佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第二十一集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0021
【真实功德第三十一】
【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超於日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。】
我们看古来大德测验一个学生，到要传法给他的时候，认定这个学生，就得想出种种方法来折磨他，看他能不能忍，不能忍就随他去，这个人没有福，不能成就。所以，祖师往往看中这个人，对他绝对没有好面孔，时时刻刻找他的麻烦，就是无理侮辱他，没有理由侮辱他，总是看他这不顺眼，那也不顺眼，这样不对，那也不对，就这样折磨他。《禅林宝训》里面就有这个例子，就讲这桩事情，总是打骂，一点都不客气，好像是冤家对头。洗脚的时候把洗脚水倒他头上，目的是要他走，还是不走。不走以后没法子，硬下命令迁单，你不走，我叫你走，他没法子了，只好走。走了，他知道这个人真正是大善知识，在他那里真正学到东西。所以虽然住在外面，跑到外面去住，老和尚讲经说法还是来偷听，在走廊上窗子底下来听。老和尚晓不晓得？晓得。这样过了相当长的一个时期，老和尚要传法了，学生不知道老和尚传给谁。老和尚传法，「外面走廊上偷听的那个，把他找过来」，原来传法给他，这才恍然大悟。多少年折磨，就是看他能不能忍辱，能忍这个人有大成就，不能忍什么都不谈。
所以，老师要是看中一个学生，有打有骂，大概这个学生被他看中了，看不中的学生很客气，对你非常有礼貌，你就是做错了事情也不会责备你。为什么？放弃了，他不教了，这一点诸位要晓得。我们过去在台中，李老师教学也是如此，虽然我们跟他学讲经的有二十多个人，有些学生老师是毫不客气的责备，有打有骂，有些学生老师对他很客气。为什么很客气？老师一次责备、两次责备，他的态度表现很不高兴，心里很不平，老师知道了，下次对你很客气，不会再责备你，为什么？不能接受。打了骂了虽然有哭、有流眼泪那个样子，但是完全接受的，那将来还有挨骂的、还要挨打，这种人会成就。所以，忍辱是我们成败的关键，不能忍就不能成功。
【清净如水。洗诸尘垢。】
这是讲清净心。心地清净，要把所有的烦恼习气统统洗得干干净净，清净心才能恢复。
【炽盛如火。烧烦恼薪。】
『炽盛』比喻智慧，智慧像火，所有烦恼遇到智慧就没有了，统统烧尽了。
【不著如风。无诸障碍。】
著是执著，不执著。风有没有？风有，风不执著。所以无论是怎样密密的树林，它也能够通过，它不执著。这就教我们对於一切万法不要去执著，你就没有障碍了。障碍，我们佛门里讲业障，有执著就有业障，没有执著就没有业障。
【法音雷震。觉未觉故。】
前面八句都是自利德，菩萨自己修行，自己所得的利益。第九到第十五是讲的利他德，菩萨如何接触大众，如何教化众生、利益众生。当然，首先是说法，『法音雷震』，这是形容也是比喻，能够令一切众生警觉、开悟。
【雨甘露法。润众生故。】
这个『雨』是降下来，当作动词来说的，所以要念去声，念浴，落下来的意思。如来说法犹如甘露，能够滋润众生的法身智慧。
【旷若虚空。大慈等故。】
这是讲心量广大就像虚空一样，所谓是心如虚空，量周沙界，心量要这样大，他才能够平等慈悲利益众生。
【如净莲华。离染污故。】
佛门常用莲花来表法。莲花不但不染淤泥，连清水也不染，莲花在佛法里面代表一真法界，超越了十法界。由此可知，十法界都是染污，只是染污轻重不同而已，六凡染污得很严重，四圣染污得比较轻。因此，佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，非法就是六道的法，佛所说的法是四圣法，四圣六凡统统不能执著，你才能真正的超越。莲花代表超越的意思。
【如尼拘树。覆荫大故。】
『尼拘树』是产在印度，这个树树叶茂盛，树荫的面积很广，它的荫凉就大了。尤其在热天，树下可以乘凉。这是比喻佛法能够带给一切众生清凉自在，热就是烦恼，能够叫你离烦恼，得清凉。
【如金刚杵。破邪执故。】
『金刚杵』是古时候的兵器，最猛利的兵器，金刚神手上所拿的。所有一切武器，碰到金刚杵都会坏掉。这是比喻以金刚杵『破邪执』，人我执、法我执，一切执著都不是正法，一定要用高度的智慧。金刚是比喻智慧，《金刚经》就是用金刚做比喻。
【如铁围山。众魔外道不能动故。】
『铁围』是我们这个世界边缘的大山，这个山很坚固，不会动摇。这是比喻我们修学的态度，绝对不会被魔王外道所动摇，不会被邪知邪见所诱惑，取这个比喻。到这个地方总共是有十五种比喻，后面统统比喻教化众生的德行。
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】
下面统统讲菩萨教化众生，教化众生必须要具备哪些条件？当然具备的条件众多，佛在此地列举重要的纲领，这些纲领具备了，大致上也就差不多了。第一个心要『正直』，不能够弯曲。什么叫弯曲？你说法如果是有自私自利的目的，这个心就不正直了，就不正、不直了。或者你是要利，或者是要名，名闻利养、五欲六尘，你说法如果目的在此地，这个心不正，这心不直，这是决定要不得的。所以佛菩萨说法纯粹利益众生，对众生决定没有一丝毫的趣取，没有；换句话说，於一切众生什么都不要。你供养是你的事情，佛菩萨要不要？佛菩萨不要。为什么不要？他用不著。
可是佛在经里面要我们广修供养，又说诸佛菩萨乃至於出家人是人间的大福田，我们要去种福，你不接受，我们到哪儿去种福？这个没错，佛经是这样教给我们的。可是诸佛菩萨接受供养之后，辗转他就布施掉了。你们在《法华经》里面看到无尽意菩萨供养观世音，你看看，观音菩萨一接之后，马上一半供养佛，一半布施掉了，辗转马上就施掉，这个对的。观音菩萨给我们做了个榜样，为什么？用不著。
四事供养这是必须要的，饮食、衣服、卧具、医药，多余的都要供养其他众生，多余的统统要供养。我们去托钵，现在不作兴托钵，托这一钵饭，有时候饭多了，我们吃不完，吃不完怎么办？去喂鸟、去喂小虫，去布施这些众生跟他们结缘。不可以留到明天，明天偷个懒，今天托多一点，明天不要出去了，这个不许可，不可以留。一身之外无长物，这样才逍遥自在。所以这是心地要正直。
『善巧决定』，帮助众生要知道观机，也就是机缘，要有智慧，不是感情作用的，要看清楚。应以什么法门教给他，就用什么样的法门，应用什么方式来接引他，就用什么样的方式。佛无有定法可说，因人、因事、因地而异，这是讲方法、手段的巧妙。『论法无厌』，论是讨论，研究讨论，没有厌倦，没有疲倦。『求法不倦』，求是上求。论法这是与一般人研究、讨论、教学。这两句「教不厌，学不倦」，自己求学不倦。
【戒若琉璃。内外明洁。】
这是讲持戒。持戒，跟诸位说明就是守法，非常规矩，非常守法。
【其所言说。令众悦服。】
当然这个人有德行、有学问、有智慧，又有善巧，心地清净光明，又很守法，哪一个不尊敬他，当然喜欢。
【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。】
这四句话拿我们现代的话来讲，就是建道场，接引大众、帮助大众。因为『鼓』与『幢』都是宣传的东西，『曜慧日，破痴暗』是内容，前面是形式。我们建立一个道场、讲堂在此地，讲堂建立在这里做什么用？要帮助这个地区的众生破迷开悟。佛法是什么？佛法就是我们的生活，最美好的生活。所以，佛法教学的目的，第一，个人来讲，一生的幸福，得到真正的幸福，家庭美满、社会和谐、国家强盛、天下太平，佛法教我们这些。这些我们每个人都有责任，应当认真努力来学习。今天佛法不能普遍弘扬，则天下大乱，社会不安。由此可知，佛法的教育必须认真努力来学习、来推广，我们有能力的话应当要建立，建立正法的道场。
在今天，在财富方面大致上没有困难，建个道场不是难事，难的是没有说法的人，我们今天讲软体、硬体，硬体很容易建立，软体缺乏。中国、外国，你要遇到些老和尚、老居士，没有一个不感叹，大家都晓得这很个重要。虽然知道很重要，可是一桩事情以佛法来讲都是因缘生法，因缘不足就不能成就。因缘很难很难，难在什么地方？前面念的「忍辱如地」。难在现在人没有耐心，他不能忍，稍微说重一点，掉头而去就跑掉了，这怎么能成就？到哪里去找一个学生，打也打不走，骂也骂不走，哪里去找？哪里去找一个学生对这个老师百分之百的服从，死心塌地的来学习？找不到。真难真难，确实亿万人当中难得找一个。所以找到一个都是宝，那个老师都看中了，一定要栽培，尽心尽力去帮助他。找不到！
像我这个学生都不是很好的学生，在老师面前，表面上服从，阳奉阴违。可是老师还把我当作宝，当作宝在哪里？今天阳奉的人就不多了，表面就给你抗争，就不服从了，我们表面服从，里面不服。但是外面服从，连这样子老师都当宝贝，不容易。我们是日久天长，慢慢的薰陶，才内外比较上一致，最初还是，晓得老师好，可是怎么样？可是你不表面上服从，他不教你了。所以为了要求老师教导，只好表面上装得很服从的样子，就连这样的学生现在都找不到，难，太难太难了。这四句就是讲的教学，以及佛法教学的内容，这我们一定要认清楚。
【淳净温和。寂定明察。】
这八个字非常重要。『淳净』是讲内心，淳就是不杂，净就是不染污，一定要做到，不做到就不能成就。外面『温和』。佛法传到中国，中国的祖师大德对於学生的要求，内要培养五德，外要修六和。五德是以孔老夫子为标准，《论语》，弟子们赞叹夫子的德行有五个字，温良恭俭让。出家人为天人师，这个世间夫子的德行必须具足，第一个要温和。所以老师接众，不管对什么人，态度温和的。那个很严厉的对一个人，那是特别，是一种手段，是要成就他，是要传法给他，是要叫他修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜到哪里修？你不侮辱他，他怎么能忍？所以要故意找他麻烦，就是这个道理。但是老师对任何一个人表现的是谦恭、温和。所以，对人要温和。
『寂定』，定是讲的心，心要清净，不但是清净，要有甚深的定功。内，烦恼不生，他有定，内不生烦恼，外不被外境诱惑，这就是一般讲的禅定。禅就是不受诱惑，这叫禅，不生烦恼叫做定，禅定是这个意思。『明察』是智慧，一切人、一切事决定瞒不过他，他一接触清清楚楚、明明白白。这种智慧从哪里来的？就从寂定来的，定就能生慧，慧能观察外面的境界不被蒙蔽，甚至於过去、现在、未来没有一样不清楚，清清楚楚、明明白白。所以这八个字非常要紧，「淳净温和，寂定明察」，这是一个弘法利生的人必须要具备的。
