佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第二十五集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0025
请掀开经本第七十九面，第六行：
【惑尽见佛第四十一】
这一章是世尊劝勉我们，应该要晓得，疑惑心障碍很大，必须要断疑生信，求生净土，这样子才不至於堕在边地疑城。经一开端，先用比喻来说，请看经文。
【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。】
这是说王子犯罪，被幽禁在宫中的状况。
【而以金鏁。系其两足。】
这就是刑具，我们讲的，这是古时候的刑具，脚镣手铐一类的，加给他这些刑具。
【诸小王子。宁乐此不。】
说实在的话，就是不必用刑具，不准你自由，这已经就很难受了。幽禁在宫中，虽然在物质上享受样样不缺乏，行动不自由。这是比喻西方极乐世界边地往生的，类似这样的情形。
【慈氏白言。不也世尊。彼幽絷时。心不自在。】
这就我们现在所讲的话，人失去了自由，无论居住环境再好，他也是不自在的，他也是感觉得非常痛苦。
【但以种种方便。欲求出离。】
这是求脱罪，求想办法恢复自由。
【求诸近臣。终不从心。】
王子求这些大臣，大臣没有法子，没有办法赦免他的罪。必须要：
【轮王欢喜。方得解脱。】
佛举这么一个比喻，这个比喻容易懂。然后再说西方极乐世界边地往生，所谓胎生一类的状况。
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
『此诸众生』就是指前一章所讲的，第一种对佛智慧怀疑，第二种对自己善根怀疑。这两种怀疑，虽然具足信愿行这三个条件，他也能往生，不过是生在边地疑城，五百年不能够见佛闻法，他的痛苦就在此地。
【若有堕於疑悔。希求佛智。至广大智。於自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
这一段给我们说得很清楚、很明白，这种人到西方极乐世界还是莲花化生，他去往生，还是弥陀来接引，不过生到那边去之后，他就见不到佛，在莲花当中见不到佛。他的问题，这里又给我们重覆，这叫『堕於疑悔』。一个是对於『佛智』一直到『广大智』，这两句是讲佛的五种不思议的智慧。另外一个原因就是『於自善根』，自己的善根『不能生信』，对这个有疑惑。他为什么能往生？『由闻佛名』，闻佛名包括听经，听经也是闻佛名，不听经怎么知道有阿弥陀佛？怎么知道有极乐世界？怎么知道我们可以往生西方极乐世界？都是由於世尊给我们介绍的、给我们说明的，我们听了之后才能够理解、才能够相信。所以他听了，『起信心故』，这就具足信愿行三个条件。虽具足信愿行，对於如来圆满的智慧不能生信，对於自己甚深善根他也怀疑，这在前面都曾经跟诸位说过了。
【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。】
这些人生到西方极乐世界也是莲花化生，在莲苞之内里面也是非常宽敞，不是很小的莲花。我们今天一说莲花就想到那莲花很小，西方极乐世界莲花，经上给我们说的，小的一由旬，大的有百由旬、千由旬，大的比我们地球还要大。所以，居住的环境的确是很自在，非常的舒适，在莲花里面就像住在宫殿一样那么样的舒适。
【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
莲花非常的洁净。
【然於五百岁中。不见三宝。】
他的苦就苦闷在这个地方，不能见佛，不能闻法，不能见到海会大众。
【不得供养奉事诸佛。】
这是一定道理。必须见阿弥陀佛之后才有能力飞往他方世界，普遍供养诸佛如来，才有这个能力。没有见阿弥陀佛之前，这个能力不能够得到。
【远离一切殊胜善根。以此为苦。】
供佛、闻法善根增长，所以他以这个事情，这就是他的苦处。
【不生欣乐。】
这就和前面比喻里面讲，他没有乐，没有快乐的这种感受，只有苦闷。
【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
这就合前面比喻当中「得脱」，「轮王欢喜，方得解脱」，合这一句，什么时候他能够离开花胎？必须他自己悔过。所以经上跟我们讲的五百岁，这个时间是极限，也就是说最多不过五百年，他一定会改过自新，他会忏悔。有些人到西方极乐世界，住在这个地方几天就忏悔了，或者几年就忏悔了，这不一定，长短不一定的。像《往生传》里记载的，有一个好像是袁中道袁郎中，他往生的时候是生在边地。但是在边地没有多久，他就悔过、就忏悔，罪消就能够见佛，在《往生传》上有这个例子。因此我们晓得，五百岁中是一个极限，不会超过这个数字。因此，即使往生在边地疑城也很殊胜的，不过就是见阿弥陀佛耽误五百年而已，还是比生天、比生他方诸佛国土都要殊胜。但是佛还是希望我们往生到西方极乐世界，这样就能离开花胎，跟一般往生的人一样。
【即得往诣无量寿所。】
『无量寿』就是阿弥陀佛，他就可以见到佛。
【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】
这个人去的时候，他总是有些障碍。就好像一个人生病，病虽然好了，身体还是很衰弱，不能马上就跟健康的人一样。所以他从花胎出来，听经闻法还是迷迷糊糊的，听得不甚清楚，多听几天慢慢就明了了，这样就开悟了。这个时间也不是很长，也是因各人善根福德因缘不同；换句话说，有长有短。总而言之，都不是很长的时间，就完全恢复了。
【亦得徧供无数无量诸佛。修诸功德。】
他跟一般正常往生的人完全一样，到西方极乐世界，智慧、神通、道力与观音、势至几乎都相等。这是我们在这个经里面，前后看过很多遍，所以这个法门是无比的殊胜。下面这句话非常重要，我们要牢牢的记住。
【汝阿逸多。】
佛叫著菩萨的名字，『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，叫著名字，下面一定是有非常重要的话给他说，叫名字是提醒他，引起他注意。
【当知疑惑。於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
这一句一定要记住。疑惑对於菩萨，『诸菩萨』这是讲四十一个阶级，从初信位一直到等觉，疑惑对他们都是很大的障碍、很大的损失，何况菩萨以下的，那就更不必说了。尤其是对於这部经、这个法门，这个法门是一生决定成佛的法门，我们对这个要是有疑惑，换句话说，这一生成佛的机会就丧失掉了，这个损失就太大了。通途法门，佛在大乘经上所讲的，一个人从初发心，就是真正发菩提心，初发心的境界就像《大乘起信论》、《金刚经》、《楞严经》上所说的，这些经典都是初发心人的境界。从这个地位，生生世世的修行（因为这个地位是位不退，虽然位不退，他行、念还是有退转的）要修到等觉菩萨需要三大阿僧只劫的时间，这么长的时间。但是在念佛法门，短短几年就成功了，这真是《华严》不思议的境界。《华严经》上讲念劫圆融，无量劫可以把它缩短成一念，一念可以把它化成为无量劫。这个东西在我们念佛法门里面来说，三大阿僧只劫把它缩短成为几十年的时间，我们就办到了。净宗几十年时间，要修其他的法门，一拉长就是三大阿僧只劫，这个我们要晓得，很难相信，所以这个法门叫难信之法。为什么难信？就是你有怀疑。
佛在此地特别提醒我们，不能怀疑，应当相信『诸佛无上智慧』，这一句是说的什么？十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，这就是诸佛无上智慧。对这个法门不怀疑，这个法门，经上一再讲「唯佛与佛方能究竟」，即使等觉菩萨也还不能完全搞明白，唯有如来才真正明了。我们不相信佛的智慧，就是不相信佛给我们说的这个经、说的这个法门，不能完全相信弥陀名号功德。对这个有怀疑，损失就大了，能生到边地那是很不错了，怕的是边地也去不了，这一生就空过了，落空了。所以这一点我们要特别注意到。
【慈氏白言。】
『慈氏』是弥勒菩萨，弥勒菩萨对佛说。
【云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】
我们常常有这个怀疑，没想到弥勒菩萨向释迦牟尼佛代我们问出来了。这世间有很多修善的善人，他不想求生净土，不但如此，世间善人有很多人他不愿意学佛，「我的心善、行善就好了，何必要学佛？」我们常常听到有些人这样说。还有学佛的，甚至於出家这些法师，「我们生生世世作菩萨，普度众生就好了，何必要求生西方极乐世界？」常常有这个问题。甚至於法师也讲《弥陀经》，也领众打佛七，劝你们往生，他自己不想往生，这个情形也很多。他自己不想往生，这什么原因？佛在此地告诉我们：
【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】
这是他的观念上错误了，也就是对诸佛无上智慧怀疑，不能生信，总以为佛讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》劝人求生净土，这都是对程度不够的人，对他们讲的，他们没有程度，佛用这个安慰安慰他们。像我这种，这是程度高的、有学问的，怎么会学这个法门？这都是疑惑，这是自己的损失，这是智慧浅、业障重，以为西方不如天界，所以没有意思求生西方。他可能劝别人求生西方，他自己不愿意求生西方。下面是弥勒菩萨感叹的话。
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】
这句话说得重了。『此等众生』，那都不是平常的众生，都是很认真学佛的，修学其他的法门。其他的法门好不好？好！佛家的法门平等，无二无别，统统都是成佛之道，得问我们的根性适不适合？有许多法门确实要上根利智才有分，像我们这种中下根性的人不容易成就。唯独这个法门，三根普被，利钝全收，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信、发愿，肯老实念佛，没有一个不成就的。这个说法是真实的，但是自以为有智慧的，他不能接受，自以为有智慧的就是『智慧微浅』、就是业障深重。李老师在前面讲过，我们都看过，「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是没有智慧。弥勒在此地又劝我们，你要不求西方极乐世界，说老实话，你就免不了轮回，六道轮回是很不容易超越的。
【佛言。彼等所种善根。不能离相。】
这把他的障碍的所以然给我们说出来，著相。
【不求佛慧。深著世乐。人间福报。】
贪恋世间五欲六尘，不知道求佛圆满的智慧，他享受『人间福报』。
【虽复修福。求人天果。】
确实我们在佛门当中看到许多人，他进佛门来干什么的？求人天福报。
【得报之时。一切丰足。】
人天福报能不能得到？能得到，「佛氏门中，有求必应」，一定可以得到。但是他享受人间福报，他没有意思超越轮回。所以说：
【而未能出三界狱中。】
三界就像一个监牢狱一样，佛在《法华经》给我们比喻，「三界火宅」，「三界统苦」，这要觉悟、要超越。
【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】
这是讲，即使你家亲眷属给你超度、给你修福，你自己的念头不转，没办法。实在讲，超度效果最殊胜的就是在临终的助念，他还没有断气，这时候给他助念，这真正是关键的时刻。别人给你助念，助念是提醒你，告诉你、提醒你，你在这个时候真正发心求生西方，念阿弥陀佛，决定成功。为什么？第十八愿讲过，临终十念、一念都能往生，就在那一念。怕的是什么？『邪见业王』，这是你自己邪知邪见，不肯去，对於世间名闻利养、家亲眷属舍不得，不要去，那就没有法子。因此，往生的意念是要在平常来培养，临时来不及。
【汝见愚痴之人。不种善根。】
善根是於一切法无贪、无瞋、无痴，叫三善根。修净土的人，对於净宗专修专学，经上教给我们「一向专念」，那是善根。杂修、杂念、乱修，那没有善根，善根就没有了。世间人『不种善根』。
【但以世智聪辩。增益邪心。】
邪心就是错误的知见，错误的看法、错误的想法，以世间聪明来助长这些错误的观念。
【云何出离生死大难。】
他怎么能够超越六道轮回。
【复有众生。虽种善根。作大福田。】
这一类在佛门里面我们普遍可以看到，在佛门出钱出力这一类的人。但是他也有毛病，毛病是：
【取相分别。】
