如何实践弥陀大愿 （第一集） 1989/10 台湾板桥体育馆 档名：02-010-0001
诸位法师，诸位莲友，今天本市弥陀莲社启建这一次的讲演法会，讲题是「如何实践弥陀大愿」，这个题与莲社的宗旨非常的相契。记得上次在中山堂我们曾经聚会过一次，这次我们所要讲的比过去要专精得多了。弥陀法门是十方三世一切诸佛度众生、成佛道的第一法门。法门虽然无比的殊胜，但是在中国唐以后就相当衰微了。在明朝末年，莲池大师、蕅益大师极力的提倡，可以说这是净宗中兴的两位大德。到民国初年，我们十三祖印光老法师继承过去祖师的风范，一生极力的弘扬，提倡专修专弘。
这样好的一个法门，为什么会衰落？为什么会被社会大众误会？不仅仅是社会大众，乃至於学佛的四众同修，对於这一宗，可以说轻视的人是大有人在。这个原因梅光羲老居士在《无量寿平等觉经》序文里面说得很详细。今天很难得这个经本是及时送到，诸位同修手上都拿到这一本，这是净宗学会的同修们特别发起印这个小本子便於携带。这个本子前面的序文是梅光羲老居士写的。梅老居士在民国初年，在大陆上是佛教界很著名的大德，在当时称之为「南梅北夏」，南方梅光羲，北方是夏莲居。这个本子使我们对於近代的净宗两位大德，我们都有缘分接触到，经本是夏莲居会集的，序文是梅光羲居士作的。在台湾，我们同修都知道李炳南老居士，梅光羲居士就是李老居士的老师，李炳南老居士的佛法是跟梅光羲学的，这是他的老师。序文希望诸位同修仔细去读，我就不多说了。
净宗之所以被大家误会，被大家轻视，实在是《无量寿经》讲的人太少了，真正深入研究的人太少了。这一部经是净宗第一经，大家都知道，净土宗有三经一论，是我们修学净土唯一的依靠，三经当中以《无量寿经》为第一。这部经到中国来得最早，佛法刚刚传到中国来的时候，后汉的时代这个经就传到中国来了。最早翻译里面，最负有盛名的就是安世高大师，安世高也翻过《无量寿经》，可惜安世高的本子失传了。由此可知，经来得早，在中国翻译次数最多，一共有十二次的翻译，任何经本没有《无量寿经》翻译这样的兴盛，一共十二次的翻译。很可惜这么多的译本，在宋以后多半失传了，现在我们《大藏经》里面只有五种，另外有七种失传了。
这五种本子如果比较看一看，这个里面的出入很大，这是它不能够普遍流通的一个佷大的因素。如果单单读一本，意思不够完整；如果是五种本子统统研究，又会嫌太麻烦、太烦了。何况在过去这五种本子统统看到，可以说是相当不容易！为什么？如果你要是不读《大藏经》，你就没有这个机缘，因为这些本子没有单行本流通。我们最常看到的单行本，实在讲只有两种，一种是康僧铠的译本，另外一种是宋朝王龙舒居士的会集本，叫做《大阿弥陀经》，这两种本子流通得很广，其余的本子就很少看见了。就是因为这样一个原因，使这部大经在流通受了障碍，於是乎净土宗的理论不能够普及，这样才产生误会。也正因为这样的原因，所以五种原译本就有会集的必要。
这个地方还要给诸位做个补充的报告。佛经传到中国，不同的译本很多，像《金刚经》就有六种不同的译本，它的原本是一本，六个人翻当然是文字不相同，但是意思是大同小异，照一个原本翻的，出入不大，这个没有问题。可是《无量寿经》这个里面内容出入就很大。古德根据原本的观察，发现释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》讲过很多遍，不是讲过一次。佛在世一生讲经，讲一切经，一生只讲一遍，没有讲第二遍，唯独《无量寿经》是多次的宣讲。诸位要想到这个意思，你就晓得世尊苦口婆心，多次宣讲，当然这部经就特别重要了。因此，这些译本就有重新来校对、重新编排会集的必要了。
第一个做这个工作的人就是王龙舒居士，《龙舒净土文》流传非常之广。龙舒居士会集的本子，很遗憾他老人家一生只看到四种原本，唐译的《宝积经》里面「无量寿会」这个本子王龙舒居士没有见到。那个本子里面有一些经义是其余四种本子里头没有的，所以王本的会集虽然是很好，美中不足，这是很遗憾的地方。但是王本会集是带给修净土的同修很多方便，因此他的本子流传远胜过五种原译本。龙舒居士这样做法对不对？我们看龙舒居士修行的成就，就可以得到一个肯定的答案。王龙舒居士往生是预知时至，他是站著往生的，你看《龙舒净土文》前面一章画像站著的，那是立画像，他是站著走的。这是给我们肯定的证明，他没错！如果有错，他还能往生吗？他还能预知时至吗？他还能站著走吗？由此可知，会集是对的，应当要做这个工作。
在清朝乾隆年间，有一位彭际清居士，他也是嫌龙舒本子有欠缺，他另外做一个校本。但是他的校本还是不圆满，只不过是将康僧铠的本子在文字上重新加以修饰，文字变成简洁、更美，容易读诵。他只取一个本子，而不是五种原文，所以这个本子称之为《节本》，不能够包括五种本子的经义。他这个本子在台湾有流通，过去华冈所印的《无量寿经起信论》，所用的本子就是彭际清的本子，经文是他的《节本》，注解也是他做的。这个对《无量寿经》来说，可以说都不是很理想的版本。
於是到清朝咸丰年间，咸丰皇帝就是慈禧太后的丈夫，慈禧太后是咸丰的妃子。这个时候有一位魏源居士，魏默深，这个人也非常了不起，通宗通教，晚年对净土宗专修专弘，他发了大心，把这五种原本都找到了，他做了一个会集本。当然一定是后后胜於前前，他这个本子比王龙舒、比彭际清的本子要好。可是我们近代印光大师对他这个本子有批评，批评说他改经，这个罪过就很大了，非常的不满意，这就是他的本子有缺点，受人家的批评。他会集的时候，他用自己的意思改了经的原文，字给它改了，当然意思是对的，你把人家原来经文上的字改掉了，如果这个例子一开，以后每一个人都把经文字改一改，传到后头，以后这个经文统统变质了，所以印光法师非常反对。这是魏默深本子美中不足，就是随便把原译本的文字改掉了。所以都不是《无量寿经》的善本。
一直到民国初年，民国二十一年，山东夏莲居老居士他老人家发了大心，重新再做一次会集。他前后花了五年的时间，五年时间闭关，专门念《无量寿经》，这一本《无量寿经》老居士念了五年，五年不念别的经，专念《无量寿经》，你们想想，这个不容易！重新会集，就是我们现在看到的这个本子。这个本子会集成之后，他这个稿子经过十次的修改，前后大概也是六、七年的时间才成为定本，这本子定了。梅光羲老居士看到了非常赞叹，认为这个本子是《无量寿经》最好的本子、最圆满的本子。慈舟大师在济南、在北京开讲《无量寿经》就采取这个本子。慈舟法师知道的人不多，在台湾的同修知道台湾有一位忏云老法师，忏云老法师是慈舟法师的学生，已经圆寂的还有一位道源老和尚，住在八堵海会寺，道源老和尚也是慈舟的学生。慈舟老法师曾经在北京、在济南讲过这个本子，而且还有科判，很可惜这个科判可能失传了，现在大陆上不容易找到，我们是尽可能在搜集这些资料。
这个本子会集成功之后，老居士题了三首偈。这三首偈在我们这个本子第九页，诸位翻开来第九页第一行，「会校无量寿经粗竣敬题三偈」。这三首偈很值得我们警惕，我把它念一念。第一首是，「传译独多来最先」，传到中国来翻译，总共有十二次翻译，是所有经典里面翻译最多的，来得最早。「五年读校亦前缘」，这很明显看出来，夏莲居老居士把这部《无量寿经》五种原译本他念了五年，五年当中把这五种本子仔细的校对，把它重新编排，写成一个新的本子。这个本子每一个字、每一句都是五种原译本的，一个字没有改动，所以这个本子出来大家没有话说。为什么？找不出它的毛病，这才是《无量寿经》最善的版本。「慈尊加被成斯本」，这个慈尊是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛，也可以广指十方三世一切诸佛。为什么？因为十方三世一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不弘扬这个法门，这个法门是一切诸佛共同弘扬的第一法门。所以此地慈尊可以包括十方三世一切诸佛。加持，这是老居士谦虚，但是实在讲也是事实，没有诸佛威神加持，做不出来！「遍放神光照大千」，至少在我们娑婆世界阎浮提洲，这个本子出现之后，对於净宗的弘扬修学有了极大的帮助。因这个会集本的流通，许许多多的同修在这一生当中超越轮回，往生极乐，成佛作祖，都是得力於这个会集本，所以它的功德是无量无边。这是第一首的意思。
第二首说，「此是净宗第一经」。净土宗在中国建立，大家知道在东晋时候，慧远大师在庐山建这个念佛堂。这桩事情我们要牢牢的记在心里面，他老人家提倡的是专修、专弘。庐山莲社，就是东林念佛堂，参加的同修是一定的，不是说随便来随便去的，不是的，它总共一百二十三个莲友，一百二十三个人在一起共修，个个成就。不像我们现在这边的莲社，同修们是来来去去的，所以我们的修学不容易成就，人家修学是一定的。当然我们的生活环境跟那个时候的人不相同，那个时候念佛人统统住在山上，不下山的。你看看远公大师，他们是结界的，以虎溪为界，见客的时候，送客不过虎溪，不过我的界线。但是有一天过了虎溪了，「虎溪三笑」这个公案就从这来的，陶渊明，还有一个陆道士，儒释道三个人一面走一面聊天，忘掉了，过了虎溪，就破了一次戒，远公破了一次戒，留这么一个公案。所以晓得从前进修是多么的认真，所以个个都有殊胜的成就。
远公大师自己一生见过三次西方极乐世界，所见到的境界跟经上讲的完全相同。诸位要知道，那时候只有《无量寿经》翻成中文了，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。所以净土宗的建立所依据的就是一部经，就是《无量寿经》，所以说此是净宗第一经。以后罗什大师才把《阿弥陀经》翻出来，《观无量寿佛经》就更后了，南北朝时代才翻译出来，所以就更后了。这是净宗第一经。
