佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第十九集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0019
请掀开经本第五十一面，倒数第三行：
【礼供听法第二十六】
这个以下是要介绍西方极乐世界大众们日常生活活动的状况，这当然也是我们很希望知道的。请看经文：
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
这是一段长行，叙说十方世界的菩萨，经常不断的往来西方极乐世界，到那个地方去参访，向阿弥陀佛请教。从这个地方来看，西方世界也是相当的热闹。首先，经文里面跟我们说得很明白，这『十方世界』当然也包括娑婆世界，娑婆世界菩萨众里面知名度最高的观音菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨，可以说都经常不断的往返西方世界。供养就不必细说了，见佛总要带点礼物去供养，『香华幢幡宝盖』这举几个例子。供养品当然也很多、也很丰富，确实都不是世间所有的，非常的奇妙。
我们注意的，就是他去干什么？这是值得我们重视的。他们到那边去是『听受经法』，也就是听阿弥陀佛讲经说法，他们去听经的。听完之后，再回到自己所居的国土，再去宣传、流布，把弥陀所讲的经典到其他地方去宣扬，这就是此地讲的『宣布道化』，宣就是宣传，布就是流布。就是我们今天所讲的流通佛法，把所听得的辗转介绍给一切众生，不仅自己得利益，也要叫十方一切众生都得到弥陀的教化。
『称赞佛土功德庄严』，这就正如同本师释迦牟尼佛在这一会当中，对於弥陀弘愿、西方世界依正庄严的赞叹，就像讲这个经一样的。从这一段经文我们就能够理解，这部《无量寿经》不但十方诸佛常讲，就是连所有的菩萨都不例外。可以说从前我们晓得没有一尊佛不讲这个经，现在我们从这个地方体会到，没有一尊菩萨不讲这部经，真是一切诸佛菩萨共同宣扬的一部经典，这是很值得我们注意的。下面一共有十七首半的偈颂，这个偈颂是五言颂，四句是一首。
【尔时世尊即说颂曰。】
这是用偈颂的题材来给我们叙说这些状况。首先有八首是本师释迦牟尼佛赞叹这些十方的菩萨，赞叹他们到西方极乐世界听经，听阿弥陀佛讲经说法。【东方诸佛刹。数如恒河沙。】
先说世界之多，没法子计数的，像恒河沙一样的。
【恒沙菩萨众。】
菩萨就更多了，绝对不是说一个世界一个菩萨，一个世界里面就有恒沙菩萨，所以菩萨就太多了。
【往礼无量寿。】
到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、去供养阿弥陀佛。
【南西北四维。】
南方、西方、北方，四维。
【上下亦复然。】
这就把十方统统都说尽了。
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
这是讲十方菩萨到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、供养阿弥陀佛。这个地方的供养属於财供养，就带了一些礼物去供养无量寿佛。下面第三首很重要，这是属於法供养，我们知道佛法里面常说「一切供养中，法供养为最」，最殊胜的是法供养。我们看他怎么供养法。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】
这是第一首偈，是通赞佛德，就是赞叹阿弥陀佛的大德，以歌舞来赞叹，歌颂。『歌叹最胜尊』，最胜尊就是指的阿弥陀佛，前面我们读过，弥陀乃是「光中极尊，佛中之王」。『究达神通慧，游入深法门』，究是究竟，达是通达，在一切诸佛智慧、神通里面，弥陀显得特别殊胜。深法门就是指穷彻性海法源，用现代的话，就是整个宇宙的本体与现象，他是彻底明了通达，一丝毫都没有迷惑。
【闻佛圣德名。安隐得大利。】
