六种，也叫『新无量寿经』，有二卷，这个都是属於南北朝时代的，『宋凉州沙门宝云』，也是在道场寺翻译的。
【新无量寿经。二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。】
第七种，也叫做『新无量寿经』，有二卷，『宋罽宾国沙门昙摩罗密多译』。
末后这三种统统叫做《新无量寿经》，翻译的年代很接近，同时还在一个道场，在道场寺所翻译的。我们从这里可以体会到，如果是同一个版本，不可能在同一年同一个地方做三次的翻译，决定是印度传来的版本不相同，所以才会有这一些事情的发现。
【以上连现存者，总八代十二译。】
从后汉到宋是八个朝代，十二次的翻译。
【甄解云：凡於诸经中，传译之盛，无如今经】
佛经传到中国来，翻译最多的就是《无量寿经》；没有一部经的翻译，能像《无量寿经》这么样多，这样的兴盛。
【斯乃以出世正意，利益无边故也。】
原因在此地。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，最主要的是要帮助我们在这一生当中，脱离轮回，圆成佛道！出三界、成佛道，最正确的方法、最妥当的方法，就是这一部经，就是持名念佛这个法门。这是如来出世的正意，就是为这个意思他来的，利益无量无边。
宋朝王龙舒居士，下面我们会说到他，他有本经的会集本，他是第一个会集《无量寿经》的人，而且做了一部劝导一切人专修净土的一本书，叫《龙舒净土文》。今天我们印了一张念佛的方法，就是《龙舒净土文》里面的两个小段，我把它影印出来，提供给同学们作参考。这个方法非常非常简单，而且很有效果，不费时间；两种方法，采取一种就好。
这是讲龙舒居士当年写劝人修净土的这些文章，集起来就是净土文，到处刻版流通。在相传里面，刻版里面，三次出舍利，可见得感应不可思议。他老人家当年在世，一生到处奔波，处处都是刻这个《净土文》，到处赠送，对於宣传净土宗，一生真正是不遗余力，以一个在家的居士，认真拼命的去做。他老人家在往生的时候是站著走的。
【会疏云：凡於一切经中，传译盛然，无如今经，此乃道理幽邃，利益最上故也。两疏同一卓见。】
这两位大师的见解几乎是相同，都肯定承认这个经典、法门是至高无上。
【本经为佛多次宣说。】
佛当年在世，不是一次讲，是多次宣讲。
【且诵习者多。】
释迦牟尼佛在世的时候，依照这个经典修行的人很多。
【梵本传写者多。】
所以它的本子不一样。
【梵本有多种，存没详略不同。】
就是多种，佛是多次讲，讲的都不一样。有的这一椿事情，佛这一次讲得很详细；佛另外讲的时候，这一段详细的他就省略掉了，讲的不详细的地方重新再细说，所以就有这一种情形。因此，阿难尊者集结的时候，完全照佛当年所说的，不增不减，这样子集结下来，所以这个原本就有很多种，不是一个本子，原本就有很多种。
【梵策写本又易脱落。】
我们知道古时候，这个梵文的经典是写在贝叶上的。印度没有纸张，是用贝叶写的。那个贝叶有一点像我们台湾香蕉树一样，这个树叶很宽很大，也相当厚，是很笨重的；把它切成一块一块的，切的都是长条，大概有四、五寸宽，一尺多长；一面写四行，两边打两个洞，用绳子穿起来。这是从前梵文的经典，相当的笨重。绳子断掉之后，很容易脱落。
我们中国古时候没有发明纸以前，这个文字刻在竹简上；把这个竹子组成一张，也是用绳子把它编起来的，称为册。我们看「册」字，你看篆字是什么？就是竹字编的，那时候文书是这种形式。如果用竹简跟这个贝叶，还是贝叶比较方便。这个容易脱落。
【故今诸译本甚有差异。】
我们看现前这五种译本，里面的内容差别就太大了；从这个差别里面看，证明它不是一个原本。一个原本很多人翻译，纵然翻译的文字不同，内容一定是大同小异。像《金刚经》有六种译本，它是一个底本，翻的大同小异，出入不会太大。我们这五种译本，里面的出入太大太大了，所以证明它的原本不是一个。
【若细究存世之五译，可推知当年梵策，至少有三种】
有三种不相同的。
【必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。】
因为梵文的原文不相同，佛多次宣说，我们现在确确实实有把它会集的必要。因为我们看很多本子，挺麻烦的；会集应当仔细的校对，哪些地方相同的保留，不相同的把它节录补充进去，这样就变成一个非常完美的经典，这是会集本的长处，我们中国所说集大成。下面给我们介绍会校之本，就是会集本了。
【会校之本，自宋迄今，凡有四种：】
前面介绍的是原译本，翻译的经本有五种。现在再看历代会集的本子，节校的本子。第一种：
【大阿弥陀经，宋国学进士龙舒王日休校辑。】
这就是王龙舒居士他的本子。他这个本子算是会集本，但是他很谦虚，他只说校辑；校是校正，几个本子合起来对照，重新编辑。这个本子编成之后，确确实实比原译本好。因此，他这个本子流通也就很广，并且收在《大藏经》里面。由此可知，这是自古以来的高僧大德对他的本子赞同，这才能入《大藏经》。
可惜王龙舒居士这个会集，五种本子还漏掉了一种，就是唐朝《大宝积经・无量寿会》这一个本子龙舒居士没有看到。我们推想，他当年在社会上的地位，他家虽然不是很富有，生活还挺优裕不错的，所以他才有闲，他不要作事；中了进士，不作官，天天念佛传教，干这个事情，所以家庭生活能过得去。对於佛法有这样深的造诣，而且那个时候到处走动，因为他要印他的《净土文》，劝人念佛，所以走的地方很多，五种原译本都不能完全看到，你才晓得那个时候这个书本流通数量之少。
因为那个时候统统是手写的本子，流通的分量很少，不容易看到。他一生只看到四种本子，四种本子的会集本。「无量寿会」这一个本子，里面还有一些经文，非常精彩的经文，是前面这四种本子里头所没有的，王居士所漏掉的；所以这个本子不是尽善尽美，有漏失。
另外，这是印光大师对他老人家的批评；其实在印光大师之前，莲池大师就有批评了。取舍这是很难，取舍不甚妥当。还有一个缺点，有时候他把原文的字改了，这一点印光大师非常不赞成。为什么？以龙舒居士改这个经文，没有问题，他的文章好，佛学造诣又深，他所改的与原文相比，意思没有变，修辞更美。可是这个例子如果一开，后来的人如果看经看不懂，随随便便改的时候，大家都改，这个经传到后代，那就面目全非，所以这个例子决定不能开。龙舒居士犯了这个错误，这是后来大德不以为然的地方。但是对他的本子依然很赞叹，莲池大师《疏钞》里面，引用王龙舒居士这个本子的经文就不少；印光大师在《文钞》里面，对於龙舒本子也非常赞叹，所遗憾的，它美中不足。第二种：
【无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校。】
彭居士是清朝乾隆年间的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要是以现代地位来讲，就是国防部长，所以他是贵族出身。当然家庭环境非常好，人聪明，童子就中进士。中国古时候，二十岁成年，行冠礼，这就成人了，就不叫童子；如果叫童子，就是不满二十岁。不满二十岁，他就拿到功名了，也是不作官，学佛。