「详赅圆顿括三乘」，详是详细，赅是包括，概括圆教、顿教，这是大乘法里面无上的教义，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我们这一部经全部都包括了。所以这一部薄薄的经，是佛门里面无上的法宝，不仅仅是净宗第一经，它实实在在是整个《大藏经》的精华。这个话说得绝对不是我们修净土的人来捧净土，不是这个意思，确实有依据。依据什么？在中国的佛教，无论是哪一宗、哪一派，大家普遍公认《华严经》是第一经，这大家没有话说的，根本法轮，一切经皆是《华严》眷属，《华严》是根本法轮。好像一棵大树，《华严》是树根、是这个树的本，本就是主干，一切经都是这棵树的枝条花叶，所以《华严》是根本。《华严》到最后，「十大愿王导归极乐」，归到哪里去？就归到这部经了，《华严》所归，归到这个经。这个经是《华严》的根本，是《华严》的归宿，岂不是根本之根本吗？《华严》是一大藏教的根本，本经是《华严》的根本。《华严》到最后讲到西方极乐世界，这个经自始至终字字句句统统讲的西方极乐世界不思议的庄严。这是我们要认识清楚的，才晓得这部经在整个佛教里面的价值，我们要认识它。
我自己从民国六十年开始讲《华严》，今年七十八年，十八年我讲《华严经》没有中断。我告诉诸位，我对於净土宗的认识是从《华严经》里面得到的启示，也就是说，从《华严》悟入净宗，绝对不是偶然的。古德对於净土与华严的判教我非常的同意，认为他们的判定一点都不错。所以才真正明了，这个经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门，这个认识得来是真正不容易！
「若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能」。所以《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。夏老居士说，如果不是你过去生中有深厚的福慧根基，这个经你想暂时听一次都听不到，你没有这个福气，你能够听到这部经是你多生多劫的福报，没这个福听不到。夏老是这样讲，经上也是这样讲法。这部经在末后，「福慧始闻第四十七章」，在第九十页第四行，你看那个偈子，「若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。可见得我们在这一生当中，即使是一次、一个小时听到这个经了，你要知道，你过去生中曾经供养很多的诸佛如来。你没有这个福分，你在这一生当中一次也听不到，这是千真万确的事实。下面我们就不说了。
再看第三首，诸位翻到第九面，看他的第三首，「此事本来也太奇」，这个事情，就是念佛往生净土这一桩事情，本来的确是太奇怪了、太稀奇了。为什么稀奇？「顿教一念越三只」，三只是讲三大阿僧只劫。佛在经上常说，我们凡夫修行成佛要多久？三个阿僧只劫。诸位要知道，这三个阿僧只劫从哪一天开始算起？是不是从我们学佛这一天开始算起？如果从学佛这一天开始算起，我们在场、在座的每一位同修，你们过去生中学佛，我老实告诉你，不止三个阿僧只劫了，不止。在座同修你们过去生中修学佛法可以说已经是无量大劫了，你为什么今天还是这个样子，没成就？佛所讲的三大阿僧只劫是从断见烦恼，就是断见惑这一天开始。换句话说，我们生生世世修行都没有达到这个水准，如果达到这个水准，那早就成就了。也就是说虽然生生世世念书，考试都不及格，都不算，不承认！断了见烦恼就是小乘须陀洹，初果，是要从这一天开始算起，你哪一天证到须陀洹果了，从这一天开始。
大乘圆教是初信位的菩萨，你三界八十八品见惑断尽，是圆教初信位的菩萨，从这往上去五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，总共是五十二个位次，才算数。所以我们无量劫以来，虽然供养许许多多诸佛如来，自己修行从来没有证到须陀洹果。这一生看看能不能证到？不容易，实实在在不容易。可是我们不需要证须陀洹果，有没有办法了生死成佛道？有。只有一个法门，就是这个法门，除这个法门之外，统统要断惑证真，没有例外的，唯独净土宗例外。所以叫「顿教一念」，一念就是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛超过三大阿僧只劫，人家修行三大阿僧只劫才成佛，你这一句阿弥陀佛就成佛了，这个不可思议。这个话我们很难相信。
实在讲我们这一代众生很有福气。我刚刚从美国回来，我是上个月十三号回来的。我在美国，华府同修打电话向我报告，华盛顿ＤＣ，美国的首都，那个地方有一位周广大先生，开面包店，他是面包店老板，一生没有接触过佛法，不懂，没有接触过。他在去年下半年感觉到身体不舒服，去检查，他得了肝癌，所以这半年当中非常的痛苦。大概在两个多月前，治疗没有效，医生放弃治疗，非常痛苦。他的太太这个时候才去拜神、拜佛、拜菩萨，想求一点感应，求个奇迹能够出现，医生放弃治疗了。我们那边有个佛教会，就是华府佛教会，我常常到那边去。我们佛教会里头有一位同修开餐厅的，大概常常到那个面包店买面包，所以跟那个老板娘认识。老板娘就把她先生的病况告诉我们这个同修，我们同修听了觉得很可怜，就叫她先生去看看。她先生是龚振华居士，在华府念佛最好的一个人，念得最有效果的，他是一向专念。
他去看他，他看了之后，他觉得这个周先生病不可能好，没办法好转，所以他就跟他讲西方极乐世界的好处，劝他求生西方极乐世界，不要希望病好。他说人生在世太苦了，何必还要做人？西方极乐世界那么好，你现在这么痛苦，你为什么不发心到极乐世界去？到了西方极乐世界你就是菩萨了，你有神通，你再回来，回来度你的太太、度你的儿女，这不是很好的事情吗？这个周先生听了之后他就欢喜，这是善根，很不容易！听了之后非常欢喜，就叫他的太太、儿子、女儿念阿弥陀佛，帮他求生西方极乐世界，这是真正大善根，他接受了。所以我们华府佛教会有一些同修就发心去助念，有十几个人轮流帮他助念。念到第二天，先来的是地藏王菩萨，就真来了，接著观世音菩萨也来了。我们龚振华居士就告诉周先生，他说我们目标是求生西方极乐世界，什么佛菩萨来我们现在统统不要理会，一句阿隬陀佛念到底。这样一开示，再念下去，地藏菩萨没有了，观音菩萨也没有了。念到第三天，西方三圣出现了，大家都见到了，从云端里面降下来。
周先生自从一发心念佛，他虽然病很重，痛苦没有了，这是不可思议的奇迹，不痛苦了，跟著一块念佛，愈念精神愈好，愈念颜色愈好。最后临终，往生的那十几声佛号中气很足，大门口都听得到，满面笑容跟著佛到西方极乐世界去了。ＤＣ的同修打电话把这个事情向我报告，他说这一桩事情，三天，没有学过佛，什么都不懂，念三天佛，居然西方三圣出现了，大家统统看见，真正不可思议。的确在我们台湾四十年来，我们修净土的没有这么好的瑞相，台湾也没这么好的瑞相，没有想到在美国居然让大家亲眼看见。所以现在这帮人打电话告诉我，我们现在死心塌地念阿隬陀佛了。为什么？我们亲眼看到的，那真是经上讲的「若一日若二日若三日」，亲眼看到的。所以我就告诉他，你们赶快做一个详细的报告，把录音带送给我，把这个事迹写出来，我们发心来流通。这个事情距离现在还不到三个月，真是顿教一念越三只，这个是最近的证明。
「佛云难信诚难信」，这是佛在一切经里面，这个法门难信，真正难信。「万亿人中一二知」，万亿人中才有一、二个人明白、晓得，你想想看多么之难！我们今天能够遇到、能够明了，你想想看我们是多大的福气、多大的善根！没有大善根、大福报，你真的听都听不到。这是老居士在这个会集本完成之后题的三首偈。
所以净宗的修学，我们依靠的就是净土三经。但是现在我们所看到的是净土五经，这五经怎么来的？净土宗原本只有三经一论。刚才跟同修们提到清朝咸丰年间魏源老居士，魏老居士也是专修净宗、专弘净宗，他有《无量寿经》的会集本，刚才跟大家报告过了。他会集之后，因为经上一再提到「咸共遵修普贤大士之德」，《无量寿经》提到普贤菩萨、提到普贤大士之德有很多次，它与《华严经》的关系非常密切，所以彭际清居士说本经叫中本《华严》，这很有道理。八十卷叫大本，这个本子是中本。中本还有小本，小本《华严》是什么？《佛说阿隬陀经》。你看看，把《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》看成同等的地位，这个了不起，这是真知灼见。所以魏老居士就把《普贤菩萨行愿品》这一卷经加在三经后面，就变成净土四经。所以净土四经是这么来的，魏老加的。到民国初年，印光老法师又把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》加在四经的后面，就变成净土五经。五经是这么来的，这个历史一定要知道。
《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》加进去，有没有道理？太有道理了。「大势至圆通章」总共经文二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》二百六十个字，二百四十四个字，给诸位说，就是净土宗的心经。既是净土宗的心经，刚才讲了，这个净土宗不异於《华严》，跟《华严》没有两样，就是《华严》的心经，也就是一大藏教的心经，它的殊胜超过了《般若心经》。这一桩事情也是像他偈子讲的「亿万人中一二知」，所以这个《大势至菩萨念佛圆通章》的确不得了！你看菩萨一开端就讲，「我与五十二同伦」，这一句话不得了！同伦是什么？同修净土的，伦是一类，我们同类的都是同修净土的。五十二个不是指五十二个人，是五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次。换句话说，从初发心一直成无上道这五十二个位次，他用什么法门？一句佛号，「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」，就是一句佛号，从初发心一直到无上道，不改变任何方法，就是一句阿弥陀佛成就的。所以真的是一大藏教的心经，是一切诸佛所讲无量无边的经藏的中心。所以印祖把这一篇加上，四经成为五经，这个见地超越了魏源，实实在在了不起，在边际来讲，真正是到了极处。所以我们今天修学净土宗所依靠的五经一论，我们所依据的经典。