这两句是专门赞叹佛号的功德，这也是弥陀无比殊胜的真因，一切诸佛都不能为比的。他接引众生就这一句名号，这样简单，这么容易，能够令一切众生在一生当中圆成佛道，这是真正不可思议。『圣德名』就是南无阿弥陀佛，指的这一句名号。『安隐得大利』，这是我们要记住的，我们执持名号就能够安安稳稳的一生往生不退成佛，这是最大的利益，没有比这更大了。任何一个法门不能够保证你一生成佛，唯独这个法门，安是安全，隐是稳当，决定没有差错的，这是值得诸佛如来赞叹的。
【种种供养中。勤修无懈倦。】
这就是如说修行供养。我们怎样供养阿弥陀佛？依照阿弥陀佛的教训努力去做，就是信愿持名。『勤修无懈倦』也就是前面一再给我们讲的日夜称念，不夹杂、不间断，就是这个意思。
【观彼殊胜刹。微妙难思议。】
这两句是赞叹西方国土依报的庄严。它这个国土，刹就是国土、就是世界，太殊胜了，太微妙不可思议，是十方一切诸佛世界不能为比的。
【功德普庄严。】
『功德』是赞叹阿弥陀佛的大愿大行，四十八愿普度众生，五劫修行成就庄严的世界，是赞叹这个功德。底下『普庄严』是赞叹依正庄严。
【诸佛国难比。】
一切诸佛国土都比不上它。
【因发无上心。愿速成菩提。】
这两句才说明菩萨的愿望。当然菩萨在此地勉励我们，我们如果把西方极乐世界的因果、事实统统明了、统统认识了，哪有不愿意求生净土的道理？不但愿意，总是愿意赶快往生，就是此地讲的『愿速成菩提』。生到西方极乐世界，成佛就有了保障，而且非常快速。这是世尊赞叹十方菩萨。世尊之赞叹立刻就得到了回响，我们佛门讲的感应道交，就得到感应。
【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。徧照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】
到这个地方这是一段。佛赞叹之后立刻得到了阿弥陀佛的感应，『无量尊』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。『微笑现金容』，弥陀德相显现出来。我们看到阿弥陀佛在微笑，微笑是表示欢迎的意思，欢迎十方菩萨到西方世界来。不但表示欢迎，也表示予他们受记的意思，这就非常的殊胜。怎么晓得是为他受记？因为底下这首偈非常明显的说出来了。『光明从口出』，这是放光加持十方来的这些菩萨们。『徧照十方国』，口出光明是表大智的言教，佛跟我们说法，法音就是口中所出的光明。但是他这个地方确实是放光的，而且这个光又绕回来，照遍十方之后这个光又回来，回来之后『从顶入』，从佛顶又入进去。这个表示为一切众生受至高无上的顶法，顶法就像密宗里头灌顶受记这个意思完全相同。
『菩萨见此光』，这是说大众根熟了。如果不是根熟，见到这个现象你得不到利益。所以说个实在的话，今天佛菩萨他确实是放光明，为什么我们见不到？说实在话，见到也没用处。为什么？见到你也不开悟，不但不开悟，见到了迷得更深。这种放光现瑞是要对根熟的众生，他一见到光、一见到瑞相他就开悟、就证果了，那个放光现瑞才有用。我们凡夫，怎么给你讲都讲不通，放光有什么用处？我们世间也懂得以光明作佛事的，你看你们开车，走到十字街的路口，那里也放光，绿的光一放，你就晓得要通过了，红光一放就晓得车要停住，不能走了，你们知道。你如果到中国大陆乡村里找一个人来，他就不晓得，你要跟他讲那个光什么，讲半天他都不懂。
所以佛放光是对菩萨们说的，他们一见佛光，你看『即证不退位』，不退位是圆证三不退，就是前面讲的阿鞞跋致的菩萨，七地以上。我们见了光，愈迷愈深，见了光，这是神通，不得了，反而是把你的贪瞋痴慢都给勾起来了。不能证不退位，是证贪瞋痴，证这个东西。你说诸佛菩萨怎么可以用神通光明作佛事？这个要知道。这是说阿弥陀佛还没有说法，先放光，菩萨们根熟的、根利的他就证果，见到光明就证果。『时会一切众，互庆生欢喜』，皆大欢喜，与会的大众没有不欢喜的，证果的人欢喜，没有证果的人见到证果也替他欢喜。
第九首以下，有五首是弥陀赞叹十方菩萨，前面这是本师的赞叹，现在我们看阿弥陀佛也赞叹这些菩萨。
【佛语梵雷震。八音畅妙声。】