在佛学里面很有成就，他有《无量寿经》的节校本，可惜他只用一个本子，五种本子他只用一种本子，用康僧铠的本子，把康僧铠的本子简略了，本子里面有些罗嗦的统统去掉，所以是一个本子的节校。经过他的节校，这个本子念起来非常舒畅；遗憾的就是只有一本，因此也是美中不足。
他的本子在台湾有流通，单行本没有，有连注解的本子；我们看到《无量寿经起信论》就是彭际清居士所作的，经文是他节校的本子，注解是他自己作的，这个本子在台湾有流通。另外丁福保居士他有一套佛学的著作，里面有《无量寿经笺注》。《无量寿经笺注》采取的经文，就是彭际清的节校本。所以从丁福保《无量寿经笺注》，我们能够看到彭际清的这个本子。第三种：
【摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】
这个本子是五种本子的会集本。魏源居士就是魏承贯，他是生在清朝咸丰年间；咸丰慈禧太后，就是咸丰皇帝的西宫，这个距离我们年代比较近。他有五种本子的会集本，所会集的确确实实比王龙舒、比彭际清的要好；但是很遗憾的，也是他取舍不够精确，也有一个毛病，就是改动原文的文字。这个会集跟翻译不一样，翻译自己可以斟酌用什么字，会集是依照别人的文字，决定不能改动一个字，一定要保持原来的样子，不能随便更改，这才是一个好的会集本。所以这个本子也有缺点，印光大师对这个本子有严厉的批评，在《文钞》里面有两、三篇的样子。
诸位念了以后，对於现在这个本子不要怀疑，因为我们现在这个会集本，印光大师没有见过，这就是最后这一种：
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。】
这是民国二十一年夏莲居居士会集的，我们现在采取的这个本子。夏老居士也是认为自古以来这个会校本都不是善本，都有缺陷。这么好的一部经，确确实实能够帮助末法众生，了脱生死，圆成佛道，太重要太重要了，没有一个完善的本子，感觉到非常的遗憾。他老人家用了十年的时间，根据五种本子重新来校对、来编排。三年，他的初稿才完成。我们看这一本经没有多少，薄薄的，并不算太多，用了三年的功夫会集成的。会集之后，不断的一次又一次再修订，十年，这才有定本出来。所以我们的因缘是无比的殊胜。
因为印光大师对魏默深的本子有很严厉的批评，大家对於这个会集本、节校本都不赞同。印祖在近代是大众所景仰的，所以他老人家的话，别人听了的时候，没有一个不遵从的。这个本子老人家没有见到，到底这个本子印光大师反对不反对？我们就不得而知了，祖师不在世了。
我为了宣扬这一个版本，特地把五种原译本找到，四种会校本也找到了，一共是九种不同的本子，我把它印在一起。从前有净土五经，这个经还是五经，但是版本多了，我加了一个读本，《净土五经读本》，统统在里面了，诸位自己可以看。你看看印祖对於王龙舒、彭际清、魏源，他批评的对不对？原本一看，你就晓得他指出哪些地方了。
看它哪些地方有缺陷，你再看看夏莲居这个本子有没有？夏老居士这个本子，每一个字每一句都是原译本的原文，一个字没有改动。其他那些会集本多多少少都改了几个字，唯独夏老居士一个字没有改，这个难得。
所以不是不能会集，应当要会集的。但是会集要谨慎，取舍要确当，要精确，要妥当，这个事情相当不容易。龙舒居士、彭际清、魏源都是了不起的人，做这个事情都不能做到圆满。所以夏莲居老居士究竟是什么样的身分，我们不知道。黄念祖老居士也不肯透露，我问过他，他告诉我时候未到，现在不能说出。今年老居士往生了，也没有透露出来。
不过去年年底我在迈阿密讲经，迈阿密有许许多多奇奇怪怪的人，就是我们一般讲有神通的人，曾宪炜居士跟这些人往来很密，而这些人里面许多是外国人，我在那边讲经，他们也来听，曾居士翻译，他翻的还不错。他曾经拿夏莲居老居士的照片给这些人看，问他夏居士是什么样的人？说也奇怪，这些人看到夏莲居的照片，这个照片是书本上的照片，就是《无量寿经》经本前面有一张老居士的照片。他看了之后，他说这个人不是普通人，是大菩萨再来。他问他为什么？他说他的身体全身是透明的。照片我们看不出来，他看到他全身是透明的；而且告诉曾居士，这个人现在已经不在了，在世的时候不很出名，讲的完全正确。决定是大菩萨再来，普通人这个事情不能做到尽善尽美，会集的这么圆满。换句话说，超过了前人，不是一个普通人，这是来度末法众生的。
我这一次到北京，看看老居士的家属，看看他老人家临终有没有什么交代。那一边他的学生告诉我，夏老居士在往生之前，曾经跟他们说过，《无量寿经》（就是他这个会集本）将来是从海外传到中国。他们听了都莫名其妙，明明这个经本是他老人家会集的，中国的，怎么可能从海外传到中国？他说现在看起来，果然没有错，他的话说对了，是从海外传到中国的。他又说将来这个经本会传遍全世界。现在看看我们做的，差不多；虽然没有达到全世界，大概世界上三分之二的土地，已经有《无量寿经》了。从这个情势上去看，确确实实有传遍全世界的可能。所以他所讲的话，现在几乎都兑现了，绝对不是一个普通人。
这九本诸位同修喜欢的话，我们这一边净土五经大概还有一些，明天我们带来给大家结缘。《无量寿经》九种版本，统统可以看到，这是现代人的大福报！诸位要知道，在台湾过去专门弘扬净土的法师，道源老和尚没有见过。居士里面，李炳南老居士这九种本子，他见过五种，有四种他没看到过，没有单行本，很不容易找；《大藏经》里面只有六种，原译本的五种，会集本的王龙舒一本。《大藏经》那么小的字，谁去看，没人去看。现在我们把它们统统印在一起，人手一册，九种本子摆在面前，从前那些人简直不可思议，不敢想像。这是得现代印刷术的发达，我们便利了，而且印经书的价格很低廉，也印得非常好。这是这一个时代众生比起过去，说到因缘，可以说是无比的殊胜；当然也是我们善根、福德，诸佛菩萨大愿威神的加持，使我们能够见到。
底下再看这一部经的注解，「本经注解」。第一种：
【无量寿经义疏，六卷，隋净影寺沙门慧远撰疏。】
这个本子，在中国算是流通最广的，学习最多的。这个地方的慧远，名字跟庐山初祖完全相同，朝代就不一样了。慧远大师是晋朝时候人，他是隋朝时候人，相隔一百多年。在历史上，中国佛教史上称他小慧远，他作的这个注解有六卷，台湾很流行这个本子。
【无量寿经义疏。一卷。唐朝嘉祥寺吉藏。】
第二种，也叫做『无量寿经义疏』，只有一卷，注得很简单，注解的这个文字比经文还少。这是唐朝吉藏大师所作的，虽然文字少，但是重要的地方，他都把它点出来了，也很难得。这个本子流通的就很少了，好像在台湾还没有单行本流通，金陵刻经处有单行本。
【无量寿经义述文赞。三卷。新罗沙门憬兴著。】
第三种，『无量寿经义疏文赞』，有三卷，是『新罗沙门憬兴著』。新罗是现在的韩国。在中国唐朝时候，朝鲜半岛有三个国家，有高丽、新罗、百济三个国家，他是属於新罗国人，都是在中国留学的。第四种：
【无量寿经宗要。一卷。新罗沙门元晓撰。】
元晓大师最近有一套录音带，在台湾，好像美国也很流行，知道他的人不少。他对《无量寿经》也很有研究，他有这个著作。第五种：
【游心安乐道。一卷。新罗元晓撰。】