【为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。】
『大导师』是对於佛的尊称，此地是讲极乐菩萨，极乐菩萨到他方世界去教化众生可以用佛的身分，应以佛身而度脱者，即现佛身而为说法。佛的身分都可以现了，其他的菩萨、声闻、天人，当然不必说，统统都包括了。无论他示现什么身分，他都是大导师，大导师是他的本，导师就是对佛称呼。大导师，这个「大」字里头意思很深，什么意思？劝众生念佛求生净土，这才是大导师。为什么？生到西方净土，一生不退成佛，没有任何一个法门比这个更殊胜，没有任何一个法门比这个法门更圆满、更究竟，所以它是究竟圆满的第一法门。以这个法门来教化众生，这个人是大导师，是从这个地方说的。如果不是用这个法门，可以称为导师，就不能称大导师。
『调伏自他』，要想教别人，先要自己要做到，为众生做个榜样、做个模范。『引导群生』，引是接引，导是指导。『舍诸爱著』，爱是贪爱，著是执著，要劝一切众生离开一切贪著，如果自己还贪著，那怎么能讲得过去？自己放不下，怎么能叫别人放下？自己总要做个样子给别人看看，人家才会相信。叫别人放下，自己不肯放下，说的那个声音也小，为什么？气短。自己做到了，气就长了、就刚强，没有恐惧了。『永离三垢』，三垢就是三界，垢本来是染污，因为三界统统是染污的。『游戏神通』，菩萨应化在六道当中，确实是游戏神通，因为他什么也不执著、什么也不贪、什么也不爱。前面讲了，「无希求不希求想」，真正是没有一切执著。
【因缘愿力。出生善根。】
这个底下是广说菩萨真实的功德。『因缘愿力』，因缘，我们现在讲条件，或者讲缘分，他具足，他不缺乏，当然这里面最重要的是愿力。菩萨的愿力跟佛的愿力没有两样，连我们现在想到西方极乐世界的人，我们每天都念四十八愿，为什么念它？希望我的愿跟阿弥陀佛的愿是一个愿，我跟阿弥陀佛同心同愿。以这个愿力，条件具足就『出生善根』了。
【摧伏一切魔军。】
『魔军』，军是比喻，军就是军队，是个很凶的现象。兵不是好事情，我们中国古时候说「兵者，凶器也」，这是比喻魔，魔不是个好事情。什么叫魔？魔就是障碍我们的正法，我再说得清楚一点，障碍你的清净心、障碍你的平等心，障碍你布施、持戒、忍辱、禅定，那就叫魔。换句话说，它会增长我们的烦恼、增长我们的执著、增长我们的瞋恚、增长我们的嫉妒，这都是魔，你必须要认识他。你有善根，三善根，不贪、不瞋、不痴，勇猛精进，那什么障碍都没有了，这叫『摧伏一切魔军』。
【尊重奉事诸佛。】
『尊重奉事』，怎么个尊重法？不是叫你天天家里供著佛像，每天香花水果供养，天天跟他礼拜磕头，不是这个，那是假的，不做没关系。真正的尊重奉事是依教奉行。你今天得到这部经，能够依照这部经上去做，统统把它做到，这叫做「尊重奉事诸佛」，这个人叫真正学佛。不是表面、外表学佛，里面还是贪瞋痴慢，还是嫉妒、瞋恨，那就错了，那不是学佛，那是假的，不是真的。
【为世明灯。最胜福田。】
这样的菩萨真正是世间明灯，世人迷惑颠倒，你指出他一条明路，世间人都在六道里头轮回、打转，你指他一条路，可以超越、可以走出去，这就是明灯、这就是福田。
【殊胜吉祥。堪受供养。】
可以接受人天的供养，所以菩萨接受的供养是来作佛事的，是来利益众生的，不是自己享受的，如果自己享受，这就错了。菩萨决定没有名闻利养，不要名、不要利，一切他都不要。大家对他的供养，他统统用这个供养来作佛事，作佛事就是来宣传佛教，用它来做教育众生的事业。譬如建道场就等於办学校一样，培养人才，印经典、造佛像，这都是正当的用途，一点一滴都是用在利益众生的身上，而不是为自己。自己的生活，可以说真正修行人，无论在家、出家一生都不改变。诸位要知道，一生都不改变的生活是最健康的生活。
你们吃东西天天要换口味，中午吃这个菜，晚上就不想再吃了，要换样，餐餐都换，说老实话，肠胃很辛苦。因为你常常换，它要想方法来消化，很辛苦，所以你就常常害病。你要是一年到头每餐都吃一样，肠胃喜欢，为什么？它养成一个习惯了，它很容易消化，很容易接受，它不要再动脑筋用第二个方法来接受。所以你知道出家人，无论在家的，一年到头就吃一样东西，就那么简单。我们看到，「他这一点营养都没有，这个东西吃腻了，还有什么味道」，那叫最健康的食物，你们不知道。我现在常在外头受苦受难，每一餐吃得都不一样，你们好心，我在受难。好在我这个底子还是过去在台中李老师那里打的，我在那里十年如一日，吃东西很简单。特别是李老师，你看李老师活到九十七岁，人家不害病，身体健康。吃什么东西？每天吃个馒头，面疙瘩，面疙瘩吃得最多，因为简单，面粉和一和，水开了倒下去，几片青菜叶子往里面一放，锅也是它，碗也是它，带把子的锅，锅碗都是一个。洗的时候方便，锅洗了，碗也就洗了，就那么简单，一生不要人侍候，就那么简单。你们有机会到北京去看看黄念祖老居士，他老人家生活跟李炳老一样。这一点诸位同修要知道。天天换口味这是魔军，你要想法子降伏它。『堪受供养』，所有一切供养都用在弘法利生的事业上。
【赫奕欢喜。雄猛无畏。】
赫奕欢喜是形容词，炽盛的样子，就是我们常讲法喜充满。『雄猛无畏』。
【身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
这真的，一点都不假，他确实有他庄严之处，确实有一切人比不上他的处所。下面经文是佛赞叹，来证实这桩事情。
【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。】
菩萨的愿行广大无边，『波罗密』是圆满的意思，他统统做到了，统统成就了，所以才得一切诸佛称赞。
【而常安住不生不灭诸三摩地。】
这是讲他的心在大定之中。我们念佛，这句佛号就是『不生不灭诸三摩地』，诸位细细研究这部经，你自然能够体会得到。
【行徧道场。远二乘境。】
『道场』是指十方一切诸佛的刹土，他统统去参学，上求下化。他绝对不堕二乘，二乘是小乘，小乘是只有自利，不利众生；换句话说，他决定不会退失菩萨道。
【阿难。我今略说。】
佛再叫著阿难尊者，世尊在此地简单略说。
【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】
『如是』就是像前面所讲的这几个例子。
【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
『广说』是细说，细说说不尽，只能说一点纲领，让我们从这里面去体会。
我们再看下面一章。
【寿乐无极第三十二】
从这一章开始，弥勒菩萨当机了。本经当机有两个人，前一半是阿难尊者，后一半是弥勒菩萨。我们这个世间，对弥勒菩萨尊敬的人很多，有不少人修弥勒净土，希望将来往生弥勒净土，兜率天内院，亲近弥勒菩萨。将来弥勒下生作佛，他就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛会上舍利弗、目犍连一样，他们在打这个妄想。可是诸位要晓得，弥勒菩萨净土门槛很高，去得成去不成是很大的问题，不像西方净土那么容易，信愿持名就决定往生，弥勒净土没这么简单。弥勒接受这部经，当然弥勒也要生西方净土，而且常到西方净土。
所以我常常劝一些修弥勒净土的同修，我说你念阿弥陀佛求生西方，这是到弥勒净土的一个捷径。到了西方极乐世界，弥勒菩萨天天就在那里，弥勒同学，到那里就是同学，学长，弥勒学长，我今天要到你家去玩玩，弥勒说欢迎。到那里去是跟弥勒菩萨平等，学长。你从这个地方生到弥勒净土，你是他的徒弟，是他的学生，辈分都差一等了。像这些地方你仔细去看，这个帐才能算得过来，才知道到弥勒净土还有捷径，还有很稳当的路子。千千万万对佛法上不要有成见，有成见，吃亏、过错自己承当，必须把整个佛法面面看清楚，这才是智慧。
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
这是佛告诉弥勒菩萨以及在会的这些大众们，『无量寿国』，就是西方极乐世界，那里面的『声闻菩萨，功德智慧，不可称说』，说不尽。这是正报的庄严。
【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
『若此』是清净到这个样子，西方极乐世界依正庄严，释迦牟尼佛赞叹到了极处。下面这是劝我们的话了。
【何不力为善。念道之自然。】
『何不』，为什么不努力『为善』？这是教给我们断恶修善。『念道之自然』，自然就是这一句阿弥陀佛往生不退成佛，这真是自然，太自然了，一点都不困难，一点都不勉强。所以，求生西方极乐世界人人有分，不像弥勒净土，弥勒净土不是人人有分。弥勒是唯识的专家，他那个地方志同道合都是学唯识的，唯识的修行要修唯心识定，唯心识定很难修，他依据的经典很多，六经十一论，他要学那么多东西。我们净宗，说老实话，一部经，就这一部《无量寿经》就行了。甚至於这部经太长了，不必，六个字「南无阿弥陀佛」，你就成功了。南无阿弥陀佛六个字还多了，好，「南无」不要了，四个字「阿弥陀佛」就能成功，这是真的不是假的。到哪里去找这么便宜的法门？非常稳当，一生决定成就。四个字是名号，「南无」两个字是皈依、恭敬的意思，客气话。所以真正这一生下定决心要求生净土，南无就不要念，为什么？不要客气，不要罗嗦。不想生西方净土，念南无，为什么？恭敬一点，客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，将来遇到缘再求往生。这一生决定了，就不要客气了。
所以，我在前面跟你们讲过，你们供养阿弥陀佛的像，或者贴阿弥陀佛的名号的贴纸，如果真正求往生，卧房都可以贴。为什么？我要往生西方极乐世界，我要时时刻刻提醒我，我不能一刻忘掉，我走到什么地方我都要看到佛，这才能往生。不想往生，那不可以，一定供在佛堂里、客堂里，其他地方不能供，不恭敬。真求往生，就跟父子一样，什么客气都没有。最恭敬是什么？是时时刻刻都想到、时时刻刻都看到、时时刻刻都念到，那叫第一恭敬，这叫真恭敬。不是说这里不可以供，那里不可以供，那是你不想去，你不想去，就这里不能供，那里不能供，要受很多限制。真正想去的时候，什么忌讳都没有，理事无碍，事事无碍，这是诸位要晓得。自己想想，我愿不愿意去，然后再作决定这怎么个供法。
【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】
这以下的都是说明西方世界菩萨，也就是阿弥陀佛会下的这些大众们的种种不可思议的功德。『出』是供养十方诸佛，『入』就回来是供养本师阿弥陀佛，这『出入供养』，供养是修福。『观经行道』是修慧，观经是读经，读经随文入观，行道是修行，依照佛的教训，把自己的妄想、习气、毛病统统修正过来。『喜』，欢喜，『乐』是爱好，『久』是长远心，『习』是学习。『才猛智慧』，就如同弥陀在因地所谓的高才勇哲。『心不中回』，这是说心地坚定，绝对不退转，回就是退转了，他不会退转，勇猛精进。『意无懈时』，这是一味的精进，没有懈怠。