五经里面最重要的是《无量寿经》。《无量寿经》，我们很难得，得到这么好的一个本子。这个本子的来源我要跟诸位略略的说一说，是在台湾的起源。在早年，我们台湾有位大德，律航老法师，大概见过他的人不多了。律老的弟子在台湾佛教界里面有相当的成就，像广化法师、广元法师都是律航老法师的弟子，他有十二个徒弟都相当不错，都很有成就。律老是在台湾出家的，他在大陆上是居士，他是个军人，中将退役的。在大陆上他就学佛，他听过夏莲居老居士讲经，亲近过夏老居士。所以他到台湾来就带了这一部《无量寿经》，就是这个《无量寿清净平等觉经》，这个经是他老人家带到台湾来的。
带到台湾之后，这有个机缘遇到李炳南老居士，他把这本经送给老居士看。老居士一看，那没有话说了，夏老是李老居士的同乡，也是他非常熟悉的一位大德，何况前面序文是他老师作的。所以他非常欢喜，於是在台湾就流通了，交给瑞成书局做版流通，并且他老人家在台中开讲。第一次开讲在民国三十九年，那个时候台中莲社还没有兴建，在台中法华寺开讲这一部经。而且给这部经做了注解。他这个注解就写在经本上，这是一个小本子，我们另外还有大本的，这个大本上面毛笔写的字是李老师亲笔写的，写在这个经上。这个本子就是李老师当年讲这部经自己所用的经本，他老人家自己用的本子，民国三十九年。当时听讲的有周邦道老居士，周老居士现在还在，今年九十一岁了，民国三十九年李老师讲这部经，周老师参加了这个法会。我知道还有一个在美国的甘老太太，她也曾经亲自听李老师讲过这部经。那时候老师到台湾来不久，民国三十九年，听说那时候听众人数不多，大概只有五十人左右的样子。这是台湾第一次流通这个经，第一次宣讲这部经。
我是在民国四十七年亲近李老师，我是亲近他，四十七年到五十六年，我跟他十年。我最初亲近他的时候没有出家，是在家居士的身分跟他学。这部经我看到非常欢喜，李老师就把这个经本给了我。我在五十六年到台北来弘法的时候我就想讲这部经，当时请教老师，老师不同意，告诉我时节因缘还没成熟。所以我在台北讲《楞严》、讲《华严》，没有能讲这部经。一直到李老师圆寂，我就想到，老师传给我的，他那么多东西他没有给我，单单把这部经给了我，所以我就发心印了一万本，普遍的流通，也跟大家做一个很好的纪念，因为这个经本注解是他亲笔所写的。同时开始在海外我就开讲了，在美国、在加拿大、在香港，今年年初在新加坡，同时也在景美图书馆普遍的弘扬，听众没有一个不欢喜。所以现在这个经本，大概我们已经印超过二十万本了，赠送给海内外。怕大家不识货，这是如来第一经，所以每送到一个国家地区，我自己要亲自去一下，要去讲讲，介绍介绍，让大家识货，到处去给他们说明，劝他们读诵、劝他们修学。这个辛苦没有白费，收的效果非常之大，自己身心清净、法喜充满。这是把这个本子的来源跟诸位说出。
我在美国讲这部经，这是大前年，三年前，我在华盛顿ＤＣ讲这个《无量寿平等觉经》。讲完之后，我回到德州。在ＤＣ讲经的时候，那边有些同修来告诉我，他们想请一位黄上师到ＤＣ来弘法，密宗的上师，问我好不好？我听了就摇头，我劝大家专修净土，不要分心。结果他说黄上师，他就给我讲是黄念祖上师。我听到黄念祖这个名字很熟，我也就楞了半天。我说，哪一个黄念祖？你们从哪里请来的？他说我们从大陆请来的。我就继续想到，我说他是不是梅光羲的外甥？他说是的。我说，那赶快把他请来，如果是梅光羲的外甥，那绝对没有问题。黄念祖居士是夏莲居的学生，他跟夏老师二十年，是梅光羲的外甥。这个经后面的跋文就是黄念祖居士作的，在九十四面，这个跋文是黄老居士作的。我听了之后我就很奇怪，我以为这个人不在世了，没想到他还在，我就鼓励他们赶快把他请来。这个人我跟他没见过面，因为我在台中求学的时候李老师曾经提到过，所以有这么一个印象。我们以为他年龄很大了，本来我以为他年龄比李老师还大，那大概不在了，没想到还在，所以赶快请来。
我这个经讲完了，我回到德州，那边同修打电话告诉我，他说黄老居士来了，到美国来了。我就非常的欢喜，我就把李老师注解的《无量寿清净平等觉经》，我们所印的这个本子送一本给他。另外送一本《相宗纲要》，《相宗纲要》有许多同修们读过，《相宗纲要》是他舅舅编的。这个本子是他老师会集的，而且有他的跋文。所以这两本书送给他是非常好的纪念。这是让他知道，我们在海外弘扬这个本子。老居士收到我这个本子之后，他也有一份礼物回敬，送了我一大包，从邮政局寄来。那一天我正好在德州讲经讲圆满，我准备回台湾来，距离上飞机还有四个小时。我还没到飞机场，但是行李都准备好了，邮差送了一大包东西给我，我也来不及看，就摆在行李带回来。带到台湾打开来一看，《无量寿经》的注解，黄念祖老居士做的。
我看了之后非常的欢喜，马上打电话给华盛顿，希望他们转告老居士，他这个书有没有版权，如果有版权那就算了，那就不谈了；如果没有版权，我准备在台湾给它翻印、出版、流通。他们告诉我，老居士欢迎翻印流通，没有版权，他不要版权。所以我们就找了一些同学帮忙，因为他的本子是简体字，而且是打字油印。那个本子，实在讲，我们看起来是台湾四十年前的水准；换句话说，我们台湾今天的印刷比大陆超过四十年。我们花了一年的时间，七、八个人来整理，把这部东西完成。我们初版印了一万册，我相信有不少同修看到这个注解。这个一万册我们还送了五千册到大陆，他们那边收到了，看到了非常的欢喜。现在我们这个注解本子，我的图书馆跟讲堂都送完了，现在都没有了，有许许多多同修问我要，怎么办？就再印，准备再印两千册，赠送我们本省的同修们。
我原来是想再版多印的，黄老居士写信来告诉我，他准备将他这个注解重新再修正、再修订，希望做得更圆满，大家看了更容易懂、更能够得利益。这是他老人家大慈大悲。所以他叫我慢点印，他说你二版慢一点印，我这里修改加快一点，你那里缓一点，咱们两个配合一下，希望这个版子做出来就是《无量寿经》注解的定本。我同意了。但是现在很多人要，等这个稿子来不及，我就先印两千本，二版还是跟前面版一样，重复再印两千本。我们等三版再修订，等他大陆的稿子寄来，我们三版的时候再修订。
去年有这么一个机会我到大陆。我去我不是去朝山，山没什么好朝的，花那么多钱，我也没有钱，人也没什么好看的。所以我到大陆去，去看谁？就是看黄念祖老居士。我没有回家去看看，我还有一个母亲还在，我只给她打过电话，我不回去看她，我去看黄念祖老居士。这个老居士的修持，他老人家的成就，是我一生当中所遇到的第一人，真正是当代大善知识。我在北京住了六天，跟他老人家谈了十几个小时。夏老居士的遗著，有一些东西他统统交给我，我带回台湾都把它印出来了，像《净修捷要》、《宝王三昧忏》，以及老居士自己所著作的《谷响集》、《净土资粮》，还有一种《净语》，现在正在做版校对当中。另外有一部就是《观音三经》，《观音三经》我过去曾经印过两次，没有想到夏莲居老居士也非常重视《观音三经》，这是我们没有接触的时候我们已经都做了。对於佛法修学弘扬，许许多多地方我们的想法、看法都是一致的，所以非常的欢喜。讲这部经的确是相当之苦，因为它是会集本，许多人不了解，批评的人很多，尤其大家拿印光大师的招牌来压人，很难很难。在台湾、在海外讲这个本子只有我一个人，实在讲非常之孤单。在中国大陆讲这个经，黄念祖老居士一个人，他也感觉到很孤单。我们两个一见面，到底是有两个人在搞，不是我一个人，还有人在干，所以说非常之欢喜。
为了让大家真正认识这部经典，梅老居士在序文里头引用了夏莲居居士的一句话。他老人家讲，这一句话在第三页，诸位打开第三页看最后一行，从当中看起，「且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目，坚信向，使无人持诵之古本光显於世，此其惨惔经营报佛深恩之苦心也」。我读了这一段序文之后很有感动，也给我一个很大的启示，所以我就到处去搜集。当然这五种原译本没有问题，因为《大藏经》里面有，在《大藏经》里面找到了。王龙舒居士的《大阿弥陀经》也流行得很普遍，我很容易找到。但是魏源的本子、彭际清的本子就不好找了。到以后知道华冈印了这个《无量寿经起信论》，彭际清的本子找到了，可是魏源的本子就很不好找。所以我去年见到黄老居士，我就问他，魏源居士的本子你有没有？他说我这里有一本。我说，好，借给我影印。我就影印带回来台湾。这样一来，五种原译本、四种节校本我统统都有了，《无量寿经》中文本总共是九种本子，统统收齐了，所以我就印净土五经。
五经里面，《无量寿经》里头有九种不同的本子，为了区别跟一般流通的净土五经，所以我加上两个字，《净土五经读本》。这个本子编好之后印出来，初版印了三万本。我在外国，这边基金会替我做，我叫他印三万本。等我回来之后，这个本子印好了，我一翻开后面版权页看一看，他只印了二万八千五百本，少印了一千五百本。我就问他们这是怎么一回事情？我说，我讲得清清楚楚的印三万本，为什么你们打折扣，少印了一千五百本？他们告诉我，法师，钱不够。我说，钱不够你也得打电话告诉我，告诉我少印可不可以，你要徵求我的同意。一千五百本的钱我还有，你为什么不告诉我？回来之后，无论如何你要替我补足。於是乎我就交代他印第二版。
第二版原来想印三千本，统统印精装。现在大家大概看了这个经欢喜，三宝加持，送来印经的钱很多了，算一算全部用精装可以印一万三千本，这很好。初版里面还有几个错字，把它统统改正过来，所以这个第二版《五经读本》一个错字都没有，而且我们还把难字注音都附印在后面，所以二版比第一版是精美多多。这都是三宝加持，众生有福。这个二版现在正在印，大概很快就可以出版了。这个本子就是《净土五经读本》，是我们净土宗全部的经典，就是净土宗全部经典都在里面了，《无量寿经》有九种，《阿弥陀经》有三种。《阿弥陀经》我们现在所念的是鸠摩罗什大师的译本。除罗什大师的本子之外，还有玄奘大师的译本，再一个本子是夏莲居老居士的会集本，这个很少流通，现在我们统统印在这个里面。所以说是非常的圆满，经典具足了，真正是光照大千，有这样完善的经典。