也是《无量寿经》的注解，它不是按照经文的，完全是讲大义、讲纲要；前面这一种是注解经文的，也是元晓大师注的。末后：
【日本则有了惠。峻谛。道隐。观彻等数十种之多。远超我国。】
日本，《无量寿经》的注解确实多，如果连后来的，恐怕有四十多种，在《卍续藏》里面。在台湾，《卍续藏经》我们好像印过两次，对於研究经典的人，这一部藏经非常好，它的经少，注解多；经不多，注解多。日本的《大正藏》，在世界上流通的非常广泛；《大正藏》是经多，注解少。所以要查经，以《大正藏》收的最为丰富了，收经齐全，注解少，不多。如果要研究注疏，中国、日本、韩国古今大德这些注解，日本人统统收集起来了，编在《卍续藏》里面。所以这一部藏经，注疏非常的丰富，研究教理的人，值得参考。这是注解《无量寿经》的，多半都是注的康僧铠的本子。
【注释大经校会本者，共有五种：】
前面所讲的是原译本，原译本的注解；这个会集本、节校本，有底下这五种。
【无量寿经起信论。三卷。清初彭际清作。】
第一种，『无量寿经起信论』，有三卷，彭际清作的。这个经本是彭际清的节校本，注解也是他作的。
【无量寿经笺注。二卷。清末丁福保作。】
第二种，『无量寿经笺注』，有二卷，清朝末年丁福保居士著作的，他的经文是采取彭际清的。
【佛说摩诃阿弥陀经衷论。清末正定王耕心作。】
第三种，『佛说摩诃阿弥陀经衷论』，是清朝末年正定王耕心作的。他的本子，采取魏源的本子、魏默深的本子。印光大师对於他这个著作，批评很多。
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。民国李炳南老作。】
第四种，就是我们现在用的本子，『佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注』，这个注解就写在经本上，这是李炳南老居士作的。我们现在送给诸位的经本，就是李老居士手写的本子。他写的也很工整，毛笔小楷写的，值得作纪念。所注的文字虽然不多，全经重要的地方都给我们点出来了，非常的难得。
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解。四卷。民国黄念祖解。】
第五种，『佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解，四卷』，就是黄念祖老居士注解的本子。前年，他把这个修改的本子交给我，我带到台湾重新作版，今年印出来了；印出来，送给他，他也看到了，这是非常欢喜的一椿事情。当时他给我的时候，我就问他，我说「你老人家以后要不要再改」？他说「不改了，这是定本了，我也没有时间改了，就不要改了」。所以，这个本子是他注解的定本。第一次，前年我们在台湾印出来的是大陆上的第三版，在台湾是第一版。现在这个本子，我们印出来要从初版一直到现在，应该是第六版，所以这个定本是属於第六版。这是把注解概略的介绍到此地。
另外，黄老居士还有一本白话的注解本，因为他感觉到他所注的这个本子，注得有相当的深度；现在在大陆一般读文言文的人很少，惟恐大家看不懂，所以有一个白话的本子。这个本子写了一半，他老人家往生了，大陆上他的学生、家属无不希望有人把这个本子续成圆满；就是现在这个一半也把它印出来，所以决定这样作法了。
我对於这一部经也讲了不少次，都留下了录音带；好像有一些同修发心从录音带上写出来，大概也有一、两种；将来有时间，重新把它校正一下。每一次所讲的内容都不相同，所以想留到后人也去作一个会集本。每一次讲的不一样，因为每一次的境界都不相同，所以也有作会集的必要。末后这一段是：
【总释名题。】
就是要进入经文了。进入到经文，先要介绍经题。
【凡经之名题，皆直显本经之要旨】
就像一篇文章一样；我们讲一篇文章，先讲题目，题目就是这一篇文章的总纲领。
【使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名。】
天台五重玄义，第一个就是介绍经题。我们这一次讲解，因为本经与《华严经》的关系非常密切；尤其是彭际清居士把这一部经称作中本华严，所以黄念祖老居士注解本经，采取《华严经》的方式，前面用十门开启，把解释经题列在第九段，第十段就是讲经文了。所以华严家，就是贤首家用十个条目来介绍全经的大义，比天台是要繁琐一点，但是解释当然比较详细，这是贤首宗的好处。下面：
【正释本经题名：】
我们可以把它分作八个小段，就是一个题目分成八个小段。前面七段是别题，「别」是跟其他经典不相同，题目不相同；末后一个字是通题，末后就是「经」，经是通题，许许多多这个经都是相同的；前面不相同。别题里面分作七段。
【一佛。义为觉者。自觉。觉他。觉行圆满。即本师释迦牟尼佛。】
第一个是『佛』，第二个是「说」。「佛」这个字是从印度音译过来的。佛经传到中国之后，因为翻译的关系，当时造了不少的新字；中国在那个时候，我们的字汇不多，翻译的时候不够用，所以造了许多新字。这个「佛」字是当时造的新字，没有人字边这个弗是我们中国的古字。佛是人，所以用这个字的声音旁边加一个人，这是佛教里专有名词了，它的意思有自觉、觉他、觉满这三个意思。在翻译经的体例当中，这叫含多义不翻。因为佛陀这个名词里面，它含的意思很多，在我们中国找不到适当的字汇来翻它，特别造了一个字。
自觉是不同於凡夫；凡夫迷惑颠倒，凡夫不觉，佛觉悟。觉他，不同於二乘，阿罗汉、辟支佛觉悟，他自觉但是不肯帮助别人，所以叫小乘，叫自了汉；自己觉悟了，不愿意帮助人。这个不愿意，也不是完全不愿意。小乘圣者也相当的慈悲，你要去找他，他跟你有缘，他就教你；你不去找他，他不会主动来找你；你去求他，跟他没有缘分，他也不教你，这是小乘人。所以，小乘自觉，不能主动的觉他。能觉他的是菩萨，不必你去找他，他会来找你，所以经上有，菩萨叫「不请之友」，你不请他，他就来了；不管你愿不愿意接受，他都来。他是一个主动把佛法送给一切众生的，这个心量比阿罗汉、辟支佛就大得太多了。所以菩萨不同於小乘，心量大，不怕辛苦，不辞辛劳，把佛法以种种善巧方便，推荐介绍给一切大众，这是觉他。
菩萨虽然自觉觉他了，但是没有圆满；觉满，就是自觉觉他都达到圆满了，圆满就成佛了。此地是指本师释迦牟尼佛，因为这一部经是释迦牟尼佛说的，任何一个人要是达到自觉觉他圆满，都称作佛。所以佛法是平等的，绝对不是只有释迦牟尼佛一个人能成佛。佛告诉我们，所有一切众生皆有佛性；既有佛性，都能成佛，这是佛法所讲的平等，建立在这一个观点上。佛在《华严》、在《圆觉》说得更明白，他告诉我们，「一切众生本来成佛」，这一句话佛是不常讲的，这是真话。你本来是佛，现在为什么是凡夫？迷了。迷的是什么？迷失了自己，自己本来是佛，迷失了自己。
由此可知，佛教化四十九年，给我们说了许许多多的经论，教给我们许许多多的方法，目的何在？无非是帮助我们恢复自己本来面目而已，本来面目就是佛。所以佛法教学的宗旨，它的口号叫破迷开悟，把我们的迷惑，迷失了自性，迷失了本心，这个迷惑打破；打破之后，自己豁然大悟，这才完全明了原来自己本来是佛。