这两句是赞叹阿弥陀佛的说法。此地这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛说法，音是清净音，言是决定没有染污的言语，我们称他做梵音。『梵』是清净无染的意思。『雷震』，雷的音声振动可以使很远的地方都能闻得到。这个意思也就是十方皆闻，取这个意思。
『八音畅妙声』，八音实在讲就是最圆满的音声，音声之美好决定没有欠缺。通常在经典里面，八音给我们说的，第一个是「最好」，这音声最好听，听起来很悦耳。第二个是「容易明白」，就是他所讲的，就像我们中国古人所说的标准，简要详明。他不罗嗦，他说得很简单、很扼要，我们一听了就明白，他这个言语就这样好。第三个「调和」。第四个是「柔软」。调和拿我们现在的话来说，使我们听了能够觉悟，能够断烦恼、生智慧。柔软，音声不恶、不粗，不像一般人说话言语粗鲁，说得很难听，佛的言语没有这些。第五种是「不误」，误是错误，佛的言语决定没有错误。第六种是佛的言语雄壮有威德，你喜欢、尊敬又有敬畏，他有威德在里面。第七个是「智慧」。第八个是「深远」。这种叫做八音，可以说这样的说法，这音声才叫是圆满。我们世间一般人说话，能够具备这八个条件的人实在是不多，诸佛如来是圆满的具足。这是形容弥陀音声之微妙。
【十方来正士。吾悉知彼愿。】
下面是阿弥陀佛所说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊转述就如同弥陀亲说没有两样。『正士』是菩萨，我们在第二章里面看到「贤护等十六正士」，这是对菩萨的称呼。『吾悉知彼愿』，吾是弥陀自称，阿弥陀佛说，我对於你们十方来的菩萨，你们的心愿我统统都知道。这些菩萨是什么愿？这是我们要注意的了。
【志求严净土。受记当作佛。】
就是这两句，这两句是菩萨主要的愿望。到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，为什么？就是为了这个事情。『严』是庄严，每一尊菩萨都曾经发愿要庄严净土，我们早晚功课念回向偈，也「愿以此功德，庄严佛净土」，菩萨那个愿是真的，我们每天念这个愿不见得可靠。怎么不见得可靠？每天早晚课在那里念「庄严佛净土」，还要天天跟人吵架，还要每天给人生烦恼，还要制造脏乱，这哪里叫庄严佛净土，这不是口是心非吗？可见得，我们每天早晚念，没有去做，不要说做到，根本就没有想去做，只是看到经文照念念而已，的确是有口无心，这个没有用处的。所以，一定要能够去照做。净土在哪里？就是自己生活的环境。要怎样庄严？一定要依教修行。佛在经上教给我们这些教训，我们统统要把它做到，使我们身心清净、环境清净。庄严佛净土是从本身做起，从我们家居做起，住家做起。
『受记当作佛』，到西方极乐世界求弥陀给他作证明，为他受成佛之记，这是菩萨到西方极乐世界唯一的愿望，弥陀统统知道。所以底下也真的就给他们受记了，下面这是弥陀说法。
【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】
这一首前面两句是智慧，这是对菩萨说的，菩萨都是明心见性了，这不是普通的菩萨，所以他真正觉悟、真正明了『一切法，犹如梦幻响』。响是山谷里面的回音、回响，就跟《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」是一个意思。一切法皆是因缘所生，相有体无，相有，像我们作梦一样有相，是不是事实？不是事实，这是要真正觉悟，我们眼前所有一切物相就跟梦幻泡影完全相同。所以我们对人、对事、对物不要执著、不要认真，假的，不是真的。今天我们在此地聚会这一堂，明年还有这个聚会吗？如果说明年再想到明年再聚会，那就叫作梦。缘聚缘散，绝不做重复的想，我们的心多清净。缘就这一次，开悟不开悟也就在这一次，下一次再遇到那是另一个因缘，这个要懂得。你如果真正明了，你心就自在了，就会得解脱。所以《金刚经》上说这个话，说得非常有道理，比喻得太好了，没有一样是真实的。你要在这一切幻相里面以为它是真实，这就苦了，这就是迷；你真正能够觉悟，晓得一切法如梦幻泡影、一切法了不可得，这是真正觉悟，这才知道一切法的真相。