虽然修福，著相，跟前面讲的著相，很执著。
【情执深重。求出轮回。终不能得。】
换句话说，他放不下、看不破，这都是往生的障碍。真正求生西方净土，这些障碍都要把它排除，什么时候除？现在就要除。换句话说，无论是对人、对事、对物要看得淡，不要把这个东西放在心上，就像《金刚经》上常讲的「凡所有相，皆是虚妄」，何必去认真计较，去执著？这个将来亏吃得很大，能够看破、能够放下。末后，佛在此地教给我们：
【若以无相智慧。】
这样才能够解脱。
【植众德本。】
植是种植，一切德本都在这一句名号。无相是说你对於五欲六尘不执著了，心里面不沾染了，不染不著这叫做离相。真正能够相信佛跟我们所讲的西方极乐世界，一心一意求生净土。我们要求生净土，这个世间一样都不能带走的；换句话说，这个世间一切所有都要从心里面舍掉，没有一丝毫的牵挂，这就叫『无相智慧』。一心专念阿弥陀佛，这就是『植众德本』。
【身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
这是你得的果报。换句话说，必须得离一切相，才能够得到西方极乐世界，这是我们要牢牢记住的。
再看下面一章，是世尊给我们说明，十方世界菩萨往生的数量。说这些干什么？当然是普遍劝我们发愿求生，看看人家，想想自己，我们应该怎么做，心里就有数了。
【菩萨往生第四十二】
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】
娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，就是这一个大千世界，我们地球是属於大千世界的一分子。大千世界多大？过去一般讲经的法师都以为是银河系，这一个银河系是一个大千世界。可是近代黄念祖老居士他不以为然，你看他在《无量寿经》注解末后，他有一篇文章附在里面，就是研究这个问题。他是个研究科学的，据他从科学眼光上来看，一个银河系可能就是一个单位世界，那就不得了，这个大千世界有多大就不晓得了。如果是个单位世界，一个大千世界应该有多少个像这样的银河系？十亿个，一个大千世界里有十亿个单位世界。这个教区多大，我们真是听了吓人，无量无边。现在我们的科技还达不到，科技现在只能达到一、两百个银河系，十亿个还得了，不得了！这是他老人家所说的，他说得很有道理，诸位看看他的文章就晓得。所以这个世界太渺小了，太小了。
人生在这个世界里面，如果从太空中观察，地球像个橘子一样，人只是里头的寄生虫、微生物，肉眼见不到的，用高度显微镜才发现，才有这么个动物在那里，一样的道理。所以，佛的教区很大，不只是我们这一个地球，这一个广大的教区到底有多少菩萨生到西方极乐世界？这是弥勒菩萨问释迦牟尼佛，本师的教区。除本师之外：
【及诸佛刹。】
『诸佛刹』指十方一切诸佛的刹土。像释迦牟尼佛这样的教区，每一尊佛都有一个教区，世界无量无边，诸佛无量无边。他在此地问的是：
【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
不退菩萨条件就很高了，像《华严经》上所讲的四十一位法身大士，弥勒问的是法身大士，为什么？唯有法身大士才是不退菩萨，法身大士以下的还会退转；换句话说，就是圆教初住以上，到这个地步是决定不会退转的。这是问这样的菩萨，生西方极乐世界有多少？
【佛告弥勒。於此世界。】
这是释迦牟尼佛的教区，就是法身大士，不退菩萨。
【有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。】
这是他往生必须具备的条件，就是在过去生中生生世世，他已经『供养无数诸佛』。前面我们看到，阿闍王子只供养了四百亿诸佛，四百亿跟此地「无数」不能比。所以四百亿的善根很少，还没有意思求生西方极乐世界。诸位就想想，一个人听了这个经，他动了个念头，发愿要求生西方极乐世界，他过去生修的善根，供佛的数字决定超过四百亿。真的是已经供养无数诸佛如来，没有这样的善根，听到这个法门不会相信。所以这个经我们普遍宣扬，把它介绍给大众，大众能不能信我们都欢喜，信了我们恭喜他，不信也欢喜。为什么？不必要要求各个人都念佛求生西方世界，他得要有善根，他没有善根，勉强不得，这是我们一定要晓得的。所以，自行化他，我们心地都清净无染，这样才能够得真正的利益，得真实的自在。这个地方说明具备的条件。
不管是一个什么人，甚至於乡下老太婆，一个字都不认识，什么也不懂，教她念阿弥陀佛，她就死心塌地求生西方，这样的人决定不可以轻慢。为什么？就像此地讲的，她是已曾供养无数诸佛，植众善根。我们比不上她，为什么？我们的信心没有她虔诚，不如她。像倓老法师讲青岛湛山寺的一个张氏女居士，这个人很辛苦，她的先生是拉黄包车的，在码头上拉车，一家四口，一天不去做工就没有生活。这位女居士每个星期天到湛山寺参加念佛会，她在厨房里做苦工，给人家洗碗、烧饭，做这个粗事。你看她临走的时候，预知时至，不生病，端端正正坐著走的，年岁都不大了，她小孩才十一、二岁，所以年岁不大，走的那么自在。修无师也是走得那么自在，谛闲法师讲，讲的话是真的，天下讲经说法的法师，名山宝刹的方丈、住持比不上他。所以不要看眼前智慧、福报，要看过去生中的善根。他虽然什么都不懂，他对一句佛号抓得牢牢的，一刻也不肯放松，一句顶著一句，心里头没有杂念，真正叫老实念佛。这种人值得赞叹，值得我们尊敬，那是诸佛护念，龙天保佑。
我们今天比他们差得太远太远了，为什么？一天到晚胡思乱想。虽然念阿弥陀佛，念念当中都掺杂著杂念，想东想西，哪里能比得上人家？从这个地方看，我们的善根很少，我们过去生中，当然供养了很多诸佛如来，不够，所以妄想这么多、业障这么重，虽然求生西方净土，未必能成就。真正发愿，决定求生，你就老老实实念这句名号，名号功德不可思议，确实要放下万缘。我常常讲，就是连讲经说法度众生也要放下，你说这个事情很重要，很重要是的，你就不能往生，这个损失太大了。所以弘法利生，我做的是随缘而不攀缘；换句话说，绝对不影响自己念佛的功夫，我做。如果要我操心，要妨碍念佛，这个事情我就不能做了，为什么？我知道利害。你看过去智者大师所示现的，智者大师是五品位往生，品位不高。他是因为什么？领众，操心。但是人家有本事，能去，即使下下品去也可以。我品位可以牺牲，本来是高品位，我牺牲品位为大众服务，可以，但是一定要去；不能说我牺牲太大了，往生去不了，还搞六道轮回，这个不可以，这是大错特错。所以，牺牲是有限度的，就是自己决定能往生，品位下不怕，多帮助一些人去，这个非常的重要。
他问的是不退菩萨，佛也答覆了，还有进进退退的小菩萨，佛在此地也附带说了。
【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
『小行菩萨』没有证到这么高的果位，但是在过去生中供佛所种善根也不亚於这些大菩萨们，他们也都往生。这是答覆娑婆世界菩萨往生的。
【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】
这就是讲十方一切诸佛世界，当然不能细说，细说说不尽，太多了，只能举几个例子。
【从远照佛刹。】
『远照』是佛刹的名字，就像我们这个佛刹叫娑婆，他那个佛刹叫远照。
【有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】
『菩萨摩诃萨』就是大菩萨，就是弥勒菩萨所问的不退菩萨，这不是小行菩萨。这个数字，『十八俱胝那由他』，这个数字很大，俱胝是千万，翻成中国的意思是千万，那就是十八千万。不是个普通数字，底下有那由他，这又是个大数。可见得生到西方极乐世界菩萨之多，比我们这个世界还要多。
【东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。】
这是佛略举，总共说了十一个他方世界的佛刹。
【不退菩萨当往生者。或数十百亿。】
这是少的。
【或数百千亿。乃至万亿。】
这是说多的。多少不等，但是少的也有数十百亿。你想西方世界每天去往生的人有多少！
【其第十二佛名无上华。】
照前面文字的例子来讲，就是其第十二佛刹，佛名无上华。
【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。】
『一乘』是佛法里面最殊胜、最究竟的法门，我们常讲了义与不了义，一乘是究竟了义。究竟了义是指什么？就是指念佛往生，不退成佛，这是究竟了义。
【於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。】
时间很短，七天，七天他累积的功德，就是一般法身大士修了百千亿劫，人家修这么长的功德，他七天就完成、就得到了。我们要问，他怎么修的？这要知道，知道了，我们也有办法。咱们过去生中修积的善根不够，要懂得这个法门就不难了，可以弥补。给诸位说，这就是我们现在所讲的打佛七。用什么方法？用一句阿弥陀佛名号，这一句名号叫万德洪名，是本师阿弥陀佛无量劫中所修学的无量功德，就在这一句名号摄受之中。你能够念这个名号，不要说一心，念到功夫成片，就把弥陀因地、果地所有的功德变成自己的功德，这是真的，一点都不假。七天当中你所修的，等於一般菩萨修百千亿劫。
诸位晓得了，很高兴，好好去念佛了，念了之后，看看还是老样子，没有效果。原因在哪里？你念得不如法。怎么不如法？你念的佛号里头有杂念。所以这个方法，方法告诉你了，秘诀就是大势至菩萨所讲的「净念相继」。怎么个念法？记住这四个字。「净」，心清净，有怀疑，心不清净，有夹杂，心不清净，所以要不夹杂、不怀疑。「相继」就是一句接一句不中断。七日是七天七夜，睡觉不行，睡觉怎么样？断掉了。一睡觉、一作梦，梦就是打妄想，就又夹杂了。七天七夜不能睡觉，不能有一个杂念杂在里头，这个难，很难很难，不可以有一个妄念，这叫结期念佛。
我在前面跟诸位同修说过，七天做不到，先从一日一夜做起，慢慢再增加，先念一日一夜，一日一夜一定要做到「净念相继」这个标准才有效果。因此念佛堂确实要万缘放下，踏进念佛堂，绝对心是清净的，给任何人见面都不打招呼，为什么？一打招呼就一个杂念。当然，不要说七天七夜，一天一夜也需要饮食，所以有护七的，他替你准备好。准备好放在那个地方，你什么时候想吃，自己去吃，也没有人叫你，为什么？一叫你，又夹杂了。比如叫你，某人吃饭了，你看「阿弥陀佛，阿弥陀佛，某人吃饭」，夹这么一句，这又糟糕了。纵然肚子饿了，去吃的时候，吃的时候心里还是阿弥陀佛不中断。所以决定没有夹杂、没有妄念，成功与否关键就在此地。
大家常常参加佛七，不知道，七天的功夫白费了，什么也得不到，得到口善而已；口还未必善，不念佛的时候还张家长、李家短，善什么？口也不善。所以，这是非人我、一切万缘统统放下，七日中就能够『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』，就能得到。
【斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】
到这个地方是世尊给我们举出了十三个佛刹。
【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
如果释迦牟尼佛像前面这么介绍，一个佛刹只说一个名号，只说往生的数目，说一劫也说不完。我们从这个地方能够体会，西方世界人数之多，是没有办法能够计算得出来。也正如同西方世界大众寿命一样，寿命、人数都是不可思议，我们在前面都读过了。
经文到这个地方是正宗分讲完了，下面四十三章以后是本经的流通分。我们看第一段：
【非是小乘第四十三】
有许多人误会念佛是小乘，念佛人是自了汉，念佛人没有慈悲心，看到这个世界很苦，自己想逃避。都是人家有许多误会，我们听了之后，觉得也满有道理，所以算了，不念佛了，去学大乘了，去学慈悲做慈善事业去了。搞这些东西什么？搞这些东西不免轮回，去搞人天福报了，这个损失很大，应当要知道。这第一段是劝信流通。
【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】
这一句是个大前提。『彼诸菩萨』就是指前面所讲的，十方无量无边世界那么多的菩萨，都求生西方净土。念佛往生，『善获』，为什么？修行的时间很短，所获的利益是无量无边。通常一般菩萨修行要修百千亿劫，这个话是真的。三大阿僧劫是佛方便说，为什么？再说多了，把人吓住了。那么长，算了，我不干了！他就不修了。所以佛就讲三个阿僧只劫，不多，三个。他想想还可以，他没有想到阿僧只是多少，没想到，只看到三，三不多，还可以。佛在《华严》上讲是无量劫，不是三个阿僧只劫，这个地方所讲的是百千亿劫，要这么长的时间去修行。