修学下手，关系我们自己这一生成功与失败，非常重要。我们修净宗从哪里下手？我告诉诸位同修，从读诵下手。读哪一部经？当然最好念《无量寿经》，因为它是净宗第一经。《无量寿经》的内容，把西方极乐世界介绍得非常的圆满、非常的清楚，面面俱到，可以说是净土概论，所以我们要以这一部经做第一个依靠。我把这个经印了二十多万册，现在印成个小本子，便利大家携带，你可以带在钱包里，可以放在口袋里，常常拿出来读诵，每一天都要读诵，天天要读。这个小本子方便，字体也非常的好看，是我们最近重新排版做出来的。以读诵为主，以研究为辅助。研究当然是以黄念祖老居士的注解为第一部参考资料，因为这个经现在的注解只有这一种。我虽然讲过很多遍，没有写出来，都是录音带，这些录音带可以提供诸位做参考。现在也有一位同修，他发心把我在新加坡所讲的录音带把它写出来，希望将来能够出版，好像现在已经写了三分之一了。等他写完，我抽出一个时间好好的把它修改一下，可以出版，这就是本经的第二种注解。所以注解为辅助，以读诵为主。
诸位一定要晓得，净宗的修学是以「一心不乱」为目标。一心不乱，难，不容易得到，《弥陀经》里面所说的「一心不乱，心不颠倒」。但是在本经里面来说，它不说一心不乱，它说「发菩提心，一向专念」，这个比一心不乱要容易得太多了。所以遵守经训来修学就决定没有错误了，何况佛在这个经上说明修学的功德利益。以现前社会来讲，这个经上第三十七章，当中有一段经文说，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有冤枉，强不凌弱，各得其所」，这一段经文了不起！佛所行处，这句话怎么讲？就是佛陀教育普遍推行之处。换句话说，就是大家都念《无量寿经》，都照《无量寿经》的理论方法修行的处所，下面就有这么好的果报。
所以清朝在最盛的时候，康熙、雍正、乾隆，康熙皇帝那个时代，宫廷里面用《无量寿经》做为课诵。皇帝念这个经，当然文武百官都要奉行了。这是清朝皇帝真正聪明，了不起，念《无量寿经》，用这一部经，拿现在的话来讲，建立共识，我们想法、看法、做法都遵守佛的教训，这很了不起。在中国历代帝王当中，提倡读经来达到见和同解，就是达到共识，清家是第一了。这一桩事情梅老居士在序文里头提过，黄念祖在跋文里面也重复提到过。
这部经上讲，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是十大愿王，以十大愿王做为我们日常生活处事待人接物的准则，这个就不是普通人了。《华严经》上说，「菩萨不修普贤行，不能成无上正等正觉」。所以人人都修普贤行，这还得了吗？经上又给我们说，「善能分别众生语言，开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，可见得这一部经里面所讲的全是真如本性。西方极乐世界一色一尘无非真性的流露，所以那个世界是一真法界，它不是十法界，跟我们这个世界迥然不同。这个诸位要不是深入大乘，你没有法子领略，无法体会。所以这个世界是一切诸佛世界里面最殊胜的、最完美的，在这个里面挑一点缺点都挑不到。第三章里面有一句话说，「欲拯群萌，惠以真实之利」。第八章里给我们说，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这个经里面给我们讲三种真实，真实之际、真实慧、真实利益。真实利益是什么？是叫我们在这一生当中成佛，这个才是真实。叫我们一生当中成个罗汉、成个辟支佛、成个菩萨，都不能算是真实。成什么佛？成究竟圆满的佛，一生当中都能成就，所以这个利益是无比的真实。佛在一切经里面没有说过这三种真实。这些经句我们念了之后要深深去反省，才认识这个经典在一切经典里面第一真实。
所以在唐朝时候，日本有不少的高僧在中国留学，他们把这净宗法门传到日本，日本净宗的兴盛不亚於中国，《无量寿经》注疏之多远远超过了中国人。其中就有大德来做一个较量，他说，在释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的一切经法，如果比较起来，《华严》是第一真实。《华严经》跟本经《无量寿经》来比较，《无量寿经》真实，《华严》还不能算第一真实，《无量寿经》第一真实。《无量寿经》里面这个经文跟四十八愿一比较，四十八愿真实，其他的经文比不上四十八愿。四十八愿里面再一比较，第十八愿第一真实，最真实的第十八愿。十八愿说什么？诸位翻开这个本子，你看看这个十八愿，这是比较到最后，第一真实。在第二十五面第一行，我们把这个愿文念一念，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」，这个一愿就是「十念必生」。
我刚才跟诸位同修提到华盛顿ＤＣ周广大居士，就是这一愿的成就，他就是这一愿的证人，他念了三天就往生了、就成就了，西方三圣从云端里面下来接引他往生，证明了这一愿。我在ＤＣ给他们讲这个经，又遇到这个事情，大家对这个经死心塌地，再没有怀疑了。所以这个一切法比较，古德认为这个是真实里面的真实，无比真实，这一愿，在这一部经。所以这个经是释迦牟尼佛应化在我们这个世界，讲经说法四十九年，他想讲的是什么？就是这一句「十念必生」。不仅是世尊，刚才我跟诸位同修提到，十方三世一切诸佛如来，他们的心愿也是要讲这部经。为什么？唯有这部经能够叫博地凡夫、五逆十恶都能够在一生当中往生成佛，这个法门不要等到第二生，当生成就的佛法。所以它的殊胜、它的庄严是一切经论没有办法跟它相比的。我们读夏老居士前面那三首偈你就明了了，他那三首偈是真实语，一点都不过分。所以我们修学的依据就是这一部经，你每天去念这一部经。
我再告诉诸位一个事实，这是我去年在北京看黄老居士，黄老居士在那边有一些学生跟他学，人数不多，大概只有二十几个人的样子，学生跟他学。他的这些学生非常虔诚，专念这一部经。学生当中告诉我，他说我们生病了，自己生病了，或者家亲眷属生病了，他们不看医生，不吃药。如何治病？全家念这部经，全家至诚恭敬念这部经，一直念到这个病人病好，而且非常有效。我听了真正不可思议！同学们自己来告诉我，我就是这样做的，他说我也是这样做的。我们在这个《无量寿经》注解后面有一张照片，是我跟他们大家合照的，那个里面有不少他的学生就是用这个方法治病的，功德不可思议。怕的是你没有清净信心。所以我们以真诚心去念、清净心去念、恭敬心去念，现在消灾、除障、灭罪、延年，求健康长寿，这个经确实能做得到，将来往生成佛作祖，你看看这么大的功德利益。
我给诸位同修说，我对於这个事一丝毫不怀疑，我可以跟诸位做一个证明。我现在有什么病痛，我也不看医生，也不治病了，我也是念经。我今年的身体比去年好得太多了，去年还有病痛，今年没有了。我不是医生治的，也不是吃什么药，我现在什么都不吃，吃东西吃得很少，大家都知道我也不吃零食，我也不吃补品，什么都不需要，就是念经。睡眠也少，睡得少、吃得少，精神好，体力充沛。怎么来的？《无量寿经》来的，不可思议！我今年六十三岁，跟我同年的这些老朋友，跟我在一块，你们看看，比较比较你就晓得。星云法师跟我同年，印海法师跟我同年，浩霖法师跟我同年，我们同年的法师好多，大概有七、八个。七、八个同年的，同年当中我是老大，他们的月份都比我小，可是我们站在一起，他们显得都比我老。我告诉诸位长生不老的秘诀，念《无量寿经》就成了无量寿了。
净宗除了这一部经典非常重要之外，另外还有两样东西很重要，我要介绍给诸位。第一种就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，莲池大师说《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本。《阿弥陀经》，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，注得太好了，这两种注解要读。另外一种就是《普贤菩萨行愿品》，为什么？这个经上不是讲「遵修普贤大士之德」，你不念《行愿品》，你怎么能够修普贤大士之德？所以《普贤菩萨行愿品》要读。也就是说五经一论当中，我们以这个三经为主修的，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。像从前弘一大师，虽然他是专攻戒律，但是他是一个老实念佛人，《普贤菩萨行愿品》他是做早晚课的，这一品经他能够背诵，弘一大师在世，可见得他对於《行愿品》非常的重视。
我今天在全世界讲经，我主要主讲的就是这三样东西，《无量寿经》、《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》，就是这三样东西。其余的像《观无量寿佛经》、《大势至圆通章》、《往生论》，人家请我讲，我讲，我不会拒绝。为什么？是我们净土宗本宗的经论，这是五经一论之内的。如果请我讲其他的经，我都「阿弥陀佛」，我现在不会讲，你们另请高明的法师。有人说，法师，你从前都讲过。我说我从前无知，胡说八道，现在忏悔，一切经论我都不讲了，年岁大了，我要往生。我看到很多人站著往生、坐著往生的，我总不能躺著走，躺著走多难为情！只要你认真的专修、专学，你将来往生，喜欢什么时候走就什么时候走，生死自在；喜欢用什么方式走就用什么方式，你站著也好、坐著也好，爱什么方式就用什么方式。
我记得过去老和尚曾经跟我们讲过一个故事，古来大德名字我忘掉了，他往生的时候，他给那些大众说，他说你们听说过人站著往生走的，你们有没有听说过？有，有听说的。坐著呢？坐著有，听说过的。他就竖一个跟斗，头朝下脚朝上，问大家，这样走的你们有没有听说过？没有。他就走了。你看看，游戏人间，非常自在。别人做得到，我们也能做得到。问题就是我们肯不肯做，肯不肯修？真正修，你一生当中，百病不生，健康长寿，到西方极乐世界来去自由，爱什么时候走就什么时候走，爱什么方式走就什么方式走，我们这一生没有空过。这世间名闻利养统统是假的，一样都带不去，那个东西害死人。我们过去生中生生世世被这个害了，这一生大大的觉悟，再也不会被它牵累了，不会受害了。所以这些不相干的事情从心地里面把它舍掉，不要牵挂，把一切的分别、执著、妄想、忧虑、牵挂、烦恼统统舍得干干净净，恢复到心地的清净自在。一个清净自在的人怎么会生病？不可能的事情。所以健康长寿是根据这个理论而来的。至於修行的方法，也就是「如何实践弥陀的大愿」，这个方法明天、后天，我给诸位详细的来报告。
今天时间到了，我们就讲到此地。这个经本诸位可以带回去，希望常常读诵，你就得到健康长寿，身心清净自在。好，谢谢诸位。