虽然知道一切法是梦幻泡影，我们要不要修行？要修。前面两句不著有，后两句是不落空，空、有二边都不执著，这叫中道。不是说，一切法是梦幻泡影，好了，我今天什么事也不要做，那就错了，完全错了，你落空了，你又执著空。所以他还要『满足诸妙愿』，诸妙愿像四弘誓愿，像阿弥陀佛的四十八愿，菩萨还要发愿，还要认真的修学，一定要把他的大愿统统做到。『必成如是刹』，如是刹是指西方极乐世界，你们如果像弥陀一样发愿、修行，将来成就的佛国土也像西方极乐世界一样，可见得他是空、有二边都不落。再看底下经文。
【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】
这六句很重要。诸法空，仍然发愿求生净土，这就是讲不落二边，妙契中道，这也是净土宗的宗旨。《维摩经》上也说「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生」，跟这个意思完全相同，这都是圆宗事理无碍，不可思议的境界。弥陀在此地为我们宣说，菩萨都是依这个理论的基础成就无上菩提，这是值得我们学习的。李老师在小注上面说，他说「法执并无，心光实净」，不但我执没有，法执也没有了，我们心地光明才真正清净。他这个地方有个比喻说，如电影镜头一尘不染，方能离相显彰。这个比喻也很好，他比喻电影镜头一定要干净，要是有灰尘、肮脏，银幕上就不清楚了，一定要很干净的，把这个比喻我们的心，心光。
『究竟菩萨道』，这是讲修殊胜的大行。前面讲诸妙愿，指的是四弘誓愿，四弘誓愿可以说是一切诸佛菩萨在因地里面所发的大愿，把它归纳起来，总出不了这四大类，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所有一切大愿归纳起来不外乎这四种，弥陀四十八愿归纳起来也是这四愿。所以，这四愿就变成了根本的大愿了。一个学佛的人，叫你发菩提心，四弘誓愿就是具体的菩提心。我们今天讲学佛，叫你发菩提心，发菩提心第一个就要度众生。如果令一切众生生烦恼，这叫度他吗？大乘经上常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。我们要叫人家生烦恼，已经就不是菩萨了，菩萨的心念念利益一切众生。菩萨自己修行，从断烦恼开始，贪瞋痴慢疑恶见，恶见就是一切错误的见解、错误的思想，恶见是错误的见解，从这里下手，认真去做，这叫真正修行，这是修菩萨道。贪瞋痴慢不断，就不是菩萨道。此地讲「究竟菩萨道」，在本宗里面来说要从三福开始，三福、三学、六和、六度、十大愿王，这是净宗菩萨道的纲领。
『具诸功德本』，功德本就是这一句名号，阿弥陀佛万德洪名。这一句名号就把前面的诸妙愿、菩萨道统统都包括，这一点我们要注意。我们平常念这句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面有没有？如果要有妙愿、菩萨道，我们这句名号才真正有功德，所以名号功德不可思议。如果只有这一句南无阿弥陀佛，除了这个音声之外什么也没有，这一句名号没有功德，这句名号跟小孩唱歌一样，有口无心，他会唱，唱，他什么也不知道。像我们用录音机，录音机你念南无阿弥陀佛，它也会念，它里头决定没有功德。如果它有功德，那录音机会成佛，它成不了佛，是不是？就是说它没有心，它这句名号里头没有妙愿、没有妙行，它没有行愿。所以，我们念这一句佛号，这一句佛号里就包括了四弘、四十八愿，就包括了三福、六度、十大愿王，真的在这一句佛号当中。因此，名号功德不可思议。我们也常常讲名号功德，人家问你名号有什么功德？你要能说得出来，它真正具足不可思议的功德。