【外若迟缓。】
因为外面他温和，外面态度很温和、厚道，好像是很缓慢，外表看起来好像是很迟缓的，其实不然，里面真精进。
【内独驶急。】
里面是真精进。真精进要用我们现在这个阶段来讲，就是一心专念阿弥陀佛。外面所表现的「於人无争，於世无求」，外面表的是非常的宽缓，里面佛号一句接一句永远不中断，不间断、不夹杂，这就是『内独驶急』。
【容容虚空。适得其中。】
这两句很重要，因为菩萨德行的成就都是因为『适得其中』。中是中道，不会不及，也不会超过，换句话说，他恰到好处，因此这八个字就非常要紧。什么叫『容容虚空』？容容是和合的样子，就是佛教给我们的六和敬，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。所以这个团体叫众中尊，众是什么？众就是团体，这个世间所有一切团体没有这个团体和睦，这个团体一点点争执都没有，这就是「容容」。心地里头清清净净，各个人心地都是像虚空一样，虚空跟虚空哪有界限？没有界限，这才是真正一家人。我们现在讲一家人，靠不住，他有界限，他不是一家，他彼此有意见。僧团里头没有意见，就像如空和空，空与空哪来界限？没有界限。这是比喻。你看这个僧团大众做到这样，这才叫和合僧团。因此，无论做什么，他都契会中道，表里一如，万法圆融，事事无碍，这就「适得其中」。
【中表相应。】
『中』是内心，『表』是外面，内外一如。这三句话很难做到，难做到是要做到。要做到，我这样做，人家不这样做，我们不就吃亏了吗？是吃亏了，吃亏了，往生西方世界。为什么？西方世界的菩萨各个都是这样的。如果我们在这个世间不肯吃亏、不肯上当，跟人家分别、计较，昨天我跟诸位讲过，阿弥陀佛不会接引你去，因为你去了会搞得西方世界大家都不安。你能把这三句十二个字统统做到，你保证往生，为什么？你跟西方菩萨同德同行，大家都欢迎你去。
【自然严整。】
特别注意这个『自然』，『严』是庄严，『整』是整齐。
【检敛端直。】
『检敛』就是自己约束自己，端庄正直。
【身心洁净。无有爱贪。】
『爱贪』里面就包括了贪瞋痴三毒烦恼。人家心里头没有这个东西，心地干干净净，身心都清净。
【志愿安定。无增缺减。】
因为他的志愿是一心一意求生净土，一心一意劝导一切众生受持《无量寿经》，念佛往生，他没有第二个念头。即使佛门里面许许多多的宗派，教下、贤首、天台、三论、法相、禅宗、密宗，不管什么宗派，他如如不动，他只知道老实念佛求生西方，这就是『志愿安定』，他不动摇。『无增缺减』，这是他知道不增不减，一切法不增不减。
【求道和正。】
和平、中正。
【不误倾邪。】
『倾邪』就是邪法，邪知邪见、邪门外道。这个邪法，佛门以外的邪法容易辨别，佛门里面的邪法不容易辨别。我们佛法里面讲「门内外」，佛门里面的外道，这个很难辨别，要有智慧。实在讲，你把这个经念多了，遍数念多了，自然就能辨别，为什么？你看到这个道场里面所做的，跟经上讲的不一样，那就倾邪了。如果跟佛法所讲的是一样的，就是正法。标准在哪里？经是标准，这个重要。所以佛灭度之前，教给后世子孙一个辨别邪正的标准，叫「四依法」。
四依法第一个，「依法不依人」。邪正的标准是要以经典做标准，不依个人。哪个法师他名气再大，德行高，他说的什么，他说的不能做标准。他说的，经上有没有？经上有依据的，我们可以相信他，经上没有依据的就不能相信。或者他所讲的，经上也有依据，似是而非，所以佛又有第二条，「依义不依语」。义是什么？义是道理，要依据经典里的道理。不一定依据文字，因为文字他可以曲解，他可以把经讲歪了，你听了好像是有道理，初学的人没有智慧辨别，往往就上当。所以给你讲「依义不依语」，这就是更深入一层的观察法。虽然讲的依道理，有的人他也有这个聪明辩才，他讲出一番歪道理来，你听得也觉得还满有道理，也会容易上当，所以佛就开出第三个条件，「依了义不依不了义」。末后，佛开出最后一个条件，「依智不依识」。智是什么？你要理智，识是感情，不要感情用事。要有理性，头脑要冷静去观察，才能辨别是非、才能辨别邪正，不致於误会，堕到邪法里去。世尊实在讲是慈悲到了极处，对待后世学佛的这些弟子们，照顾得无微不至，我们要牢牢的记住。
【随经约令。不敢蹉跌。】
这就是教给我们要依教修行。『经』是经典，『约』是约束，『令』就是教诫。佛在经典上的教训，我们要遵守，要约束自己，不敢违背。『蹉跌』就是违背的意思。
【若於绳墨。】
『绳墨』比喻正心、正行。绳墨，大概年轻的同修跟你讲你也不知道，老年的同修会知道。从前我们大陆上，台湾也是如此，三、四十年前，木匠要锯木头，用绳墨。它有个墨斗，里面盛的是墨汁，拉一根绳子，在那里通过拉的时候，这边钉个钉子，把绳子拉紧打一条线，照这个线来锯。现在没有，现在你们看不到了，那叫绳墨。绳墨就是拉直，是个标准，取这个意思。这是从前古时候木匠常用的，一说大家都知道。心要正、行要正，不能有一点点偏邪，木匠依照这个锯，他会锯得很直，稍微偏一点就锯坏了，就不能用了。
【咸为道慕。】
『慕』是仰慕，我们心里面所羡慕的、所仰慕的、所希望的，是什么？是要佛道。不要去羡慕世间的名闻利养，不要去羡慕这些，这些东西说实在的话昙花一现，不值得羡慕。特别是在这个时代，荣华富贵绝对不是真实的。佛在经上讲，财为五家之有，你以为是你自己的，那是愚痴。你不晓得这个世间有什么变化，一个大的动乱、变化来了，你所有的一切一下就会丢掉，这是自古以来，中国、外国常常见到的。哪一样是你的？没有一样是你的。只有一个东西是你的，真的，福报是你自己的。你有福到哪里都会有福，你没有福报，眼前你所得到的，不过是眼前给你看看而已，看几天而已，不长久。所以佛教给我们要慕道。
【旷无他念。】
『旷』是心地空旷，心里面什么都没有。『旷无他念』，他念就是妄想，这一句就是讲心里面没有妄念。
【无有忧思。】
没有牵挂，没有忧虑，没有牵挂，心心念念的希望求生极乐世界。
【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
这一段是形容菩萨确实安住在无为法中，所谓是无为而无所不为，无所不为真正是无为，所以它经文用『自然无为』。『虚空无立』，心如虚空一样，一法不立，心地干净什么都没有，这就是虚空无立的意思。『淡安无欲』，淡是淡泊，对於名利、五欲六尘看得很淡，没有放在心里，这些东西统统放下了，安然没有欲望。『作得善愿』，这是讲菩萨什么欲望都没有，欲望没有，他唯一所做的就是帮助佛教化众生，这就是作得善愿。『尽心求索』，他会尽心尽力以种种善巧方便来帮助一切众生。求索就是求善巧方便，应该用什么好的方法，能够使众生接触他就能相信、他能够接受，也能够依教奉行，他要求这个。换句话说，他心之所思、愿之所求统统是为众生的，绝不是为自己的。
『含哀慈愍』，含哀是悲心，大悲心，慈愍是大慈，这一句就是我们常讲大慈大悲。『礼义都合』，这句话要用现代的话来说，就是佛法的教学一定要做到现代化，一定要做到本土化。为什么？要合本土的礼义，你才能度的了当代、本地的众生。如果建立在这个地方，我们今天讲佛法是讲唐朝时候佛法，讲宋朝时候佛法，我们这里人听了用不上。我们讲的是中国佛法，外国人听了就用不上，他就不能来学了。所以一定要讲到本土化、现代化，才能度这个地区所有一切众生，这叫礼义都合，合时、合处。『苞罗表里』，苞罗就是包括，表是讲事，就是外表，里是讲的道理，理、事统统都包括了。『过度解脱』，过度是超越，解脱是指的六道。过度解脱就超越六道轮回，这是佛法教学目的才真正达到，六道里面太苦了。
【自然保守。真真洁白。】
『自然』是指的自性本然，自性本净，因为他底下有一个『真真洁白』，自性本来是清净的。
【志愿无上。净定安乐。】
无上的志愿当然是求圆满的佛道，这才是无上的志愿。如果我想我这一生证个阿罗汉就可以了，阿罗汉不是无上的；我这一生我能做的像观音菩萨就不错了，观音菩萨也不是无上的，他上面还有佛。一定要成圆教佛这才叫无上。所以立志要立得大，目标要远、要大，我这一生决定要圆满成佛，这就是『志愿无上』。『净定安乐』，净定是不动，心不动摇，安乐是法喜充满，心安、身安，身心安稳。
【一旦开达明彻。】
这是机缘，机缘熟了，就是因缘到了，忽然开悟了。『开达明彻』就是心开，我们讲开悟。达是通达，明了的意思，世出世间一切法的真相统统明白、统统明了了。明彻，不但明了，彻底明了，这在教下讲叫大开圆解，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性。真的见性了，下面的话就是见性的描绘，见性是个什么样子？这个经上有几句话描绘见性的样子。
【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
这几句是形容开悟的样子。『自然中自然相』就是一般讲的「当相即道，即事而真」。第一个自然是讲本性，自然相就是一切森罗万象都是真如本性变现出来的。所以，相就是性，性就是相，性是自然的，相也是自然的。这个境界，如果诸位在《楞严经》上下过功夫的，你不难懂得。没有读过《楞严》的，的确是不好懂，为什么？非自然、非因缘，《楞严经》上讲的就是这个境界。他那个自然是对因缘说的自然，这个自然是法尔自然，跟《楞严经》上自然意思又不一样，比那个还要深、还要高。所以佛法里称为法尔自然，不是跟因缘相对的自然，相对的不是真实的。这是讲性与相，显得那么样的自然，这是什么？你见了性才见到；你不见性，怎么会见到？你见不到。见了性，在他眼光当中看宇宙之间真相，这么样的自然。就好像我们作梦，晚上作梦，忽然之间觉悟到我现在在作梦，梦中境界这么样的自然，就这个味道。梦境是心变的，心就是梦，梦就是心，整个心变成梦境，整个梦境就是心，心跟梦是一，不二了，这就这个意思。
『自然之有根本』，这是从另一个角度上看，这就是全妄即真，还得本性。这个自然是讲的万相，就是前面讲「自然中自然相」，这个自然是讲自然相。自然相，自然相有根本，它从哪里来的？从真如本性来的，相不离性，所以全妄即真。真如本性在哪里？见了性的人随便拈一法，哪一法不是自性？所以叫法法皆如，法法皆真，这就是根本。
