无量寿经 （第十集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0010
请掀开经本，第十八页倒数第三行：
【常寂光土：法身佛所居之土，名为常寂光土。要解云：实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。故知身土不二，皆属强名，寂照同时，非思量境。】
四土到这个地方，可以说完全给我们讲事实的真相。说真的，往往我们很难理解；说假的，我们很容易明白。原因在哪里？是我们从无始劫以来，可以说生生世世都在虚假里面讨生活，习惯成自然了；所以这个虚假，我们都把它当作真的，不知道它是虚假；今天突然给我们讲真的，总觉得太生疏、距离太远了，反而无法理解。难怪一般人常说现代人认假不认真，听骗不听劝。从这个根本的事实里面，我们能够找到这一个积习的根源，这个事实是如此。
真相必须要离念，这个念就是念头。所以说「一念不生」；不生也不生，如果有一个「一念不生」，它还是有一念，那个一念还在；不生也不生，这个就是常寂光的境界了。真境里面，身与土都不可说；不但不可说，也没有办法想像。这个想像是思惟，不可思议，不能够想像。为什么不能想像？因为它决定不落在八识的范围之内。换句话说，我们生活都出不了八识，唯识家所讲的：第六意识分别，第七识执著，第八识落印象。换句话说，这个真的境界不能分别，不能执著，也决定不落印象，这叫做不可思议。
不可思议是事实的真相。真相在哪里？就在我们面前，没有离开我们一步。西方世界四土是圆融的，实在讲，四土是从理上讲，从事上讲，从理事圆融上讲，从理事不二上讲；西方世界四土圆融，我们现前境界何尝不是！问题出在哪里？我们这个地方众生，有分别，有执著，落印象。所以原来是圆融、融通的，现在变成不圆也不通了；彼此之间，都建立了许许多多的界限障碍。这些界限障碍从哪儿来？从分别执著来的。分别执著从哪儿来的？从落印象来的。西方极乐世界跟我们这里不相同的，生到那边的人都不用心意识了；也就是说，他们决定没有分别执著，也不落印象。这一方面是他自己修持的功夫，念佛的功夫得力；另一方面是诸佛菩萨的加持，从外面协助他、帮助他，所以才入这个境界。
常寂光土，在《华严经》里面讲四种法界，它是理法界；前面讲的三种是事法界；理事不二。所以这个地方讲的实相之体，体就是理，是理法界。理上讲，寂照这些名词都加不上。名相是从分别执著里面建立的，离开一切分别执著，哪有名、哪有相！
佛教没有传到中国来，老子跟孔子同时代，那个时候佛教没有到中国来。在中国历史上所记载的，佛教正式传到中国来是中国朝廷派使节迎请到中国来的，这是正式的，等於是国家礼请的，在汉明帝永平十年，就是公元六十七年。如果非正式的比这个更早，历史上有记载的是公元元年，后汉的初期，已经有西域的佛教徒从丝路跟著商人一同来到中国。在历史上有记载的是公元元年，也就是早了六十多年的样子。还有一些野史里面所记载的，这不是正史里面所讲，在春秋末年的时候，也就是在秦汉的时代，佛教就已经到了中国。这个说起来，差不多比正式传来又要早了两、三百年。但是我们一般学佛的人，还是以国家迎请正式到中国来这一年，以它为标准。
老子说「道可道，非常道；名可名，非常名」。常名是什么？常名，没有名。常道是什么？常道，没有道。无名亦无道，就是我们此地讲常寂光的意思。后面说得好，说法身、说净土，都是非常不得已勉强用的这个名词。名词万万不能执著，不可以去想像它。真的有个常寂光净土，真的有个清净法身，你要这么想就错了。如果你说没有常寂光净土，没有清净法身，也错了。这个事情，一定要到自己心地清净，清净到相当一个纯度，自自然然你就入了这个境界。然后听诸佛菩萨讲经说法，你会报以默契的微笑，你才能懂得他的意思，你才会点头，真正能体会他所说的这个实相，就是事实的真相。
「故知身土不二，皆属强名，寂照同时」。「寂」是定，一念不生。「照」是明了，宇宙之间万事万法样样通达明了，这是照。像水一样，我们看到湖边、河边的水要是很平静的时候，没有波浪、没有污染，水像一面镜子，外面的风景照在里面，清清楚楚。我们的心就像这样的。心到清净的时候，这些东西要不要学习？不要学！学来的东西有时候错了，误会了、看错了、想错了。照见，那就一点都不错。
所以佛在经典里面给我们讲的这些东西，我们为什么尊敬他？因为佛不是思惟、不是想像给我们讲的，佛完全是照见的；《般若心经》里面讲照见。几时我们也像诸佛一样，能照见宇宙人生的真相，这才是佛教给我们真正的东西。这个能力，佛没有办法直接教给我们。佛教给我们方法，如何把自己清净心照的这个作用现前？那先要修定。寂就是定，寂是最深的定，叫做寂。换句话说，什么时候我们的心自自然然能够照见宇宙人生的真相，这个定叫寂定。这就是佛法里面讲的诸法实相。
下面对「常寂光」三个字，有个简单的解释，这个解释就容易懂了。「常」，是永远不变，永恒的，永远不变，这是法身。
【法身德，法身常住故。】
什么叫法身？佛在经上告诉我们，佛有三身，我们每一个人都有三身，问题是这个三身作用你能不能够现前。佛菩萨三身，他起作用，他享受的很自在。我们的三身不起作用，虽有三身不起作用，这叫迷失了。不是真正丢掉了，是迷失了。几时不迷了，我们的三身跟诸佛菩萨无二无别。「法」是一切万法。我们今天一般人都以为什么是身？这是我的身，执著这是我的身；这个身以外，就不是我的身了。这是凡夫他的执著，这个执著是错误的执著。事实真相是什么？这是我的身，没错；这个身之外，所有一切的物质统统是我的身，所有一切非物质的也是我的身，那就正确，那就是法身。一切万法，统统是自己的身，就是自己。
这是我们迷失自性的人很难明白，佛不得已用梦境来作比喻。每一个人都有作梦的经验，梦境的时间短；梦醒之后，想一想佛告诉我们这个事实的真相，当我们作梦的时候，整个梦境就是自己。经上讲「心外无法，法外无心」，法是什么？心变现的。如果把它合在作梦上来讲，梦外无心，心外无梦，很相似，很接近。如果在作梦的时候，我们要问，我的心在哪里？我的心是什么样子？那个梦境就是心，心变成梦境、化成梦境了，梦境就是心；梦中境界就是心的当时现相，就是当时那个样子。所有梦境全是自己心变现来的，整个梦境是自己。所以梦中那个自己，身体是自己，梦里所有人物还是自己，梦中的山河大地虚空统统是自己，没有一样不是自己，那个身就叫做法身。谁的法身？原来是自己的法身，不是别人的法身。梦中容易体会，容易明了。以梦中这个经验，我们再体会现前这个世界，山河大地、宇宙人生全是我们自性变现出来的。换句话说，尽虚空遍法界，哪一法不是自己！如果你真的承认了、真的明白了，你就不是凡夫了。
那叫什么？你是法身大士，你是证得法身的菩萨，那不是普通人。证得法身这个菩萨，他的思想行持跟我们一般凡夫完全不一样。什么地方不一样？凡夫会打妄想，他没有妄想；凡夫有分别执著，他没有。他的心中，他的眼中，所有万法是自己，不是别人；譬如你说帮助别人，他不是的，他是帮助自己。所以这个时候叫生起平等的慈悲，我们称之为大慈大悲。这个大慈悲里面，决定没有分别执著，对於诸佛菩萨、浊恶的众生，一律平等看待，都是自己，他这个见解、观念、思想变了，这就叫诸佛菩萨。所以这个身常住，不生不灭；不生不灭是我们的法身。
【寂是解脱德。】
「解脱」就是我们今天讲的自由、自在。我们今天不自由，我们不自在，为什么不自由、不自在？你有尘劳烦恼。尘劳是烦恼的代名词，你有无量的烦恼。烦恼从哪里生的？你的心不安，你的心不清净，你的心不定，从这儿生的。如果心定下来了、净下来了，烦恼就没有了，你就得自在，就得真正自由了。