『修胜菩提行』，胜是殊胜，最殊胜，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。最殊胜的觉行，就是三皈里面讲的不迷、不邪、不染。不但於世间法不迷、不邪、不染，连佛法也不迷、不邪、不染。所以，佛法常常用莲花来表法，代表佛法的意思。莲花根生在泥土里面，生在污泥里面，泥的上面是清水，莲花开在水的上面。佛用这个来比喻佛法，泥土比喻的是六凡，比喻六道；上面的清水比喻作四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。把泥跟水比喻作十法界，花开在外面，不但世间法不染，佛法也不染，代表这个意思。世出世间法统统不染，你真正觉悟了，如果你被佛法染污了，说老实话，你跟被世间法染污有什么两样？统统是染污，不过换一个染污的东西而已。佛实在讲使我们由衷的佩服，五体投地，就是什么？就是他不染污我们，高明在此地。
佛教给我们皈依佛，不是皈依他那个佛，是皈依自性佛，这个我们要搞清楚。如果是皈依他的话，我们不就被他染污了，怎么能超越十法界？十法界最高的是佛，还要超过佛法界，连佛都不染，何况菩萨以下的？这一点希望同修们要记住。你真正在佛法里修行，被佛法染污了，你就晓得你这是迷、是邪、是染，你所修的不是佛法，佛法绝对是离开迷邪染的。所以一定早晚都要想一想，我今天是不是在行菩萨道。菩萨道的标准很简单，不迷、不邪、不染就是菩萨道，迷邪染就是六道，决定不能超越六道轮回。所以，我在此地特别向诸位同修提醒，不要被佛法染污了。现在同修被佛法染污的很多，这很可怜。我皈依三宝就被三宝染污，皈依那个师父，被那个师父染污了，为什么？分别执著，心胸窄小不能容忍。皈依这个师父，这个师父才是我的师父，其他都是仇人、都是敌人，这增长贪瞋痴，这还得了！破坏佛法，这个要不得。所以一定要讲清楚，皈依是皈依三宝，皈依觉、正、净，不是皈依哪一个人，不是皈依哪一尊佛，这个一定要搞清楚。
对於诸佛菩萨、一切众生要以平等心恭敬，十大愿王，特别《华严》是了不起，《华严》是以最极清净平等心修一切恭敬，「礼敬诸佛」，谁是诸佛？一切众生都是佛。不但有情众生是佛，无情众生也是佛，无情众生有法性，《华严》上说的「情与无情，同圆种智」。我们要以最极恭敬心，像礼拜诸佛如来那种心态对人、对事、对物，这才叫「礼敬诸佛」。所以华严十大愿王很难修，你有分别执著是决定入不进去的，它是最极清净平等的境界。所以这修殊胜的菩提行，要记住。
『受记当作佛』，这一句是讲的成就，这是弥陀为十方菩萨受记，他们决定成佛。殊胜的菩提行，严格的讲就是普贤十大愿王。我们知道，不修普贤行决定不能成圆教的佛果。连普贤菩萨在《华严经》上自己也说，他的十大愿王怎么样才修圆满的？到西方极乐世界才修圆满的。由此可知，不到西方极乐世界，十大愿王都没有法子圆满。你要问为什么原因？你念了这一章应该知道，极乐世界实在讲是广大无比，生到西方极乐世界，就生到十方一切诸佛刹土，普贤行愿他才真正能做得到，才兑现，不到西方极乐世界没有这个能力，没有法子兑现。这就是连普贤菩萨为什么也要求生西方极乐世界，理由在此地，我们这才真正搞清楚、搞明白了。
【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】
这一首是教给我们离相专修，这是讲专修净土，跟阿弥陀佛一样。『通达诸法性』，这是讲二空智慧，人空、法空。『一切空无我』，空也空，这就讲到三空，人空、法空、空亦空，也不能执著。这是教我们离一切相，於一切相都不要去执著。我们今天修行实在讲，最大的障碍，也就是我们通常讲业障深重。什么是业障？分别执著。我在平常接触许许多多同修，这个人来问，我这个事情要怎么做法？那个人问，我那个事情要怎么做法？全是分别、执著，都放不下。
今天周居士告诉我，他希望我们讲完经之后，留个五分钟、十分钟来答覆同修的问题。你们同修所有一切问题我统统知道，什么问题？妄想、执著，四个字把你们的问题全部都包括了。我也用一句话来总答覆你们，你们不管提什么问题，提出来之后，我阿弥陀佛，就解决了，还有什么问题？碰到阿弥陀佛全都解决了。就是说你那些问题全部都放下，老实念佛，没问题，有什么问题？有问题就坏了、糟了，你还放不下！所以，净宗用一句阿弥陀佛，把你所有分别执著妄念给打掉。禅宗是用香板，你问题一提出来，老师板子打下去，狠狠的打，把你那个问题打掉，妄想执著。所以，要在此地用很多时间答覆诸位的问题，说实在话，你们在那里打妄想，我在这儿胡说八道。