诸位法师，诸位莲友，今天本市弥陀莲社启建这一次的讲演法会，讲题是「如何实践弥陀大愿」，这个题与莲社的宗旨非常的相契。记得上次在中山堂我们曾经聚会过一次，这次我们所要讲的比过去要专精得多了。弥陀法门是十方三世一切诸佛度众生、成佛道的第一法门。法门虽然无比的殊胜，但是在中国唐以后就相当衰微了。在明朝末年，莲池大师、蕅益大师极力的提倡，可以说这是净宗中兴的两位大德。到民国初年，我们十三祖印光老法师继承过去祖师的风范，一生极力的弘扬，提倡专修专弘。
这样好的一个法门，为什么会衰落？为什么会被社会大众误会？不仅仅是社会大众，乃至於学佛的四众同修，对於这一宗，可以说轻视的人是大有人在。这个原因梅光羲老居士在《无量寿平等觉经》序文里面说得很详细。今天很难得这个经本是及时送到，诸位同修手上都拿到这一本，这是净宗学会的同修们特别发起印这个小本子便於携带。这个本子前面的序文是梅光羲老居士写的。梅老居士在民国初年，在大陆上是佛教界很著名的大德，在当时称之为「南梅北夏」，南方梅光羲，北方是夏莲居。这个本子使我们对於近代的净宗两位大德，我们都有缘分接触到，经本是夏莲居会集的，序文是梅光羲居士作的。在台湾，我们同修都知道李炳南老居士，梅光羲居士就是李老居士的老师，李炳南老居士的佛法是跟梅光羲学的，这是他的老师。序文希望诸位同修仔细去读，我就不多说了。
净宗之所以被大家误会，被大家轻视，实在是《无量寿经》讲的人太少了，真正深入研究的人太少了。这一部经是净宗第一经，大家都知道，净土宗有三经一论，是我们修学净土唯一的依靠，三经当中以《无量寿经》为第一。这部经到中国来得最早，佛法刚刚传到中国来的时候，后汉的时代这个经就传到中国来了。最早翻译里面，最负有盛名的就是安世高大师，安世高也翻过《无量寿经》，可惜安世高的本子失传了。由此可知，经来得早，在中国翻译次数最多，一共有十二次的翻译，任何经本没有《无量寿经》翻译这样的兴盛，一共十二次的翻译。很可惜这么多的译本，在宋以后多半失传了，现在我们《大藏经》里面只有五种，另外有七种失传了。
这五种本子如果比较看一看，这个里面的出入很大，这是它不能够普遍流通的一个佷大的因素。如果单单读一本，意思不够完整；如果是五种本子统统研究，又会嫌太麻烦、太烦了。何况在过去这五种本子统统看到，可以说是相当不容易！为什么？如果你要是不读《大藏经》，你就没有这个机缘，因为这些本子没有单行本流通。我们最常看到的单行本，实在讲只有两种，一种是康僧铠的译本，另外一种是宋朝王龙舒居士的会集本，叫做《大阿弥陀经》，这两种本子流通得很广，其余的本子就很少看见了。就是因为这样一个原因，使这部大经在流通受了障碍，於是乎净土宗的理论不能够普及，这样才产生误会。也正因为这样的原因，所以五种原译本就有会集的必要。
这个地方还要给诸位做个补充的报告。佛经传到中国，不同的译本很多，像《金刚经》就有六种不同的译本，它的原本是一本，六个人翻当然是文字不相同，但是意思是大同小异，照一个原本翻的，出入不大，这个没有问题。可是《无量寿经》这个里面内容出入就很大。古德根据原本的观察，发现释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》讲过很多遍，不是讲过一次。佛在世一生讲经，讲一切经，一生只讲一遍，没有讲第二遍，唯独《无量寿经》是多次的宣讲。诸位要想到这个意思，你就晓得世尊苦口婆心，多次宣讲，当然这部经就特别重要了。因此，这些译本就有重新来校对、重新编排会集的必要了。
第一个做这个工作的人就是王龙舒居士，《龙舒净土文》流传非常之广。龙舒居士会集的本子，很遗憾他老人家一生只看到四种原本，唐译的《宝积经》里面「无量寿会」这个本子王龙舒居士没有见到。那个本子里面有一些经义是其余四种本子里头没有的，所以王本的会集虽然是很好，美中不足，这是很遗憾的地方。但是王本会集是带给修净土的同修很多方便，因此他的本子流传远胜过五种原译本。龙舒居士这样做法对不对？我们看龙舒居士修行的成就，就可以得到一个肯定的答案。王龙舒居士往生是预知时至，他是站著往生的，你看《龙舒净土文》前面一章画像站著的，那是立画像，他是站著走的。这是给我们肯定的证明，他没错！如果有错，他还能往生吗？他还能预知时至吗？他还能站著走吗？由此可知，会集是对的，应当要做这个工作。
在清朝乾隆年间，有一位彭际清居士，他也是嫌龙舒本子有欠缺，他另外做一个校本。但是他的校本还是不圆满，只不过是将康僧铠的本子在文字上重新加以修饰，文字变成简洁、更美，容易读诵。他只取一个本子，而不是五种原文，所以这个本子称之为《节本》，不能够包括五种本子的经义。他这个本子在台湾有流通，过去华冈所印的《无量寿经起信论》，所用的本子就是彭际清的本子，经文是他的《节本》，注解也是他做的。这个对《无量寿经》来说，可以说都不是很理想的版本。
於是到清朝咸丰年间，咸丰皇帝就是慈禧太后的丈夫，慈禧太后是咸丰的妃子。这个时候有一位魏源居士，魏默深，这个人也非常了不起，通宗通教，晚年对净土宗专修专弘，他发了大心，把这五种原本都找到了，他做了一个会集本。当然一定是后后胜於前前，他这个本子比王龙舒、比彭际清的本子要好。可是我们近代印光大师对他这个本子有批评，批评说他改经，这个罪过就很大了，非常的不满意，这就是他的本子有缺点，受人家的批评。他会集的时候，他用自己的意思改了经的原文，字给它改了，当然意思是对的，你把人家原来经文上的字改掉了，如果这个例子一开，以后每一个人都把经文字改一改，传到后头，以后这个经文统统变质了，所以印光法师非常反对。这是魏默深本子美中不足，就是随便把原译本的文字改掉了。所以都不是《无量寿经》的善本。
一直到民国初年，民国二十一年，山东夏莲居老居士他老人家发了大心，重新再做一次会集。他前后花了五年的时间，五年时间闭关，专门念《无量寿经》，这一本《无量寿经》老居士念了五年，五年不念别的经，专念《无量寿经》，你们想想，这个不容易！重新会集，就是我们现在看到的这个本子。这个本子会集成之后，他这个稿子经过十次的修改，前后大概也是六、七年的时间才成为定本，这本子定了。梅光羲老居士看到了非常赞叹，认为这个本子是《无量寿经》最好的本子、最圆满的本子。慈舟大师在济南、在北京开讲《无量寿经》就采取这个本子。慈舟法师知道的人不多，在台湾的同修知道台湾有一位忏云老法师，忏云老法师是慈舟法师的学生，已经圆寂的还有一位道源老和尚，住在八堵海会寺，道源老和尚也是慈舟的学生。慈舟老法师曾经在北京、在济南讲过这个本子，而且还有科判，很可惜这个科判可能失传了，现在大陆上不容易找到，我们是尽可能在搜集这些资料。
这个本子会集成功之后，老居士题了三首偈。这三首偈在我们这个本子第九页，诸位翻开来第九页第一行，「会校无量寿经粗竣敬题三偈」。这三首偈很值得我们警惕，我把它念一念。第一首是，「传译独多来最先」，传到中国来翻译，总共有十二次翻译，是所有经典里面翻译最多的，来得最早。「五年读校亦前缘」，这很明显看出来，夏莲居老居士把这部《无量寿经》五种原译本他念了五年，五年当中把这五种本子仔细的校对，把它重新编排，写成一个新的本子。这个本子每一个字、每一句都是五种原译本的，一个字没有改动，所以这个本子出来大家没有话说。为什么？找不出它的毛病，这才是《无量寿经》最善的版本。「慈尊加被成斯本」，这个慈尊是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛，也可以广指十方三世一切诸佛。为什么？因为十方三世一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不弘扬这个法门，这个法门是一切诸佛共同弘扬的第一法门。所以此地慈尊可以包括十方三世一切诸佛。加持，这是老居士谦虚，但是实在讲也是事实，没有诸佛威神加持，做不出来！「遍放神光照大千」，至少在我们娑婆世界阎浮提洲，这个本子出现之后，对於净宗的弘扬修学有了极大的帮助。因这个会集本的流通，许许多多的同修在这一生当中超越轮回，往生极乐，成佛作祖，都是得力於这个会集本，所以它的功德是无量无边。这是第一首的意思。
第二首说，「此是净宗第一经」。净土宗在中国建立，大家知道在东晋时候，慧远大师在庐山建这个念佛堂。这桩事情我们要牢牢的记在心里面，他老人家提倡的是专修、专弘。庐山莲社，就是东林念佛堂，参加的同修是一定的，不是说随便来随便去的，不是的，它总共一百二十三个莲友，一百二十三个人在一起共修，个个成就。不像我们现在这边的莲社，同修们是来来去去的，所以我们的修学不容易成就，人家修学是一定的。当然我们的生活环境跟那个时候的人不相同，那个时候念佛人统统住在山上，不下山的。你看看远公大师，他们是结界的，以虎溪为界，见客的时候，送客不过虎溪，不过我的界线。但是有一天过了虎溪了，「虎溪三笑」这个公案就从这来的，陶渊明，还有一个陆道士，儒释道三个人一面走一面聊天，忘掉了，过了虎溪，就破了一次戒，远公破了一次戒，留这么一个公案。所以晓得从前进修是多么的认真，所以个个都有殊胜的成就。
远公大师自己一生见过三次西方极乐世界，所见到的境界跟经上讲的完全相同。诸位要知道，那时候只有《无量寿经》翻成中文了，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。所以净土宗的建立所依据的就是一部经，就是《无量寿经》，所以说此是净宗第一经。以后罗什大师才把《阿弥陀经》翻出来，《观无量寿佛经》就更后了，南北朝时代才翻译出来，所以就更后了。这是净宗第一经。