可是你专念阿弥陀佛，七天就成功，七天所修的等於一般菩萨修的百千亿劫，这个很少人相信，难信之法。你相信吗？你不相信，我相信，为什么？我相信佛不妄语，佛不欺骗我们，佛在《金刚经》上讲的「如来是真语者，实语者，如语者」。「如」是什么？恰如其分，佛所讲的话不会添一点，也不会减少一点，实话实说就叫如语，一点都不假。所以，我们一定要相信诸佛无上智慧，要相信，这叫善获利益。专修这个法门就是善获利益，这个便宜可占大了。
【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。】
求生西方要领就是这八个字，『归依瞻礼，如说修行』。如说，如这部《无量寿经》所说的，你把这个经上所讲的你统统能够做到，依教奉行，这叫修行。
【当知此人为得大利。】
这个人得的利益就大了，他一生不退成佛。
【当获如上所说功德。】
正宗分里面所讲的，『如上』是指前面的正宗分，四十八愿所说的，正宗分里面所说的，无量无边的功德利益，你统统得到。
【心无下劣。】
『下劣』就是我们现在所讲的自卑。
【亦不贡高。】
也不骄傲，亦不自卑，也不贡高我慢。
【成就善根。悉皆增上。】
他所成就的善根是几何级数的增加，不是普通的增加，是倍倍上增。所以很快就赶上一些大菩萨们，这是这个法门殊胜无比之处。
【当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
诸位同修在这个地方念了这段经文，这是本师释迦牟尼佛亲口告诉我们的，你也不要骄傲，你依这个法门修行，确实是佛的『第一弟子』。为什么？在所有弟子当中，你第一个成佛，你最先成佛。我们在这里看到，回想在前面序分，第一章上，表法第一个人，尊者憍陈如。你们看许许多多经典，哪部经典一开头，翻到第一个是憍陈如在前面，没有见到过。憍陈如在这里代表什么？代表第一经，第一得度，第一弟子。因为，释迦牟尼佛在鹿野苑最初转法轮，讲经说法，第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如。这个经上有他的名字，代表这部经在释迦牟尼佛四十九年所说的，这是第一经，第一开悟，第一个证果，第一个成佛。所以，你依照这部经修行，你是佛的第一弟子。不但是释迦佛的第一弟子，你是十方三世一切诸佛如来的第一弟子。谁知道这个好处？真正知道了才会万缘放下。
所以莲池大师晚年专修的时候，他是一切放下，他说了两句名言，「三藏十二部，让给别人悟」，不要了，「八万四千行，饶与他人行」。从此以后，他老人家就是一部《弥陀经》、一句佛号，成就净业，成为净土宗一代祖师。就是一部经，四个字，阿弥陀佛四个字。你看《竹窗随笔》，有人问他，你老人家教人家念佛怎么教？我教人家念「南无阿弥陀佛」。你自己呢？我自己念「阿弥陀佛」，南无不念了。为什么？经上讲执持名号，名号只有四个字。为什么教别人念南无？别人不相信，别人没有真正发愿往生，加个南无。「南无」是印度话，翻成中国意思是皈依、恭敬，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，现在还不想去见阿弥陀佛。所以，对阿弥陀佛客气一点、礼貌一点。真正要去，客气话都不要说了，没有什么好客气，就直截了当念阿弥陀佛，决定求生。所以加与不加，意思在这个地方，不一样，这是我们一定要记住的。
不要骄慢、不要自卑，不要看到别人修禅、修密，学种种法门，好像那个法门高得不得了，我们见到他，头抬不起来，那是错误的。你听说这个经，我是佛第一弟子，我很了不起，贡高我慢也错了。要修清净心、要修平等心，自己晓得事实的真相，你确实是佛的第一弟子。
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。】
『应当』，『爱乐』是喜欢，你真正把事实真相统统搞清楚了，怎么不喜欢？当然喜欢修，当然喜欢学。
【生希有心。】
这个经的确是稀有的法门，一切经中确实是第一经。古德把这个看作《华严》，我们最初见到的是清朝初年彭际清居士所说的，他讲《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这三部经完全相同，只是文字多寡不一样。《华严经》文长，叫大本，这个文字少，叫中本，《弥陀经》比这个更少，叫小本，这三部经内容、境界完全相同。何况《华严》到最后，十大愿王导归极乐，就归到这部经上去了，所以这部经是《华严经》的归宿，称之为《华严》绝对不为过，这是很有道理的。
【於此经中。生导师想。】
『导师』是佛，我们看这部经就跟看佛一样，读这部经就是听佛开示、听佛教诲。所以，一天都不能够离开，不离开这部经典就是没有离开佛。如果心里面念念有阿弥陀佛，你就念念与佛同在，感应道交不可思议。
【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】
『不退转』是非常不容易得到的。但是圆满证得三不退，唯独这个法门可以得到，不但可以得到，而且很快速的得到。不但经上这样说，在古今传记上我们能够看到这个事实。
【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】
这是第一个是你想度无量众生，第二个想见西方极乐世界圆满的功德庄严。你要有这个期望，佛就教你，你要精进，听此法门，换句话说，认真来修学这部经典。
【为求法故。不生退屈谄伪之心。】
『退』是退步、是退转，『屈』是委曲，『谄』是谄媚，『伪』就是虚假。换句话说，不可以退失道心，也不必去委曲婉转。委曲婉转是修学其他的法门，要走很多的冤枉路，到最后还是转到这个地方来。这就等於一个人虽然有成就，但是受了不少的委曲，不像这个法门直接稳当。谄伪是学佛人的大病，可见得释迦牟尼佛在三千年前，对於我们今天社会佛教的状况，他就很了解。大家到佛门里面来烧香拜拜，供上水果、供菜，为什么？是来巴结佛菩萨的，希望佛菩萨保佑我，保佑我升官发财，保佑我家里大小平安，搞这个的，这就是谄伪。这样不行，这是得不到佛法的，佛法真实的利益他得不到。
【设入大火。不应疑悔。】
『大火』是讲劫火，也就是佛经上讲的大三灾，大三灾是火灾、水灾、风灾。经上给我们说，劫火现前的时候，这个火烧到初禅天，我们整个世界都烧掉了，烧到初禅，水灾是淹到二禅，风灾是吹到三禅，三禅都没有了。第四禅没有三灾，所以四禅天叫福天，最有福报的，为什么？三灾它都没有。这叫大三灾。纵然在大三灾现前，你也不会疑惑，也不后悔修这个法门，为什么？还能够往生，这个了不起。小三灾我们在经上也读到，小三灾是什么？是刀兵劫、瘟疫、饥馑，就是饥饿，这是小三灾，时间是七天，刀兵劫就是七天。
所以我在从前学佛，听经又讲经，一遇到小三灾我就头痛了，为什么？想不通。战争只有七天，我们过去跟日本人打了八年，不算刀兵劫，七天战争是要遭刀兵劫，怎么想也想不通。结果有一年我跟道安法师到日本去参访，到长崎、广岛那里一看，我就开悟了，我才晓得原来小三灾就是核子战争。我在广岛所看到的，广岛、长崎我都去看了，原子弹爆炸的地方，原子辐射尘就是佛经讲的瘟疫，七个月。七天的战争，七个月的瘟疫，七年七个月的饥饿，那个地方的确草木不生，我去的时候大概是第八年，地上开始长草，树上开始有叶子了。他们当地告诉我，八年，八年草木不生，那就饥饿了。所以一想，佛经上讲的小三灾就是核子战争。第三次世界大战，核子战争就是佛经里面讲的小三灾。
今天社会这个现象是不是小三灾之前的预兆，就很难讲了。我们看现在社会人心不好，会不会招来小三灾？非常可怕。这是佛告诉我们，修学这个法门，不管遇到什么样的大灾大难都不疑，都不后悔，何况其他的，小的挫折就更不必说了。人一生当中挫折难免，为什么？是你无量劫来所造的罪业，缘一遇到了，他就会受果报。善有善报，恶有恶报，遇缘就会现前，这个与你学佛没有关系，不是我学佛不应该遇到，不是的。释迦牟尼佛成佛了，为什么还要受马麦之报？为什么释迦族还要遭那么惨的灾难，你看舍利弗救都救不了，舍利弗那样大的神通想救释迦族都救不了，这定业，与学佛没有关系。但是你学佛如果有真正坚定的信心，这恶业能转，大的灾难可以化成小的，小的就化成无，可以能够转的。如果你没有信心，我念佛念上个几年，忽然遇到灾难，这念佛不灵，算了，我再去学别的法门吧，那就坏了，那你是全功尽弃了。所以，不可以怀疑，不可以后悔，以坚定的信心，决定成就。下面是佛再举例子来劝我们。
【何以故。】
『何以故』是为什么？
【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】
这是世尊举十方世界无量无边这些法身大士、这些菩萨们，给我们作证明，我们不如他们，无论在智慧、在神通道力比不上这些菩萨，那些人念念都想求这个法门。假如他知道这个法门，何必还求？那就得到了。菩萨怎么求？就是求一个，什么样的法门能够很容易修学，叫我们快快成佛，就求这个法门。不晓得哪个法门是的，到处求，求不到。他所希求的就是这个法门。这个法门遇到了之后，没有不『尊重听闻』，各个依教奉行，所以往生西方极乐世界才有那么多菩萨，他们听了不怀疑，他不违背。
【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
这从反面来勉励我们，有许许多多菩萨想求这个法门，没求到。没有求到是缘不足，求到了是因缘成熟了，他有机缘听到这个法门。有许多菩萨在想求这个法门，求不到。我们又常常听佛在经上讲「佛氏门中，不舍一人」，这个菩萨要求这个法门，佛为什么不来度他？你们想想为什么？我问问你们就晓得了，你们有没有求一个法门，我们这一生很容易修学，赶快就成佛，有没有这个意念？都有这个意念。跟你讲这个法门，我不相信！这就不能成就，你就是属於『欲闻此经而不能得』，就是这一类的人。菩萨虽然想求，佛跟他讲他不相信，这就是缘不足，不是佛不度他，是他自己不能接受。缘成熟的，佛跟他一讲，他欢喜信受，那是缘成熟的，就是前面成熟的，「尊重听闻，不生违背」，是依教奉行的菩萨。后面虽然跟前面一样求，但是你跟他讲，他说这个太容易了，太简单了，恐怕靠不住。他怀疑，他不能够相信，所以称之为难信之法。
再看底下第四十四章。
【受菩提记第四十四】
这是举「法施不退得记」来劝我们。
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
这一段是讲说法得利益，用现代的话来讲，就是佛的预言，预言到将来世。正法灭了之后是像法，像法灭了以后是末法，我们今天这个时代，依照中国所翻译经典的记载，释迦牟尼佛灭后到今年是三千零十八年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年，已经过去一千年，现在是在第二个一千年的开始，所以佛法还有九千年，还有这么长。这段话就是指我们现在这个时代，现在这个时代还有众生听到这个法门能够相信的。为什么原因相信的？佛就说了，他『植诸善本』，是过去生中生生世世念阿弥陀佛的。
念阿弥陀佛为什么没能往生？就是刚才讲了，夹杂的念、断断续续的念、有口无心的念，这个搞法，所以生生世世没成功，没去得了。如果我们这一世也这个搞法，这一生还是去不了，应当要觉悟。说个实在话，念佛的人很多，一生当中未必遇到这部经；遇不到这部经，说老实话，清净的信心很不容易建立，这是真的。纵然遇到这部经，念得也很欢喜，不甚理解，疑惑也断不掉，这是很大的一个困难。我们在这个时代，确实真正是有大福德因缘，遇到夏莲居居士把五种《无量寿经》的原本重新整理编排，写成这么一个新的本子。夏老居士究竟是什么人来的，我们不晓得，但是我们可以说，夏老居士决定不是普通人，不是阿弥陀佛再来的，也是观音、大势至之流，绝对不是普通人。为什么？这种整理的工作普通人做不出来，做得这样的完美，集五种原译之大成，不是容易事情。所以这一代众生，有不少人缘成熟了，才有这个感应。他的学生黄念祖老居士在北京，我每次去，就希望黄老居士能把夏老的一生事迹写出来，我替他出版流通。他告诉我现在还不能写，为什么？写出来会吓人，会引起很多人毁谤、误会，现在还不能写。那我们心里面很清楚、很明了，决定不是普通人。