所以佛在大乘经上常讲「圆满菩提，归无所得」，到你成佛了，你得到什么？什么也没得到。为什么？你本来是的，你得到个什么。现在我们好像失掉了，失掉是迷失，不是真正失掉；将来你所得到，得到是恢复，并不是真的得到。由此可知，佛法彻始彻终是站在真实平等的立场，生佛平等，生佛不二。我们一定要知道这个事实真相，自己从这个事实建立信心。
这个信心，首先要相信「我有佛性，我能成佛」，要相信自己；然后才相信诸佛菩萨能帮助我恢复自性。我虽然有自性、有佛性，但是迷了，他们可以帮忙我破迷开悟，帮忙我恢复自性，信心从这个地方建立的。
【说者。悦也。】
第二个「说」，说是悦的意思。古时候，「说」跟「悦」是用一个字，以后才有竖心边的这个悦字，古时候没有。你读《论语》，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是说字，但是那个念悦，悦是喜悦，喜悦才肯说。
【悦所怀也。】
所怀就是佛的愿望；佛唯一的愿望，就是希望众生快快成佛。现在机缘成熟了，这个法门大家可以接受了，能听得懂，听了能欢喜，能发愿，能修行，能念佛，能往生。缘成熟了，佛欢喜，无比的欢喜，所以为我们说出这一部经。
【佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀。】
这是「说」的意思。到将来看到经文之后，你才知道佛说这一部经是如何的欢喜。
请掀开讲义第二十九面，从第一行看起：
【疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属於圆教，实不容或疑也。】
这几句是说莲池大师当年作《弥陀经》的注解，也是相当的艰苦。因为在他那个时代，禅宗的风气很盛，对於净宗往往给它很轻视的眼光，莲池大师在这种环境里面要想弘扬净土，必须要把这个障碍破除。破除这个障碍，一定要让大众心悦诚服，认识净土法门，於是《疏钞》之作里面，引用《华严》、《法华》这一些大乘经的地方非常之多。他的目的非常的明显，是要把《阿弥陀经》提升到跟《华严》同等，那么大家对它的看法就不一样了。这个工作，如果不是真正对於净宗有很深的体会，有真实的功夫，一般人是做不到的。《疏钞》在台湾流通的非常之广，诸位很容易能看到。这是作《疏钞》时代的背景不相同，莲池大师用《华严》、《法华》这些大经，证明《弥陀经》里面的理论、事实与境界都跟大经等同，把它判作圆教。
在中国，我们讲大乘的圆教，或者讲一乘圆教，只有三部经，这是为大家公认的。第一部是《华严经》，第二部是《法华经》，第三部是《梵网经》，就是《梵网菩萨戒经》。这是大家公认，这是大乘当中的大乘。殊不知，本经跟《弥陀经》，不仅是一乘圆教，而且是圆极顿极的法门。如果不是祖师为我们说出，我们也很不容易认识它。
【黄念祖居士依疏钞义】
这是根据莲池大师的《疏钞》。
【专论本经中事事无碍之相】
黄老居士说得更详细了。
【取探玄记所说十玄次第】
这个《华严经探玄记》是《华严经》的注解，是《六十华严》的注解，贤首大师所作的。清凉是贤首的学生，清凉注解《八十华严》，他的老师注的是《六十华严》。
【引证经文，以明本经实具十玄】
诸位看黄老居士《无量寿经》的注解，他注得很丰富，引证的很详细，确确实实《华严经》上有的，《无量寿经》也有。六相十玄这是《华严》的特色，本经统统具足。
【於是确证本经正属圆教】
证明它跟《华严》的教义没有两样。
【即是中本华严】
这个「中本华严」是前清彭际清居士所说的。八十卷分量多，称为大本；《无量寿经》分量少，称为中本；《阿弥陀经》分量更少了，就称为小本。这是彭际清居士所说的；就是《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，这三部经完全相同。
【以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。】
把《无量寿经》跟《弥陀经》提升跟《华严经》平等，确实有证据，不是随便说的。
【华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也。】
这个证据，可以说任何人都不能够否定的，《华严》到最后归到净土。
【部类差别。】
底下这一段介绍『部类差别』。哪些是同部的，哪一些是同类的，我们也要明了。
【同部：本经与小本弥陀是同部经典。】
是属於同一部。
【疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。】
换句话说，佛说《阿弥陀经》跟这一本《无量寿经》里面所讲的内容完全相同，只是文字有多少不相同；《弥陀经》说的简单，《无量寿经》说的详细，所说的是一椿事情，所以它们属於同部。因此，我们在受持的时候，你喜欢采取哪一个本子都好。《弥陀经》短，容易念；《无量寿经》长一点，实际上是一样的，没有优劣。如果我们的时间少，工作很繁忙，受持《阿弥陀经》就好；假如我们空闲的时间多，当然《无量寿经》文字长，对於西方极乐世界介绍的比较详细，所以这是任凭我们自己去选择。
【小本现有三种。】
就是《阿弥陀经》，现在有三种本子。我们通常所看到的、所读的本子是鸠摩罗什大师所翻译的；另外两种，一个是唐朝玄奘大师翻译的，这个本子没有单行本流通，所以大家看的比较少；还有一本是夏莲居老居士的会集本，他把罗什大师的跟玄奘大师这两个本子会合，有这么一个本子。这三种本子，我们在台湾把它合印成一册，叫《弥陀经三译合刊》。我不晓得此地有没有？好像达拉斯那边有这个本子，诸位同修如果要想看，可以写信问那边要，或者将来由那边寄一部分过来都好。
【秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅。】
这个「秦」，就是姚秦罗什大师翻译的。
【众所宗向。】
大家都依这个本子来修学，所以这个本子流通非常之广。
【唐译则准确详备，力保原面。】
玄奘大师他是直译的，所以保持了梵文本里面那个样子，形式都保留了。
【夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之二十一字。】
罗什大师的本子传到现在，可以说大家都承认这是一个定本了。但是在湖北襄阳发现的石经，就是刻在石头上的《弥陀经》，那个经文比我们现在流通的本子里头多了二十一个字，就是我们现在这个本子没有。二十一个字差不多就是一行，是不是从前人抄经的时候抄漏掉了，这就很难讲了。因为从前这个经本都是手写的。襄阳这个经是六朝时代的，相当之古，所以这个绝对不是伪造的，相当可靠。夏老居士把这二十一个字补进去了，在他的会集本里面补进去了，这个本子二十一个字此地有。
【按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，於一心不乱之下】
就是现在这个经本一心不乱之下，有底下这二十一个字。我们接著念：
【尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】
就是这二十一个字，现在我们的经本上没有，要知道古时候这个石经上多了这二十一个字。