『自然光色参回』，这一句很像《六祖坛经》六祖大师开悟的时候说的几句话。他说「何期自性本来清净，何期自性本来具足，何期自性能生万法」，这就是能生万法的意思。「自然光色参回」，显示十法界依正庄严，光色参回就是十法界依正庄严。参是参差，十法界有没有很清晰的界限？没有，愈是接近就愈分不出来。不要说十法界，我们简单说一说，以我们世间来讲，动物跟植物有没有界限，愈接近愈没有界限，很难分，为什么？参回。像我们左手跟右手，你能分得出来吗？从这边分好分，为什么？这个距离，从这里分，就没办法了。你说这是左手还是右手？在这里就不好分了，愈是这样接近，愈不好分。植物与矿物也没有界限。因此，十法界愈靠接近的地方愈分不出来，愈远一点距离愈好分，参回就是这个意思。由此可知，十法界是一体，真正觉悟了叫一真法界，迷了才叫十法界，悟了，法界只有一真，哪来的十法界？这叫参回。
『转变最胜』，怎么转变的？分别执著转变的。所以佛在大经上说，「一切法从心想生」，因此你想天堂就上天堂，想地狱就堕地狱。人，谁还想堕地狱？不想堕地狱他也堕地狱，为什么？实际上他在想，他不是不想。瞋恚是地狱，天天想这个人跟我过不去，那个人跟我有仇，我要报复他，这就想地狱。贪财、贪名、贪色，争强好胜，这是想饿鬼。是非、邪正都搞不清，把正的当作邪的，邪的当作正的，这叫愚痴，想愚痴，畜生道。贪瞋痴。你怎么不想？天天在想；换句话说，念念当中都是贪瞋痴，贪瞋痴就是想三恶道。所以，你回家冷静去想想，你每天在干什么？每天在修，修什么？修三恶道。
我在此地苦口婆心教给你想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，因为一切法从心想生，极乐世界也是从心想生。你想阿弥陀佛，你想西方极乐世界，决定往生，你是修的极乐世界，阿弥陀佛道，这不一样。所以要认真冷静去想想，我们一年到头，一天到晚，到底在干些什么？能回光返照，这个人就觉悟了。三恶道的事情不能再干，干了不少年，一直没有休息，所以不能再干了，再干准堕三恶道，没有法子，不能超越。真正觉悟，从今天起再也不干了，这就叫回头是岸，我要从三恶道回头，从贪瞋痴慢回头，专念阿弥陀佛，专修净业。这叫「转变最胜」。
所以这几句，佛是简简单单把宇宙人生的真相说出来，还不只人生，宇宙十法界的真相给我们都说出来了。所以他这几句的意思很深很深。
【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】
前面两句，『郁单』是北俱卢洲的另外一种翻译，四大部洲，北俱卢洲也叫做郁单越，郁单越就是北俱卢洲。四大洲里面，这一洲福报最大，一切生活所需都是自然的。所以，他们不需要去耕种，不需要去经营，树上都长面包。衣食，他们的树叶，树都很好，摘下来就可以作衣服穿，他不需要织布，不需要裁缝，他那个地方生活是最舒服的，福报最大的。那些人不信佛，所以北俱卢洲没有佛法，你看韦驮菩萨那个匾额上，「三洲感应」，三洲有佛法，北俱卢洲没有佛法，他护法护不上。北俱卢洲的福报很大，所以七宝很多，佛是用这个比喻，『郁单成七宝』。这个意思就是说，一切万物，物质的丰盛，都是成於自然性德的流出，所以『横揽成万物』。西方极乐世界的依报庄严，自然的，不是人工去制造的，不需要去设计，衣食住行没有一样不是自然的。所以是应念而生，我们前面读过，思衣得衣，思食得食。这是形容物质丰盛的状况，以及它的所以然。
『光』是光明，『精』是精美，『明』是明净，干净，『俱出』，没有一样东西不具备这三种特色。光明、精美、明净，样样都具这三种特色，所以说『善好殊无比』，我们这个世间没有能够跟他相比的。『著於无上下』，著是显著，它非常明显，不是要你仔细去观察，才看得到它的好处，随便看看就知道它很好，为什么？它太明显了。像我们这个世间的珍宝、珠宝，要用显微镜去看看是不是真的假的。那边不需要，一看就知道那是真的，不是假的，为什么？太明显了，没有一丝毫瑕疵。「无上下」就是平等，没有上下，真的是如如之理，显出来一切万物是平等的，样样都好，美不胜收。『洞达无边际』，这是讲智慧，你以智慧的眼去观察，这个世界的美好没有边际，太好了，极赞西方依正庄严美好到极处。下面佛又劝我们了。
【宜各勤精进。】
『宜』是应该，『各』是各自，你们大家应该要勤奋、要精进。
【努力自求之。】
西方这样美好，人人都有分，问题你肯不肯求？没有人可以代你求，你说有人代你求，那是假话，是骗人的。因为有人听说佛经上讲，自己造作种种罪业，可以请几个法师来给我拜拜忏、消消灾，我的业障就消除了。佛是讲一切忏悔能消业障，你把意思错会了。贪赃枉法，不择手段，搞了大笔钱财，再花上一点钱请几个法师，来！给我拜七十七天梁皇忏，罪就消掉了，哪有这个道理？所以诸位要晓得，佛不骗人，要『努力自求之』，没有人能够代替的。
「梁皇忏」是梁武帝的妃子造了一身罪业，堕在恶道，梁武帝请宝志公来作法超度。宝志公是观世音菩萨再来的，这不是普通人，观世音菩萨作的这个法，给他超度，超到哪里？也不过是超度到忉利天而已。夜摩天都不能去，为什么？夜摩天以上要自己修行有功夫，单单凭福报只可以到忉利天。忉利天福享完了还是要堕落，还要轮回，不是究竟，这个诸位要晓得。超度要真正得道的高僧才有功力，普通这个超度，谈生意买卖的，我给你作一趟佛事要拿多少钱，他在那里作佛事，有口无心，换句话说，一点用都没有，这个要知道。
所以有人要超度家亲眷属，来问我，我就劝他，你自己念经超度比请法师功德要大，为什么？你自己念经诚敬。你请这个法师，他是不是诚心？你就得注意了。要请个好法师，诚心诚意给你作，也会有好处。如果说一般作经忏，把它当生意买卖做的，那就一点利益都没有。这个总要晓得、要清楚，佛法里面教给我们「依智不依识」，这个总得要搞清楚。所以佛教给我们「努力自求之」。
【必得超绝去。】
你一定可以超越六道轮回。
【往生无量清净阿弥陀佛国。】
这句话也是佛给我们的保证，保证书。所以这部经真的是我们往生的保证书，只要我们照做，哪有不往生的道理！为什么有把握？保证书在我手上，我确实照做，怎么会不往生？下面赞叹的功德利益。
【横截於五趣。】
『五趣』就是六道轮回，他把阿修罗跟天道合成一道，就变成天、人、畜生、饿鬼、地狱。如果说六道，就把天跟阿修罗分开；说五道，天跟阿修罗合成一个。所以五趣就是六道，横超六道。
【恶道自闭塞。】
『恶道』是三恶道，不但三恶道是恶道，六道统统是恶道。为什么？纵然生到天上，天寿终了还要轮回，还要下来，怎么不是恶道？不究竟。所以此地这个恶道就是指六道轮回。我们现在永远超越了，六道就不再来了，恶道不再来。
【无极之胜道。】
『胜』是殊胜，『道』是方法，就是指念佛往生不退成佛，这是无极的、殊胜的大道。
【易往而无人。】
求生西方极乐世界真的是很容易，太容易了。就认为太容易了，所以有许多人不相信、不肯修，这是佛在这里叹息。这样殊胜的大道，人人能修，人人可修，人人能够稳稳当当成就，为什么不信？为什么不肯去修？
【其国不逆违。】
『其国』是指西方极乐世界。『不逆违』是指什么？容易去。
【自然所牵随。】
『自然所牵随』有两个讲法，古人所讲的，第一个讲法是你的烦恼习气太重，自自然然就把你拉住，你去不了。习气太重，六根接触六尘境界就被六尘拉去了，就牵去了，牵得很自然。所以贪瞋痴起得很自然，你不要想起，它就起来了，牵随，你去不了。另一个讲法是跟这个恰恰相反，你念佛，佛来接引你，很自然的就往生西方极乐世界去了。这两个意思都讲得通，两个意思都可以讲，我们晓得这两个讲得的都好。所以他这一句话是双关语，看你怎么看法了。
【捐志若虚空。】
『捐志』是对於世间不再留恋，把它捐弃掉。在这个世间想做这个做那个，统统放下，也就是放下万缘，什么都不要做，一心一意去念佛。
【勤行求道德。】
要认真努力勤苦的去修行，要求成佛之道，要求利益众生之德。
【可得极长生。寿乐无有极。】
这样可以能生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛寿量相同，阿弥陀佛无量寿，到那里去我们也得无量寿。这是佛劝勉我们求生净土。底下两句是佛警惕我们，不要错过这个机会。
【何为著世事。譊譊忧无常。】
『何』是为什么？为什么你还贪著世间五欲六尘，你还搞这个。一天到晚身心不安，在那里牵挂、忧虑，不管干的什么，统统是无常，你怎么搞这个东西，这是大错特错。
到此地，把西方极乐世界依正庄严，可以说是文字虽然不长，说得很详细、说得很深刻、说得很圆满。底下一章，佛陀是大慈大悲劝勉我们，在这一生当中应该用什么样的态度去处事待人接物，底下是佛的行持。我们学净土的人，晚课就从这一章念起，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，我们把这五章当作晚课，希望我们能够遵守佛的教训，依教修行。
我们今天晚上讲到此地。
问：刚才有一位同修，有个问题提出来问我。他说「有一位法师说，四大皆空和出家人没有关系，你认为对吗？」
答：我们先要问问，出家人是不是人？出家人如果也是人的话，就有关系；出家人要不是人的话，也有关系。所以诸位要晓得，佛经上讲的四大皆空，现在世间人往往把它错会了意思。什么叫四大，没搞清楚，世间往往人说，酒色财气叫四大，这是搞错了。学佛的人都知道，四大是讲的地水火风，地水火风讲的是什么？讲的是物质。《金刚经》讲的，虚空、世界叫一合相，一合相就是基本的物质是一个，合是组合现的现象。现在科学证明了，晓得一切万物是由原子、电子、基本粒子组合的，所以一切万物分析到最后是一个，真的是一合相。
这个基本的物质有四种形态，这叫四大。第一个，它是物质，「地」就比喻它是一个物体，它很小，我们肉眼看不见，但是它还是个物体。它几千个、几万个、几百亿个组出来，我们看见了。像一粒微尘，你要给它分析，可能就有几百亿个电子在里面，所以它是一合相。这个基本粒子它是个物质，我们把它称作「地」；它有温度，温度我们叫它做「火」；它有湿度，湿度我们叫它做「水」；它是动的，它不是静止的，它动，我们叫它做「风」。所以它有这四种现象。我们现在科学家称它带电，带阳电、带阴电，阳电就是我们佛门讲的火大，阴电就是水大；它是动的，现在科学家发现了，它确实不是静止的，它是动的，动的叫风大。所以，四大是佛讲基本物质的四种现象。
换句话说，只要是物质就有，就不能够离开，不能说它没关系。所以我刚才讲了，是人也有关系，不是人还是有关系，这个要把它搞清楚。所以我们这个身体也是一合相，也是这个基本物质组合的相。这个物质，一张纸片，也是这些物质组成的现象。桌子也是、麦克风也是，没有一样不是，统统是四大组合的相。所以佛家讲四大是讲物质。现在科学确实把这个事情证明了。释迦牟尼佛三千年前跟我们讲这个，真的所有科学仪器没有发现，他能够明了，实在是了不起。你问我四大，我已经把四大给你解释清楚了。还有没有问题？
可以。如果是没有时间，每天工作很忙，早课你就念第六章，晚课就念三十三到三十七章，念这一段，这是最重要的一段，就可以。如果有时间的话，你可以随便读，多少不拘，那叫散课。早晚是定课，定课不能缺，散课是随多随少统统没有关系。