我们要想得真正的自由自在，唯有从禅定里面才能得到。我们现在所修的是用一句「阿弥陀佛」，用这个方法来修最深、最究竟、最圆满的禅定。所以佛在《大集经》里面说，念这一句佛号是最极深妙禅。这个话不是一般人说的，是佛在经上说的。不是念佛人自己抬高自己的地位身价，不是的，佛在《大集经》上讲的。所以我们要想烦恼永远离开，永远不起，修清净心。
所以一切法不是从外面求，外面求不到的，要从内心里面求。为什么？心生万法。你不要在所生的法里头求，要从能生的心上求，才能够解决问题，这是从根本上来求解决；外面那是枝叶，枝叶上不能解决问题。
修行从根本修，不仅仅是禅家提倡，教下、净土都是从根本修的。所以净宗，我们修的目的就是修一心不乱，就修这个。「心净则土净」，这个净土自然就成就了。心里面生一念「求生净土的心」，决定得生。你要问，为什么这么肯定？因为净土不是心外的净土，还是自心变现的净土。自己变现的净土，自己怎么能不生？没有这个道理！谁也不能够障碍，谁也不能阻止，自己变现的，自己受用。所以修行，寂是枢纽是关键，我们要非常非常的重视它。
【光是般若德，智光遍照故。】
「智光」，实在就是寂、净的作用。我们用水作比喻，水清净，水平一点波浪没有，这是寂；它能照见外面这个作用，就叫照，就叫光。可见得寂就生光，有光一定寂，这是离不开的。寂是体，照是用；照是体，寂是用，可以互为体用。因此也不必执著哪个是体，哪个是用，不必执著。
【涅盘三德，如来秘藏。】
「法身、般若、解脱」是《大涅盘经》里面讲的如来果地上的三德，也就是自性里面本来具足三类的德用。「如来秘藏」，「如来」是说成佛。「秘」，不是秘密，佛法里面没有秘密，秘是讲深密。因为它太深了，理太深了，不是一般浅学的人能体会的。「藏」是含藏，藏著这个法身、般若、解脱；到成佛的时候，这个三德完全现前。
【等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显。】
从这个地方，我们很容易体会到盖覆自性德能。我们今天自性的德能失掉了，什么原因？无明盖覆住了。什么叫无明？无明就是不明了；换句话说，本来明了，现在不明了了，这就叫无明。我们对自己、对环境、对过去、对未来，原来是统统明了的，现在是完全不明了了；对环境不明了、对自己不明了、对过去对未来是更不明了。这个过去，不是说我们从生下来到今天的过去，是过去生、过去世、过去无始，本来是明了的，应当明了的，现在全不明了了，这叫做无明。破一品无明，换句话说，对於宇宙人生、过去未来就开朗明白了，恍然大悟，这个真相看到了。虽然看到，还没有看圆满，还没有看究竟，因为无明没有破完，刚刚破一分。佛在经上把无明说为四十一品，品是品类，四十一品类，才破一品而已。
这一品虽然不多，但是作用不可思议，为什么？真心显露了。没有破无明之前，这个真心完全被盖覆，一丝毫都不起作用；起作用的是妄想，意识心。现在人讲意识，佛法也讲意识，第六意识，我们成天起作用的是第六意识心，那不是真心。无明破了之后，真心就显露了，这个地位就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。从这个起往后，这个无明慢慢一品一品的破。
「历尽」，历是经历。破到四十一品，最后还剩一品。剩这一品无明，诸佛菩萨有能力破；有能力破，他不破，这叫大慈悲，他要留著。为什么？这一品无明叫生相无明。相是什么？宇宙万相。这一品要破掉了，宇宙万相没有了，六道没有了，十法界也没有了。所以永嘉大师在证道歌上说「觉后空空无大千」，大千世界没有。就好像什么？好像我们作梦的时候，醒过来了；醒过来，整个梦境没有了，那就是把无明破尽了。如果还留一品生相无明，就是在你梦中的时候，你觉悟了，我现在在作梦，作梦的时候我不醒，我不要醒过来，梦里不是还有很多迷惑颠倒众生，在那里讲经说法去度他们。佛家讲「倒驾慈航」，真正的意思是这个。还有这么多受苦迷惑颠倒的众生没有觉悟，你觉悟的时候，应当帮助他们。破了最后一品生相无明就超越了，跟他们永远离别了。
这一品生相无明不破，跟他们永远保持关系，有能力破而不破。好像在学校读书，你的成绩非常优异，你今年可以毕业了，但是考试故意搞个不及格。为什么？不想毕业。不毕业，为什么？帮助底下这些学弟们，帮助他们，这真叫大慈悲，这真叫舍己为人。菩萨对於众生的恩德，从这个地方可以体会到。由此可知，他这一品生相无明不破，法身是不是全部显露了？在他个人来讲是全部显露了。
【圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。】
这个境界是等觉菩萨的境界。诸位要知道，我们凡夫要修行到等觉菩萨，绝对不是三大阿僧只劫。我们读读大乘经论就知道，佛讲三大阿僧只劫是方便说。为什么？再说多了，大家害怕，不敢学佛了。学佛，这么长的时间，算了，还是不学吧！所以把时间缩短一点。缩短一点，佛有没有打妄语？没有打妄语，佛说的话还是真的。三大阿僧只劫成的佛，是什么佛？藏教佛。天台家讲「藏、通、别、圆」四教。好比我们读书，几年能毕业？告诉你六年就毕业了。这个听听六年不算太长，可以。那佛有没有说错？没有说错，小学不是六年毕业了，没有给你讲大学；给你讲大学，这二十多年，一听，太长了，我不念了。所以，佛给你讲三大阿僧只劫成佛，是什么？藏教佛。好比我们讲几年毕业？六年毕业是小学毕业。小学上面，还有中学，还有大学，那没说。《华严经》上就说出来了，《华严经》说要什么时候才能成的了佛？无量劫，就不是三个大阿僧只劫了。无量劫，那是讲真话。无量劫成佛什么？成大乘佛，是圆教佛，那不是藏教的。这个难，太难了！
但是诸位要记住，今天这个法门是真实的纯真无妄，你生到西方极乐世界就成佛了。你相信吗？许许多多的菩萨都不相信。不要说我们凡夫听了净土法门怀疑，不能接受，菩萨都不能接受。菩萨相信的、接受的是三个阿僧只劫、无量阿僧只劫，他们相信。你说现在这一生当中，短短几年，甚至於几个月，甚至於几天就成佛了，他摇头。这个话佛在一切经上没说过的，不可能有这个事实。
所以净宗法门是如来果地上的境界，不是等觉菩萨的境界，菩萨不相信是应该的。那菩萨都不相信，我们为什么相信了？这个问题很难解答，我们也想不通，顶多说我看到那个人往生，那是真的，他临走的时候又不生病，预知时至，走的时候告诉我们阿弥陀佛来接引他，我亲眼看到的。但是对於相信理论的人，这亲眼看到，道理在哪里？是根据什么道理？他还是会半信半疑，不能全信。
到我们读了这一部《无量寿经》才恍然大悟，我们凭什么相信的？佛说过了，凡是接触这个法门能够深信不疑的人是过去世的善根；也就是说，我们接触这个法门，修学这个法门，不是这一生才开始，而是在过去生中，生生世世、无量劫以来，都接触过这个法门，都修学这个法门。为什么没去？对於世间的牵挂没放下，没去的了。如果去了，今天就不会在此地。没去的了。经上说的能深信不疑，依教修行的人，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根多厚，太厚了！这是你自己有这个底子，你自己不知道有这样深厚的基础、这个善根，现在十方一切诸佛如来冥冥当中加持你，使你一接触就生欢喜心，是这样的道理。
由此可知，我们在修行证果上，比不上这些大菩萨，比不上阿罗汉；但是我们累劫的善根，可能比他更殊胜，他在善根上不如我们。譬如，一个人在社会上，有些人有声望，有地位，知名度很高，被社会大众崇敬，这是有名望的人，就像这些菩萨们、罗汉们，他们有成就，无论在学术上、在事业上有成就。但是还有一些人，默默的行善，他做的好事可能超过那些人，没人知道，我们就属於生生世世做善没人知道的人。那些阿罗汉、菩萨是人家都知道的，他真有成就，真有表现的。我们生生世世在做，表现不出来，但是这个善根存在，这个善根不坏，今天遇到这个法门，因缘成熟了。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们有善根，我们有福德，现在因缘遇到了。三个条件同时遇到，你这一生当中决定成就。有善根，有福德，这一生遇不到缘，还是不能成就。三个条件统统遇到了，没有不成就的。再看底下这一条：
【凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必於此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。】
这一段非常重要。刚才说了，我们念佛人善根福德的深厚，超过许许多多的声闻、缘觉、菩萨，真的他们不能为比，因此往生成佛，这一生成就绝对不是侥幸的。世间没有侥幸的事情，佛法更不可能有侥幸的成就，必定有因缘；而这个因缘太深了，不是普通人能看的见。生到西方世界，即使是像《华严》上所说的，成佛要无量大劫；你到西方世界寿命是无量寿，寿命长，无量大劫也不在乎，有的是时间，还是一生成就，不要到第二生。我们这个世间寿命短促，生生世世接著修，困难！人家寿命长。
你要问，到底西方世界有什么好处？最大的好处就是寿命长，有足够的时间修学，不怕了。我们这个地方时间太少了，你真正想读书，真正想做学问，真正想修行，就是这一部《大藏经》，这个一生都念不完，那要再加上世间这些学说，绝对不是几十年时间能够读的尽的、能够理解的。所以在这个世间修行最大的障碍是寿命短促，西方世界这个地方环境好，寿命长。
最特殊的是生凡圣同居土。我们去决定是带业往生的，生凡圣同居土。但是西方世界四土是圆融的，是融合在一起的，里面没有障碍，所以一生一切生。阿罗汉住方便有余土，法身大士们住实报土，阿弥陀佛住常寂光土，统统在一起，在一个讲堂，在一个房子里面，这是十方世界找不到这样殊胜的状况，这是我们为什么要到这个地方去的原因在此地。
【极乐胜於十方者。】
十方一切诸佛的净土，阿弥陀佛净土比他们殊胜的在哪里？
【首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。】
十方世界一切诸佛都有四土，但是在那个地方修学的大众统统都有退转；有退转就难了。佛给我们讲成佛要三大阿僧只劫、无量劫，为什么要这么长的时间？进步少，退的多，所以才要这么长的时间。西方世界不退转，真正不退转，即使从凡夫证到圆教佛果的地位，也不须要三个阿僧只劫，不需要。所以在时间，可以说百分之九十以上，都浪费在退转上，这个太可怕了。西方世界不会退转，第一个你的寿命长，第二个环境好。我们在这里修行容易退转，原因在哪里？我们的环境不好，会遇到一些知见不相同的人，常常给你说，常常劝导你，有的时候就被人家误导了，自己没有正知正见，没有坚定的信心，这都是退转的因素。西方世界，老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，天天跟这些人在一起，想退都退不了。我们自己稍微有一点点偏差，立刻这一些同参道友就会替我们纠正过来了，好处在这个地方。
【不退有三。】
这是佛在经上常说的，不退有三大类。第一个是：
【位不退：入圣流，不堕凡夫。】
佛讲成佛要三大阿僧只劫，或者讲成佛要无量劫，是从这里算起的。换句话说，我们学佛，根据《无量寿经》上所讲的，我们在座的同修，过去生中曾经供养过无量无边诸佛如来。那么我们修了多少个阿僧只劫？过去修了无量劫。修了无量劫，现在为什么还变成这个样子？生生世世都修，从来没有一次证得位不退，道理在此地。
位不退是什么地位？小乘的初果，大乘圆教初信位的菩萨。大乘菩萨，圆教里头一共是五十一个阶级，好像读书一样五十一个年级，你只要入了一年级就行了，这个才给你算三个阿僧只劫，算无量劫。如果天天读书，没上学，没有学籍，不算的。我们修了无量劫以来，从来没有拿到一年级；换句话说，不算。虽然没有学籍，但是书总是念了，所以这个善根在，福德在，这个没有丢掉。今天就是凭累劫的善根福德，遇到这个缘，一生成就，是这么个道理。不容易！
善根福德不够的人，纵然遇到这个缘了，他不相信，掉头就去了，他不能接受。我们一般人不晓得这是什么原因，为什么他不肯接受。你明白这个事实，他的善根福德不够。等到入了经文的时候，我们还会深入详细来说明这一个事实。明了之后，对自己真是庆幸，不要辜负过去生生世世的善根福德，这一生决定成就。第二个是：
【行不退。】
行是大乘，就是绝对不会再退到小乘位子上去。
【断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。】
二乘是声闻、缘觉、阿罗汉、辟支佛。不会退到他们的地位，这叫行不退。见思烦恼断了，尘沙烦恼伏住了，不起作用了，这是菩萨。第三个是：
【念不退：破无明，显佛性，念念流入如来觉海。】
念不退是法身大士，是破一品无明，证一分法身；也可以说，这是诸佛，分证佛，可以在十方世界随类化身，应以佛身得度，他就有能力示现佛的身分教化众生，所以这叫分证佛。
【此土修证三种不退。位不退。】
这是佛在经上常常告诉我们的，哪些人是证「位不退」的？
【藏初果。】
藏教的初果。这是用天台判教，「藏通别圆」。藏教是小乘。藏是什么？三藏，「经律论」三藏，完全依照「经律论」三藏修学的，这叫藏教。可是这个藏是小乘的三藏，不是大乘的。在《大藏经》里，有大乘三藏，有小乘三藏。像《四阿含经》，这一部分是属於小乘三藏。现在在中国南洋，像泰国、锡兰他们所依据的是小乘三藏，这是属於藏教。证得初果，位就不退了，从这里算起，三大阿僧只劫成佛。如果得不到这个地位，那就不算了；换句话说，这一生还是空过，要得到这一个位次才行。换句话说，我们生生世世、无量劫以来的修行，从来没有拿到这个果位，道理在此地。
【通见地。】
见是见道，就是见道位，通教见地。
【别初住。】
别教初住。别教是纯粹大乘。这个通教是前面通小乘，后面通大乘，它在大小乘当中叫通教。别教的别是有区别，跟小乘完全不同，纯粹大乘。别教是初住菩萨。
【圆初信。】
圆教是初信位的菩萨，圆是圆融，这是在四教里面最殊胜的，初信位的菩萨。这都是证得位不退了。
【行不退。通菩萨。】
通教是菩萨。你看藏教就没有了，纯粹是大乘，小乘没有了，这是通教菩萨。
【别十向。】
别教的十向，就是十回向的菩萨。
【圆十信。】
圆教十信，十信位的菩萨，这是行不退。
【念不退。别初地，圆初住。】
通教没有了，通教的佛也到不了这个地位。别教初地，圆教初住。这是佛在说我们娑婆世界修学佛法，他证果的状况。
【要解云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。】
一切诸佛都说，这个法门是难信之法，这一条就是最为难信之法。五逆十恶，这个造的罪业极重，没有比这个更重了；这样重的罪，临终要是遇到善知识，劝他念佛，他立刻相信接受，一念十念也能往生；生到西方世界，即使是下下品，他也是圆证三不退。这个的确让许许多多的菩萨不相信，为什么不相信？想不通，这么一个恶人，念几句佛号，得这样殊胜的果报。不但不信，而且不服。这个里面的理太深了，不是那些菩萨们能见得到的。文殊、普贤在华严会上，以「十大愿王导归极乐」，文殊、普贤是等觉菩萨，他们对这个道理搞清楚了没有？如果真的是等觉菩萨，说老实话，没搞清楚。那文殊、普贤为什么搞清楚了？文殊、普贤早就成了佛，他是倒驾慈航，是从佛的地位上退下来作菩萨；观音、势至统统早都成佛道了。所以他们对於这个事情清清楚楚、明明白白，一点怀疑都没有，古佛再来，示现菩萨身分，帮助菩萨来认识这个法门，理解这个法门，修学这个法门，是这么回事情。所以五逆十恶的人，生到西方世界都圆证三不退。