这就是诸佛菩萨到这个世界上来示现加持，这个经本重新整理，让我们得到一个最圆满的教科书，就是此地佛所说的『已曾供养无量诸佛』，这是说过去世的善根。『由彼如来加威力故』，这就是现在又蒙十方一切如来冥冥当中加持，你见到这个经才欢喜，你才相信、才肯干。这是过去善根熟了，现在诸佛如来加持你，能『得如是广大法门』，你才能够得到，否则的话得不到。
『摄取受持』，这是对於本经，摄取本经的义理，依照佛陀教诫去修学，这叫受持。能够这样做，你一定『当获广大一切智智』，一切智智是如来果地上究竟圆满的智慧。佛果圆智在哪里？就是指的本经，本经就是诸佛如来所证的一切智智。『於彼法中，广大胜解』，这是得佛加持才有能力，对於这个经才能够理解、才能够明了，生欢喜心，法喜充满。不但自己依教奉行，逢人便劝，这就是『广为他说』。为什么？我在讲席当中曾经告诉诸位过，不只讲一遍，唯有思念阿弥陀佛本愿功德，思念西方世界依正庄严，这叫正念。不是想忆这两桩事情，统统叫打妄想，妄想造六道轮回；不念阿弥陀佛，所有一切言语都叫做废话，只有这一句阿弥陀佛叫真言。密宗又叫真言宗。真言只有这一句，阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，这一句是真言，其他的统统废话。
所以有许多同修来看我，我也只好陪他坐坐。如果不陪他，这个法师架子太大。陪他坐坐什么？等於听他在讲废话。他讲，我只点头，我心里还是念阿弥陀佛。是来听废话的，是来看他们的妄想，妄想执著，尽搞这些东西，怎么得了！真正修行人，我再给诸位说，他不会来看我，为什么？他在家老实念佛。来看我的，都是胡思乱想的人，都是杂心闲话的。所以当法师，这个苦要吃。真正入了门的，他不会来找麻烦，他在家里用功，我们对那些人很欢喜、很尊重，知道他有成就。杂心闲话来的，这应付应付，未必能成就，为什么？他善根没成熟，一天到晚胡思乱想，一天到晚胡说八道。再看底下一段：
【诸善男子。及善女人。能於是法。】
『是法』就是指的这部经。
【若已求。现求。当求者。】
这是讲过去现在未来，也可以说在这一生当中，或者你已经求得了，现前求得了，你将来会得到。
【皆获善利。】
如前面所讲的功德利益。
【汝等应当安住无疑。】
这句话很重要，要把心安住在这个法门上。换句话说，佛虽然说了无量的法门，我统统放下，我心安住在这一门上。
【种诸善本。】
『善本』就是名号的功德，一心执持名号就是一切善的根本。
【应常修习。】
『常』是不间断，依照这个经典理论方法来学习。
【使无疑滞。】
『疑』是怀疑，『滞』是障碍，就是不再往前走了。
【不入一切种类珍宝成就牢狱。】
这一切种类珍宝成就的牢狱是人人都喜欢的，这是什么？在人间讲，就是富贵，人天福报；生到天上去享天福，这叫珍宝成就牢狱。换句话说，你不能往生，就一定堕在这些地方，这叫三善道。三善道好不好？三善道不能出三界、不能超越轮回，天福享尽，你阿赖耶识里面还有无量的罪业种子，还要堕三恶道，苦不堪言，这是要记住。换句话说，决定不要再搞六道轮回。
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
这是佛叫著弥勒菩萨说，如果不听这部经，不依照这部经认真修学，决定会退转。什么人？菩萨，不是普通人，菩萨会退转。我们想想，我们在前面第十章所见到的，佛跟我们讲阿闍王子与五百大长者，他们这帮人。佛说他在过去生中住菩萨道，那就是菩萨，过去生中是菩萨，曾经供养四百亿佛，这善根我们听起来很了不起。从前是菩萨，曾经供养四百亿佛，释迦牟尼佛成佛了，他们是王子、是长者，岂不是退下来了？退下来了。过去的事情，跟我们一样忘得干干净净，什么也不知道，隔阴之迷，不晓得过去的事情，菩萨会退转。所以讲『如是等类大威德者』，这是指菩萨，他们会退转。
『能生佛法广大异门』，这是指依照本经修行的这些人，或者是依照一切大乘佛法修学的人，大乘佛法称为「大方广」，那是广大异门。可是怎么样？可是没有听到这个法门，换句话说，没有求生净土。虽然发菩提心，心很慈悲，我不想成佛，我要帮助一切众生成佛。像地藏菩萨的确值得人尊敬，众生不成佛，我不成佛，我希望他们都先成佛，我最后一个成佛。这个心很好，很难得。你有这个心愿，再问问，你有没有这个能力做得到？能力做不到，换句话说，还会退转，还会退到凡夫位，即使有这个心愿也是枉然，也不能成就。因此，我们从这部经里面真正明白了，把这个事实真相搞清楚了。你发这样的心，必须到西方世界去一趟，见了阿弥陀佛之后，我不想很快成佛，我现在想回到娑婆世界度这些苦难众生，你从西方世界打个转，你就是不退菩萨。为什么？有能力了，得到弥陀与十方诸佛神力的加持，你不退转。换句话说，西方世界打个转回来，就叫做乘愿再来，那不一样了。所以，西方世界是不能不去。
这个地方讲，有些不去的，没有听到这个法门的，是『一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』，这就退失了菩提心，自己不知道，像阿闍王子那一帮人一样。
【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。】
这一段是佛讲信受奉行，终不退转，来劝我们。『若』是假使，『有众生』，善男子、善女人，有缘分，这个缘分是殊胜因缘，你得到这部经典了，你发愿『书写』，书写就是流通。在从前，流通经书一定要靠抄写，现在可以不必，现在印刷术发达，我们可以多多的来翻印，普遍的去流传，这就是书写。『供养』是奉献，我们逢年过节、喜庆这些机会，别人送的礼物是世俗的，我们把这个经当作礼物送人，送人《无量寿经》，他不能不要。送别的经书他忌讳，他不要，《无量寿经》他一定要，为什么？无量寿，你不要？他不能不要。所以，我在过年就印了很多，凡是来拜年的我都送，他不可以不受。无量寿，你要不要？他不能说我不要寿命，不要寿命就完了，他一定要。所以这个经书印得很精美。
我今天，温哥华这边有一位很有名的金石家，陈风子，我想你们很多人都认识他，我请他给我刻了一个图章，这个图章是善导大师的两句话。善导大师说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个意思是讲，十方三世一切诸佛示现在这个世间，为什么？只有一个目的，讲《无量寿经》，劝人念佛往生，就这一个目的，没有第二个目的。这个目的你不能接受，佛才讲其他经典，用其他的经典来诱导你。这个经，古德讲「千经万论，处处指归」，佛讲千经万论来诱导你，最后统统还是归极乐世界。所以，的确一切如来出现在世间，就是为这一桩事情。
善导大师说的这两句话，我叫他给我刻个图章，这个图章，以后我再印这个经，就把它印在上面。告诉大家，善导大师说的，一切如来出世就是说这部经，希望大家珍重，希望大家不要错过这个机缘。这是供养，无上的供养，最殊胜的供养，就是供养这部经书。我在此地讲经讲完了之后，到圣荷西有几次的讲演，有六、七次的讲演，完了之后我准备回台湾，回台湾干什么？我再去印这个经，我要印非常精美的本子。为什么？好供养，好来修供养。现在本子是愈印愈美，愈印愈好。
『受持』是自己依照这个经典来修行。『读诵』，读诵是自行化他。自己修行，读诵不出声可以，如果要想利益别人，最好是出声。出声，你念，别人也听见了。你看看当年六祖大师，他去卖柴，听到有个人念《金刚经》，那个人如果看《金刚经》，六祖大师就不会开悟了，听不到。他在那里念，念的时候他就在窗外听，听到他就开悟了。所以你念经，你不知不觉，有的人听的人开悟了，这是利益众生，自行化他。所以读诵非常的重要。
【於须臾顷为他演说。】
这就是劝别人读诵这个经典，劝别人依照这个经典修行，时间再短都有很大的功德。这里讲的是『为他演说』，演是什么？是自己照做。自己照经上去做，这就等於表演一样，做出来给别人看。你没有学佛之前，跟学佛之后确实不一样了，人家看了之后，会生尊重的心，会感动，他也来学佛。所以我们要认真去做去。
【劝令听闻。】
如果有讲这部经的所在，我们亲戚、朋友、认识的人，要劝他来听经，他来与不来不要勉强。就是我们这个机会不可以不告诉他，不告诉他对不起他，告诉他他不来是他自己没有缘分，缘不成熟。我们要尽到自己的本分，尽到自己的责任，也不要去勉强。你告诉别人哪里有讲经，劝他来听，说一次、说两次，不要说第三次，说第三次，人家不想来，他心里厌烦，你怎么这么罗嗦！那就不好了，起反感了。所以婉婉转转的只能说两次，不要说三次，两次他不来，我们就晓得他缘还没成熟，再等几年也许他缘会成熟，不要著急。
【不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
这就是我刚才特别跟诸位强调的，我们所思所念都不要离开经上所讲的理论、方法、境界，这是我们的正念，常常想这个，不堕三途六道。不想这个，你脑子会胡思乱想，不管你想什么，都出不了六道轮回，这是给诸位说的老实话、真话，出不了六道轮回的。如果你想贪瞋痴，就是三恶道，更可怕；你说我什么都不想，什么都不想是无明，是糊里糊涂的，将来果报是畜生道，畜生愚痴。换句话说，想也错了，是不想也错了，你说这个事情多麻烦。所以，只有一个办法，正念，正念现前，想阿弥陀佛、想西方极乐世界，想弥陀本愿功德、西方依正庄严，就决定不错。这个一定要知道，没有第二条路好走。
『无上道』就是这部经，就是往生不退成佛。我们选择这条道路绝对不退转，一生当中决定要成就。
【彼人临终。】
像这样依教修行的人，他在临终的时候。
【假使三千大千世界满中大火。亦能超过。】
这个功德力量多大，不要说小灾小难，大灾难来临的时候，於他不妨碍，他也能超过。
【生彼国土。】
也能够往生。当然大三灾我们这一生不会遇到的，为什么？佛法还有九千年，我们活不了一万岁，见不到的。小三灾会见到，小三灾就是这个世界上的核子战争。核子战争，如果在一个星期之内，要引爆了三十颗以上的原子弹，一个星期之内，这个世界上人真的会死三分之一。你要晓得辐射尘，现在的原子弹比长崎、广岛的要厉害得多，不能比！原子尘升在空中随风飘流，飘到哪里，哪个地方就死亡，这太可怕了。每个国家都还在发展核子武器，干什么？就是准备小三灾。我们念佛的人，念到成功的时候，他放原子弹，我们看放烟火，好看，看完之后，我到西方世界去了，不妨碍，『得生彼国』。这个我们一定要晓得，一切灾难，唯有念佛的人可以免除。
【是人已曾值过去佛。】
这个人，说老实话不是普通人，过去生中他曾经供养无量无边诸佛如来，现在也蒙佛加持。
【受菩提记。一切如来。同所称赞。】
所以一个念佛人，我们通常讲求一个佛保佑、求几位菩萨保佑都很难，唯独专修这个法门，他是得一切诸佛的保佑，一切诸佛护念，龙天善神保护，无比的殊胜吉祥。他不念怎么办？就得不到了。所以绝对不是说念阿弥陀佛就要死的，这个观念大错特错。念阿弥陀佛所得的福德、功德无量无边，没有任何一个法门能跟它相比，可惜世间人他不相信、他不肯念。还有的人听到阿弥陀佛害怕，为什么？因为一听到这个就要死了，恐惧就来了，你说这糟糕不糟糕？这个误会就太深了。这是我们一定要知道的、要记住的。
『一切如来，同所称赞』，没有一尊佛不佩服你、没有一尊佛不赞叹你。为什么？你这一生选对了门路。生生世世修行，你都没有选定、选对门路，这一生你得到了，一得到你就出三界，就成佛了。诸佛如来希望一切众生早早成佛，现在看到你马上就成佛，他怎么不欢喜、不赞叹。
【是故应当专心信受。持诵。说行。】
佛在末后劝我们，因为上面这些事实，所以你应当专信，专一其心，你要相信、要接受、要依教修行、要为人演说。不但自己依照这个法门修学，也一定要把这个法门普遍的介绍给大众。我得好处了，希望一切大众各个都能够得好处，这才能够报佛祖之恩，希望一切大众同成佛道。
我们这个经明天就圆满了，明天讲圆满了。后天，有些同修要我给他传授三皈，顺便要跟诸位说明认识佛教。我们今天对佛教误会的人很多，佛教究竟是什么，没搞清楚。所以皈依，糊里糊涂皈依，是不是真的皈依？实在讲统统没有。皈是回头，你根本就没有回头，你也不晓得依靠什么，糊里糊涂在做。所以没有搞清楚，总是一个很遗憾的事情。因此，我想最后一天这两个小时，要跟大家把佛教是什么说清楚。然后告诉你，什么叫皈依？到底从哪里皈，是依什么，这个要搞清楚。仪式很简单，五分钟就可以做完，在佛前宣誓，我给诸位作一个证明。绝对不是皈依我的，你们说皈依净空法师，我不承认。皈依三宝，不是皈依一个法师，这要搞清楚。皈依一个法师，皈错了，那是有罪过的，皈依三宝，三宝弟子这就对了。今天就讲到此地。