没有问题，我们就散会了，明天见。
【真实功德第三十一】
【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超於日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。】
我们看古来大德测验一个学生，到要传法给他的时候，认定这个学生，就得想出种种方法来折磨他，看他能不能忍，不能忍就随他去，这个人没有福，不能成就。所以，祖师往往看中这个人，对他绝对没有好面孔，时时刻刻找他的麻烦，就是无理侮辱他，没有理由侮辱他，总是看他这不顺眼，那也不顺眼，这样不对，那也不对，就这样折磨他。《禅林宝训》里面就有这个例子，就讲这桩事情，总是打骂，一点都不客气，好像是冤家对头。洗脚的时候把洗脚水倒他头上，目的是要他走，还是不走。不走以后没法子，硬下命令迁单，你不走，我叫你走，他没法子了，只好走。走了，他知道这个人真正是大善知识，在他那里真正学到东西。所以虽然住在外面，跑到外面去住，老和尚讲经说法还是来偷听，在走廊上窗子底下来听。老和尚晓不晓得？晓得。这样过了相当长的一个时期，老和尚要传法了，学生不知道老和尚传给谁。老和尚传法，「外面走廊上偷听的那个，把他找过来」，原来传法给他，这才恍然大悟。多少年折磨，就是看他能不能忍辱，能忍这个人有大成就，不能忍什么都不谈。
所以，老师要是看中一个学生，有打有骂，大概这个学生被他看中了，看不中的学生很客气，对你非常有礼貌，你就是做错了事情也不会责备你。为什么？放弃了，他不教了，这一点诸位要晓得。我们过去在台中，李老师教学也是如此，虽然我们跟他学讲经的有二十多个人，有些学生老师是毫不客气的责备，有打有骂，有些学生老师对他很客气。为什么很客气？老师一次责备、两次责备，他的态度表现很不高兴，心里很不平，老师知道了，下次对你很客气，不会再责备你，为什么？不能接受。打了骂了虽然有哭、有流眼泪那个样子，但是完全接受的，那将来还有挨骂的、还要挨打，这种人会成就。所以，忍辱是我们成败的关键，不能忍就不能成功。
【清净如水。洗诸尘垢。】
这是讲清净心。心地清净，要把所有的烦恼习气统统洗得干干净净，清净心才能恢复。
【炽盛如火。烧烦恼薪。】
『炽盛』比喻智慧，智慧像火，所有烦恼遇到智慧就没有了，统统烧尽了。
【不著如风。无诸障碍。】
著是执著，不执著。风有没有？风有，风不执著。所以无论是怎样密密的树林，它也能够通过，它不执著。这就教我们对於一切万法不要去执著，你就没有障碍了。障碍，我们佛门里讲业障，有执著就有业障，没有执著就没有业障。
【法音雷震。觉未觉故。】
前面八句都是自利德，菩萨自己修行，自己所得的利益。第九到第十五是讲的利他德，菩萨如何接触大众，如何教化众生、利益众生。当然，首先是说法，『法音雷震』，这是形容也是比喻，能够令一切众生警觉、开悟。
【雨甘露法。润众生故。】
这个『雨』是降下来，当作动词来说的，所以要念去声，念浴，落下来的意思。如来说法犹如甘露，能够滋润众生的法身智慧。
【旷若虚空。大慈等故。】
这是讲心量广大就像虚空一样，所谓是心如虚空，量周沙界，心量要这样大，他才能够平等慈悲利益众生。
【如净莲华。离染污故。】
佛门常用莲花来表法。莲花不但不染淤泥，连清水也不染，莲花在佛法里面代表一真法界，超越了十法界。由此可知，十法界都是染污，只是染污轻重不同而已，六凡染污得很严重，四圣染污得比较轻。因此，佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，非法就是六道的法，佛所说的法是四圣法，四圣六凡统统不能执著，你才能真正的超越。莲花代表超越的意思。
【如尼拘树。覆荫大故。】
『尼拘树』是产在印度，这个树树叶茂盛，树荫的面积很广，它的荫凉就大了。尤其在热天，树下可以乘凉。这是比喻佛法能够带给一切众生清凉自在，热就是烦恼，能够叫你离烦恼，得清凉。
【如金刚杵。破邪执故。】
『金刚杵』是古时候的兵器，最猛利的兵器，金刚神手上所拿的。所有一切武器，碰到金刚杵都会坏掉。这是比喻以金刚杵『破邪执』，人我执、法我执，一切执著都不是正法，一定要用高度的智慧。金刚是比喻智慧，《金刚经》就是用金刚做比喻。
【如铁围山。众魔外道不能动故。】
『铁围』是我们这个世界边缘的大山，这个山很坚固，不会动摇。这是比喻我们修学的态度，绝对不会被魔王外道所动摇，不会被邪知邪见所诱惑，取这个比喻。到这个地方总共是有十五种比喻，后面统统比喻教化众生的德行。
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】
下面统统讲菩萨教化众生，教化众生必须要具备哪些条件？当然具备的条件众多，佛在此地列举重要的纲领，这些纲领具备了，大致上也就差不多了。第一个心要『正直』，不能够弯曲。什么叫弯曲？你说法如果是有自私自利的目的，这个心就不正直了，就不正、不直了。或者你是要利，或者是要名，名闻利养、五欲六尘，你说法如果目的在此地，这个心不正，这心不直，这是决定要不得的。所以佛菩萨说法纯粹利益众生，对众生决定没有一丝毫的趣取，没有；换句话说，於一切众生什么都不要。你供养是你的事情，佛菩萨要不要？佛菩萨不要。为什么不要？他用不著。
可是佛在经里面要我们广修供养，又说诸佛菩萨乃至於出家人是人间的大福田，我们要去种福，你不接受，我们到哪儿去种福？这个没错，佛经是这样教给我们的。可是诸佛菩萨接受供养之后，辗转他就布施掉了。你们在《法华经》里面看到无尽意菩萨供养观世音，你看看，观音菩萨一接之后，马上一半供养佛，一半布施掉了，辗转马上就施掉，这个对的。观音菩萨给我们做了个榜样，为什么？用不著。
四事供养这是必须要的，饮食、衣服、卧具、医药，多余的都要供养其他众生，多余的统统要供养。我们去托钵，现在不作兴托钵，托这一钵饭，有时候饭多了，我们吃不完，吃不完怎么办？去喂鸟、去喂小虫，去布施这些众生跟他们结缘。不可以留到明天，明天偷个懒，今天托多一点，明天不要出去了，这个不许可，不可以留。一身之外无长物，这样才逍遥自在。所以这是心地要正直。
『善巧决定』，帮助众生要知道观机，也就是机缘，要有智慧，不是感情作用的，要看清楚。应以什么法门教给他，就用什么样的法门，应用什么方式来接引他，就用什么样的方式。佛无有定法可说，因人、因事、因地而异，这是讲方法、手段的巧妙。『论法无厌』，论是讨论，研究讨论，没有厌倦，没有疲倦。『求法不倦』，求是上求。论法这是与一般人研究、讨论、教学。这两句「教不厌，学不倦」，自己求学不倦。
【戒若琉璃。内外明洁。】
这是讲持戒。持戒，跟诸位说明就是守法，非常规矩，非常守法。
【其所言说。令众悦服。】
当然这个人有德行、有学问、有智慧，又有善巧，心地清净光明，又很守法，哪一个不尊敬他，当然喜欢。
【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。】
这四句话拿我们现代的话来讲，就是建道场，接引大众、帮助大众。因为『鼓』与『幢』都是宣传的东西，『曜慧日，破痴暗』是内容，前面是形式。我们建立一个道场、讲堂在此地，讲堂建立在这里做什么用？要帮助这个地区的众生破迷开悟。佛法是什么？佛法就是我们的生活，最美好的生活。所以，佛法教学的目的，第一，个人来讲，一生的幸福，得到真正的幸福，家庭美满、社会和谐、国家强盛、天下太平，佛法教我们这些。这些我们每个人都有责任，应当认真努力来学习。今天佛法不能普遍弘扬，则天下大乱，社会不安。由此可知，佛法的教育必须认真努力来学习、来推广，我们有能力的话应当要建立，建立正法的道场。
在今天，在财富方面大致上没有困难，建个道场不是难事，难的是没有说法的人，我们今天讲软体、硬体，硬体很容易建立，软体缺乏。中国、外国，你要遇到些老和尚、老居士，没有一个不感叹，大家都晓得这很个重要。虽然知道很重要，可是一桩事情以佛法来讲都是因缘生法，因缘不足就不能成就。因缘很难很难，难在什么地方？前面念的「忍辱如地」。难在现在人没有耐心，他不能忍，稍微说重一点，掉头而去就跑掉了，这怎么能成就？到哪里去找一个学生，打也打不走，骂也骂不走，哪里去找？哪里去找一个学生对这个老师百分之百的服从，死心塌地的来学习？找不到。真难真难，确实亿万人当中难得找一个。所以找到一个都是宝，那个老师都看中了，一定要栽培，尽心尽力去帮助他。找不到！
像我这个学生都不是很好的学生，在老师面前，表面上服从，阳奉阴违。可是老师还把我当作宝，当作宝在哪里？今天阳奉的人就不多了，表面就给你抗争，就不服从了，我们表面服从，里面不服。但是外面服从，连这样子老师都当宝贝，不容易。我们是日久天长，慢慢的薰陶，才内外比较上一致，最初还是，晓得老师好，可是怎么样？可是你不表面上服从，他不教你了。所以为了要求老师教导，只好表面上装得很服从的样子，就连这样的学生现在都找不到，难，太难太难了。这四句就是讲的教学，以及佛法教学的内容，这我们一定要认清楚。
【淳净温和。寂定明察。】
这八个字非常重要。『淳净』是讲内心，淳就是不杂，净就是不染污，一定要做到，不做到就不能成就。外面『温和』。佛法传到中国，中国的祖师大德对於学生的要求，内要培养五德，外要修六和。五德是以孔老夫子为标准，《论语》，弟子们赞叹夫子的德行有五个字，温良恭俭让。出家人为天人师，这个世间夫子的德行必须具足，第一个要温和。所以老师接众，不管对什么人，态度温和的。那个很严厉的对一个人，那是特别，是一种手段，是要成就他，是要传法给他，是要叫他修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜到哪里修？你不侮辱他，他怎么能忍？所以要故意找他麻烦，就是这个道理。但是老师对任何一个人表现的是谦恭、温和。所以，对人要温和。
『寂定』，定是讲的心，心要清净，不但是清净，要有甚深的定功。内，烦恼不生，他有定，内不生烦恼，外不被外境诱惑，这就是一般讲的禅定。禅就是不受诱惑，这叫禅，不生烦恼叫做定，禅定是这个意思。『明察』是智慧，一切人、一切事决定瞒不过他，他一接触清清楚楚、明明白白。这种智慧从哪里来的？就从寂定来的，定就能生慧，慧能观察外面的境界不被蒙蔽，甚至於过去、现在、未来没有一样不清楚，清清楚楚、明明白白。所以这八个字非常要紧，「淳净温和，寂定明察」，这是一个弘法利生的人必须要具备的。
【为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。】