【会本依古德意，补入此二十一字。大有益於圣教也。】
这二十一个字非常清楚、非常明白，教给我们修学的是专持名号。念这一句名号，就是经上讲的多善根、多福德、多因缘，所以这一句实在讲相当重要。这里讲同部的有这么两种。
【同类。】
另外有『同类』的。同类是不同部。类，凡是提倡念佛法门的，这是与我们这个《无量寿经》就是属於一类的。
【凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。】
同类里面有亲有疏。什么最亲？小本跟《无量寿经》都是提倡持名念佛。换句话说，如果它也是提倡持名念佛，这就很亲了；如果它提倡的是观想念佛、观像念佛，那就比较疏一点了，也属於同类。底下举几个例子：
【如一佛说观无量寿经。二华严经普贤行愿品。三楞严经大势至菩萨念佛圆通章。四往生论。五 安乐集等等。】
同类的不少。
第三，有附带说净土的，那这个文字不多，附带而说的，像这样的经典，那就相当之多了。
【带说净土经论，净宗经论合刊，内载有二百四十余种。】
这是古人给我们列出来的，在已经看到的就有这么多了。
【此乃略举其要，遗漏难免。】
总还没有完全查遍《大藏经》，这是比较重要的经典里面，我们所看到的，已经有两百四十多种。可见得古人常讲，这个法门是「千经万论，处处指归」，它的确是有这个事实存在，绝对不是随便说的。
底下一段，介绍「译会校释」。译是翻译。
【译指本经之原译本。】
本经在中国的翻译。
【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】
因为译本不止一种，所以后来有会集有校订。
【释指本经诸本之注释。】
这是本经注解，历代有哪些种注解。
【本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。】
这个译本在中国译经史里面，我们所看到的目录有十二种，是翻译最多的。但是到宋朝以后，有七种本子失传了，还保存著五种。现在《大藏经》里面有五种，但是在目录里面有十二种，就是有七种已经失传了。保存下的五种，这个经名都列在下面。第一部是：
【无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译於洛阳。】
这个翻译的最早，是后汉月氏。月氏是当时国家的名字，这个国家它的版图，大概有我们新疆的一部分；另外一大部分是现在的俄罗斯，在新疆的北面。这是从前我们读历史，读到大月氏，就是这个地方。这个法师是大月氏人。「沙门」，这是他的学历，这是法师谦虚，没有称三藏法师，后来都称为三藏法师，称沙门是非常谦虚。「支娄迦谶译於洛阳」，后汉的首都在洛阳，这是翻译的人、翻译的处所都非常的确定。第二种，经题比较长一点：
【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】
这个经题完全是梵文的音译。
【一名无量寿经。一名阿弥陀经】
也称作《无量寿经》，也称作《阿弥陀经》。
【吴月氏优婆塞支谦译。】
这个「吴」就是三国时代的东吴，翻译的人是在家的居士，优婆塞是在家居士，也是大月氏的人。第三种叫：
【无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译於洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。】
这一个本子在中国流通很广。因为几种译本，以康僧铠译的本子念起来最为顺畅，因此这个本子流通的比较广，其余的四种很少看到有单行本。第四种：
【无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。】
这是在《大宝积经》里面的一分。第五种：
【佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。】
「赵宋」，这是赵匡胤所建立的王朝，这是最后一次翻译的。最初翻译是后汉，从后汉到南宋差不多是八百年；八百年中，这个经总共有十二次翻译，现在只剩下这五种。
后面给我们列的就是现在有经题，这个目录上有，经本没有了，看不到了。
【佚失七种，据开元释教录计有：】
第一种：
【无量寿经，二卷，后汉安世高译。】
在中国佛教史里面，安世高是很有德望的一个人，知名度非常之高。早期翻译，他译的东西最多，也翻得最好。所翻的文字，中国人非常欢喜，这是早期了不起的一位译经师。
【无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译於洛阳白马寺。】
第二种，『无量清净平等觉经』，这也是二卷，是『曹魏』，这是三国时代，『沙门帛延译於洛阳白马寺』，这个本子现在也不在了。
【无量寿经。二卷。晋朝沙门竺昙摩罗密。】
第三种，『无量寿经』，有二卷，是东晋时代的，『沙门竺昙摩罗密译』。
【无量寿至真等正觉经。二卷。一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译。】
第四种，『无量寿至真等正觉经』，这部经它有别名，『一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译』。
【新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺。】
第五种，『新无量寿经』，有二卷。『东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺』。
【新无量寿经。二卷。宋凉州沙门宝云译於道场寺。】
第六种，也叫『新无量寿经』，有二卷，这个都是属於南北朝时代的，『宋凉州沙门宝云』，也是在道场寺翻译的。
【新无量寿经。二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。】
第七种，也叫做『新无量寿经』，有二卷，『宋罽宾国沙门昙摩罗密多译』。
末后这三种统统叫做《新无量寿经》，翻译的年代很接近，同时还在一个道场，在道场寺所翻译的。我们从这里可以体会到，如果是同一个版本，不可能在同一年同一个地方做三次的翻译，决定是印度传来的版本不相同，所以才会有这一些事情的发现。
【以上连现存者，总八代十二译。】
从后汉到宋是八个朝代，十二次的翻译。
【甄解云：凡於诸经中，传译之盛，无如今经】
佛经传到中国来，翻译最多的就是《无量寿经》；没有一部经的翻译，能像《无量寿经》这么样多，这样的兴盛。
【斯乃以出世正意，利益无边故也。】
原因在此地。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，最主要的是要帮助我们在这一生当中，脱离轮回，圆成佛道！出三界、成佛道，最正确的方法、最妥当的方法，就是这一部经，就是持名念佛这个法门。这是如来出世的正意，就是为这个意思他来的，利益无量无边。