「详赅圆顿括三乘」，详是详细，赅是包括，概括圆教、顿教，这是大乘法里面无上的教义，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我们这一部经全部都包括了。所以这一部薄薄的经，是佛门里面无上的法宝，不仅仅是净宗第一经，它实实在在是整个《大藏经》的精华。这个话说得绝对不是我们修净土的人来捧净土，不是这个意思，确实有依据。依据什么？在中国的佛教，无论是哪一宗、哪一派，大家普遍公认《华严经》是第一经，这大家没有话说的，根本法轮，一切经皆是《华严》眷属，《华严》是根本法轮。好像一棵大树，《华严》是树根、是这个树的本，本就是主干，一切经都是这棵树的枝条花叶，所以《华严》是根本。《华严》到最后，「十大愿王导归极乐」，归到哪里去？就归到这部经了，《华严》所归，归到这个经。这个经是《华严》的根本，是《华严》的归宿，岂不是根本之根本吗？《华严》是一大藏教的根本，本经是《华严》的根本。《华严》到最后讲到西方极乐世界，这个经自始至终字字句句统统讲的西方极乐世界不思议的庄严。这是我们要认识清楚的，才晓得这部经在整个佛教里面的价值，我们要认识它。
我自己从民国六十年开始讲《华严》，今年七十八年，十八年我讲《华严经》没有中断。我告诉诸位，我对於净土宗的认识是从《华严经》里面得到的启示，也就是说，从《华严》悟入净宗，绝对不是偶然的。古德对於净土与华严的判教我非常的同意，认为他们的判定一点都不错。所以才真正明了，这个经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门，这个认识得来是真正不容易！
「若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能」。所以《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。夏老居士说，如果不是你过去生中有深厚的福慧根基，这个经你想暂时听一次都听不到，你没有这个福气，你能够听到这部经是你多生多劫的福报，没这个福听不到。夏老是这样讲，经上也是这样讲法。这部经在末后，「福慧始闻第四十七章」，在第九十页第四行，你看那个偈子，「若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。可见得我们在这一生当中，即使是一次、一个小时听到这个经了，你要知道，你过去生中曾经供养很多的诸佛如来。你没有这个福分，你在这一生当中一次也听不到，这是千真万确的事实。下面我们就不说了。
再看第三首，诸位翻到第九面，看他的第三首，「此事本来也太奇」，这个事情，就是念佛往生净土这一桩事情，本来的确是太奇怪了、太稀奇了。为什么稀奇？「顿教一念越三只」，三只是讲三大阿僧只劫。佛在经上常说，我们凡夫修行成佛要多久？三个阿僧只劫。诸位要知道，这三个阿僧只劫从哪一天开始算起？是不是从我们学佛这一天开始算起？如果从学佛这一天开始算起，我们在场、在座的每一位同修，你们过去生中学佛，我老实告诉你，不止三个阿僧只劫了，不止。在座同修你们过去生中修学佛法可以说已经是无量大劫了，你为什么今天还是这个样子，没成就？佛所讲的三大阿僧只劫是从断见烦恼，就是断见惑这一天开始。换句话说，我们生生世世修行都没有达到这个水准，如果达到这个水准，那早就成就了。也就是说虽然生生世世念书，考试都不及格，都不算，不承认！断了见烦恼就是小乘须陀洹，初果，是要从这一天开始算起，你哪一天证到须陀洹果了，从这一天开始。
大乘圆教是初信位的菩萨，你三界八十八品见惑断尽，是圆教初信位的菩萨，从这往上去五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，总共是五十二个位次，才算数。所以我们无量劫以来，虽然供养许许多多诸佛如来，自己修行从来没有证到须陀洹果。这一生看看能不能证到？不容易，实实在在不容易。可是我们不需要证须陀洹果，有没有办法了生死成佛道？有。只有一个法门，就是这个法门，除这个法门之外，统统要断惑证真，没有例外的，唯独净土宗例外。所以叫「顿教一念」，一念就是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛超过三大阿僧只劫，人家修行三大阿僧只劫才成佛，你这一句阿弥陀佛就成佛了，这个不可思议。这个话我们很难相信。
实在讲我们这一代众生很有福气。我刚刚从美国回来，我是上个月十三号回来的。我在美国，华府同修打电话向我报告，华盛顿ＤＣ，美国的首都，那个地方有一位周广大先生，开面包店，他是面包店老板，一生没有接触过佛法，不懂，没有接触过。他在去年下半年感觉到身体不舒服，去检查，他得了肝癌，所以这半年当中非常的痛苦。大概在两个多月前，治疗没有效，医生放弃治疗，非常痛苦。他的太太这个时候才去拜神、拜佛、拜菩萨，想求一点感应，求个奇迹能够出现，医生放弃治疗了。我们那边有个佛教会，就是华府佛教会，我常常到那边去。我们佛教会里头有一位同修开餐厅的，大概常常到那个面包店买面包，所以跟那个老板娘认识。老板娘就把她先生的病况告诉我们这个同修，我们同修听了觉得很可怜，就叫她先生去看看。她先生是龚振华居士，在华府念佛最好的一个人，念得最有效果的，他是一向专念。
他去看他，他看了之后，他觉得这个周先生病不可能好，没办法好转，所以他就跟他讲西方极乐世界的好处，劝他求生西方极乐世界，不要希望病好。他说人生在世太苦了，何必还要做人？西方极乐世界那么好，你现在这么痛苦，你为什么不发心到极乐世界去？到了西方极乐世界你就是菩萨了，你有神通，你再回来，回来度你的太太、度你的儿女，这不是很好的事情吗？这个周先生听了之后他就欢喜，这是善根，很不容易！听了之后非常欢喜，就叫他的太太、儿子、女儿念阿弥陀佛，帮他求生西方极乐世界，这是真正大善根，他接受了。所以我们华府佛教会有一些同修就发心去助念，有十几个人轮流帮他助念。念到第二天，先来的是地藏王菩萨，就真来了，接著观世音菩萨也来了。我们龚振华居士就告诉周先生，他说我们目标是求生西方极乐世界，什么佛菩萨来我们现在统统不要理会，一句阿隬陀佛念到底。这样一开示，再念下去，地藏菩萨没有了，观音菩萨也没有了。念到第三天，西方三圣出现了，大家都见到了，从云端里面降下来。
周先生自从一发心念佛，他虽然病很重，痛苦没有了，这是不可思议的奇迹，不痛苦了，跟著一块念佛，愈念精神愈好，愈念颜色愈好。最后临终，往生的那十几声佛号中气很足，大门口都听得到，满面笑容跟著佛到西方极乐世界去了。ＤＣ的同修打电话把这个事情向我报告，他说这一桩事情，三天，没有学过佛，什么都不懂，念三天佛，居然西方三圣出现了，大家统统看见，真正不可思议。的确在我们台湾四十年来，我们修净土的没有这么好的瑞相，台湾也没这么好的瑞相，没有想到在美国居然让大家亲眼看见。所以现在这帮人打电话告诉我，我们现在死心塌地念阿隬陀佛了。为什么？我们亲眼看到的，那真是经上讲的「若一日若二日若三日」，亲眼看到的。所以我就告诉他，你们赶快做一个详细的报告，把录音带送给我，把这个事迹写出来，我们发心来流通。这个事情距离现在还不到三个月，真是顿教一念越三只，这个是最近的证明。
「佛云难信诚难信」，这是佛在一切经里面，这个法门难信，真正难信。「万亿人中一二知」，万亿人中才有一、二个人明白、晓得，你想想看多么之难！我们今天能够遇到、能够明了，你想想看我们是多大的福气、多大的善根！没有大善根、大福报，你真的听都听不到。这是老居士在这个会集本完成之后题的三首偈。
所以净宗的修学，我们依靠的就是净土三经。但是现在我们所看到的是净土五经，这五经怎么来的？净土宗原本只有三经一论。刚才跟同修们提到清朝咸丰年间魏源老居士，魏老居士也是专修净宗、专弘净宗，他有《无量寿经》的会集本，刚才跟大家报告过了。他会集之后，因为经上一再提到「咸共遵修普贤大士之德」，《无量寿经》提到普贤菩萨、提到普贤大士之德有很多次，它与《华严经》的关系非常密切，所以彭际清居士说本经叫中本《华严》，这很有道理。八十卷叫大本，这个本子是中本。中本还有小本，小本《华严》是什么？《佛说阿隬陀经》。你看看，把《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》看成同等的地位，这个了不起，这是真知灼见。所以魏老居士就把《普贤菩萨行愿品》这一卷经加在三经后面，就变成净土四经。所以净土四经是这么来的，魏老加的。到民国初年，印光老法师又把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》加在四经的后面，就变成净土五经。五经是这么来的，这个历史一定要知道。
《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》加进去，有没有道理？太有道理了。「大势至圆通章」总共经文二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》二百六十个字，二百四十四个字，给诸位说，就是净土宗的心经。既是净土宗的心经，刚才讲了，这个净土宗不异於《华严》，跟《华严》没有两样，就是《华严》的心经，也就是一大藏教的心经，它的殊胜超过了《般若心经》。这一桩事情也是像他偈子讲的「亿万人中一二知」，所以这个《大势至菩萨念佛圆通章》的确不得了！你看菩萨一开端就讲，「我与五十二同伦」，这一句话不得了！同伦是什么？同修净土的，伦是一类，我们同类的都是同修净土的。五十二个不是指五十二个人，是五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次。换句话说，从初发心一直成无上道这五十二个位次，他用什么法门？一句佛号，「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」，就是一句佛号，从初发心一直到无上道，不改变任何方法，就是一句阿弥陀佛成就的。所以真的是一大藏教的心经，是一切诸佛所讲无量无边的经藏的中心。所以印祖把这一篇加上，四经成为五经，这个见地超越了魏源，实实在在了不起，在边际来讲，真正是到了极处。所以我们今天修学净土宗所依靠的五经一论，我们所依据的经典。