诸位还有没有问题？没有问题很好，老实念佛。
请掀开经本第七十九面，第六行：
【惑尽见佛第四十一】
这一章是世尊劝勉我们，应该要晓得，疑惑心障碍很大，必须要断疑生信，求生净土，这样子才不至於堕在边地疑城。经一开端，先用比喻来说，请看经文。
【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。】
这是说王子犯罪，被幽禁在宫中的状况。
【而以金鏁。系其两足。】
这就是刑具，我们讲的，这是古时候的刑具，脚镣手铐一类的，加给他这些刑具。
【诸小王子。宁乐此不。】
说实在的话，就是不必用刑具，不准你自由，这已经就很难受了。幽禁在宫中，虽然在物质上享受样样不缺乏，行动不自由。这是比喻西方极乐世界边地往生的，类似这样的情形。
【慈氏白言。不也世尊。彼幽絷时。心不自在。】
这就我们现在所讲的话，人失去了自由，无论居住环境再好，他也是不自在的，他也是感觉得非常痛苦。
【但以种种方便。欲求出离。】
这是求脱罪，求想办法恢复自由。
【求诸近臣。终不从心。】
王子求这些大臣，大臣没有法子，没有办法赦免他的罪。必须要：
【轮王欢喜。方得解脱。】
佛举这么一个比喻，这个比喻容易懂。然后再说西方极乐世界边地往生，所谓胎生一类的状况。
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
『此诸众生』就是指前一章所讲的，第一种对佛智慧怀疑，第二种对自己善根怀疑。这两种怀疑，虽然具足信愿行这三个条件，他也能往生，不过是生在边地疑城，五百年不能够见佛闻法，他的痛苦就在此地。
【若有堕於疑悔。希求佛智。至广大智。於自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
这一段给我们说得很清楚、很明白，这种人到西方极乐世界还是莲花化生，他去往生，还是弥陀来接引，不过生到那边去之后，他就见不到佛，在莲花当中见不到佛。他的问题，这里又给我们重覆，这叫『堕於疑悔』。一个是对於『佛智』一直到『广大智』，这两句是讲佛的五种不思议的智慧。另外一个原因就是『於自善根』，自己的善根『不能生信』，对这个有疑惑。他为什么能往生？『由闻佛名』，闻佛名包括听经，听经也是闻佛名，不听经怎么知道有阿弥陀佛？怎么知道有极乐世界？怎么知道我们可以往生西方极乐世界？都是由於世尊给我们介绍的、给我们说明的，我们听了之后才能够理解、才能够相信。所以他听了，『起信心故』，这就具足信愿行三个条件。虽具足信愿行，对於如来圆满的智慧不能生信，对於自己甚深善根他也怀疑，这在前面都曾经跟诸位说过了。
【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。】
这些人生到西方极乐世界也是莲花化生，在莲苞之内里面也是非常宽敞，不是很小的莲花。我们今天一说莲花就想到那莲花很小，西方极乐世界莲花，经上给我们说的，小的一由旬，大的有百由旬、千由旬，大的比我们地球还要大。所以，居住的环境的确是很自在，非常的舒适，在莲花里面就像住在宫殿一样那么样的舒适。
【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
莲花非常的洁净。
【然於五百岁中。不见三宝。】
他的苦就苦闷在这个地方，不能见佛，不能闻法，不能见到海会大众。
【不得供养奉事诸佛。】
这是一定道理。必须见阿弥陀佛之后才有能力飞往他方世界，普遍供养诸佛如来，才有这个能力。没有见阿弥陀佛之前，这个能力不能够得到。
【远离一切殊胜善根。以此为苦。】
供佛、闻法善根增长，所以他以这个事情，这就是他的苦处。
【不生欣乐。】
这就和前面比喻里面讲，他没有乐，没有快乐的这种感受，只有苦闷。
【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
这就合前面比喻当中「得脱」，「轮王欢喜，方得解脱」，合这一句，什么时候他能够离开花胎？必须他自己悔过。所以经上跟我们讲的五百岁，这个时间是极限，也就是说最多不过五百年，他一定会改过自新，他会忏悔。有些人到西方极乐世界，住在这个地方几天就忏悔了，或者几年就忏悔了，这不一定，长短不一定的。像《往生传》里记载的，有一个好像是袁中道袁郎中，他往生的时候是生在边地。但是在边地没有多久，他就悔过、就忏悔，罪消就能够见佛，在《往生传》上有这个例子。因此我们晓得，五百岁中是一个极限，不会超过这个数字。因此，即使往生在边地疑城也很殊胜的，不过就是见阿弥陀佛耽误五百年而已，还是比生天、比生他方诸佛国土都要殊胜。但是佛还是希望我们往生到西方极乐世界，这样就能离开花胎，跟一般往生的人一样。
【即得往诣无量寿所。】
『无量寿』就是阿弥陀佛，他就可以见到佛。
【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】
这个人去的时候，他总是有些障碍。就好像一个人生病，病虽然好了，身体还是很衰弱，不能马上就跟健康的人一样。所以他从花胎出来，听经闻法还是迷迷糊糊的，听得不甚清楚，多听几天慢慢就明了了，这样就开悟了。这个时间也不是很长，也是因各人善根福德因缘不同；换句话说，有长有短。总而言之，都不是很长的时间，就完全恢复了。
【亦得徧供无数无量诸佛。修诸功德。】
他跟一般正常往生的人完全一样，到西方极乐世界，智慧、神通、道力与观音、势至几乎都相等。这是我们在这个经里面，前后看过很多遍，所以这个法门是无比的殊胜。下面这句话非常重要，我们要牢牢的记住。
【汝阿逸多。】
佛叫著菩萨的名字，『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，叫著名字，下面一定是有非常重要的话给他说，叫名字是提醒他，引起他注意。
【当知疑惑。於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
这一句一定要记住。疑惑对於菩萨，『诸菩萨』这是讲四十一个阶级，从初信位一直到等觉，疑惑对他们都是很大的障碍、很大的损失，何况菩萨以下的，那就更不必说了。尤其是对於这部经、这个法门，这个法门是一生决定成佛的法门，我们对这个要是有疑惑，换句话说，这一生成佛的机会就丧失掉了，这个损失就太大了。通途法门，佛在大乘经上所讲的，一个人从初发心，就是真正发菩提心，初发心的境界就像《大乘起信论》、《金刚经》、《楞严经》上所说的，这些经典都是初发心人的境界。从这个地位，生生世世的修行（因为这个地位是位不退，虽然位不退，他行、念还是有退转的）要修到等觉菩萨需要三大阿僧只劫的时间，这么长的时间。但是在念佛法门，短短几年就成功了，这真是《华严》不思议的境界。《华严经》上讲念劫圆融，无量劫可以把它缩短成一念，一念可以把它化成为无量劫。这个东西在我们念佛法门里面来说，三大阿僧只劫把它缩短成为几十年的时间，我们就办到了。净宗几十年时间，要修其他的法门，一拉长就是三大阿僧只劫，这个我们要晓得，很难相信，所以这个法门叫难信之法。为什么难信？就是你有怀疑。
佛在此地特别提醒我们，不能怀疑，应当相信『诸佛无上智慧』，这一句是说的什么？十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，这就是诸佛无上智慧。对这个法门不怀疑，这个法门，经上一再讲「唯佛与佛方能究竟」，即使等觉菩萨也还不能完全搞明白，唯有如来才真正明了。我们不相信佛的智慧，就是不相信佛给我们说的这个经、说的这个法门，不能完全相信弥陀名号功德。对这个有怀疑，损失就大了，能生到边地那是很不错了，怕的是边地也去不了，这一生就空过了，落空了。所以这一点我们要特别注意到。
【慈氏白言。】
『慈氏』是弥勒菩萨，弥勒菩萨对佛说。
【云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】
我们常常有这个怀疑，没想到弥勒菩萨向释迦牟尼佛代我们问出来了。这世间有很多修善的善人，他不想求生净土，不但如此，世间善人有很多人他不愿意学佛，「我的心善、行善就好了，何必要学佛？」我们常常听到有些人这样说。还有学佛的，甚至於出家这些法师，「我们生生世世作菩萨，普度众生就好了，何必要求生西方极乐世界？」常常有这个问题。甚至於法师也讲《弥陀经》，也领众打佛七，劝你们往生，他自己不想往生，这个情形也很多。他自己不想往生，这什么原因？佛在此地告诉我们：
【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】
这是他的观念上错误了，也就是对诸佛无上智慧怀疑，不能生信，总以为佛讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》劝人求生净土，这都是对程度不够的人，对他们讲的，他们没有程度，佛用这个安慰安慰他们。像我这种，这是程度高的、有学问的，怎么会学这个法门？这都是疑惑，这是自己的损失，这是智慧浅、业障重，以为西方不如天界，所以没有意思求生西方。他可能劝别人求生西方，他自己不愿意求生西方。下面是弥勒菩萨感叹的话。
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】
这句话说得重了。『此等众生』，那都不是平常的众生，都是很认真学佛的，修学其他的法门。其他的法门好不好？好！佛家的法门平等，无二无别，统统都是成佛之道，得问我们的根性适不适合？有许多法门确实要上根利智才有分，像我们这种中下根性的人不容易成就。唯独这个法门，三根普被，利钝全收，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信、发愿，肯老实念佛，没有一个不成就的。这个说法是真实的，但是自以为有智慧的，他不能接受，自以为有智慧的就是『智慧微浅』、就是业障深重。李老师在前面讲过，我们都看过，「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是没有智慧。弥勒在此地又劝我们，你要不求西方极乐世界，说老实话，你就免不了轮回，六道轮回是很不容易超越的。
【佛言。彼等所种善根。不能离相。】
这把他的障碍的所以然给我们说出来，著相。
【不求佛慧。深著世乐。人间福报。】
贪恋世间五欲六尘，不知道求佛圆满的智慧，他享受『人间福报』。
【虽复修福。求人天果。】
确实我们在佛门当中看到许多人，他进佛门来干什么的？求人天福报。
【得报之时。一切丰足。】
人天福报能不能得到？能得到，「佛氏门中，有求必应」，一定可以得到。但是他享受人间福报，他没有意思超越轮回。所以说：
【而未能出三界狱中。】
三界就像一个监牢狱一样，佛在《法华经》给我们比喻，「三界火宅」，「三界统苦」，这要觉悟、要超越。
【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】
这是讲，即使你家亲眷属给你超度、给你修福，你自己的念头不转，没办法。实在讲，超度效果最殊胜的就是在临终的助念，他还没有断气，这时候给他助念，这真正是关键的时刻。别人给你助念，助念是提醒你，告诉你、提醒你，你在这个时候真正发心求生西方，念阿弥陀佛，决定成功。为什么？第十八愿讲过，临终十念、一念都能往生，就在那一念。怕的是什么？『邪见业王』，这是你自己邪知邪见，不肯去，对於世间名闻利养、家亲眷属舍不得，不要去，那就没有法子。因此，往生的意念是要在平常来培养，临时来不及。
【汝见愚痴之人。不种善根。】
善根是於一切法无贪、无瞋、无痴，叫三善根。修净土的人，对於净宗专修专学，经上教给我们「一向专念」，那是善根。杂修、杂念、乱修，那没有善根，善根就没有了。世间人『不种善根』。
【但以世智聪辩。增益邪心。】
邪心就是错误的知见，错误的看法、错误的想法，以世间聪明来助长这些错误的观念。
【云何出离生死大难。】
他怎么能够超越六道轮回。
【复有众生。虽种善根。作大福田。】
这一类在佛门里面我们普遍可以看到，在佛门出钱出力这一类的人。但是他也有毛病，毛病是：
【取相分别。】
虽然修福，著相，跟前面讲的著相，很执著。
【情执深重。求出轮回。终不能得。】