我们知道，我们自己这一生造的罪业很重，但是还没有造五逆十恶，还没有这么重。他都能生，都能证三不退，那我们就放心了，我比他还强一点，比别人比不上，比这些人强一点，这个信心就生起来了。他所能得到的，想一想，我们也一定可以得到。底下讲，极乐世界为什么不退？
【极乐不退之因缘有五。】
这是祖师给我们叙述出来的，这里面引用蕅益大师的话很多。蕅益大师是什么人？我们不知道。印光大师我们知道，印光大师是大势至菩萨化身来的，这个事情许许多多人都知道，记载在《永思录》里面，这个不是假的，是真的。印光大师对於《弥陀经要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来，替《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上」，这个赞叹，实在讲，把它赞叹到极处，再没有办法往上提升了。由此可知，如果这个话出在大势至菩萨口中，那么蕅益大师要不是观音再来，必定就是阿弥陀佛再来。我们对於印光大师的话，要能深信，能接受，那就肯定《要解》上所讲的就是佛所说的。这里面给我们说的不退之缘有五个，第一个：
【弥陀大悲愿力摄持。】
就是我们常讲，阿弥陀佛愿力威神加持我们，所以你不会退转。第二个：
【佛光常照，菩提心增进。】
西方世界人人都沐浴在阿弥陀佛、十方诸佛光明注照之下，佛光有灭罪之功，佛光有破除无明之德用，这个不会退转。第三个：
【六尘水鸟悉演妙法，增其正念。】
你在西方极乐世界，无论在什么时候、无论在什么处所，你所听到的统统是说法的音声，而且随心所欲。我想听《华严经》，听到就是讲《华严》；我想听《法华》，听到就是《法华》；我不想听，就没有声音，就寂静，随心所欲。无量无边的法门，随你选择。鸟也会说法，树也会说法，水也会说法，水流的有声音也会说法，没有一样不说法。这个世界到哪里去找？所以是最理想的修学环境。第四个：
【纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。】
凡是生到西方极乐世界都是同一类的人，都是菩萨。所以你生到西方世界，你也是菩萨。你现在没有到西方世界去，你现在还在这个世间，真正坚定了信心，我这一生死心塌地念这一句名号，我决定要到西方世界去，你现在就是菩萨。别人看不出来，诸佛看出来了，诸菩萨看出来了，龙天护法鬼神也看出来了，你是真正的菩萨。受了菩萨戒，未必是菩萨。真正发愿求生净土，他是真正的菩萨，这一点我们要知道。
什么菩萨？菩萨的类别很多，是菩萨种类里面最殊胜的普贤菩萨。西方世界是普贤菩萨的法界，从最下面的初信位的菩萨到等觉菩萨；西方世界的菩萨有五十一个位次，统统是普贤菩萨。我们经文一翻开，第二章「德遵普贤」，所以他是普贤菩萨的法界。《华严经》上说，不修普贤行，不能够圆成佛道；西方世界统统修普贤行。第五个：
【寿命永劫与佛齐等。】
这是他不退的原因，没有隔阴之迷，他的寿命长。阿弥陀佛无量寿，生到那里，人人都无量寿。有这么多的原因，所以西方极乐世界的人，不退转！
【此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业。】
断惑是断烦恼，消业障。真正发愿求生净土的人，不要消业障，也不要断烦恼，只一句佛号老老实实念下去。给诸位说，这一句佛号自自然然把你的业障消了，把你的烦恼断了；不消也消了，不断也断了，妙不可言！
【只要信愿持名。】
要真的相信，你要真的发愿，老老实实念这一句阿弥陀佛。
【下至十念皆得往生。】
「下」是指每天实在没有时间，早晚修十念法，这个用的时间不多，一天都不间断，就符合经上讲的标准。
【永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。】
这一个事实，确确实实十方一切诸佛世界里面没有，唯独西方极乐世界有。如果单讲庄严美好，有许许多多的诸佛世界比西方世界更殊胜的很多，佛在经上也讲得很详细。但是像这样的因缘，一切诸佛世界里头没有。
譬如，我们在这个世间学校，有些学校建筑的富丽堂皇，校舍非常宽大，比我们这个学校好的太多了。但是这个学校成就学生，它入学的条件很宽，只要你愿意来上学就行了。别的学校要考多少分数才能进去，很难入校门。这个太容易，容易进来；将来毕业成就，比其他学校还殊胜，但是校舍建设不如别人，西方极乐世界就彷佛是这个样子。讲到庄严殊胜，有许多诸佛刹土比它殊胜；但是讲到成就众生的殊胜，那一切诸佛的刹土都比不上阿弥陀佛的，他教学方法有特别善巧的一面，这个我们要知道。将来看到佛在经上赞叹其他诸佛刹土比阿弥陀佛净土殊胜多少倍、多少倍，一听，原来极乐世界还不是最好的，你就又动了信心，那你就大错特错了。
何况极乐世界成就之后，「一生一切生」，生到西方净土，等於生到一切诸佛的刹土；比西方极乐世界更好的佛刹，你想去就去。你去到那边，那边的佛看到你来，很欢迎你。为什么欢迎？因为你是阿弥陀佛的学生，一切诸佛对阿弥陀佛都尊敬，阿弥陀佛的学生来了，当然特别招待，就是这么个道理。所以一生一切生。不当阿弥陀佛的学生，到人家刹土里面要排斥你，不让你进去。这是沾了阿弥陀佛的光，这个要知道。所以这个机会因缘决定不能错过；错过，那就大错特错了！
【往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。】
这两句话非常非常重要，我们对西方净土生起强烈的信心，强烈的愿心。凭什么生的？就凭这两句。因为这个事实，在任何诸佛刹土里面都没有，都得不到，只有在西方世界得到了。我们到达西方，当然只证位不退；位不退，前面说过是藏教初果，就以圆教来说是初信位的菩萨。从初信到十信，当中有八个位次，这个八个位次好难修。圆教的初信等於小乘的初果（须陀洹果），小乘四果阿罗汉等於圆教七信位的菩萨；七信上面，八信、九信、十信，还有三个位次。佛在经上常说，小乘须陀洹要修到阿罗汉，天上人间七次往返。人间寿命短，天上寿命长，你说需要多少时间？多么困难证得个阿罗汉。阿罗汉比十信菩萨那个位子差远了，阿罗汉只等於第七信，上面八、九、十，比他还要高三级，你就知道非常非常困难、非常非常的不容易才证到行不退。念不退要到初住，十信位再要提升一级才入到圆教初住，才能得到个念不退。
西方世界只要你一到那个地方，三种不退同时得到，这个省事，节省时间。不仅仅如此，而且是圆证三不退。圆教初住菩萨证三不退是初证、是分证，不是圆满的证。什么人圆证？严格的说，只有等觉菩萨，他才是圆证，他真正圆满了，圆证三不退。如果把它这个标准放宽一点，什么人圆证三不退？八地菩萨；八地到等觉，相差三个位次，八地、九地、十地、等觉，相差三个位次，这是把它的标准降低。我们就算最低的标准，换句话说，也等於八地菩萨，所以一般菩萨不相信这个法门是正常的、是应当的。哪有一个凡夫，一身罪业，念几句佛号，到了西方极乐世界就等於八地菩萨，谁相信？没人能相信。
可是佛说的决定是事实。我们如果对於这个事情真正相信，不怀疑，肯定它，哪有不下定决心求生净土的！你会在这个世间全心全力就干这一椿事情，其他的都是小事，都是我不需要做的，不值得做的。一生一世专干这个事情，决定往生，我们才不辜负自己，才不辜负过去累劫所修的善根福德，今天因缘俱会，决定成功。
【念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。】
念念利益自己，成就自己，帮助别人，把这个殊胜的法门介绍给别人、推荐给别人，希望大家都能够认识，都能够明白，跟我们同样的成就，同样的殊胜利益。
「心心流入觉海」，这一句是讲自利。觉海是圆教佛果。就是「信愿行」，一句佛号自自然然，方向正确，目标正确，得到最圆满、最究竟的佛果，成的是圆教佛；不是「藏、通、别」佛，是圆教佛。这是为本经之趣，本经的趣向、本经的目标就在此地，这是圆教佛。