五经里面最重要的是《无量寿经》。《无量寿经》，我们很难得，得到这么好的一个本子。这个本子的来源我要跟诸位略略的说一说，是在台湾的起源。在早年，我们台湾有位大德，律航老法师，大概见过他的人不多了。律老的弟子在台湾佛教界里面有相当的成就，像广化法师、广元法师都是律航老法师的弟子，他有十二个徒弟都相当不错，都很有成就。律老是在台湾出家的，他在大陆上是居士，他是个军人，中将退役的。在大陆上他就学佛，他听过夏莲居老居士讲经，亲近过夏老居士。所以他到台湾来就带了这一部《无量寿经》，就是这个《无量寿清净平等觉经》，这个经是他老人家带到台湾来的。
带到台湾之后，这有个机缘遇到李炳南老居士，他把这本经送给老居士看。老居士一看，那没有话说了，夏老是李老居士的同乡，也是他非常熟悉的一位大德，何况前面序文是他老师作的。所以他非常欢喜，於是在台湾就流通了，交给瑞成书局做版流通，并且他老人家在台中开讲。第一次开讲在民国三十九年，那个时候台中莲社还没有兴建，在台中法华寺开讲这一部经。而且给这部经做了注解。他这个注解就写在经本上，这是一个小本子，我们另外还有大本的，这个大本上面毛笔写的字是李老师亲笔写的，写在这个经上。这个本子就是李老师当年讲这部经自己所用的经本，他老人家自己用的本子，民国三十九年。当时听讲的有周邦道老居士，周老居士现在还在，今年九十一岁了，民国三十九年李老师讲这部经，周老师参加了这个法会。我知道还有一个在美国的甘老太太，她也曾经亲自听李老师讲过这部经。那时候老师到台湾来不久，民国三十九年，听说那时候听众人数不多，大概只有五十人左右的样子。这是台湾第一次流通这个经，第一次宣讲这部经。
我是在民国四十七年亲近李老师，我是亲近他，四十七年到五十六年，我跟他十年。我最初亲近他的时候没有出家，是在家居士的身分跟他学。这部经我看到非常欢喜，李老师就把这个经本给了我。我在五十六年到台北来弘法的时候我就想讲这部经，当时请教老师，老师不同意，告诉我时节因缘还没成熟。所以我在台北讲《楞严》、讲《华严》，没有能讲这部经。一直到李老师圆寂，我就想到，老师传给我的，他那么多东西他没有给我，单单把这部经给了我，所以我就发心印了一万本，普遍的流通，也跟大家做一个很好的纪念，因为这个经本注解是他亲笔所写的。同时开始在海外我就开讲了，在美国、在加拿大、在香港，今年年初在新加坡，同时也在景美图书馆普遍的弘扬，听众没有一个不欢喜。所以现在这个经本，大概我们已经印超过二十万本了，赠送给海内外。怕大家不识货，这是如来第一经，所以每送到一个国家地区，我自己要亲自去一下，要去讲讲，介绍介绍，让大家识货，到处去给他们说明，劝他们读诵、劝他们修学。这个辛苦没有白费，收的效果非常之大，自己身心清净、法喜充满。这是把这个本子的来源跟诸位说出。
我在美国讲这部经，这是大前年，三年前，我在华盛顿ＤＣ讲这个《无量寿平等觉经》。讲完之后，我回到德州。在ＤＣ讲经的时候，那边有些同修来告诉我，他们想请一位黄上师到ＤＣ来弘法，密宗的上师，问我好不好？我听了就摇头，我劝大家专修净土，不要分心。结果他说黄上师，他就给我讲是黄念祖上师。我听到黄念祖这个名字很熟，我也就楞了半天。我说，哪一个黄念祖？你们从哪里请来的？他说我们从大陆请来的。我就继续想到，我说他是不是梅光羲的外甥？他说是的。我说，那赶快把他请来，如果是梅光羲的外甥，那绝对没有问题。黄念祖居士是夏莲居的学生，他跟夏老师二十年，是梅光羲的外甥。这个经后面的跋文就是黄念祖居士作的，在九十四面，这个跋文是黄老居士作的。我听了之后我就很奇怪，我以为这个人不在世了，没想到他还在，我就鼓励他们赶快把他请来。这个人我跟他没见过面，因为我在台中求学的时候李老师曾经提到过，所以有这么一个印象。我们以为他年龄很大了，本来我以为他年龄比李老师还大，那大概不在了，没想到还在，所以赶快请来。
我这个经讲完了，我回到德州，那边同修打电话告诉我，他说黄老居士来了，到美国来了。我就非常的欢喜，我就把李老师注解的《无量寿清净平等觉经》，我们所印的这个本子送一本给他。另外送一本《相宗纲要》，《相宗纲要》有许多同修们读过，《相宗纲要》是他舅舅编的。这个本子是他老师会集的，而且有他的跋文。所以这两本书送给他是非常好的纪念。这是让他知道，我们在海外弘扬这个本子。老居士收到我这个本子之后，他也有一份礼物回敬，送了我一大包，从邮政局寄来。那一天我正好在德州讲经讲圆满，我准备回台湾来，距离上飞机还有四个小时。我还没到飞机场，但是行李都准备好了，邮差送了一大包东西给我，我也来不及看，就摆在行李带回来。带到台湾打开来一看，《无量寿经》的注解，黄念祖老居士做的。
我看了之后非常的欢喜，马上打电话给华盛顿，希望他们转告老居士，他这个书有没有版权，如果有版权那就算了，那就不谈了；如果没有版权，我准备在台湾给它翻印、出版、流通。他们告诉我，老居士欢迎翻印流通，没有版权，他不要版权。所以我们就找了一些同学帮忙，因为他的本子是简体字，而且是打字油印。那个本子，实在讲，我们看起来是台湾四十年前的水准；换句话说，我们台湾今天的印刷比大陆超过四十年。我们花了一年的时间，七、八个人来整理，把这部东西完成。我们初版印了一万册，我相信有不少同修看到这个注解。这个一万册我们还送了五千册到大陆，他们那边收到了，看到了非常的欢喜。现在我们这个注解本子，我的图书馆跟讲堂都送完了，现在都没有了，有许许多多同修问我要，怎么办？就再印，准备再印两千册，赠送我们本省的同修们。
我原来是想再版多印的，黄老居士写信来告诉我，他准备将他这个注解重新再修正、再修订，希望做得更圆满，大家看了更容易懂、更能够得利益。这是他老人家大慈大悲。所以他叫我慢点印，他说你二版慢一点印，我这里修改加快一点，你那里缓一点，咱们两个配合一下，希望这个版子做出来就是《无量寿经》注解的定本。我同意了。但是现在很多人要，等这个稿子来不及，我就先印两千本，二版还是跟前面版一样，重复再印两千本。我们等三版再修订，等他大陆的稿子寄来，我们三版的时候再修订。
去年有这么一个机会我到大陆。我去我不是去朝山，山没什么好朝的，花那么多钱，我也没有钱，人也没什么好看的。所以我到大陆去，去看谁？就是看黄念祖老居士。我没有回家去看看，我还有一个母亲还在，我只给她打过电话，我不回去看她，我去看黄念祖老居士。这个老居士的修持，他老人家的成就，是我一生当中所遇到的第一人，真正是当代大善知识。我在北京住了六天，跟他老人家谈了十几个小时。夏老居士的遗著，有一些东西他统统交给我，我带回台湾都把它印出来了，像《净修捷要》、《宝王三昧忏》，以及老居士自己所著作的《谷响集》、《净土资粮》，还有一种《净语》，现在正在做版校对当中。另外有一部就是《观音三经》，《观音三经》我过去曾经印过两次，没有想到夏莲居老居士也非常重视《观音三经》，这是我们没有接触的时候我们已经都做了。对於佛法修学弘扬，许许多多地方我们的想法、看法都是一致的，所以非常的欢喜。讲这部经的确是相当之苦，因为它是会集本，许多人不了解，批评的人很多，尤其大家拿印光大师的招牌来压人，很难很难。在台湾、在海外讲这个本子只有我一个人，实在讲非常之孤单。在中国大陆讲这个经，黄念祖老居士一个人，他也感觉到很孤单。我们两个一见面，到底是有两个人在搞，不是我一个人，还有人在干，所以说非常之欢喜。
为了让大家真正认识这部经典，梅老居士在序文里头引用了夏莲居居士的一句话。他老人家讲，这一句话在第三页，诸位打开第三页看最后一行，从当中看起，「且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目，坚信向，使无人持诵之古本光显於世，此其惨惔经营报佛深恩之苦心也」。我读了这一段序文之后很有感动，也给我一个很大的启示，所以我就到处去搜集。当然这五种原译本没有问题，因为《大藏经》里面有，在《大藏经》里面找到了。王龙舒居士的《大阿弥陀经》也流行得很普遍，我很容易找到。但是魏源的本子、彭际清的本子就不好找了。到以后知道华冈印了这个《无量寿经起信论》，彭际清的本子找到了，可是魏源的本子就很不好找。所以我去年见到黄老居士，我就问他，魏源居士的本子你有没有？他说我这里有一本。我说，好，借给我影印。我就影印带回来台湾。这样一来，五种原译本、四种节校本我统统都有了，《无量寿经》中文本总共是九种本子，统统收齐了，所以我就印净土五经。
五经里面，《无量寿经》里头有九种不同的本子，为了区别跟一般流通的净土五经，所以我加上两个字，《净土五经读本》。这个本子编好之后印出来，初版印了三万本。我在外国，这边基金会替我做，我叫他印三万本。等我回来之后，这个本子印好了，我一翻开后面版权页看一看，他只印了二万八千五百本，少印了一千五百本。我就问他们这是怎么一回事情？我说，我讲得清清楚楚的印三万本，为什么你们打折扣，少印了一千五百本？他们告诉我，法师，钱不够。我说，钱不够你也得打电话告诉我，告诉我少印可不可以，你要徵求我的同意。一千五百本的钱我还有，你为什么不告诉我？回来之后，无论如何你要替我补足。於是乎我就交代他印第二版。
第二版原来想印三千本，统统印精装。现在大家大概看了这个经欢喜，三宝加持，送来印经的钱很多了，算一算全部用精装可以印一万三千本，这很好。初版里面还有几个错字，把它统统改正过来，所以这个第二版《五经读本》一个错字都没有，而且我们还把难字注音都附印在后面，所以二版比第一版是精美多多。这都是三宝加持，众生有福。这个二版现在正在印，大概很快就可以出版了。这个本子就是《净土五经读本》，是我们净土宗全部的经典，就是净土宗全部经典都在里面了，《无量寿经》有九种，《阿弥陀经》有三种。《阿弥陀经》我们现在所念的是鸠摩罗什大师的译本。除罗什大师的本子之外，还有玄奘大师的译本，再一个本子是夏莲居老居士的会集本，这个很少流通，现在我们统统印在这个里面。所以说是非常的圆满，经典具足了，真正是光照大千，有这样完善的经典。