『大导师』是对於佛的尊称，此地是讲极乐菩萨，极乐菩萨到他方世界去教化众生可以用佛的身分，应以佛身而度脱者，即现佛身而为说法。佛的身分都可以现了，其他的菩萨、声闻、天人，当然不必说，统统都包括了。无论他示现什么身分，他都是大导师，大导师是他的本，导师就是对佛称呼。大导师，这个「大」字里头意思很深，什么意思？劝众生念佛求生净土，这才是大导师。为什么？生到西方净土，一生不退成佛，没有任何一个法门比这个更殊胜，没有任何一个法门比这个法门更圆满、更究竟，所以它是究竟圆满的第一法门。以这个法门来教化众生，这个人是大导师，是从这个地方说的。如果不是用这个法门，可以称为导师，就不能称大导师。
『调伏自他』，要想教别人，先要自己要做到，为众生做个榜样、做个模范。『引导群生』，引是接引，导是指导。『舍诸爱著』，爱是贪爱，著是执著，要劝一切众生离开一切贪著，如果自己还贪著，那怎么能讲得过去？自己放不下，怎么能叫别人放下？自己总要做个样子给别人看看，人家才会相信。叫别人放下，自己不肯放下，说的那个声音也小，为什么？气短。自己做到了，气就长了、就刚强，没有恐惧了。『永离三垢』，三垢就是三界，垢本来是染污，因为三界统统是染污的。『游戏神通』，菩萨应化在六道当中，确实是游戏神通，因为他什么也不执著、什么也不贪、什么也不爱。前面讲了，「无希求不希求想」，真正是没有一切执著。
【因缘愿力。出生善根。】
这个底下是广说菩萨真实的功德。『因缘愿力』，因缘，我们现在讲条件，或者讲缘分，他具足，他不缺乏，当然这里面最重要的是愿力。菩萨的愿力跟佛的愿力没有两样，连我们现在想到西方极乐世界的人，我们每天都念四十八愿，为什么念它？希望我的愿跟阿弥陀佛的愿是一个愿，我跟阿弥陀佛同心同愿。以这个愿力，条件具足就『出生善根』了。
【摧伏一切魔军。】
『魔军』，军是比喻，军就是军队，是个很凶的现象。兵不是好事情，我们中国古时候说「兵者，凶器也」，这是比喻魔，魔不是个好事情。什么叫魔？魔就是障碍我们的正法，我再说得清楚一点，障碍你的清净心、障碍你的平等心，障碍你布施、持戒、忍辱、禅定，那就叫魔。换句话说，它会增长我们的烦恼、增长我们的执著、增长我们的瞋恚、增长我们的嫉妒，这都是魔，你必须要认识他。你有善根，三善根，不贪、不瞋、不痴，勇猛精进，那什么障碍都没有了，这叫『摧伏一切魔军』。
【尊重奉事诸佛。】
『尊重奉事』，怎么个尊重法？不是叫你天天家里供著佛像，每天香花水果供养，天天跟他礼拜磕头，不是这个，那是假的，不做没关系。真正的尊重奉事是依教奉行。你今天得到这部经，能够依照这部经上去做，统统把它做到，这叫做「尊重奉事诸佛」，这个人叫真正学佛。不是表面、外表学佛，里面还是贪瞋痴慢，还是嫉妒、瞋恨，那就错了，那不是学佛，那是假的，不是真的。
【为世明灯。最胜福田。】
这样的菩萨真正是世间明灯，世人迷惑颠倒，你指出他一条明路，世间人都在六道里头轮回、打转，你指他一条路，可以超越、可以走出去，这就是明灯、这就是福田。
【殊胜吉祥。堪受供养。】
可以接受人天的供养，所以菩萨接受的供养是来作佛事的，是来利益众生的，不是自己享受的，如果自己享受，这就错了。菩萨决定没有名闻利养，不要名、不要利，一切他都不要。大家对他的供养，他统统用这个供养来作佛事，作佛事就是来宣传佛教，用它来做教育众生的事业。譬如建道场就等於办学校一样，培养人才，印经典、造佛像，这都是正当的用途，一点一滴都是用在利益众生的身上，而不是为自己。自己的生活，可以说真正修行人，无论在家、出家一生都不改变。诸位要知道，一生都不改变的生活是最健康的生活。
你们吃东西天天要换口味，中午吃这个菜，晚上就不想再吃了，要换样，餐餐都换，说老实话，肠胃很辛苦。因为你常常换，它要想方法来消化，很辛苦，所以你就常常害病。你要是一年到头每餐都吃一样，肠胃喜欢，为什么？它养成一个习惯了，它很容易消化，很容易接受，它不要再动脑筋用第二个方法来接受。所以你知道出家人，无论在家的，一年到头就吃一样东西，就那么简单。我们看到，「他这一点营养都没有，这个东西吃腻了，还有什么味道」，那叫最健康的食物，你们不知道。我现在常在外头受苦受难，每一餐吃得都不一样，你们好心，我在受难。好在我这个底子还是过去在台中李老师那里打的，我在那里十年如一日，吃东西很简单。特别是李老师，你看李老师活到九十七岁，人家不害病，身体健康。吃什么东西？每天吃个馒头，面疙瘩，面疙瘩吃得最多，因为简单，面粉和一和，水开了倒下去，几片青菜叶子往里面一放，锅也是它，碗也是它，带把子的锅，锅碗都是一个。洗的时候方便，锅洗了，碗也就洗了，就那么简单，一生不要人侍候，就那么简单。你们有机会到北京去看看黄念祖老居士，他老人家生活跟李炳老一样。这一点诸位同修要知道。天天换口味这是魔军，你要想法子降伏它。『堪受供养』，所有一切供养都用在弘法利生的事业上。
【赫奕欢喜。雄猛无畏。】
赫奕欢喜是形容词，炽盛的样子，就是我们常讲法喜充满。『雄猛无畏』。
【身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
这真的，一点都不假，他确实有他庄严之处，确实有一切人比不上他的处所。下面经文是佛赞叹，来证实这桩事情。
【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。】
菩萨的愿行广大无边，『波罗密』是圆满的意思，他统统做到了，统统成就了，所以才得一切诸佛称赞。
【而常安住不生不灭诸三摩地。】
这是讲他的心在大定之中。我们念佛，这句佛号就是『不生不灭诸三摩地』，诸位细细研究这部经，你自然能够体会得到。
【行徧道场。远二乘境。】
『道场』是指十方一切诸佛的刹土，他统统去参学，上求下化。他绝对不堕二乘，二乘是小乘，小乘是只有自利，不利众生；换句话说，他决定不会退失菩萨道。
【阿难。我今略说。】
佛再叫著阿难尊者，世尊在此地简单略说。
【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】
『如是』就是像前面所讲的这几个例子。
【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
『广说』是细说，细说说不尽，只能说一点纲领，让我们从这里面去体会。
我们再看下面一章。
【寿乐无极第三十二】
从这一章开始，弥勒菩萨当机了。本经当机有两个人，前一半是阿难尊者，后一半是弥勒菩萨。我们这个世间，对弥勒菩萨尊敬的人很多，有不少人修弥勒净土，希望将来往生弥勒净土，兜率天内院，亲近弥勒菩萨。将来弥勒下生作佛，他就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛会上舍利弗、目犍连一样，他们在打这个妄想。可是诸位要晓得，弥勒菩萨净土门槛很高，去得成去不成是很大的问题，不像西方净土那么容易，信愿持名就决定往生，弥勒净土没这么简单。弥勒接受这部经，当然弥勒也要生西方净土，而且常到西方净土。
所以我常常劝一些修弥勒净土的同修，我说你念阿弥陀佛求生西方，这是到弥勒净土的一个捷径。到了西方极乐世界，弥勒菩萨天天就在那里，弥勒同学，到那里就是同学，学长，弥勒学长，我今天要到你家去玩玩，弥勒说欢迎。到那里去是跟弥勒菩萨平等，学长。你从这个地方生到弥勒净土，你是他的徒弟，是他的学生，辈分都差一等了。像这些地方你仔细去看，这个帐才能算得过来，才知道到弥勒净土还有捷径，还有很稳当的路子。千千万万对佛法上不要有成见，有成见，吃亏、过错自己承当，必须把整个佛法面面看清楚，这才是智慧。
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
这是佛告诉弥勒菩萨以及在会的这些大众们，『无量寿国』，就是西方极乐世界，那里面的『声闻菩萨，功德智慧，不可称说』，说不尽。这是正报的庄严。
【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
『若此』是清净到这个样子，西方极乐世界依正庄严，释迦牟尼佛赞叹到了极处。下面这是劝我们的话了。
【何不力为善。念道之自然。】
『何不』，为什么不努力『为善』？这是教给我们断恶修善。『念道之自然』，自然就是这一句阿弥陀佛往生不退成佛，这真是自然，太自然了，一点都不困难，一点都不勉强。所以，求生西方极乐世界人人有分，不像弥勒净土，弥勒净土不是人人有分。弥勒是唯识的专家，他那个地方志同道合都是学唯识的，唯识的修行要修唯心识定，唯心识定很难修，他依据的经典很多，六经十一论，他要学那么多东西。我们净宗，说老实话，一部经，就这一部《无量寿经》就行了。甚至於这部经太长了，不必，六个字「南无阿弥陀佛」，你就成功了。南无阿弥陀佛六个字还多了，好，「南无」不要了，四个字「阿弥陀佛」就能成功，这是真的不是假的。到哪里去找这么便宜的法门？非常稳当，一生决定成就。四个字是名号，「南无」两个字是皈依、恭敬的意思，客气话。所以真正这一生下定决心要求生净土，南无就不要念，为什么？不要客气，不要罗嗦。不想生西方净土，念南无，为什么？恭敬一点，客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，将来遇到缘再求往生。这一生决定了，就不要客气了。
所以，我在前面跟你们讲过，你们供养阿弥陀佛的像，或者贴阿弥陀佛的名号的贴纸，如果真正求往生，卧房都可以贴。为什么？我要往生西方极乐世界，我要时时刻刻提醒我，我不能一刻忘掉，我走到什么地方我都要看到佛，这才能往生。不想往生，那不可以，一定供在佛堂里、客堂里，其他地方不能供，不恭敬。真求往生，就跟父子一样，什么客气都没有。最恭敬是什么？是时时刻刻都想到、时时刻刻都看到、时时刻刻都念到，那叫第一恭敬，这叫真恭敬。不是说这里不可以供，那里不可以供，那是你不想去，你不想去，就这里不能供，那里不能供，要受很多限制。真正想去的时候，什么忌讳都没有，理事无碍，事事无碍，这是诸位要晓得。自己想想，我愿不愿意去，然后再作决定这怎么个供法。
【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】
这以下的都是说明西方世界菩萨，也就是阿弥陀佛会下的这些大众们的种种不可思议的功德。『出』是供养十方诸佛，『入』就回来是供养本师阿弥陀佛，这『出入供养』，供养是修福。『观经行道』是修慧，观经是读经，读经随文入观，行道是修行，依照佛的教训，把自己的妄想、习气、毛病统统修正过来。『喜』，欢喜，『乐』是爱好，『久』是长远心，『习』是学习。『才猛智慧』，就如同弥陀在因地所谓的高才勇哲。『心不中回』，这是说心地坚定，绝对不退转，回就是退转了，他不会退转，勇猛精进。『意无懈时』，这是一味的精进，没有懈怠。