请掀开经本，第十八页倒数第三行：
【常寂光土：法身佛所居之土，名为常寂光土。要解云：实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。故知身土不二，皆属强名，寂照同时，非思量境。】
四土到这个地方，可以说完全给我们讲事实的真相。说真的，往往我们很难理解；说假的，我们很容易明白。原因在哪里？是我们从无始劫以来，可以说生生世世都在虚假里面讨生活，习惯成自然了；所以这个虚假，我们都把它当作真的，不知道它是虚假；今天突然给我们讲真的，总觉得太生疏、距离太远了，反而无法理解。难怪一般人常说现代人认假不认真，听骗不听劝。从这个根本的事实里面，我们能够找到这一个积习的根源，这个事实是如此。
真相必须要离念，这个念就是念头。所以说「一念不生」；不生也不生，如果有一个「一念不生」，它还是有一念，那个一念还在；不生也不生，这个就是常寂光的境界了。真境里面，身与土都不可说；不但不可说，也没有办法想像。这个想像是思惟，不可思议，不能够想像。为什么不能想像？因为它决定不落在八识的范围之内。换句话说，我们生活都出不了八识，唯识家所讲的：第六意识分别，第七识执著，第八识落印象。换句话说，这个真的境界不能分别，不能执著，也决定不落印象，这叫做不可思议。
不可思议是事实的真相。真相在哪里？就在我们面前，没有离开我们一步。西方世界四土是圆融的，实在讲，四土是从理上讲，从事上讲，从理事圆融上讲，从理事不二上讲；西方世界四土圆融，我们现前境界何尝不是！问题出在哪里？我们这个地方众生，有分别，有执著，落印象。所以原来是圆融、融通的，现在变成不圆也不通了；彼此之间，都建立了许许多多的界限障碍。这些界限障碍从哪儿来？从分别执著来的。分别执著从哪儿来的？从落印象来的。西方极乐世界跟我们这里不相同的，生到那边的人都不用心意识了；也就是说，他们决定没有分别执著，也不落印象。这一方面是他自己修持的功夫，念佛的功夫得力；另一方面是诸佛菩萨的加持，从外面协助他、帮助他，所以才入这个境界。
常寂光土，在《华严经》里面讲四种法界，它是理法界；前面讲的三种是事法界；理事不二。所以这个地方讲的实相之体，体就是理，是理法界。理上讲，寂照这些名词都加不上。名相是从分别执著里面建立的，离开一切分别执著，哪有名、哪有相！
佛教没有传到中国来，老子跟孔子同时代，那个时候佛教没有到中国来。在中国历史上所记载的，佛教正式传到中国来是中国朝廷派使节迎请到中国来的，这是正式的，等於是国家礼请的，在汉明帝永平十年，就是公元六十七年。如果非正式的比这个更早，历史上有记载的是公元元年，后汉的初期，已经有西域的佛教徒从丝路跟著商人一同来到中国。在历史上有记载的是公元元年，也就是早了六十多年的样子。还有一些野史里面所记载的，这不是正史里面所讲，在春秋末年的时候，也就是在秦汉的时代，佛教就已经到了中国。这个说起来，差不多比正式传来又要早了两、三百年。但是我们一般学佛的人，还是以国家迎请正式到中国来这一年，以它为标准。
老子说「道可道，非常道；名可名，非常名」。常名是什么？常名，没有名。常道是什么？常道，没有道。无名亦无道，就是我们此地讲常寂光的意思。后面说得好，说法身、说净土，都是非常不得已勉强用的这个名词。名词万万不能执著，不可以去想像它。真的有个常寂光净土，真的有个清净法身，你要这么想就错了。如果你说没有常寂光净土，没有清净法身，也错了。这个事情，一定要到自己心地清净，清净到相当一个纯度，自自然然你就入了这个境界。然后听诸佛菩萨讲经说法，你会报以默契的微笑，你才能懂得他的意思，你才会点头，真正能体会他所说的这个实相，就是事实的真相。
「故知身土不二，皆属强名，寂照同时」。「寂」是定，一念不生。「照」是明了，宇宙之间万事万法样样通达明了，这是照。像水一样，我们看到湖边、河边的水要是很平静的时候，没有波浪、没有污染，水像一面镜子，外面的风景照在里面，清清楚楚。我们的心就像这样的。心到清净的时候，这些东西要不要学习？不要学！学来的东西有时候错了，误会了、看错了、想错了。照见，那就一点都不错。
所以佛在经典里面给我们讲的这些东西，我们为什么尊敬他？因为佛不是思惟、不是想像给我们讲的，佛完全是照见的；《般若心经》里面讲照见。几时我们也像诸佛一样，能照见宇宙人生的真相，这才是佛教给我们真正的东西。这个能力，佛没有办法直接教给我们。佛教给我们方法，如何把自己清净心照的这个作用现前？那先要修定。寂就是定，寂是最深的定，叫做寂。换句话说，什么时候我们的心自自然然能够照见宇宙人生的真相，这个定叫寂定。这就是佛法里面讲的诸法实相。
下面对「常寂光」三个字，有个简单的解释，这个解释就容易懂了。「常」，是永远不变，永恒的，永远不变，这是法身。
【法身德，法身常住故。】
什么叫法身？佛在经上告诉我们，佛有三身，我们每一个人都有三身，问题是这个三身作用你能不能够现前。佛菩萨三身，他起作用，他享受的很自在。我们的三身不起作用，虽有三身不起作用，这叫迷失了。不是真正丢掉了，是迷失了。几时不迷了，我们的三身跟诸佛菩萨无二无别。「法」是一切万法。我们今天一般人都以为什么是身？这是我的身，执著这是我的身；这个身以外，就不是我的身了。这是凡夫他的执著，这个执著是错误的执著。事实真相是什么？这是我的身，没错；这个身之外，所有一切的物质统统是我的身，所有一切非物质的也是我的身，那就正确，那就是法身。一切万法，统统是自己的身，就是自己。
这是我们迷失自性的人很难明白，佛不得已用梦境来作比喻。每一个人都有作梦的经验，梦境的时间短；梦醒之后，想一想佛告诉我们这个事实的真相，当我们作梦的时候，整个梦境就是自己。经上讲「心外无法，法外无心」，法是什么？心变现的。如果把它合在作梦上来讲，梦外无心，心外无梦，很相似，很接近。如果在作梦的时候，我们要问，我的心在哪里？我的心是什么样子？那个梦境就是心，心变成梦境、化成梦境了，梦境就是心；梦中境界就是心的当时现相，就是当时那个样子。所有梦境全是自己心变现来的，整个梦境是自己。所以梦中那个自己，身体是自己，梦里所有人物还是自己，梦中的山河大地虚空统统是自己，没有一样不是自己，那个身就叫做法身。谁的法身？原来是自己的法身，不是别人的法身。梦中容易体会，容易明了。以梦中这个经验，我们再体会现前这个世界，山河大地、宇宙人生全是我们自性变现出来的。换句话说，尽虚空遍法界，哪一法不是自己！如果你真的承认了、真的明白了，你就不是凡夫了。
那叫什么？你是法身大士，你是证得法身的菩萨，那不是普通人。证得法身这个菩萨，他的思想行持跟我们一般凡夫完全不一样。什么地方不一样？凡夫会打妄想，他没有妄想；凡夫有分别执著，他没有。他的心中，他的眼中，所有万法是自己，不是别人；譬如你说帮助别人，他不是的，他是帮助自己。所以这个时候叫生起平等的慈悲，我们称之为大慈大悲。这个大慈悲里面，决定没有分别执著，对於诸佛菩萨、浊恶的众生，一律平等看待，都是自己，他这个见解、观念、思想变了，这就叫诸佛菩萨。所以这个身常住，不生不灭；不生不灭是我们的法身。
【寂是解脱德。】
「解脱」就是我们今天讲的自由、自在。我们今天不自由，我们不自在，为什么不自由、不自在？你有尘劳烦恼。尘劳是烦恼的代名词，你有无量的烦恼。烦恼从哪里生的？你的心不安，你的心不清净，你的心不定，从这儿生的。如果心定下来了、净下来了，烦恼就没有了，你就得自在，就得真正自由了。
我们要想得真正的自由自在，唯有从禅定里面才能得到。我们现在所修的是用一句「阿弥陀佛」，用这个方法来修最深、最究竟、最圆满的禅定。所以佛在《大集经》里面说，念这一句佛号是最极深妙禅。这个话不是一般人说的，是佛在经上说的。不是念佛人自己抬高自己的地位身价，不是的，佛在《大集经》上讲的。所以我们要想烦恼永远离开，永远不起，修清净心。