宋朝王龙舒居士，下面我们会说到他，他有本经的会集本，他是第一个会集《无量寿经》的人，而且做了一部劝导一切人专修净土的一本书，叫《龙舒净土文》。今天我们印了一张念佛的方法，就是《龙舒净土文》里面的两个小段，我把它影印出来，提供给同学们作参考。这个方法非常非常简单，而且很有效果，不费时间；两种方法，采取一种就好。
这是讲龙舒居士当年写劝人修净土的这些文章，集起来就是净土文，到处刻版流通。在相传里面，刻版里面，三次出舍利，可见得感应不可思议。他老人家当年在世，一生到处奔波，处处都是刻这个《净土文》，到处赠送，对於宣传净土宗，一生真正是不遗余力，以一个在家的居士，认真拼命的去做。他老人家在往生的时候是站著走的。
【会疏云：凡於一切经中，传译盛然，无如今经，此乃道理幽邃，利益最上故也。两疏同一卓见。】
这两位大师的见解几乎是相同，都肯定承认这个经典、法门是至高无上。
【本经为佛多次宣说。】
佛当年在世，不是一次讲，是多次宣讲。
【且诵习者多。】
释迦牟尼佛在世的时候，依照这个经典修行的人很多。
【梵本传写者多。】
所以它的本子不一样。
【梵本有多种，存没详略不同。】
就是多种，佛是多次讲，讲的都不一样。有的这一椿事情，佛这一次讲得很详细；佛另外讲的时候，这一段详细的他就省略掉了，讲的不详细的地方重新再细说，所以就有这一种情形。因此，阿难尊者集结的时候，完全照佛当年所说的，不增不减，这样子集结下来，所以这个原本就有很多种，不是一个本子，原本就有很多种。
【梵策写本又易脱落。】
我们知道古时候，这个梵文的经典是写在贝叶上的。印度没有纸张，是用贝叶写的。那个贝叶有一点像我们台湾香蕉树一样，这个树叶很宽很大，也相当厚，是很笨重的；把它切成一块一块的，切的都是长条，大概有四、五寸宽，一尺多长；一面写四行，两边打两个洞，用绳子穿起来。这是从前梵文的经典，相当的笨重。绳子断掉之后，很容易脱落。
我们中国古时候没有发明纸以前，这个文字刻在竹简上；把这个竹子组成一张，也是用绳子把它编起来的，称为册。我们看「册」字，你看篆字是什么？就是竹字编的，那时候文书是这种形式。如果用竹简跟这个贝叶，还是贝叶比较方便。这个容易脱落。
【故今诸译本甚有差异。】
我们看现前这五种译本，里面的内容差别就太大了；从这个差别里面看，证明它不是一个原本。一个原本很多人翻译，纵然翻译的文字不同，内容一定是大同小异。像《金刚经》有六种译本，它是一个底本，翻的大同小异，出入不会太大。我们这五种译本，里面的出入太大太大了，所以证明它的原本不是一个。
【若细究存世之五译，可推知当年梵策，至少有三种】
有三种不相同的。
【必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。】
因为梵文的原文不相同，佛多次宣说，我们现在确确实实有把它会集的必要。因为我们看很多本子，挺麻烦的；会集应当仔细的校对，哪些地方相同的保留，不相同的把它节录补充进去，这样就变成一个非常完美的经典，这是会集本的长处，我们中国所说集大成。下面给我们介绍会校之本，就是会集本了。
【会校之本，自宋迄今，凡有四种：】
前面介绍的是原译本，翻译的经本有五种。现在再看历代会集的本子，节校的本子。第一种：
【大阿弥陀经，宋国学进士龙舒王日休校辑。】
这就是王龙舒居士他的本子。他这个本子算是会集本，但是他很谦虚，他只说校辑；校是校正，几个本子合起来对照，重新编辑。这个本子编成之后，确确实实比原译本好。因此，他这个本子流通也就很广，并且收在《大藏经》里面。由此可知，这是自古以来的高僧大德对他的本子赞同，这才能入《大藏经》。
可惜王龙舒居士这个会集，五种本子还漏掉了一种，就是唐朝《大宝积经・无量寿会》这一个本子龙舒居士没有看到。我们推想，他当年在社会上的地位，他家虽然不是很富有，生活还挺优裕不错的，所以他才有闲，他不要作事；中了进士，不作官，天天念佛传教，干这个事情，所以家庭生活能过得去。对於佛法有这样深的造诣，而且那个时候到处走动，因为他要印他的《净土文》，劝人念佛，所以走的地方很多，五种原译本都不能完全看到，你才晓得那个时候这个书本流通数量之少。
因为那个时候统统是手写的本子，流通的分量很少，不容易看到。他一生只看到四种本子，四种本子的会集本。「无量寿会」这一个本子，里面还有一些经文，非常精彩的经文，是前面这四种本子里头所没有的，王居士所漏掉的；所以这个本子不是尽善尽美，有漏失。
另外，这是印光大师对他老人家的批评；其实在印光大师之前，莲池大师就有批评了。取舍这是很难，取舍不甚妥当。还有一个缺点，有时候他把原文的字改了，这一点印光大师非常不赞成。为什么？以龙舒居士改这个经文，没有问题，他的文章好，佛学造诣又深，他所改的与原文相比，意思没有变，修辞更美。可是这个例子如果一开，后来的人如果看经看不懂，随随便便改的时候，大家都改，这个经传到后代，那就面目全非，所以这个例子决定不能开。龙舒居士犯了这个错误，这是后来大德不以为然的地方。但是对他的本子依然很赞叹，莲池大师《疏钞》里面，引用王龙舒居士这个本子的经文就不少；印光大师在《文钞》里面，对於龙舒本子也非常赞叹，所遗憾的，它美中不足。第二种：
【无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校。】
彭居士是清朝乾隆年间的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要是以现代地位来讲，就是国防部长，所以他是贵族出身。当然家庭环境非常好，人聪明，童子就中进士。中国古时候，二十岁成年，行冠礼，这就成人了，就不叫童子；如果叫童子，就是不满二十岁。不满二十岁，他就拿到功名了，也是不作官，学佛。
在佛学里面很有成就，他有《无量寿经》的节校本，可惜他只用一个本子，五种本子他只用一种本子，用康僧铠的本子，把康僧铠的本子简略了，本子里面有些罗嗦的统统去掉，所以是一个本子的节校。经过他的节校，这个本子念起来非常舒畅；遗憾的就是只有一本，因此也是美中不足。
他的本子在台湾有流通，单行本没有，有连注解的本子；我们看到《无量寿经起信论》就是彭际清居士所作的，经文是他节校的本子，注解是他自己作的，这个本子在台湾有流通。另外丁福保居士他有一套佛学的著作，里面有《无量寿经笺注》。《无量寿经笺注》采取的经文，就是彭际清的节校本。所以从丁福保《无量寿经笺注》，我们能够看到彭际清的这个本子。第三种：
【摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】
这个本子是五种本子的会集本。魏源居士就是魏承贯，他是生在清朝咸丰年间；咸丰慈禧太后，就是咸丰皇帝的西宫，这个距离我们年代比较近。他有五种本子的会集本，所会集的确确实实比王龙舒、比彭际清的要好；但是很遗憾的，也是他取舍不够精确，也有一个毛病，就是改动原文的文字。这个会集跟翻译不一样，翻译自己可以斟酌用什么字，会集是依照别人的文字，决定不能改动一个字，一定要保持原来的样子，不能随便更改，这才是一个好的会集本。所以这个本子也有缺点，印光大师对这个本子有严厉的批评，在《文钞》里面有两、三篇的样子。