换句话说，他放不下、看不破，这都是往生的障碍。真正求生西方净土，这些障碍都要把它排除，什么时候除？现在就要除。换句话说，无论是对人、对事、对物要看得淡，不要把这个东西放在心上，就像《金刚经》上常讲的「凡所有相，皆是虚妄」，何必去认真计较，去执著？这个将来亏吃得很大，能够看破、能够放下。末后，佛在此地教给我们：
【若以无相智慧。】
这样才能够解脱。
【植众德本。】
植是种植，一切德本都在这一句名号。无相是说你对於五欲六尘不执著了，心里面不沾染了，不染不著这叫做离相。真正能够相信佛跟我们所讲的西方极乐世界，一心一意求生净土。我们要求生净土，这个世间一样都不能带走的；换句话说，这个世间一切所有都要从心里面舍掉，没有一丝毫的牵挂，这就叫『无相智慧』。一心专念阿弥陀佛，这就是『植众德本』。
【身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
这是你得的果报。换句话说，必须得离一切相，才能够得到西方极乐世界，这是我们要牢牢记住的。
再看下面一章，是世尊给我们说明，十方世界菩萨往生的数量。说这些干什么？当然是普遍劝我们发愿求生，看看人家，想想自己，我们应该怎么做，心里就有数了。
【菩萨往生第四十二】
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】
娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，就是这一个大千世界，我们地球是属於大千世界的一分子。大千世界多大？过去一般讲经的法师都以为是银河系，这一个银河系是一个大千世界。可是近代黄念祖老居士他不以为然，你看他在《无量寿经》注解末后，他有一篇文章附在里面，就是研究这个问题。他是个研究科学的，据他从科学眼光上来看，一个银河系可能就是一个单位世界，那就不得了，这个大千世界有多大就不晓得了。如果是个单位世界，一个大千世界应该有多少个像这样的银河系？十亿个，一个大千世界里有十亿个单位世界。这个教区多大，我们真是听了吓人，无量无边。现在我们的科技还达不到，科技现在只能达到一、两百个银河系，十亿个还得了，不得了！这是他老人家所说的，他说得很有道理，诸位看看他的文章就晓得。所以这个世界太渺小了，太小了。
人生在这个世界里面，如果从太空中观察，地球像个橘子一样，人只是里头的寄生虫、微生物，肉眼见不到的，用高度显微镜才发现，才有这么个动物在那里，一样的道理。所以，佛的教区很大，不只是我们这一个地球，这一个广大的教区到底有多少菩萨生到西方极乐世界？这是弥勒菩萨问释迦牟尼佛，本师的教区。除本师之外：
【及诸佛刹。】
『诸佛刹』指十方一切诸佛的刹土。像释迦牟尼佛这样的教区，每一尊佛都有一个教区，世界无量无边，诸佛无量无边。他在此地问的是：
【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
不退菩萨条件就很高了，像《华严经》上所讲的四十一位法身大士，弥勒问的是法身大士，为什么？唯有法身大士才是不退菩萨，法身大士以下的还会退转；换句话说，就是圆教初住以上，到这个地步是决定不会退转的。这是问这样的菩萨，生西方极乐世界有多少？
【佛告弥勒。於此世界。】
这是释迦牟尼佛的教区，就是法身大士，不退菩萨。
【有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。】
这是他往生必须具备的条件，就是在过去生中生生世世，他已经『供养无数诸佛』。前面我们看到，阿闍王子只供养了四百亿诸佛，四百亿跟此地「无数」不能比。所以四百亿的善根很少，还没有意思求生西方极乐世界。诸位就想想，一个人听了这个经，他动了个念头，发愿要求生西方极乐世界，他过去生修的善根，供佛的数字决定超过四百亿。真的是已经供养无数诸佛如来，没有这样的善根，听到这个法门不会相信。所以这个经我们普遍宣扬，把它介绍给大众，大众能不能信我们都欢喜，信了我们恭喜他，不信也欢喜。为什么？不必要要求各个人都念佛求生西方世界，他得要有善根，他没有善根，勉强不得，这是我们一定要晓得的。所以，自行化他，我们心地都清净无染，这样才能够得真正的利益，得真实的自在。这个地方说明具备的条件。
不管是一个什么人，甚至於乡下老太婆，一个字都不认识，什么也不懂，教她念阿弥陀佛，她就死心塌地求生西方，这样的人决定不可以轻慢。为什么？就像此地讲的，她是已曾供养无数诸佛，植众善根。我们比不上她，为什么？我们的信心没有她虔诚，不如她。像倓老法师讲青岛湛山寺的一个张氏女居士，这个人很辛苦，她的先生是拉黄包车的，在码头上拉车，一家四口，一天不去做工就没有生活。这位女居士每个星期天到湛山寺参加念佛会，她在厨房里做苦工，给人家洗碗、烧饭，做这个粗事。你看她临走的时候，预知时至，不生病，端端正正坐著走的，年岁都不大了，她小孩才十一、二岁，所以年岁不大，走的那么自在。修无师也是走得那么自在，谛闲法师讲，讲的话是真的，天下讲经说法的法师，名山宝刹的方丈、住持比不上他。所以不要看眼前智慧、福报，要看过去生中的善根。他虽然什么都不懂，他对一句佛号抓得牢牢的，一刻也不肯放松，一句顶著一句，心里头没有杂念，真正叫老实念佛。这种人值得赞叹，值得我们尊敬，那是诸佛护念，龙天保佑。
我们今天比他们差得太远太远了，为什么？一天到晚胡思乱想。虽然念阿弥陀佛，念念当中都掺杂著杂念，想东想西，哪里能比得上人家？从这个地方看，我们的善根很少，我们过去生中，当然供养了很多诸佛如来，不够，所以妄想这么多、业障这么重，虽然求生西方净土，未必能成就。真正发愿，决定求生，你就老老实实念这句名号，名号功德不可思议，确实要放下万缘。我常常讲，就是连讲经说法度众生也要放下，你说这个事情很重要，很重要是的，你就不能往生，这个损失太大了。所以弘法利生，我做的是随缘而不攀缘；换句话说，绝对不影响自己念佛的功夫，我做。如果要我操心，要妨碍念佛，这个事情我就不能做了，为什么？我知道利害。你看过去智者大师所示现的，智者大师是五品位往生，品位不高。他是因为什么？领众，操心。但是人家有本事，能去，即使下下品去也可以。我品位可以牺牲，本来是高品位，我牺牲品位为大众服务，可以，但是一定要去；不能说我牺牲太大了，往生去不了，还搞六道轮回，这个不可以，这是大错特错。所以，牺牲是有限度的，就是自己决定能往生，品位下不怕，多帮助一些人去，这个非常的重要。
他问的是不退菩萨，佛也答覆了，还有进进退退的小菩萨，佛在此地也附带说了。
【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
『小行菩萨』没有证到这么高的果位，但是在过去生中供佛所种善根也不亚於这些大菩萨们，他们也都往生。这是答覆娑婆世界菩萨往生的。
【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】
这就是讲十方一切诸佛世界，当然不能细说，细说说不尽，太多了，只能举几个例子。
【从远照佛刹。】
『远照』是佛刹的名字，就像我们这个佛刹叫娑婆，他那个佛刹叫远照。
【有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】
『菩萨摩诃萨』就是大菩萨，就是弥勒菩萨所问的不退菩萨，这不是小行菩萨。这个数字，『十八俱胝那由他』，这个数字很大，俱胝是千万，翻成中国的意思是千万，那就是十八千万。不是个普通数字，底下有那由他，这又是个大数。可见得生到西方极乐世界菩萨之多，比我们这个世界还要多。
【东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。】
这是佛略举，总共说了十一个他方世界的佛刹。
【不退菩萨当往生者。或数十百亿。】
这是少的。
【或数百千亿。乃至万亿。】
这是说多的。多少不等，但是少的也有数十百亿。你想西方世界每天去往生的人有多少！
【其第十二佛名无上华。】
照前面文字的例子来讲，就是其第十二佛刹，佛名无上华。
【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。】
『一乘』是佛法里面最殊胜、最究竟的法门，我们常讲了义与不了义，一乘是究竟了义。究竟了义是指什么？就是指念佛往生，不退成佛，这是究竟了义。
【於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。】
时间很短，七天，七天他累积的功德，就是一般法身大士修了百千亿劫，人家修这么长的功德，他七天就完成、就得到了。我们要问，他怎么修的？这要知道，知道了，我们也有办法。咱们过去生中修积的善根不够，要懂得这个法门就不难了，可以弥补。给诸位说，这就是我们现在所讲的打佛七。用什么方法？用一句阿弥陀佛名号，这一句名号叫万德洪名，是本师阿弥陀佛无量劫中所修学的无量功德，就在这一句名号摄受之中。你能够念这个名号，不要说一心，念到功夫成片，就把弥陀因地、果地所有的功德变成自己的功德，这是真的，一点都不假。七天当中你所修的，等於一般菩萨修百千亿劫。
诸位晓得了，很高兴，好好去念佛了，念了之后，看看还是老样子，没有效果。原因在哪里？你念得不如法。怎么不如法？你念的佛号里头有杂念。所以这个方法，方法告诉你了，秘诀就是大势至菩萨所讲的「净念相继」。怎么个念法？记住这四个字。「净」，心清净，有怀疑，心不清净，有夹杂，心不清净，所以要不夹杂、不怀疑。「相继」就是一句接一句不中断。七日是七天七夜，睡觉不行，睡觉怎么样？断掉了。一睡觉、一作梦，梦就是打妄想，就又夹杂了。七天七夜不能睡觉，不能有一个杂念杂在里头，这个难，很难很难，不可以有一个妄念，这叫结期念佛。
我在前面跟诸位同修说过，七天做不到，先从一日一夜做起，慢慢再增加，先念一日一夜，一日一夜一定要做到「净念相继」这个标准才有效果。因此念佛堂确实要万缘放下，踏进念佛堂，绝对心是清净的，给任何人见面都不打招呼，为什么？一打招呼就一个杂念。当然，不要说七天七夜，一天一夜也需要饮食，所以有护七的，他替你准备好。准备好放在那个地方，你什么时候想吃，自己去吃，也没有人叫你，为什么？一叫你，又夹杂了。比如叫你，某人吃饭了，你看「阿弥陀佛，阿弥陀佛，某人吃饭」，夹这么一句，这又糟糕了。纵然肚子饿了，去吃的时候，吃的时候心里还是阿弥陀佛不中断。所以决定没有夹杂、没有妄念，成功与否关键就在此地。
大家常常参加佛七，不知道，七天的功夫白费了，什么也得不到，得到口善而已；口还未必善，不念佛的时候还张家长、李家短，善什么？口也不善。所以，这是非人我、一切万缘统统放下，七日中就能够『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』，就能得到。
【斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】
到这个地方是世尊给我们举出了十三个佛刹。
【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
如果释迦牟尼佛像前面这么介绍，一个佛刹只说一个名号，只说往生的数目，说一劫也说不完。我们从这个地方能够体会，西方世界人数之多，是没有办法能够计算得出来。也正如同西方世界大众寿命一样，寿命、人数都是不可思议，我们在前面都读过了。
经文到这个地方是正宗分讲完了，下面四十三章以后是本经的流通分。我们看第一段：
【非是小乘第四十三】
有许多人误会念佛是小乘，念佛人是自了汉，念佛人没有慈悲心，看到这个世界很苦，自己想逃避。都是人家有许多误会，我们听了之后，觉得也满有道理，所以算了，不念佛了，去学大乘了，去学慈悲做慈善事业去了。搞这些东西什么？搞这些东西不免轮回，去搞人天福报了，这个损失很大，应当要知道。这第一段是劝信流通。
【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】
这一句是个大前提。『彼诸菩萨』就是指前面所讲的，十方无量无边世界那么多的菩萨，都求生西方净土。念佛往生，『善获』，为什么？修行的时间很短，所获的利益是无量无边。通常一般菩萨修行要修百千亿劫，这个话是真的。三大阿僧劫是佛方便说，为什么？再说多了，把人吓住了。那么长，算了，我不干了！他就不修了。所以佛就讲三个阿僧只劫，不多，三个。他想想还可以，他没有想到阿僧只是多少，没想到，只看到三，三不多，还可以。佛在《华严》上讲是无量劫，不是三个阿僧只劫，这个地方所讲的是百千亿劫，要这么长的时间去修行。