所以一切法不是从外面求，外面求不到的，要从内心里面求。为什么？心生万法。你不要在所生的法里头求，要从能生的心上求，才能够解决问题，这是从根本上来求解决；外面那是枝叶，枝叶上不能解决问题。
修行从根本修，不仅仅是禅家提倡，教下、净土都是从根本修的。所以净宗，我们修的目的就是修一心不乱，就修这个。「心净则土净」，这个净土自然就成就了。心里面生一念「求生净土的心」，决定得生。你要问，为什么这么肯定？因为净土不是心外的净土，还是自心变现的净土。自己变现的净土，自己怎么能不生？没有这个道理！谁也不能够障碍，谁也不能阻止，自己变现的，自己受用。所以修行，寂是枢纽是关键，我们要非常非常的重视它。
【光是般若德，智光遍照故。】
「智光」，实在就是寂、净的作用。我们用水作比喻，水清净，水平一点波浪没有，这是寂；它能照见外面这个作用，就叫照，就叫光。可见得寂就生光，有光一定寂，这是离不开的。寂是体，照是用；照是体，寂是用，可以互为体用。因此也不必执著哪个是体，哪个是用，不必执著。
【涅盘三德，如来秘藏。】
「法身、般若、解脱」是《大涅盘经》里面讲的如来果地上的三德，也就是自性里面本来具足三类的德用。「如来秘藏」，「如来」是说成佛。「秘」，不是秘密，佛法里面没有秘密，秘是讲深密。因为它太深了，理太深了，不是一般浅学的人能体会的。「藏」是含藏，藏著这个法身、般若、解脱；到成佛的时候，这个三德完全现前。
【等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显。】
从这个地方，我们很容易体会到盖覆自性德能。我们今天自性的德能失掉了，什么原因？无明盖覆住了。什么叫无明？无明就是不明了；换句话说，本来明了，现在不明了了，这就叫无明。我们对自己、对环境、对过去、对未来，原来是统统明了的，现在是完全不明了了；对环境不明了、对自己不明了、对过去对未来是更不明了。这个过去，不是说我们从生下来到今天的过去，是过去生、过去世、过去无始，本来是明了的，应当明了的，现在全不明了了，这叫做无明。破一品无明，换句话说，对於宇宙人生、过去未来就开朗明白了，恍然大悟，这个真相看到了。虽然看到，还没有看圆满，还没有看究竟，因为无明没有破完，刚刚破一分。佛在经上把无明说为四十一品，品是品类，四十一品类，才破一品而已。
这一品虽然不多，但是作用不可思议，为什么？真心显露了。没有破无明之前，这个真心完全被盖覆，一丝毫都不起作用；起作用的是妄想，意识心。现在人讲意识，佛法也讲意识，第六意识，我们成天起作用的是第六意识心，那不是真心。无明破了之后，真心就显露了，这个地位就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。从这个起往后，这个无明慢慢一品一品的破。
「历尽」，历是经历。破到四十一品，最后还剩一品。剩这一品无明，诸佛菩萨有能力破；有能力破，他不破，这叫大慈悲，他要留著。为什么？这一品无明叫生相无明。相是什么？宇宙万相。这一品要破掉了，宇宙万相没有了，六道没有了，十法界也没有了。所以永嘉大师在证道歌上说「觉后空空无大千」，大千世界没有。就好像什么？好像我们作梦的时候，醒过来了；醒过来，整个梦境没有了，那就是把无明破尽了。如果还留一品生相无明，就是在你梦中的时候，你觉悟了，我现在在作梦，作梦的时候我不醒，我不要醒过来，梦里不是还有很多迷惑颠倒众生，在那里讲经说法去度他们。佛家讲「倒驾慈航」，真正的意思是这个。还有这么多受苦迷惑颠倒的众生没有觉悟，你觉悟的时候，应当帮助他们。破了最后一品生相无明就超越了，跟他们永远离别了。
这一品生相无明不破，跟他们永远保持关系，有能力破而不破。好像在学校读书，你的成绩非常优异，你今年可以毕业了，但是考试故意搞个不及格。为什么？不想毕业。不毕业，为什么？帮助底下这些学弟们，帮助他们，这真叫大慈悲，这真叫舍己为人。菩萨对於众生的恩德，从这个地方可以体会到。由此可知，他这一品生相无明不破，法身是不是全部显露了？在他个人来讲是全部显露了。
【圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。】
这个境界是等觉菩萨的境界。诸位要知道，我们凡夫要修行到等觉菩萨，绝对不是三大阿僧只劫。我们读读大乘经论就知道，佛讲三大阿僧只劫是方便说。为什么？再说多了，大家害怕，不敢学佛了。学佛，这么长的时间，算了，还是不学吧！所以把时间缩短一点。缩短一点，佛有没有打妄语？没有打妄语，佛说的话还是真的。三大阿僧只劫成的佛，是什么佛？藏教佛。天台家讲「藏、通、别、圆」四教。好比我们读书，几年能毕业？告诉你六年就毕业了。这个听听六年不算太长，可以。那佛有没有说错？没有说错，小学不是六年毕业了，没有给你讲大学；给你讲大学，这二十多年，一听，太长了，我不念了。所以，佛给你讲三大阿僧只劫成佛，是什么？藏教佛。好比我们讲几年毕业？六年毕业是小学毕业。小学上面，还有中学，还有大学，那没说。《华严经》上就说出来了，《华严经》说要什么时候才能成的了佛？无量劫，就不是三个大阿僧只劫了。无量劫，那是讲真话。无量劫成佛什么？成大乘佛，是圆教佛，那不是藏教的。这个难，太难了！
但是诸位要记住，今天这个法门是真实的纯真无妄，你生到西方极乐世界就成佛了。你相信吗？许许多多的菩萨都不相信。不要说我们凡夫听了净土法门怀疑，不能接受，菩萨都不能接受。菩萨相信的、接受的是三个阿僧只劫、无量阿僧只劫，他们相信。你说现在这一生当中，短短几年，甚至於几个月，甚至於几天就成佛了，他摇头。这个话佛在一切经上没说过的，不可能有这个事实。
所以净宗法门是如来果地上的境界，不是等觉菩萨的境界，菩萨不相信是应该的。那菩萨都不相信，我们为什么相信了？这个问题很难解答，我们也想不通，顶多说我看到那个人往生，那是真的，他临走的时候又不生病，预知时至，走的时候告诉我们阿弥陀佛来接引他，我亲眼看到的。但是对於相信理论的人，这亲眼看到，道理在哪里？是根据什么道理？他还是会半信半疑，不能全信。
到我们读了这一部《无量寿经》才恍然大悟，我们凭什么相信的？佛说过了，凡是接触这个法门能够深信不疑的人是过去世的善根；也就是说，我们接触这个法门，修学这个法门，不是这一生才开始，而是在过去生中，生生世世、无量劫以来，都接触过这个法门，都修学这个法门。为什么没去？对於世间的牵挂没放下，没去的了。如果去了，今天就不会在此地。没去的了。经上说的能深信不疑，依教修行的人，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根多厚，太厚了！这是你自己有这个底子，你自己不知道有这样深厚的基础、这个善根，现在十方一切诸佛如来冥冥当中加持你，使你一接触就生欢喜心，是这样的道理。
由此可知，我们在修行证果上，比不上这些大菩萨，比不上阿罗汉；但是我们累劫的善根，可能比他更殊胜，他在善根上不如我们。譬如，一个人在社会上，有些人有声望，有地位，知名度很高，被社会大众崇敬，这是有名望的人，就像这些菩萨们、罗汉们，他们有成就，无论在学术上、在事业上有成就。但是还有一些人，默默的行善，他做的好事可能超过那些人，没人知道，我们就属於生生世世做善没人知道的人。那些阿罗汉、菩萨是人家都知道的，他真有成就，真有表现的。我们生生世世在做，表现不出来，但是这个善根存在，这个善根不坏，今天遇到这个法门，因缘成熟了。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们有善根，我们有福德，现在因缘遇到了。三个条件同时遇到，你这一生当中决定成就。有善根，有福德，这一生遇不到缘，还是不能成就。三个条件统统遇到了，没有不成就的。再看底下这一条：
【凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必於此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。】
这一段非常重要。刚才说了，我们念佛人善根福德的深厚，超过许许多多的声闻、缘觉、菩萨，真的他们不能为比，因此往生成佛，这一生成就绝对不是侥幸的。世间没有侥幸的事情，佛法更不可能有侥幸的成就，必定有因缘；而这个因缘太深了，不是普通人能看的见。生到西方世界，即使是像《华严》上所说的，成佛要无量大劫；你到西方世界寿命是无量寿，寿命长，无量大劫也不在乎，有的是时间，还是一生成就，不要到第二生。我们这个世间寿命短促，生生世世接著修，困难！人家寿命长。
你要问，到底西方世界有什么好处？最大的好处就是寿命长，有足够的时间修学，不怕了。我们这个地方时间太少了，你真正想读书，真正想做学问，真正想修行，就是这一部《大藏经》，这个一生都念不完，那要再加上世间这些学说，绝对不是几十年时间能够读的尽的、能够理解的。所以在这个世间修行最大的障碍是寿命短促，西方世界这个地方环境好，寿命长。
最特殊的是生凡圣同居土。我们去决定是带业往生的，生凡圣同居土。但是西方世界四土是圆融的，是融合在一起的，里面没有障碍，所以一生一切生。阿罗汉住方便有余土，法身大士们住实报土，阿弥陀佛住常寂光土，统统在一起，在一个讲堂，在一个房子里面，这是十方世界找不到这样殊胜的状况，这是我们为什么要到这个地方去的原因在此地。
【极乐胜於十方者。】
十方一切诸佛的净土，阿弥陀佛净土比他们殊胜的在哪里？
【首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。】
十方世界一切诸佛都有四土，但是在那个地方修学的大众统统都有退转；有退转就难了。佛给我们讲成佛要三大阿僧只劫、无量劫，为什么要这么长的时间？进步少，退的多，所以才要这么长的时间。西方世界不退转，真正不退转，即使从凡夫证到圆教佛果的地位，也不须要三个阿僧只劫，不需要。所以在时间，可以说百分之九十以上，都浪费在退转上，这个太可怕了。西方世界不会退转，第一个你的寿命长，第二个环境好。我们在这里修行容易退转，原因在哪里？我们的环境不好，会遇到一些知见不相同的人，常常给你说，常常劝导你，有的时候就被人家误导了，自己没有正知正见，没有坚定的信心，这都是退转的因素。西方世界，老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，天天跟这些人在一起，想退都退不了。我们自己稍微有一点点偏差，立刻这一些同参道友就会替我们纠正过来了，好处在这个地方。
【不退有三。】
这是佛在经上常说的，不退有三大类。第一个是：
【位不退：入圣流，不堕凡夫。】
佛讲成佛要三大阿僧只劫，或者讲成佛要无量劫，是从这里算起的。换句话说，我们学佛，根据《无量寿经》上所讲的，我们在座的同修，过去生中曾经供养过无量无边诸佛如来。那么我们修了多少个阿僧只劫？过去修了无量劫。修了无量劫，现在为什么还变成这个样子？生生世世都修，从来没有一次证得位不退，道理在此地。
位不退是什么地位？小乘的初果，大乘圆教初信位的菩萨。大乘菩萨，圆教里头一共是五十一个阶级，好像读书一样五十一个年级，你只要入了一年级就行了，这个才给你算三个阿僧只劫，算无量劫。如果天天读书，没上学，没有学籍，不算的。我们修了无量劫以来，从来没有拿到一年级；换句话说，不算。虽然没有学籍，但是书总是念了，所以这个善根在，福德在，这个没有丢掉。今天就是凭累劫的善根福德，遇到这个缘，一生成就，是这么个道理。不容易！
善根福德不够的人，纵然遇到这个缘了，他不相信，掉头就去了，他不能接受。我们一般人不晓得这是什么原因，为什么他不肯接受。你明白这个事实，他的善根福德不够。等到入了经文的时候，我们还会深入详细来说明这一个事实。明了之后，对自己真是庆幸，不要辜负过去生生世世的善根福德，这一生决定成就。第二个是：
【行不退。】
行是大乘，就是绝对不会再退到小乘位子上去。
【断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。】
二乘是声闻、缘觉、阿罗汉、辟支佛。不会退到他们的地位，这叫行不退。见思烦恼断了，尘沙烦恼伏住了，不起作用了，这是菩萨。第三个是：
【念不退：破无明，显佛性，念念流入如来觉海。】
念不退是法身大士，是破一品无明，证一分法身；也可以说，这是诸佛，分证佛，可以在十方世界随类化身，应以佛身得度，他就有能力示现佛的身分教化众生，所以这叫分证佛。
【此土修证三种不退。位不退。】
这是佛在经上常常告诉我们的，哪些人是证「位不退」的？
【藏初果。】
藏教的初果。这是用天台判教，「藏通别圆」。藏教是小乘。藏是什么？三藏，「经律论」三藏，完全依照「经律论」三藏修学的，这叫藏教。可是这个藏是小乘的三藏，不是大乘的。在《大藏经》里，有大乘三藏，有小乘三藏。像《四阿含经》，这一部分是属於小乘三藏。现在在中国南洋，像泰国、锡兰他们所依据的是小乘三藏，这是属於藏教。证得初果，位就不退了，从这里算起，三大阿僧只劫成佛。如果得不到这个地位，那就不算了；换句话说，这一生还是空过，要得到这一个位次才行。换句话说，我们生生世世、无量劫以来的修行，从来没有拿到这个果位，道理在此地。
【通见地。】
见是见道，就是见道位，通教见地。
【别初住。】
别教初住。别教是纯粹大乘。这个通教是前面通小乘，后面通大乘，它在大小乘当中叫通教。别教的别是有区别，跟小乘完全不同，纯粹大乘。别教是初住菩萨。
【圆初信。】
圆教是初信位的菩萨，圆是圆融，这是在四教里面最殊胜的，初信位的菩萨。这都是证得位不退了。
【行不退。通菩萨。】
通教是菩萨。你看藏教就没有了，纯粹是大乘，小乘没有了，这是通教菩萨。
【别十向。】
别教的十向，就是十回向的菩萨。
【圆十信。】
圆教十信，十信位的菩萨，这是行不退。
【念不退。别初地，圆初住。】
通教没有了，通教的佛也到不了这个地位。别教初地，圆教初住。这是佛在说我们娑婆世界修学佛法，他证果的状况。
【要解云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。】
一切诸佛都说，这个法门是难信之法，这一条就是最为难信之法。五逆十恶，这个造的罪业极重，没有比这个更重了；这样重的罪，临终要是遇到善知识，劝他念佛，他立刻相信接受，一念十念也能往生；生到西方世界，即使是下下品，他也是圆证三不退。这个的确让许许多多的菩萨不相信，为什么不相信？想不通，这么一个恶人，念几句佛号，得这样殊胜的果报。不但不信，而且不服。这个里面的理太深了，不是那些菩萨们能见得到的。文殊、普贤在华严会上，以「十大愿王导归极乐」，文殊、普贤是等觉菩萨，他们对这个道理搞清楚了没有？如果真的是等觉菩萨，说老实话，没搞清楚。那文殊、普贤为什么搞清楚了？文殊、普贤早就成了佛，他是倒驾慈航，是从佛的地位上退下来作菩萨；观音、势至统统早都成佛道了。所以他们对於这个事情清清楚楚、明明白白，一点怀疑都没有，古佛再来，示现菩萨身分，帮助菩萨来认识这个法门，理解这个法门，修学这个法门，是这么回事情。所以五逆十恶的人，生到西方世界都圆证三不退。
我们知道，我们自己这一生造的罪业很重，但是还没有造五逆十恶，还没有这么重。他都能生，都能证三不退，那我们就放心了，我比他还强一点，比别人比不上，比这些人强一点，这个信心就生起来了。他所能得到的，想一想，我们也一定可以得到。底下讲，极乐世界为什么不退？