修学下手，关系我们自己这一生成功与失败，非常重要。我们修净宗从哪里下手？我告诉诸位同修，从读诵下手。读哪一部经？当然最好念《无量寿经》，因为它是净宗第一经。《无量寿经》的内容，把西方极乐世界介绍得非常的圆满、非常的清楚，面面俱到，可以说是净土概论，所以我们要以这一部经做第一个依靠。我把这个经印了二十多万册，现在印成个小本子，便利大家携带，你可以带在钱包里，可以放在口袋里，常常拿出来读诵，每一天都要读诵，天天要读。这个小本子方便，字体也非常的好看，是我们最近重新排版做出来的。以读诵为主，以研究为辅助。研究当然是以黄念祖老居士的注解为第一部参考资料，因为这个经现在的注解只有这一种。我虽然讲过很多遍，没有写出来，都是录音带，这些录音带可以提供诸位做参考。现在也有一位同修，他发心把我在新加坡所讲的录音带把它写出来，希望将来能够出版，好像现在已经写了三分之一了。等他写完，我抽出一个时间好好的把它修改一下，可以出版，这就是本经的第二种注解。所以注解为辅助，以读诵为主。
诸位一定要晓得，净宗的修学是以「一心不乱」为目标。一心不乱，难，不容易得到，《弥陀经》里面所说的「一心不乱，心不颠倒」。但是在本经里面来说，它不说一心不乱，它说「发菩提心，一向专念」，这个比一心不乱要容易得太多了。所以遵守经训来修学就决定没有错误了，何况佛在这个经上说明修学的功德利益。以现前社会来讲，这个经上第三十七章，当中有一段经文说，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有冤枉，强不凌弱，各得其所」，这一段经文了不起！佛所行处，这句话怎么讲？就是佛陀教育普遍推行之处。换句话说，就是大家都念《无量寿经》，都照《无量寿经》的理论方法修行的处所，下面就有这么好的果报。
所以清朝在最盛的时候，康熙、雍正、乾隆，康熙皇帝那个时代，宫廷里面用《无量寿经》做为课诵。皇帝念这个经，当然文武百官都要奉行了。这是清朝皇帝真正聪明，了不起，念《无量寿经》，用这一部经，拿现在的话来讲，建立共识，我们想法、看法、做法都遵守佛的教训，这很了不起。在中国历代帝王当中，提倡读经来达到见和同解，就是达到共识，清家是第一了。这一桩事情梅老居士在序文里头提过，黄念祖在跋文里面也重复提到过。
这部经上讲，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是十大愿王，以十大愿王做为我们日常生活处事待人接物的准则，这个就不是普通人了。《华严经》上说，「菩萨不修普贤行，不能成无上正等正觉」。所以人人都修普贤行，这还得了吗？经上又给我们说，「善能分别众生语言，开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，可见得这一部经里面所讲的全是真如本性。西方极乐世界一色一尘无非真性的流露，所以那个世界是一真法界，它不是十法界，跟我们这个世界迥然不同。这个诸位要不是深入大乘，你没有法子领略，无法体会。所以这个世界是一切诸佛世界里面最殊胜的、最完美的，在这个里面挑一点缺点都挑不到。第三章里面有一句话说，「欲拯群萌，惠以真实之利」。第八章里给我们说，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这个经里面给我们讲三种真实，真实之际、真实慧、真实利益。真实利益是什么？是叫我们在这一生当中成佛，这个才是真实。叫我们一生当中成个罗汉、成个辟支佛、成个菩萨，都不能算是真实。成什么佛？成究竟圆满的佛，一生当中都能成就，所以这个利益是无比的真实。佛在一切经里面没有说过这三种真实。这些经句我们念了之后要深深去反省，才认识这个经典在一切经典里面第一真实。
所以在唐朝时候，日本有不少的高僧在中国留学，他们把这净宗法门传到日本，日本净宗的兴盛不亚於中国，《无量寿经》注疏之多远远超过了中国人。其中就有大德来做一个较量，他说，在释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的一切经法，如果比较起来，《华严》是第一真实。《华严经》跟本经《无量寿经》来比较，《无量寿经》真实，《华严》还不能算第一真实，《无量寿经》第一真实。《无量寿经》里面这个经文跟四十八愿一比较，四十八愿真实，其他的经文比不上四十八愿。四十八愿里面再一比较，第十八愿第一真实，最真实的第十八愿。十八愿说什么？诸位翻开这个本子，你看看这个十八愿，这是比较到最后，第一真实。在第二十五面第一行，我们把这个愿文念一念，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」，这个一愿就是「十念必生」。
我刚才跟诸位同修提到华盛顿ＤＣ周广大居士，就是这一愿的成就，他就是这一愿的证人，他念了三天就往生了、就成就了，西方三圣从云端里面下来接引他往生，证明了这一愿。我在ＤＣ给他们讲这个经，又遇到这个事情，大家对这个经死心塌地，再没有怀疑了。所以这个一切法比较，古德认为这个是真实里面的真实，无比真实，这一愿，在这一部经。所以这个经是释迦牟尼佛应化在我们这个世界，讲经说法四十九年，他想讲的是什么？就是这一句「十念必生」。不仅是世尊，刚才我跟诸位同修提到，十方三世一切诸佛如来，他们的心愿也是要讲这部经。为什么？唯有这部经能够叫博地凡夫、五逆十恶都能够在一生当中往生成佛，这个法门不要等到第二生，当生成就的佛法。所以它的殊胜、它的庄严是一切经论没有办法跟它相比的。我们读夏老居士前面那三首偈你就明了了，他那三首偈是真实语，一点都不过分。所以我们修学的依据就是这一部经，你每天去念这一部经。
我再告诉诸位一个事实，这是我去年在北京看黄老居士，黄老居士在那边有一些学生跟他学，人数不多，大概只有二十几个人的样子，学生跟他学。他的这些学生非常虔诚，专念这一部经。学生当中告诉我，他说我们生病了，自己生病了，或者家亲眷属生病了，他们不看医生，不吃药。如何治病？全家念这部经，全家至诚恭敬念这部经，一直念到这个病人病好，而且非常有效。我听了真正不可思议！同学们自己来告诉我，我就是这样做的，他说我也是这样做的。我们在这个《无量寿经》注解后面有一张照片，是我跟他们大家合照的，那个里面有不少他的学生就是用这个方法治病的，功德不可思议。怕的是你没有清净信心。所以我们以真诚心去念、清净心去念、恭敬心去念，现在消灾、除障、灭罪、延年，求健康长寿，这个经确实能做得到，将来往生成佛作祖，你看看这么大的功德利益。
我给诸位同修说，我对於这个事一丝毫不怀疑，我可以跟诸位做一个证明。我现在有什么病痛，我也不看医生，也不治病了，我也是念经。我今年的身体比去年好得太多了，去年还有病痛，今年没有了。我不是医生治的，也不是吃什么药，我现在什么都不吃，吃东西吃得很少，大家都知道我也不吃零食，我也不吃补品，什么都不需要，就是念经。睡眠也少，睡得少、吃得少，精神好，体力充沛。怎么来的？《无量寿经》来的，不可思议！我今年六十三岁，跟我同年的这些老朋友，跟我在一块，你们看看，比较比较你就晓得。星云法师跟我同年，印海法师跟我同年，浩霖法师跟我同年，我们同年的法师好多，大概有七、八个。七、八个同年的，同年当中我是老大，他们的月份都比我小，可是我们站在一起，他们显得都比我老。我告诉诸位长生不老的秘诀，念《无量寿经》就成了无量寿了。
净宗除了这一部经典非常重要之外，另外还有两样东西很重要，我要介绍给诸位。第一种就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，莲池大师说《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本。《阿弥陀经》，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，注得太好了，这两种注解要读。另外一种就是《普贤菩萨行愿品》，为什么？这个经上不是讲「遵修普贤大士之德」，你不念《行愿品》，你怎么能够修普贤大士之德？所以《普贤菩萨行愿品》要读。也就是说五经一论当中，我们以这个三经为主修的，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。像从前弘一大师，虽然他是专攻戒律，但是他是一个老实念佛人，《普贤菩萨行愿品》他是做早晚课的，这一品经他能够背诵，弘一大师在世，可见得他对於《行愿品》非常的重视。
我今天在全世界讲经，我主要主讲的就是这三样东西，《无量寿经》、《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》，就是这三样东西。其余的像《观无量寿佛经》、《大势至圆通章》、《往生论》，人家请我讲，我讲，我不会拒绝。为什么？是我们净土宗本宗的经论，这是五经一论之内的。如果请我讲其他的经，我都「阿弥陀佛」，我现在不会讲，你们另请高明的法师。有人说，法师，你从前都讲过。我说我从前无知，胡说八道，现在忏悔，一切经论我都不讲了，年岁大了，我要往生。我看到很多人站著往生、坐著往生的，我总不能躺著走，躺著走多难为情！只要你认真的专修、专学，你将来往生，喜欢什么时候走就什么时候走，生死自在；喜欢用什么方式走就用什么方式，你站著也好、坐著也好，爱什么方式就用什么方式。
我记得过去老和尚曾经跟我们讲过一个故事，古来大德名字我忘掉了，他往生的时候，他给那些大众说，他说你们听说过人站著往生走的，你们有没有听说过？有，有听说的。坐著呢？坐著有，听说过的。他就竖一个跟斗，头朝下脚朝上，问大家，这样走的你们有没有听说过？没有。他就走了。你看看，游戏人间，非常自在。别人做得到，我们也能做得到。问题就是我们肯不肯做，肯不肯修？真正修，你一生当中，百病不生，健康长寿，到西方极乐世界来去自由，爱什么时候走就什么时候走，爱什么方式走就什么方式走，我们这一生没有空过。这世间名闻利养统统是假的，一样都带不去，那个东西害死人。我们过去生中生生世世被这个害了，这一生大大的觉悟，再也不会被它牵累了，不会受害了。所以这些不相干的事情从心地里面把它舍掉，不要牵挂，把一切的分别、执著、妄想、忧虑、牵挂、烦恼统统舍得干干净净，恢复到心地的清净自在。一个清净自在的人怎么会生病？不可能的事情。所以健康长寿是根据这个理论而来的。至於修行的方法，也就是「如何实践弥陀的大愿」，这个方法明天、后天，我给诸位详细的来报告。
今天时间到了，我们就讲到此地。这个经本诸位可以带回去，希望常常读诵，你就得到健康长寿，身心清净自在。好，谢谢诸位。