诸位念了以后，对於现在这个本子不要怀疑，因为我们现在这个会集本，印光大师没有见过，这就是最后这一种：
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。】
这是民国二十一年夏莲居居士会集的，我们现在采取的这个本子。夏老居士也是认为自古以来这个会校本都不是善本，都有缺陷。这么好的一部经，确确实实能够帮助末法众生，了脱生死，圆成佛道，太重要太重要了，没有一个完善的本子，感觉到非常的遗憾。他老人家用了十年的时间，根据五种本子重新来校对、来编排。三年，他的初稿才完成。我们看这一本经没有多少，薄薄的，并不算太多，用了三年的功夫会集成的。会集之后，不断的一次又一次再修订，十年，这才有定本出来。所以我们的因缘是无比的殊胜。
因为印光大师对魏默深的本子有很严厉的批评，大家对於这个会集本、节校本都不赞同。印祖在近代是大众所景仰的，所以他老人家的话，别人听了的时候，没有一个不遵从的。这个本子老人家没有见到，到底这个本子印光大师反对不反对？我们就不得而知了，祖师不在世了。
我为了宣扬这一个版本，特地把五种原译本找到，四种会校本也找到了，一共是九种不同的本子，我把它印在一起。从前有净土五经，这个经还是五经，但是版本多了，我加了一个读本，《净土五经读本》，统统在里面了，诸位自己可以看。你看看印祖对於王龙舒、彭际清、魏源，他批评的对不对？原本一看，你就晓得他指出哪些地方了。
看它哪些地方有缺陷，你再看看夏莲居这个本子有没有？夏老居士这个本子，每一个字每一句都是原译本的原文，一个字没有改动。其他那些会集本多多少少都改了几个字，唯独夏老居士一个字没有改，这个难得。
所以不是不能会集，应当要会集的。但是会集要谨慎，取舍要确当，要精确，要妥当，这个事情相当不容易。龙舒居士、彭际清、魏源都是了不起的人，做这个事情都不能做到圆满。所以夏莲居老居士究竟是什么样的身分，我们不知道。黄念祖老居士也不肯透露，我问过他，他告诉我时候未到，现在不能说出。今年老居士往生了，也没有透露出来。
不过去年年底我在迈阿密讲经，迈阿密有许许多多奇奇怪怪的人，就是我们一般讲有神通的人，曾宪炜居士跟这些人往来很密，而这些人里面许多是外国人，我在那边讲经，他们也来听，曾居士翻译，他翻的还不错。他曾经拿夏莲居老居士的照片给这些人看，问他夏居士是什么样的人？说也奇怪，这些人看到夏莲居的照片，这个照片是书本上的照片，就是《无量寿经》经本前面有一张老居士的照片。他看了之后，他说这个人不是普通人，是大菩萨再来。他问他为什么？他说他的身体全身是透明的。照片我们看不出来，他看到他全身是透明的；而且告诉曾居士，这个人现在已经不在了，在世的时候不很出名，讲的完全正确。决定是大菩萨再来，普通人这个事情不能做到尽善尽美，会集的这么圆满。换句话说，超过了前人，不是一个普通人，这是来度末法众生的。
我这一次到北京，看看老居士的家属，看看他老人家临终有没有什么交代。那一边他的学生告诉我，夏老居士在往生之前，曾经跟他们说过，《无量寿经》（就是他这个会集本）将来是从海外传到中国。他们听了都莫名其妙，明明这个经本是他老人家会集的，中国的，怎么可能从海外传到中国？他说现在看起来，果然没有错，他的话说对了，是从海外传到中国的。他又说将来这个经本会传遍全世界。现在看看我们做的，差不多；虽然没有达到全世界，大概世界上三分之二的土地，已经有《无量寿经》了。从这个情势上去看，确确实实有传遍全世界的可能。所以他所讲的话，现在几乎都兑现了，绝对不是一个普通人。
这九本诸位同修喜欢的话，我们这一边净土五经大概还有一些，明天我们带来给大家结缘。《无量寿经》九种版本，统统可以看到，这是现代人的大福报！诸位要知道，在台湾过去专门弘扬净土的法师，道源老和尚没有见过。居士里面，李炳南老居士这九种本子，他见过五种，有四种他没看到过，没有单行本，很不容易找；《大藏经》里面只有六种，原译本的五种，会集本的王龙舒一本。《大藏经》那么小的字，谁去看，没人去看。现在我们把它们统统印在一起，人手一册，九种本子摆在面前，从前那些人简直不可思议，不敢想像。这是得现代印刷术的发达，我们便利了，而且印经书的价格很低廉，也印得非常好。这是这一个时代众生比起过去，说到因缘，可以说是无比的殊胜；当然也是我们善根、福德，诸佛菩萨大愿威神的加持，使我们能够见到。
底下再看这一部经的注解，「本经注解」。第一种：
【无量寿经义疏，六卷，隋净影寺沙门慧远撰疏。】
这个本子，在中国算是流通最广的，学习最多的。这个地方的慧远，名字跟庐山初祖完全相同，朝代就不一样了。慧远大师是晋朝时候人，他是隋朝时候人，相隔一百多年。在历史上，中国佛教史上称他小慧远，他作的这个注解有六卷，台湾很流行这个本子。
【无量寿经义疏。一卷。唐朝嘉祥寺吉藏。】
第二种，也叫做『无量寿经义疏』，只有一卷，注得很简单，注解的这个文字比经文还少。这是唐朝吉藏大师所作的，虽然文字少，但是重要的地方，他都把它点出来了，也很难得。这个本子流通的就很少了，好像在台湾还没有单行本流通，金陵刻经处有单行本。
【无量寿经义述文赞。三卷。新罗沙门憬兴著。】
第三种，『无量寿经义疏文赞』，有三卷，是『新罗沙门憬兴著』。新罗是现在的韩国。在中国唐朝时候，朝鲜半岛有三个国家，有高丽、新罗、百济三个国家，他是属於新罗国人，都是在中国留学的。第四种：
【无量寿经宗要。一卷。新罗沙门元晓撰。】
元晓大师最近有一套录音带，在台湾，好像美国也很流行，知道他的人不少。他对《无量寿经》也很有研究，他有这个著作。第五种：
【游心安乐道。一卷。新罗元晓撰。】
也是《无量寿经》的注解，它不是按照经文的，完全是讲大义、讲纲要；前面这一种是注解经文的，也是元晓大师注的。末后：
【日本则有了惠。峻谛。道隐。观彻等数十种之多。远超我国。】
日本，《无量寿经》的注解确实多，如果连后来的，恐怕有四十多种，在《卍续藏》里面。在台湾，《卍续藏经》我们好像印过两次，对於研究经典的人，这一部藏经非常好，它的经少，注解多；经不多，注解多。日本的《大正藏》，在世界上流通的非常广泛；《大正藏》是经多，注解少。所以要查经，以《大正藏》收的最为丰富了，收经齐全，注解少，不多。如果要研究注疏，中国、日本、韩国古今大德这些注解，日本人统统收集起来了，编在《卍续藏》里面。所以这一部藏经，注疏非常的丰富，研究教理的人，值得参考。这是注解《无量寿经》的，多半都是注的康僧铠的本子。
【注释大经校会本者，共有五种：】
前面所讲的是原译本，原译本的注解；这个会集本、节校本，有底下这五种。
【无量寿经起信论。三卷。清初彭际清作。】
第一种，『无量寿经起信论』，有三卷，彭际清作的。这个经本是彭际清的节校本，注解也是他作的。
【无量寿经笺注。二卷。清末丁福保作。】
第二种，『无量寿经笺注』，有二卷，清朝末年丁福保居士著作的，他的经文是采取彭际清的。
【佛说摩诃阿弥陀经衷论。清末正定王耕心作。】
第三种，『佛说摩诃阿弥陀经衷论』，是清朝末年正定王耕心作的。他的本子，采取魏源的本子、魏默深的本子。印光大师对於他这个著作，批评很多。