【极乐不退之因缘有五。】
这是祖师给我们叙述出来的，这里面引用蕅益大师的话很多。蕅益大师是什么人？我们不知道。印光大师我们知道，印光大师是大势至菩萨化身来的，这个事情许许多多人都知道，记载在《永思录》里面，这个不是假的，是真的。印光大师对於《弥陀经要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来，替《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上」，这个赞叹，实在讲，把它赞叹到极处，再没有办法往上提升了。由此可知，如果这个话出在大势至菩萨口中，那么蕅益大师要不是观音再来，必定就是阿弥陀佛再来。我们对於印光大师的话，要能深信，能接受，那就肯定《要解》上所讲的就是佛所说的。这里面给我们说的不退之缘有五个，第一个：
【弥陀大悲愿力摄持。】
就是我们常讲，阿弥陀佛愿力威神加持我们，所以你不会退转。第二个：
【佛光常照，菩提心增进。】
西方世界人人都沐浴在阿弥陀佛、十方诸佛光明注照之下，佛光有灭罪之功，佛光有破除无明之德用，这个不会退转。第三个：
【六尘水鸟悉演妙法，增其正念。】
你在西方极乐世界，无论在什么时候、无论在什么处所，你所听到的统统是说法的音声，而且随心所欲。我想听《华严经》，听到就是讲《华严》；我想听《法华》，听到就是《法华》；我不想听，就没有声音，就寂静，随心所欲。无量无边的法门，随你选择。鸟也会说法，树也会说法，水也会说法，水流的有声音也会说法，没有一样不说法。这个世界到哪里去找？所以是最理想的修学环境。第四个：
【纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。】
凡是生到西方极乐世界都是同一类的人，都是菩萨。所以你生到西方世界，你也是菩萨。你现在没有到西方世界去，你现在还在这个世间，真正坚定了信心，我这一生死心塌地念这一句名号，我决定要到西方世界去，你现在就是菩萨。别人看不出来，诸佛看出来了，诸菩萨看出来了，龙天护法鬼神也看出来了，你是真正的菩萨。受了菩萨戒，未必是菩萨。真正发愿求生净土，他是真正的菩萨，这一点我们要知道。
什么菩萨？菩萨的类别很多，是菩萨种类里面最殊胜的普贤菩萨。西方世界是普贤菩萨的法界，从最下面的初信位的菩萨到等觉菩萨；西方世界的菩萨有五十一个位次，统统是普贤菩萨。我们经文一翻开，第二章「德遵普贤」，所以他是普贤菩萨的法界。《华严经》上说，不修普贤行，不能够圆成佛道；西方世界统统修普贤行。第五个：
【寿命永劫与佛齐等。】
这是他不退的原因，没有隔阴之迷，他的寿命长。阿弥陀佛无量寿，生到那里，人人都无量寿。有这么多的原因，所以西方极乐世界的人，不退转！
【此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业。】
断惑是断烦恼，消业障。真正发愿求生净土的人，不要消业障，也不要断烦恼，只一句佛号老老实实念下去。给诸位说，这一句佛号自自然然把你的业障消了，把你的烦恼断了；不消也消了，不断也断了，妙不可言！
【只要信愿持名。】
要真的相信，你要真的发愿，老老实实念这一句阿弥陀佛。
【下至十念皆得往生。】
「下」是指每天实在没有时间，早晚修十念法，这个用的时间不多，一天都不间断，就符合经上讲的标准。
【永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。】
这一个事实，确确实实十方一切诸佛世界里面没有，唯独西方极乐世界有。如果单讲庄严美好，有许许多多的诸佛世界比西方世界更殊胜的很多，佛在经上也讲得很详细。但是像这样的因缘，一切诸佛世界里头没有。
譬如，我们在这个世间学校，有些学校建筑的富丽堂皇，校舍非常宽大，比我们这个学校好的太多了。但是这个学校成就学生，它入学的条件很宽，只要你愿意来上学就行了。别的学校要考多少分数才能进去，很难入校门。这个太容易，容易进来；将来毕业成就，比其他学校还殊胜，但是校舍建设不如别人，西方极乐世界就彷佛是这个样子。讲到庄严殊胜，有许多诸佛刹土比它殊胜；但是讲到成就众生的殊胜，那一切诸佛的刹土都比不上阿弥陀佛的，他教学方法有特别善巧的一面，这个我们要知道。将来看到佛在经上赞叹其他诸佛刹土比阿弥陀佛净土殊胜多少倍、多少倍，一听，原来极乐世界还不是最好的，你就又动了信心，那你就大错特错了。
何况极乐世界成就之后，「一生一切生」，生到西方净土，等於生到一切诸佛的刹土；比西方极乐世界更好的佛刹，你想去就去。你去到那边，那边的佛看到你来，很欢迎你。为什么欢迎？因为你是阿弥陀佛的学生，一切诸佛对阿弥陀佛都尊敬，阿弥陀佛的学生来了，当然特别招待，就是这么个道理。所以一生一切生。不当阿弥陀佛的学生，到人家刹土里面要排斥你，不让你进去。这是沾了阿弥陀佛的光，这个要知道。所以这个机会因缘决定不能错过；错过，那就大错特错了！
【往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。】
这两句话非常非常重要，我们对西方净土生起强烈的信心，强烈的愿心。凭什么生的？就凭这两句。因为这个事实，在任何诸佛刹土里面都没有，都得不到，只有在西方世界得到了。我们到达西方，当然只证位不退；位不退，前面说过是藏教初果，就以圆教来说是初信位的菩萨。从初信到十信，当中有八个位次，这个八个位次好难修。圆教的初信等於小乘的初果（须陀洹果），小乘四果阿罗汉等於圆教七信位的菩萨；七信上面，八信、九信、十信，还有三个位次。佛在经上常说，小乘须陀洹要修到阿罗汉，天上人间七次往返。人间寿命短，天上寿命长，你说需要多少时间？多么困难证得个阿罗汉。阿罗汉比十信菩萨那个位子差远了，阿罗汉只等於第七信，上面八、九、十，比他还要高三级，你就知道非常非常困难、非常非常的不容易才证到行不退。念不退要到初住，十信位再要提升一级才入到圆教初住，才能得到个念不退。
西方世界只要你一到那个地方，三种不退同时得到，这个省事，节省时间。不仅仅如此，而且是圆证三不退。圆教初住菩萨证三不退是初证、是分证，不是圆满的证。什么人圆证？严格的说，只有等觉菩萨，他才是圆证，他真正圆满了，圆证三不退。如果把它这个标准放宽一点，什么人圆证三不退？八地菩萨；八地到等觉，相差三个位次，八地、九地、十地、等觉，相差三个位次，这是把它的标准降低。我们就算最低的标准，换句话说，也等於八地菩萨，所以一般菩萨不相信这个法门是正常的、是应当的。哪有一个凡夫，一身罪业，念几句佛号，到了西方极乐世界就等於八地菩萨，谁相信？没人能相信。
可是佛说的决定是事实。我们如果对於这个事情真正相信，不怀疑，肯定它，哪有不下定决心求生净土的！你会在这个世间全心全力就干这一椿事情，其他的都是小事，都是我不需要做的，不值得做的。一生一世专干这个事情，决定往生，我们才不辜负自己，才不辜负过去累劫所修的善根福德，今天因缘俱会，决定成功。
【念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。】
念念利益自己，成就自己，帮助别人，把这个殊胜的法门介绍给别人、推荐给别人，希望大家都能够认识，都能够明白，跟我们同样的成就，同样的殊胜利益。
「心心流入觉海」，这一句是讲自利。觉海是圆教佛果。就是「信愿行」，一句佛号自自然然，方向正确，目标正确，得到最圆满、最究竟的佛果，成的是圆教佛；不是「藏、通、别」佛，是圆教佛。这是为本经之趣，本经的趣向、本经的目标就在此地，这是圆教佛。