可是你专念阿弥陀佛，七天就成功，七天所修的等於一般菩萨修的百千亿劫，这个很少人相信，难信之法。你相信吗？你不相信，我相信，为什么？我相信佛不妄语，佛不欺骗我们，佛在《金刚经》上讲的「如来是真语者，实语者，如语者」。「如」是什么？恰如其分，佛所讲的话不会添一点，也不会减少一点，实话实说就叫如语，一点都不假。所以，我们一定要相信诸佛无上智慧，要相信，这叫善获利益。专修这个法门就是善获利益，这个便宜可占大了。
【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。】
求生西方要领就是这八个字，『归依瞻礼，如说修行』。如说，如这部《无量寿经》所说的，你把这个经上所讲的你统统能够做到，依教奉行，这叫修行。
【当知此人为得大利。】
这个人得的利益就大了，他一生不退成佛。
【当获如上所说功德。】
正宗分里面所讲的，『如上』是指前面的正宗分，四十八愿所说的，正宗分里面所说的，无量无边的功德利益，你统统得到。
【心无下劣。】
『下劣』就是我们现在所讲的自卑。
【亦不贡高。】
也不骄傲，亦不自卑，也不贡高我慢。
【成就善根。悉皆增上。】
他所成就的善根是几何级数的增加，不是普通的增加，是倍倍上增。所以很快就赶上一些大菩萨们，这是这个法门殊胜无比之处。
【当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
诸位同修在这个地方念了这段经文，这是本师释迦牟尼佛亲口告诉我们的，你也不要骄傲，你依这个法门修行，确实是佛的『第一弟子』。为什么？在所有弟子当中，你第一个成佛，你最先成佛。我们在这里看到，回想在前面序分，第一章上，表法第一个人，尊者憍陈如。你们看许许多多经典，哪部经典一开头，翻到第一个是憍陈如在前面，没有见到过。憍陈如在这里代表什么？代表第一经，第一得度，第一弟子。因为，释迦牟尼佛在鹿野苑最初转法轮，讲经说法，第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如。这个经上有他的名字，代表这部经在释迦牟尼佛四十九年所说的，这是第一经，第一开悟，第一个证果，第一个成佛。所以，你依照这部经修行，你是佛的第一弟子。不但是释迦佛的第一弟子，你是十方三世一切诸佛如来的第一弟子。谁知道这个好处？真正知道了才会万缘放下。
所以莲池大师晚年专修的时候，他是一切放下，他说了两句名言，「三藏十二部，让给别人悟」，不要了，「八万四千行，饶与他人行」。从此以后，他老人家就是一部《弥陀经》、一句佛号，成就净业，成为净土宗一代祖师。就是一部经，四个字，阿弥陀佛四个字。你看《竹窗随笔》，有人问他，你老人家教人家念佛怎么教？我教人家念「南无阿弥陀佛」。你自己呢？我自己念「阿弥陀佛」，南无不念了。为什么？经上讲执持名号，名号只有四个字。为什么教别人念南无？别人不相信，别人没有真正发愿往生，加个南无。「南无」是印度话，翻成中国意思是皈依、恭敬，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，现在还不想去见阿弥陀佛。所以，对阿弥陀佛客气一点、礼貌一点。真正要去，客气话都不要说了，没有什么好客气，就直截了当念阿弥陀佛，决定求生。所以加与不加，意思在这个地方，不一样，这是我们一定要记住的。
不要骄慢、不要自卑，不要看到别人修禅、修密，学种种法门，好像那个法门高得不得了，我们见到他，头抬不起来，那是错误的。你听说这个经，我是佛第一弟子，我很了不起，贡高我慢也错了。要修清净心、要修平等心，自己晓得事实的真相，你确实是佛的第一弟子。
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。】
『应当』，『爱乐』是喜欢，你真正把事实真相统统搞清楚了，怎么不喜欢？当然喜欢修，当然喜欢学。
【生希有心。】
这个经的确是稀有的法门，一切经中确实是第一经。古德把这个看作《华严》，我们最初见到的是清朝初年彭际清居士所说的，他讲《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这三部经完全相同，只是文字多寡不一样。《华严经》文长，叫大本，这个文字少，叫中本，《弥陀经》比这个更少，叫小本，这三部经内容、境界完全相同。何况《华严》到最后，十大愿王导归极乐，就归到这部经上去了，所以这部经是《华严经》的归宿，称之为《华严》绝对不为过，这是很有道理的。
【於此经中。生导师想。】
『导师』是佛，我们看这部经就跟看佛一样，读这部经就是听佛开示、听佛教诲。所以，一天都不能够离开，不离开这部经典就是没有离开佛。如果心里面念念有阿弥陀佛，你就念念与佛同在，感应道交不可思议。
【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】
『不退转』是非常不容易得到的。但是圆满证得三不退，唯独这个法门可以得到，不但可以得到，而且很快速的得到。不但经上这样说，在古今传记上我们能够看到这个事实。
【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】
这是第一个是你想度无量众生，第二个想见西方极乐世界圆满的功德庄严。你要有这个期望，佛就教你，你要精进，听此法门，换句话说，认真来修学这部经典。
【为求法故。不生退屈谄伪之心。】
『退』是退步、是退转，『屈』是委曲，『谄』是谄媚，『伪』就是虚假。换句话说，不可以退失道心，也不必去委曲婉转。委曲婉转是修学其他的法门，要走很多的冤枉路，到最后还是转到这个地方来。这就等於一个人虽然有成就，但是受了不少的委曲，不像这个法门直接稳当。谄伪是学佛人的大病，可见得释迦牟尼佛在三千年前，对於我们今天社会佛教的状况，他就很了解。大家到佛门里面来烧香拜拜，供上水果、供菜，为什么？是来巴结佛菩萨的，希望佛菩萨保佑我，保佑我升官发财，保佑我家里大小平安，搞这个的，这就是谄伪。这样不行，这是得不到佛法的，佛法真实的利益他得不到。
【设入大火。不应疑悔。】
『大火』是讲劫火，也就是佛经上讲的大三灾，大三灾是火灾、水灾、风灾。经上给我们说，劫火现前的时候，这个火烧到初禅天，我们整个世界都烧掉了，烧到初禅，水灾是淹到二禅，风灾是吹到三禅，三禅都没有了。第四禅没有三灾，所以四禅天叫福天，最有福报的，为什么？三灾它都没有。这叫大三灾。纵然在大三灾现前，你也不会疑惑，也不后悔修这个法门，为什么？还能够往生，这个了不起。小三灾我们在经上也读到，小三灾是什么？是刀兵劫、瘟疫、饥馑，就是饥饿，这是小三灾，时间是七天，刀兵劫就是七天。
所以我在从前学佛，听经又讲经，一遇到小三灾我就头痛了，为什么？想不通。战争只有七天，我们过去跟日本人打了八年，不算刀兵劫，七天战争是要遭刀兵劫，怎么想也想不通。结果有一年我跟道安法师到日本去参访，到长崎、广岛那里一看，我就开悟了，我才晓得原来小三灾就是核子战争。我在广岛所看到的，广岛、长崎我都去看了，原子弹爆炸的地方，原子辐射尘就是佛经讲的瘟疫，七个月。七天的战争，七个月的瘟疫，七年七个月的饥饿，那个地方的确草木不生，我去的时候大概是第八年，地上开始长草，树上开始有叶子了。他们当地告诉我，八年，八年草木不生，那就饥饿了。所以一想，佛经上讲的小三灾就是核子战争。第三次世界大战，核子战争就是佛经里面讲的小三灾。
今天社会这个现象是不是小三灾之前的预兆，就很难讲了。我们看现在社会人心不好，会不会招来小三灾？非常可怕。这是佛告诉我们，修学这个法门，不管遇到什么样的大灾大难都不疑，都不后悔，何况其他的，小的挫折就更不必说了。人一生当中挫折难免，为什么？是你无量劫来所造的罪业，缘一遇到了，他就会受果报。善有善报，恶有恶报，遇缘就会现前，这个与你学佛没有关系，不是我学佛不应该遇到，不是的。释迦牟尼佛成佛了，为什么还要受马麦之报？为什么释迦族还要遭那么惨的灾难，你看舍利弗救都救不了，舍利弗那样大的神通想救释迦族都救不了，这定业，与学佛没有关系。但是你学佛如果有真正坚定的信心，这恶业能转，大的灾难可以化成小的，小的就化成无，可以能够转的。如果你没有信心，我念佛念上个几年，忽然遇到灾难，这念佛不灵，算了，我再去学别的法门吧，那就坏了，那你是全功尽弃了。所以，不可以怀疑，不可以后悔，以坚定的信心，决定成就。下面是佛再举例子来劝我们。
【何以故。】
『何以故』是为什么？
【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】
这是世尊举十方世界无量无边这些法身大士、这些菩萨们，给我们作证明，我们不如他们，无论在智慧、在神通道力比不上这些菩萨，那些人念念都想求这个法门。假如他知道这个法门，何必还求？那就得到了。菩萨怎么求？就是求一个，什么样的法门能够很容易修学，叫我们快快成佛，就求这个法门。不晓得哪个法门是的，到处求，求不到。他所希求的就是这个法门。这个法门遇到了之后，没有不『尊重听闻』，各个依教奉行，所以往生西方极乐世界才有那么多菩萨，他们听了不怀疑，他不违背。
【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
这从反面来勉励我们，有许许多多菩萨想求这个法门，没求到。没有求到是缘不足，求到了是因缘成熟了，他有机缘听到这个法门。有许多菩萨在想求这个法门，求不到。我们又常常听佛在经上讲「佛氏门中，不舍一人」，这个菩萨要求这个法门，佛为什么不来度他？你们想想为什么？我问问你们就晓得了，你们有没有求一个法门，我们这一生很容易修学，赶快就成佛，有没有这个意念？都有这个意念。跟你讲这个法门，我不相信！这就不能成就，你就是属於『欲闻此经而不能得』，就是这一类的人。菩萨虽然想求，佛跟他讲他不相信，这就是缘不足，不是佛不度他，是他自己不能接受。缘成熟的，佛跟他一讲，他欢喜信受，那是缘成熟的，就是前面成熟的，「尊重听闻，不生违背」，是依教奉行的菩萨。后面虽然跟前面一样求，但是你跟他讲，他说这个太容易了，太简单了，恐怕靠不住。他怀疑，他不能够相信，所以称之为难信之法。
再看底下第四十四章。
【受菩提记第四十四】
这是举「法施不退得记」来劝我们。
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
这一段是讲说法得利益，用现代的话来讲，就是佛的预言，预言到将来世。正法灭了之后是像法，像法灭了以后是末法，我们今天这个时代，依照中国所翻译经典的记载，释迦牟尼佛灭后到今年是三千零十八年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年，已经过去一千年，现在是在第二个一千年的开始，所以佛法还有九千年，还有这么长。这段话就是指我们现在这个时代，现在这个时代还有众生听到这个法门能够相信的。为什么原因相信的？佛就说了，他『植诸善本』，是过去生中生生世世念阿弥陀佛的。
念阿弥陀佛为什么没能往生？就是刚才讲了，夹杂的念、断断续续的念、有口无心的念，这个搞法，所以生生世世没成功，没去得了。如果我们这一世也这个搞法，这一生还是去不了，应当要觉悟。说个实在话，念佛的人很多，一生当中未必遇到这部经；遇不到这部经，说老实话，清净的信心很不容易建立，这是真的。纵然遇到这部经，念得也很欢喜，不甚理解，疑惑也断不掉，这是很大的一个困难。我们在这个时代，确实真正是有大福德因缘，遇到夏莲居居士把五种《无量寿经》的原本重新整理编排，写成这么一个新的本子。夏老居士究竟是什么人来的，我们不晓得，但是我们可以说，夏老居士决定不是普通人，不是阿弥陀佛再来的，也是观音、大势至之流，绝对不是普通人。为什么？这种整理的工作普通人做不出来，做得这样的完美，集五种原译之大成，不是容易事情。所以这一代众生，有不少人缘成熟了，才有这个感应。他的学生黄念祖老居士在北京，我每次去，就希望黄老居士能把夏老的一生事迹写出来，我替他出版流通。他告诉我现在还不能写，为什么？写出来会吓人，会引起很多人毁谤、误会，现在还不能写。那我们心里面很清楚、很明了，决定不是普通人。