【外若迟缓。】
因为外面他温和，外面态度很温和、厚道，好像是很缓慢，外表看起来好像是很迟缓的，其实不然，里面真精进。
【内独驶急。】
里面是真精进。真精进要用我们现在这个阶段来讲，就是一心专念阿弥陀佛。外面所表现的「於人无争，於世无求」，外面表的是非常的宽缓，里面佛号一句接一句永远不中断，不间断、不夹杂，这就是『内独驶急』。
【容容虚空。适得其中。】
这两句很重要，因为菩萨德行的成就都是因为『适得其中』。中是中道，不会不及，也不会超过，换句话说，他恰到好处，因此这八个字就非常要紧。什么叫『容容虚空』？容容是和合的样子，就是佛教给我们的六和敬，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。所以这个团体叫众中尊，众是什么？众就是团体，这个世间所有一切团体没有这个团体和睦，这个团体一点点争执都没有，这就是「容容」。心地里头清清净净，各个人心地都是像虚空一样，虚空跟虚空哪有界限？没有界限，这才是真正一家人。我们现在讲一家人，靠不住，他有界限，他不是一家，他彼此有意见。僧团里头没有意见，就像如空和空，空与空哪来界限？没有界限。这是比喻。你看这个僧团大众做到这样，这才叫和合僧团。因此，无论做什么，他都契会中道，表里一如，万法圆融，事事无碍，这就「适得其中」。
【中表相应。】
『中』是内心，『表』是外面，内外一如。这三句话很难做到，难做到是要做到。要做到，我这样做，人家不这样做，我们不就吃亏了吗？是吃亏了，吃亏了，往生西方世界。为什么？西方世界的菩萨各个都是这样的。如果我们在这个世间不肯吃亏、不肯上当，跟人家分别、计较，昨天我跟诸位讲过，阿弥陀佛不会接引你去，因为你去了会搞得西方世界大家都不安。你能把这三句十二个字统统做到，你保证往生，为什么？你跟西方菩萨同德同行，大家都欢迎你去。
【自然严整。】
特别注意这个『自然』，『严』是庄严，『整』是整齐。
【检敛端直。】
『检敛』就是自己约束自己，端庄正直。
【身心洁净。无有爱贪。】
『爱贪』里面就包括了贪瞋痴三毒烦恼。人家心里头没有这个东西，心地干干净净，身心都清净。
【志愿安定。无增缺减。】
因为他的志愿是一心一意求生净土，一心一意劝导一切众生受持《无量寿经》，念佛往生，他没有第二个念头。即使佛门里面许许多多的宗派，教下、贤首、天台、三论、法相、禅宗、密宗，不管什么宗派，他如如不动，他只知道老实念佛求生西方，这就是『志愿安定』，他不动摇。『无增缺减』，这是他知道不增不减，一切法不增不减。
【求道和正。】
和平、中正。
【不误倾邪。】
『倾邪』就是邪法，邪知邪见、邪门外道。这个邪法，佛门以外的邪法容易辨别，佛门里面的邪法不容易辨别。我们佛法里面讲「门内外」，佛门里面的外道，这个很难辨别，要有智慧。实在讲，你把这个经念多了，遍数念多了，自然就能辨别，为什么？你看到这个道场里面所做的，跟经上讲的不一样，那就倾邪了。如果跟佛法所讲的是一样的，就是正法。标准在哪里？经是标准，这个重要。所以佛灭度之前，教给后世子孙一个辨别邪正的标准，叫「四依法」。
四依法第一个，「依法不依人」。邪正的标准是要以经典做标准，不依个人。哪个法师他名气再大，德行高，他说的什么，他说的不能做标准。他说的，经上有没有？经上有依据的，我们可以相信他，经上没有依据的就不能相信。或者他所讲的，经上也有依据，似是而非，所以佛又有第二条，「依义不依语」。义是什么？义是道理，要依据经典里的道理。不一定依据文字，因为文字他可以曲解，他可以把经讲歪了，你听了好像是有道理，初学的人没有智慧辨别，往往就上当。所以给你讲「依义不依语」，这就是更深入一层的观察法。虽然讲的依道理，有的人他也有这个聪明辩才，他讲出一番歪道理来，你听得也觉得还满有道理，也会容易上当，所以佛就开出第三个条件，「依了义不依不了义」。末后，佛开出最后一个条件，「依智不依识」。智是什么？你要理智，识是感情，不要感情用事。要有理性，头脑要冷静去观察，才能辨别是非、才能辨别邪正，不致於误会，堕到邪法里去。世尊实在讲是慈悲到了极处，对待后世学佛的这些弟子们，照顾得无微不至，我们要牢牢的记住。
【随经约令。不敢蹉跌。】
这就是教给我们要依教修行。『经』是经典，『约』是约束，『令』就是教诫。佛在经典上的教训，我们要遵守，要约束自己，不敢违背。『蹉跌』就是违背的意思。
【若於绳墨。】
『绳墨』比喻正心、正行。绳墨，大概年轻的同修跟你讲你也不知道，老年的同修会知道。从前我们大陆上，台湾也是如此，三、四十年前，木匠要锯木头，用绳墨。它有个墨斗，里面盛的是墨汁，拉一根绳子，在那里通过拉的时候，这边钉个钉子，把绳子拉紧打一条线，照这个线来锯。现在没有，现在你们看不到了，那叫绳墨。绳墨就是拉直，是个标准，取这个意思。这是从前古时候木匠常用的，一说大家都知道。心要正、行要正，不能有一点点偏邪，木匠依照这个锯，他会锯得很直，稍微偏一点就锯坏了，就不能用了。
【咸为道慕。】
『慕』是仰慕，我们心里面所羡慕的、所仰慕的、所希望的，是什么？是要佛道。不要去羡慕世间的名闻利养，不要去羡慕这些，这些东西说实在的话昙花一现，不值得羡慕。特别是在这个时代，荣华富贵绝对不是真实的。佛在经上讲，财为五家之有，你以为是你自己的，那是愚痴。你不晓得这个世间有什么变化，一个大的动乱、变化来了，你所有的一切一下就会丢掉，这是自古以来，中国、外国常常见到的。哪一样是你的？没有一样是你的。只有一个东西是你的，真的，福报是你自己的。你有福到哪里都会有福，你没有福报，眼前你所得到的，不过是眼前给你看看而已，看几天而已，不长久。所以佛教给我们要慕道。
【旷无他念。】
『旷』是心地空旷，心里面什么都没有。『旷无他念』，他念就是妄想，这一句就是讲心里面没有妄念。
【无有忧思。】
没有牵挂，没有忧虑，没有牵挂，心心念念的希望求生极乐世界。
【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
这一段是形容菩萨确实安住在无为法中，所谓是无为而无所不为，无所不为真正是无为，所以它经文用『自然无为』。『虚空无立』，心如虚空一样，一法不立，心地干净什么都没有，这就是虚空无立的意思。『淡安无欲』，淡是淡泊，对於名利、五欲六尘看得很淡，没有放在心里，这些东西统统放下了，安然没有欲望。『作得善愿』，这是讲菩萨什么欲望都没有，欲望没有，他唯一所做的就是帮助佛教化众生，这就是作得善愿。『尽心求索』，他会尽心尽力以种种善巧方便来帮助一切众生。求索就是求善巧方便，应该用什么好的方法，能够使众生接触他就能相信、他能够接受，也能够依教奉行，他要求这个。换句话说，他心之所思、愿之所求统统是为众生的，绝不是为自己的。
『含哀慈愍』，含哀是悲心，大悲心，慈愍是大慈，这一句就是我们常讲大慈大悲。『礼义都合』，这句话要用现代的话来说，就是佛法的教学一定要做到现代化，一定要做到本土化。为什么？要合本土的礼义，你才能度的了当代、本地的众生。如果建立在这个地方，我们今天讲佛法是讲唐朝时候佛法，讲宋朝时候佛法，我们这里人听了用不上。我们讲的是中国佛法，外国人听了就用不上，他就不能来学了。所以一定要讲到本土化、现代化，才能度这个地区所有一切众生，这叫礼义都合，合时、合处。『苞罗表里』，苞罗就是包括，表是讲事，就是外表，里是讲的道理，理、事统统都包括了。『过度解脱』，过度是超越，解脱是指的六道。过度解脱就超越六道轮回，这是佛法教学目的才真正达到，六道里面太苦了。
【自然保守。真真洁白。】
『自然』是指的自性本然，自性本净，因为他底下有一个『真真洁白』，自性本来是清净的。
【志愿无上。净定安乐。】
无上的志愿当然是求圆满的佛道，这才是无上的志愿。如果我想我这一生证个阿罗汉就可以了，阿罗汉不是无上的；我这一生我能做的像观音菩萨就不错了，观音菩萨也不是无上的，他上面还有佛。一定要成圆教佛这才叫无上。所以立志要立得大，目标要远、要大，我这一生决定要圆满成佛，这就是『志愿无上』。『净定安乐』，净定是不动，心不动摇，安乐是法喜充满，心安、身安，身心安稳。
【一旦开达明彻。】
这是机缘，机缘熟了，就是因缘到了，忽然开悟了。『开达明彻』就是心开，我们讲开悟。达是通达，明了的意思，世出世间一切法的真相统统明白、统统明了了。明彻，不但明了，彻底明了，这在教下讲叫大开圆解，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性。真的见性了，下面的话就是见性的描绘，见性是个什么样子？这个经上有几句话描绘见性的样子。
【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
这几句是形容开悟的样子。『自然中自然相』就是一般讲的「当相即道，即事而真」。第一个自然是讲本性，自然相就是一切森罗万象都是真如本性变现出来的。所以，相就是性，性就是相，性是自然的，相也是自然的。这个境界，如果诸位在《楞严经》上下过功夫的，你不难懂得。没有读过《楞严》的，的确是不好懂，为什么？非自然、非因缘，《楞严经》上讲的就是这个境界。他那个自然是对因缘说的自然，这个自然是法尔自然，跟《楞严经》上自然意思又不一样，比那个还要深、还要高。所以佛法里称为法尔自然，不是跟因缘相对的自然，相对的不是真实的。这是讲性与相，显得那么样的自然，这是什么？你见了性才见到；你不见性，怎么会见到？你见不到。见了性，在他眼光当中看宇宙之间真相，这么样的自然。就好像我们作梦，晚上作梦，忽然之间觉悟到我现在在作梦，梦中境界这么样的自然，就这个味道。梦境是心变的，心就是梦，梦就是心，整个心变成梦境，整个梦境就是心，心跟梦是一，不二了，这就这个意思。
『自然之有根本』，这是从另一个角度上看，这就是全妄即真，还得本性。这个自然是讲的万相，就是前面讲「自然中自然相」，这个自然是讲自然相。自然相，自然相有根本，它从哪里来的？从真如本性来的，相不离性，所以全妄即真。真如本性在哪里？见了性的人随便拈一法，哪一法不是自性？所以叫法法皆如，法法皆真，这就是根本。
『自然光色参回』，这一句很像《六祖坛经》六祖大师开悟的时候说的几句话。他说「何期自性本来清净，何期自性本来具足，何期自性能生万法」，这就是能生万法的意思。「自然光色参回」，显示十法界依正庄严，光色参回就是十法界依正庄严。参是参差，十法界有没有很清晰的界限？没有，愈是接近就愈分不出来。不要说十法界，我们简单说一说，以我们世间来讲，动物跟植物有没有界限，愈接近愈没有界限，很难分，为什么？参回。像我们左手跟右手，你能分得出来吗？从这边分好分，为什么？这个距离，从这里分，就没办法了。你说这是左手还是右手？在这里就不好分了，愈是这样接近，愈不好分。植物与矿物也没有界限。因此，十法界愈靠接近的地方愈分不出来，愈远一点距离愈好分，参回就是这个意思。由此可知，十法界是一体，真正觉悟了叫一真法界，迷了才叫十法界，悟了，法界只有一真，哪来的十法界？这叫参回。