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。民国李炳南老作。】
第四种，就是我们现在用的本子，『佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注』，这个注解就写在经本上，这是李炳南老居士作的。我们现在送给诸位的经本，就是李老居士手写的本子。他写的也很工整，毛笔小楷写的，值得作纪念。所注的文字虽然不多，全经重要的地方都给我们点出来了，非常的难得。
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解。四卷。民国黄念祖解。】
第五种，『佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解，四卷』，就是黄念祖老居士注解的本子。前年，他把这个修改的本子交给我，我带到台湾重新作版，今年印出来了；印出来，送给他，他也看到了，这是非常欢喜的一椿事情。当时他给我的时候，我就问他，我说「你老人家以后要不要再改」？他说「不改了，这是定本了，我也没有时间改了，就不要改了」。所以，这个本子是他注解的定本。第一次，前年我们在台湾印出来的是大陆上的第三版，在台湾是第一版。现在这个本子，我们印出来要从初版一直到现在，应该是第六版，所以这个定本是属於第六版。这是把注解概略的介绍到此地。
另外，黄老居士还有一本白话的注解本，因为他感觉到他所注的这个本子，注得有相当的深度；现在在大陆一般读文言文的人很少，惟恐大家看不懂，所以有一个白话的本子。这个本子写了一半，他老人家往生了，大陆上他的学生、家属无不希望有人把这个本子续成圆满；就是现在这个一半也把它印出来，所以决定这样作法了。
我对於这一部经也讲了不少次，都留下了录音带；好像有一些同修发心从录音带上写出来，大概也有一、两种；将来有时间，重新把它校正一下。每一次所讲的内容都不相同，所以想留到后人也去作一个会集本。每一次讲的不一样，因为每一次的境界都不相同，所以也有作会集的必要。末后这一段是：
【总释名题。】
就是要进入经文了。进入到经文，先要介绍经题。
【凡经之名题，皆直显本经之要旨】
就像一篇文章一样；我们讲一篇文章，先讲题目，题目就是这一篇文章的总纲领。
【使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名。】
天台五重玄义，第一个就是介绍经题。我们这一次讲解，因为本经与《华严经》的关系非常密切；尤其是彭际清居士把这一部经称作中本华严，所以黄念祖老居士注解本经，采取《华严经》的方式，前面用十门开启，把解释经题列在第九段，第十段就是讲经文了。所以华严家，就是贤首家用十个条目来介绍全经的大义，比天台是要繁琐一点，但是解释当然比较详细，这是贤首宗的好处。下面：
【正释本经题名：】
我们可以把它分作八个小段，就是一个题目分成八个小段。前面七段是别题，「别」是跟其他经典不相同，题目不相同；末后一个字是通题，末后就是「经」，经是通题，许许多多这个经都是相同的；前面不相同。别题里面分作七段。
【一佛。义为觉者。自觉。觉他。觉行圆满。即本师释迦牟尼佛。】
第一个是『佛』，第二个是「说」。「佛」这个字是从印度音译过来的。佛经传到中国之后，因为翻译的关系，当时造了不少的新字；中国在那个时候，我们的字汇不多，翻译的时候不够用，所以造了许多新字。这个「佛」字是当时造的新字，没有人字边这个弗是我们中国的古字。佛是人，所以用这个字的声音旁边加一个人，这是佛教里专有名词了，它的意思有自觉、觉他、觉满这三个意思。在翻译经的体例当中，这叫含多义不翻。因为佛陀这个名词里面，它含的意思很多，在我们中国找不到适当的字汇来翻它，特别造了一个字。
自觉是不同於凡夫；凡夫迷惑颠倒，凡夫不觉，佛觉悟。觉他，不同於二乘，阿罗汉、辟支佛觉悟，他自觉但是不肯帮助别人，所以叫小乘，叫自了汉；自己觉悟了，不愿意帮助人。这个不愿意，也不是完全不愿意。小乘圣者也相当的慈悲，你要去找他，他跟你有缘，他就教你；你不去找他，他不会主动来找你；你去求他，跟他没有缘分，他也不教你，这是小乘人。所以，小乘自觉，不能主动的觉他。能觉他的是菩萨，不必你去找他，他会来找你，所以经上有，菩萨叫「不请之友」，你不请他，他就来了；不管你愿不愿意接受，他都来。他是一个主动把佛法送给一切众生的，这个心量比阿罗汉、辟支佛就大得太多了。所以菩萨不同於小乘，心量大，不怕辛苦，不辞辛劳，把佛法以种种善巧方便，推荐介绍给一切大众，这是觉他。
菩萨虽然自觉觉他了，但是没有圆满；觉满，就是自觉觉他都达到圆满了，圆满就成佛了。此地是指本师释迦牟尼佛，因为这一部经是释迦牟尼佛说的，任何一个人要是达到自觉觉他圆满，都称作佛。所以佛法是平等的，绝对不是只有释迦牟尼佛一个人能成佛。佛告诉我们，所有一切众生皆有佛性；既有佛性，都能成佛，这是佛法所讲的平等，建立在这一个观点上。佛在《华严》、在《圆觉》说得更明白，他告诉我们，「一切众生本来成佛」，这一句话佛是不常讲的，这是真话。你本来是佛，现在为什么是凡夫？迷了。迷的是什么？迷失了自己，自己本来是佛，迷失了自己。
由此可知，佛教化四十九年，给我们说了许许多多的经论，教给我们许许多多的方法，目的何在？无非是帮助我们恢复自己本来面目而已，本来面目就是佛。所以佛法教学的宗旨，它的口号叫破迷开悟，把我们的迷惑，迷失了自性，迷失了本心，这个迷惑打破；打破之后，自己豁然大悟，这才完全明了原来自己本来是佛。
所以佛在大乘经上常讲「圆满菩提，归无所得」，到你成佛了，你得到什么？什么也没得到。为什么？你本来是的，你得到个什么。现在我们好像失掉了，失掉是迷失，不是真正失掉；将来你所得到，得到是恢复，并不是真的得到。由此可知，佛法彻始彻终是站在真实平等的立场，生佛平等，生佛不二。我们一定要知道这个事实真相，自己从这个事实建立信心。
这个信心，首先要相信「我有佛性，我能成佛」，要相信自己；然后才相信诸佛菩萨能帮助我恢复自性。我虽然有自性、有佛性，但是迷了，他们可以帮忙我破迷开悟，帮忙我恢复自性，信心从这个地方建立的。
【说者。悦也。】
第二个「说」，说是悦的意思。古时候，「说」跟「悦」是用一个字，以后才有竖心边的这个悦字，古时候没有。你读《论语》，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是说字，但是那个念悦，悦是喜悦，喜悦才肯说。
【悦所怀也。】
所怀就是佛的愿望；佛唯一的愿望，就是希望众生快快成佛。现在机缘成熟了，这个法门大家可以接受了，能听得懂，听了能欢喜，能发愿，能修行，能念佛，能往生。缘成熟了，佛欢喜，无比的欢喜，所以为我们说出这一部经。
【佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀。】
这是「说」的意思。到将来看到经文之后，你才知道佛说这一部经是如何的欢喜。