这就是诸佛菩萨到这个世界上来示现加持，这个经本重新整理，让我们得到一个最圆满的教科书，就是此地佛所说的『已曾供养无量诸佛』，这是说过去世的善根。『由彼如来加威力故』，这就是现在又蒙十方一切如来冥冥当中加持，你见到这个经才欢喜，你才相信、才肯干。这是过去善根熟了，现在诸佛如来加持你，能『得如是广大法门』，你才能够得到，否则的话得不到。
『摄取受持』，这是对於本经，摄取本经的义理，依照佛陀教诫去修学，这叫受持。能够这样做，你一定『当获广大一切智智』，一切智智是如来果地上究竟圆满的智慧。佛果圆智在哪里？就是指的本经，本经就是诸佛如来所证的一切智智。『於彼法中，广大胜解』，这是得佛加持才有能力，对於这个经才能够理解、才能够明了，生欢喜心，法喜充满。不但自己依教奉行，逢人便劝，这就是『广为他说』。为什么？我在讲席当中曾经告诉诸位过，不只讲一遍，唯有思念阿弥陀佛本愿功德，思念西方世界依正庄严，这叫正念。不是想忆这两桩事情，统统叫打妄想，妄想造六道轮回；不念阿弥陀佛，所有一切言语都叫做废话，只有这一句阿弥陀佛叫真言。密宗又叫真言宗。真言只有这一句，阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，这一句是真言，其他的统统废话。
所以有许多同修来看我，我也只好陪他坐坐。如果不陪他，这个法师架子太大。陪他坐坐什么？等於听他在讲废话。他讲，我只点头，我心里还是念阿弥陀佛。是来听废话的，是来看他们的妄想，妄想执著，尽搞这些东西，怎么得了！真正修行人，我再给诸位说，他不会来看我，为什么？他在家老实念佛。来看我的，都是胡思乱想的人，都是杂心闲话的。所以当法师，这个苦要吃。真正入了门的，他不会来找麻烦，他在家里用功，我们对那些人很欢喜、很尊重，知道他有成就。杂心闲话来的，这应付应付，未必能成就，为什么？他善根没成熟，一天到晚胡思乱想，一天到晚胡说八道。再看底下一段：
【诸善男子。及善女人。能於是法。】
『是法』就是指的这部经。
【若已求。现求。当求者。】
这是讲过去现在未来，也可以说在这一生当中，或者你已经求得了，现前求得了，你将来会得到。
【皆获善利。】
如前面所讲的功德利益。
【汝等应当安住无疑。】
这句话很重要，要把心安住在这个法门上。换句话说，佛虽然说了无量的法门，我统统放下，我心安住在这一门上。
【种诸善本。】
『善本』就是名号的功德，一心执持名号就是一切善的根本。
【应常修习。】
『常』是不间断，依照这个经典理论方法来学习。
【使无疑滞。】
『疑』是怀疑，『滞』是障碍，就是不再往前走了。
【不入一切种类珍宝成就牢狱。】
这一切种类珍宝成就的牢狱是人人都喜欢的，这是什么？在人间讲，就是富贵，人天福报；生到天上去享天福，这叫珍宝成就牢狱。换句话说，你不能往生，就一定堕在这些地方，这叫三善道。三善道好不好？三善道不能出三界、不能超越轮回，天福享尽，你阿赖耶识里面还有无量的罪业种子，还要堕三恶道，苦不堪言，这是要记住。换句话说，决定不要再搞六道轮回。
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
这是佛叫著弥勒菩萨说，如果不听这部经，不依照这部经认真修学，决定会退转。什么人？菩萨，不是普通人，菩萨会退转。我们想想，我们在前面第十章所见到的，佛跟我们讲阿闍王子与五百大长者，他们这帮人。佛说他在过去生中住菩萨道，那就是菩萨，过去生中是菩萨，曾经供养四百亿佛，这善根我们听起来很了不起。从前是菩萨，曾经供养四百亿佛，释迦牟尼佛成佛了，他们是王子、是长者，岂不是退下来了？退下来了。过去的事情，跟我们一样忘得干干净净，什么也不知道，隔阴之迷，不晓得过去的事情，菩萨会退转。所以讲『如是等类大威德者』，这是指菩萨，他们会退转。
『能生佛法广大异门』，这是指依照本经修行的这些人，或者是依照一切大乘佛法修学的人，大乘佛法称为「大方广」，那是广大异门。可是怎么样？可是没有听到这个法门，换句话说，没有求生净土。虽然发菩提心，心很慈悲，我不想成佛，我要帮助一切众生成佛。像地藏菩萨的确值得人尊敬，众生不成佛，我不成佛，我希望他们都先成佛，我最后一个成佛。这个心很好，很难得。你有这个心愿，再问问，你有没有这个能力做得到？能力做不到，换句话说，还会退转，还会退到凡夫位，即使有这个心愿也是枉然，也不能成就。因此，我们从这部经里面真正明白了，把这个事实真相搞清楚了。你发这样的心，必须到西方世界去一趟，见了阿弥陀佛之后，我不想很快成佛，我现在想回到娑婆世界度这些苦难众生，你从西方世界打个转，你就是不退菩萨。为什么？有能力了，得到弥陀与十方诸佛神力的加持，你不退转。换句话说，西方世界打个转回来，就叫做乘愿再来，那不一样了。所以，西方世界是不能不去。
这个地方讲，有些不去的，没有听到这个法门的，是『一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』，这就退失了菩提心，自己不知道，像阿闍王子那一帮人一样。
【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。】
这一段是佛讲信受奉行，终不退转，来劝我们。『若』是假使，『有众生』，善男子、善女人，有缘分，这个缘分是殊胜因缘，你得到这部经典了，你发愿『书写』，书写就是流通。在从前，流通经书一定要靠抄写，现在可以不必，现在印刷术发达，我们可以多多的来翻印，普遍的去流传，这就是书写。『供养』是奉献，我们逢年过节、喜庆这些机会，别人送的礼物是世俗的，我们把这个经当作礼物送人，送人《无量寿经》，他不能不要。送别的经书他忌讳，他不要，《无量寿经》他一定要，为什么？无量寿，你不要？他不能不要。所以，我在过年就印了很多，凡是来拜年的我都送，他不可以不受。无量寿，你要不要？他不能说我不要寿命，不要寿命就完了，他一定要。所以这个经书印得很精美。
我今天，温哥华这边有一位很有名的金石家，陈风子，我想你们很多人都认识他，我请他给我刻了一个图章，这个图章是善导大师的两句话。善导大师说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个意思是讲，十方三世一切诸佛示现在这个世间，为什么？只有一个目的，讲《无量寿经》，劝人念佛往生，就这一个目的，没有第二个目的。这个目的你不能接受，佛才讲其他经典，用其他的经典来诱导你。这个经，古德讲「千经万论，处处指归」，佛讲千经万论来诱导你，最后统统还是归极乐世界。所以，的确一切如来出现在世间，就是为这一桩事情。
善导大师说的这两句话，我叫他给我刻个图章，这个图章，以后我再印这个经，就把它印在上面。告诉大家，善导大师说的，一切如来出世就是说这部经，希望大家珍重，希望大家不要错过这个机缘。这是供养，无上的供养，最殊胜的供养，就是供养这部经书。我在此地讲经讲完了之后，到圣荷西有几次的讲演，有六、七次的讲演，完了之后我准备回台湾，回台湾干什么？我再去印这个经，我要印非常精美的本子。为什么？好供养，好来修供养。现在本子是愈印愈美，愈印愈好。
『受持』是自己依照这个经典来修行。『读诵』，读诵是自行化他。自己修行，读诵不出声可以，如果要想利益别人，最好是出声。出声，你念，别人也听见了。你看看当年六祖大师，他去卖柴，听到有个人念《金刚经》，那个人如果看《金刚经》，六祖大师就不会开悟了，听不到。他在那里念，念的时候他就在窗外听，听到他就开悟了。所以你念经，你不知不觉，有的人听的人开悟了，这是利益众生，自行化他。所以读诵非常的重要。
【於须臾顷为他演说。】
这就是劝别人读诵这个经典，劝别人依照这个经典修行，时间再短都有很大的功德。这里讲的是『为他演说』，演是什么？是自己照做。自己照经上去做，这就等於表演一样，做出来给别人看。你没有学佛之前，跟学佛之后确实不一样了，人家看了之后，会生尊重的心，会感动，他也来学佛。所以我们要认真去做去。
【劝令听闻。】
如果有讲这部经的所在，我们亲戚、朋友、认识的人，要劝他来听经，他来与不来不要勉强。就是我们这个机会不可以不告诉他，不告诉他对不起他，告诉他他不来是他自己没有缘分，缘不成熟。我们要尽到自己的本分，尽到自己的责任，也不要去勉强。你告诉别人哪里有讲经，劝他来听，说一次、说两次，不要说第三次，说第三次，人家不想来，他心里厌烦，你怎么这么罗嗦！那就不好了，起反感了。所以婉婉转转的只能说两次，不要说三次，两次他不来，我们就晓得他缘还没成熟，再等几年也许他缘会成熟，不要著急。
【不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
这就是我刚才特别跟诸位强调的，我们所思所念都不要离开经上所讲的理论、方法、境界，这是我们的正念，常常想这个，不堕三途六道。不想这个，你脑子会胡思乱想，不管你想什么，都出不了六道轮回，这是给诸位说的老实话、真话，出不了六道轮回的。如果你想贪瞋痴，就是三恶道，更可怕；你说我什么都不想，什么都不想是无明，是糊里糊涂的，将来果报是畜生道，畜生愚痴。换句话说，想也错了，是不想也错了，你说这个事情多麻烦。所以，只有一个办法，正念，正念现前，想阿弥陀佛、想西方极乐世界，想弥陀本愿功德、西方依正庄严，就决定不错。这个一定要知道，没有第二条路好走。
『无上道』就是这部经，就是往生不退成佛。我们选择这条道路绝对不退转，一生当中决定要成就。
【彼人临终。】
像这样依教修行的人，他在临终的时候。
【假使三千大千世界满中大火。亦能超过。】
这个功德力量多大，不要说小灾小难，大灾难来临的时候，於他不妨碍，他也能超过。
【生彼国土。】
也能够往生。当然大三灾我们这一生不会遇到的，为什么？佛法还有九千年，我们活不了一万岁，见不到的。小三灾会见到，小三灾就是这个世界上的核子战争。核子战争，如果在一个星期之内，要引爆了三十颗以上的原子弹，一个星期之内，这个世界上人真的会死三分之一。你要晓得辐射尘，现在的原子弹比长崎、广岛的要厉害得多，不能比！原子尘升在空中随风飘流，飘到哪里，哪个地方就死亡，这太可怕了。每个国家都还在发展核子武器，干什么？就是准备小三灾。我们念佛的人，念到成功的时候，他放原子弹，我们看放烟火，好看，看完之后，我到西方世界去了，不妨碍，『得生彼国』。这个我们一定要晓得，一切灾难，唯有念佛的人可以免除。
【是人已曾值过去佛。】
这个人，说老实话不是普通人，过去生中他曾经供养无量无边诸佛如来，现在也蒙佛加持。
【受菩提记。一切如来。同所称赞。】
所以一个念佛人，我们通常讲求一个佛保佑、求几位菩萨保佑都很难，唯独专修这个法门，他是得一切诸佛的保佑，一切诸佛护念，龙天善神保护，无比的殊胜吉祥。他不念怎么办？就得不到了。所以绝对不是说念阿弥陀佛就要死的，这个观念大错特错。念阿弥陀佛所得的福德、功德无量无边，没有任何一个法门能跟它相比，可惜世间人他不相信、他不肯念。还有的人听到阿弥陀佛害怕，为什么？因为一听到这个就要死了，恐惧就来了，你说这糟糕不糟糕？这个误会就太深了。这是我们一定要知道的、要记住的。
『一切如来，同所称赞』，没有一尊佛不佩服你、没有一尊佛不赞叹你。为什么？你这一生选对了门路。生生世世修行，你都没有选定、选对门路，这一生你得到了，一得到你就出三界，就成佛了。诸佛如来希望一切众生早早成佛，现在看到你马上就成佛，他怎么不欢喜、不赞叹。
【是故应当专心信受。持诵。说行。】
佛在末后劝我们，因为上面这些事实，所以你应当专信，专一其心，你要相信、要接受、要依教修行、要为人演说。不但自己依照这个法门修学，也一定要把这个法门普遍的介绍给大众。我得好处了，希望一切大众各个都能够得好处，这才能够报佛祖之恩，希望一切大众同成佛道。
我们这个经明天就圆满了，明天讲圆满了。后天，有些同修要我给他传授三皈，顺便要跟诸位说明认识佛教。我们今天对佛教误会的人很多，佛教究竟是什么，没搞清楚。所以皈依，糊里糊涂皈依，是不是真的皈依？实在讲统统没有。皈是回头，你根本就没有回头，你也不晓得依靠什么，糊里糊涂在做。所以没有搞清楚，总是一个很遗憾的事情。因此，我想最后一天这两个小时，要跟大家把佛教是什么说清楚。然后告诉你，什么叫皈依？到底从哪里皈，是依什么，这个要搞清楚。仪式很简单，五分钟就可以做完，在佛前宣誓，我给诸位作一个证明。绝对不是皈依我的，你们说皈依净空法师，我不承认。皈依三宝，不是皈依一个法师，这要搞清楚。皈依一个法师，皈错了，那是有罪过的，皈依三宝，三宝弟子这就对了。今天就讲到此地。
诸位还有没有问题？没有问题很好，老实念佛。