『转变最胜』，怎么转变的？分别执著转变的。所以佛在大经上说，「一切法从心想生」，因此你想天堂就上天堂，想地狱就堕地狱。人，谁还想堕地狱？不想堕地狱他也堕地狱，为什么？实际上他在想，他不是不想。瞋恚是地狱，天天想这个人跟我过不去，那个人跟我有仇，我要报复他，这就想地狱。贪财、贪名、贪色，争强好胜，这是想饿鬼。是非、邪正都搞不清，把正的当作邪的，邪的当作正的，这叫愚痴，想愚痴，畜生道。贪瞋痴。你怎么不想？天天在想；换句话说，念念当中都是贪瞋痴，贪瞋痴就是想三恶道。所以，你回家冷静去想想，你每天在干什么？每天在修，修什么？修三恶道。
我在此地苦口婆心教给你想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，因为一切法从心想生，极乐世界也是从心想生。你想阿弥陀佛，你想西方极乐世界，决定往生，你是修的极乐世界，阿弥陀佛道，这不一样。所以要认真冷静去想想，我们一年到头，一天到晚，到底在干些什么？能回光返照，这个人就觉悟了。三恶道的事情不能再干，干了不少年，一直没有休息，所以不能再干了，再干准堕三恶道，没有法子，不能超越。真正觉悟，从今天起再也不干了，这就叫回头是岸，我要从三恶道回头，从贪瞋痴慢回头，专念阿弥陀佛，专修净业。这叫「转变最胜」。
所以这几句，佛是简简单单把宇宙人生的真相说出来，还不只人生，宇宙十法界的真相给我们都说出来了。所以他这几句的意思很深很深。
【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】
前面两句，『郁单』是北俱卢洲的另外一种翻译，四大部洲，北俱卢洲也叫做郁单越，郁单越就是北俱卢洲。四大洲里面，这一洲福报最大，一切生活所需都是自然的。所以，他们不需要去耕种，不需要去经营，树上都长面包。衣食，他们的树叶，树都很好，摘下来就可以作衣服穿，他不需要织布，不需要裁缝，他那个地方生活是最舒服的，福报最大的。那些人不信佛，所以北俱卢洲没有佛法，你看韦驮菩萨那个匾额上，「三洲感应」，三洲有佛法，北俱卢洲没有佛法，他护法护不上。北俱卢洲的福报很大，所以七宝很多，佛是用这个比喻，『郁单成七宝』。这个意思就是说，一切万物，物质的丰盛，都是成於自然性德的流出，所以『横揽成万物』。西方极乐世界的依报庄严，自然的，不是人工去制造的，不需要去设计，衣食住行没有一样不是自然的。所以是应念而生，我们前面读过，思衣得衣，思食得食。这是形容物质丰盛的状况，以及它的所以然。
『光』是光明，『精』是精美，『明』是明净，干净，『俱出』，没有一样东西不具备这三种特色。光明、精美、明净，样样都具这三种特色，所以说『善好殊无比』，我们这个世间没有能够跟他相比的。『著於无上下』，著是显著，它非常明显，不是要你仔细去观察，才看得到它的好处，随便看看就知道它很好，为什么？它太明显了。像我们这个世间的珍宝、珠宝，要用显微镜去看看是不是真的假的。那边不需要，一看就知道那是真的，不是假的，为什么？太明显了，没有一丝毫瑕疵。「无上下」就是平等，没有上下，真的是如如之理，显出来一切万物是平等的，样样都好，美不胜收。『洞达无边际』，这是讲智慧，你以智慧的眼去观察，这个世界的美好没有边际，太好了，极赞西方依正庄严美好到极处。下面佛又劝我们了。
【宜各勤精进。】
『宜』是应该，『各』是各自，你们大家应该要勤奋、要精进。
【努力自求之。】
西方这样美好，人人都有分，问题你肯不肯求？没有人可以代你求，你说有人代你求，那是假话，是骗人的。因为有人听说佛经上讲，自己造作种种罪业，可以请几个法师来给我拜拜忏、消消灾，我的业障就消除了。佛是讲一切忏悔能消业障，你把意思错会了。贪赃枉法，不择手段，搞了大笔钱财，再花上一点钱请几个法师，来！给我拜七十七天梁皇忏，罪就消掉了，哪有这个道理？所以诸位要晓得，佛不骗人，要『努力自求之』，没有人能够代替的。
「梁皇忏」是梁武帝的妃子造了一身罪业，堕在恶道，梁武帝请宝志公来作法超度。宝志公是观世音菩萨再来的，这不是普通人，观世音菩萨作的这个法，给他超度，超到哪里？也不过是超度到忉利天而已。夜摩天都不能去，为什么？夜摩天以上要自己修行有功夫，单单凭福报只可以到忉利天。忉利天福享完了还是要堕落，还要轮回，不是究竟，这个诸位要晓得。超度要真正得道的高僧才有功力，普通这个超度，谈生意买卖的，我给你作一趟佛事要拿多少钱，他在那里作佛事，有口无心，换句话说，一点用都没有，这个要知道。
所以有人要超度家亲眷属，来问我，我就劝他，你自己念经超度比请法师功德要大，为什么？你自己念经诚敬。你请这个法师，他是不是诚心？你就得注意了。要请个好法师，诚心诚意给你作，也会有好处。如果说一般作经忏，把它当生意买卖做的，那就一点利益都没有。这个总要晓得、要清楚，佛法里面教给我们「依智不依识」，这个总得要搞清楚。所以佛教给我们「努力自求之」。
【必得超绝去。】
你一定可以超越六道轮回。
【往生无量清净阿弥陀佛国。】
这句话也是佛给我们的保证，保证书。所以这部经真的是我们往生的保证书，只要我们照做，哪有不往生的道理！为什么有把握？保证书在我手上，我确实照做，怎么会不往生？下面赞叹的功德利益。
【横截於五趣。】
『五趣』就是六道轮回，他把阿修罗跟天道合成一道，就变成天、人、畜生、饿鬼、地狱。如果说六道，就把天跟阿修罗分开；说五道，天跟阿修罗合成一个。所以五趣就是六道，横超六道。
【恶道自闭塞。】
『恶道』是三恶道，不但三恶道是恶道，六道统统是恶道。为什么？纵然生到天上，天寿终了还要轮回，还要下来，怎么不是恶道？不究竟。所以此地这个恶道就是指六道轮回。我们现在永远超越了，六道就不再来了，恶道不再来。
【无极之胜道。】
『胜』是殊胜，『道』是方法，就是指念佛往生不退成佛，这是无极的、殊胜的大道。
【易往而无人。】
求生西方极乐世界真的是很容易，太容易了。就认为太容易了，所以有许多人不相信、不肯修，这是佛在这里叹息。这样殊胜的大道，人人能修，人人可修，人人能够稳稳当当成就，为什么不信？为什么不肯去修？
【其国不逆违。】
『其国』是指西方极乐世界。『不逆违』是指什么？容易去。
【自然所牵随。】
『自然所牵随』有两个讲法，古人所讲的，第一个讲法是你的烦恼习气太重，自自然然就把你拉住，你去不了。习气太重，六根接触六尘境界就被六尘拉去了，就牵去了，牵得很自然。所以贪瞋痴起得很自然，你不要想起，它就起来了，牵随，你去不了。另一个讲法是跟这个恰恰相反，你念佛，佛来接引你，很自然的就往生西方极乐世界去了。这两个意思都讲得通，两个意思都可以讲，我们晓得这两个讲得的都好。所以他这一句话是双关语，看你怎么看法了。
【捐志若虚空。】
『捐志』是对於世间不再留恋，把它捐弃掉。在这个世间想做这个做那个，统统放下，也就是放下万缘，什么都不要做，一心一意去念佛。
【勤行求道德。】
要认真努力勤苦的去修行，要求成佛之道，要求利益众生之德。
【可得极长生。寿乐无有极。】
这样可以能生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛寿量相同，阿弥陀佛无量寿，到那里去我们也得无量寿。这是佛劝勉我们求生净土。底下两句是佛警惕我们，不要错过这个机会。
【何为著世事。譊譊忧无常。】
『何』是为什么？为什么你还贪著世间五欲六尘，你还搞这个。一天到晚身心不安，在那里牵挂、忧虑，不管干的什么，统统是无常，你怎么搞这个东西，这是大错特错。
到此地，把西方极乐世界依正庄严，可以说是文字虽然不长，说得很详细、说得很深刻、说得很圆满。底下一章，佛陀是大慈大悲劝勉我们，在这一生当中应该用什么样的态度去处事待人接物，底下是佛的行持。我们学净土的人，晚课就从这一章念起，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，我们把这五章当作晚课，希望我们能够遵守佛的教训，依教修行。
我们今天晚上讲到此地。
问：刚才有一位同修，有个问题提出来问我。他说「有一位法师说，四大皆空和出家人没有关系，你认为对吗？」
答：我们先要问问，出家人是不是人？出家人如果也是人的话，就有关系；出家人要不是人的话，也有关系。所以诸位要晓得，佛经上讲的四大皆空，现在世间人往往把它错会了意思。什么叫四大，没搞清楚，世间往往人说，酒色财气叫四大，这是搞错了。学佛的人都知道，四大是讲的地水火风，地水火风讲的是什么？讲的是物质。《金刚经》讲的，虚空、世界叫一合相，一合相就是基本的物质是一个，合是组合现的现象。现在科学证明了，晓得一切万物是由原子、电子、基本粒子组合的，所以一切万物分析到最后是一个，真的是一合相。
这个基本的物质有四种形态，这叫四大。第一个，它是物质，「地」就比喻它是一个物体，它很小，我们肉眼看不见，但是它还是个物体。它几千个、几万个、几百亿个组出来，我们看见了。像一粒微尘，你要给它分析，可能就有几百亿个电子在里面，所以它是一合相。这个基本粒子它是个物质，我们把它称作「地」；它有温度，温度我们叫它做「火」；它有湿度，湿度我们叫它做「水」；它是动的，它不是静止的，它动，我们叫它做「风」。所以它有这四种现象。我们现在科学家称它带电，带阳电、带阴电，阳电就是我们佛门讲的火大，阴电就是水大；它是动的，现在科学家发现了，它确实不是静止的，它是动的，动的叫风大。所以，四大是佛讲基本物质的四种现象。
换句话说，只要是物质就有，就不能够离开，不能说它没关系。所以我刚才讲了，是人也有关系，不是人还是有关系，这个要把它搞清楚。所以我们这个身体也是一合相，也是这个基本物质组合的相。这个物质，一张纸片，也是这些物质组成的现象。桌子也是、麦克风也是，没有一样不是，统统是四大组合的相。所以佛家讲四大是讲物质。现在科学确实把这个事情证明了。释迦牟尼佛三千年前跟我们讲这个，真的所有科学仪器没有发现，他能够明了，实在是了不起。你问我四大，我已经把四大给你解释清楚了。还有没有问题？
可以。如果是没有时间，每天工作很忙，早课你就念第六章，晚课就念三十三到三十七章，念这一段，这是最重要的一段，就可以。如果有时间的话，你可以随便读，多少不拘，那叫散课。早晚是定课，定课不能缺，散课是随多随少统统没有关系。
没有问题，我们就散会了，明天见。