心才真正清净，到一切都放下，放下万缘、放下身心世界，然后才能『专求净佛土』，净佛土是先净心，专求心地清净，心净身就清净。所以有的人念佛，身体许许多多毛病、业障都念掉了，恢复到健康，精神饱满，心清净了，恢复到心清净。今天你疑虑、问题一大堆，你什么时候能念到心清净？永远不可能，你要想这些问题去求答案，找遍了《大藏经》你的问题都解决不了。为什么解决不了？是因为你不肯放下。你一放下，什么问题都没有，你的心马上就回归到清净。清净心就是菩提心，菩提心就是菩萨行，然后才能往生不退成佛。这是我告诉诸位的一句真话，绝对不骗你，不是说我在这偷懒，你们很多问题想问我，不答覆你，不是的，不是偷懒，我告诉大家真话。我们继续看经文。
【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】
经文从这一首以下，这是他方诸佛所说的。弥陀本师所讲的法只有四首半，就是从「十方来正士」到「必成如是刹」，这一段是阿弥陀佛所说的。所以这个偈子当中，前面一段是释迦牟尼佛讲的，当中是阿弥陀佛说的，后面是十方诸佛说的，本师转告我们。『闻法乐受行』，十方菩萨听到弥陀说法，没有一个不欢喜，没有一个不接受，这就是我们常讲信受奉行。『得至清净处，必於无量尊，受记成等觉』，什么叫清净处？心清净，心清净才是真正清净，清净心就与西方极乐世界感应道交。无量尊就是无量寿佛，必定得佛受记成等觉。
【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
这是得三不退的利益。『无边殊胜刹』，这是指十方诸佛刹土，其中第一殊胜、无比殊胜的就是弥陀的佛刹。弥陀佛刹没有离开华藏，华藏是一个极大的世界，我们娑婆也在华藏之中。诸位要是念《华严经．世界成就品》，你就晓得娑婆跟极乐在华藏世界同在一个层面，二十重华藏世界，我们在第十三层，这两个世界都在十三层，可见得距离的确是不远。但是这个大世界里面，最极清净的就是极乐世界，为什么清净？实在讲前面都曾经跟诸位报告过。极乐世界，佛清净，所有一切往生的人清净，他不是清净心就不能生；换句话说，他那个条件就是这样的。像我们现在这个世界其他一些国家移民一样，它有移民的条件，如果这个国家移民的条件是清净心，心不清净我就不收你，这个国家的人各个清净了。
十方世界要移民到西方极乐世界去，只有一个条件，清净心就能去，心不清净就不能去。所以它是一个最极清净的国土，它的人民统统是十方世界移民过去的。我们要想到西方世界去，侥幸的心去不了，投机取巧的心去不了，巴结巴结阿弥陀佛、观音菩萨，讲讲人情也去不了，一定要清净心，诸位同修要好好的记住，没有办法侥幸、投机取巧的。你只要身心清净，『其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转』，你只要心地极清净，你一定可以在西方极乐世界，因为它是阿弥陀佛本愿功德所成就的。闻名欲往生，这是讲你信愿行，具足这三个条件，生到西方极乐世界就圆证三不退，这就是自致不退转。
【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
十方菩萨大愿弘扬、宣布，普遍希望一切众生都能够听到这个法门、修学这个法门，得到最殊胜的利益。『至愿』是至高无上第一个愿望，就是希望大家求生净土。『愿己国无异』，这是十方世界的菩萨希望自己国家的众生与西方极乐世界没有两样。『普念度一切，各发菩提心』，这是辗转教化。如果不发愿求生西方世界，换句话说，就不容易超越六道轮回，这是个事实，我们要特别注意到。假如你有能力超越轮回，你说你不求生西方极乐世界，这还能说的过去；没有能力超越六道轮回，不学这个法门，叫大错特错。唯独这个法门是安安稳稳的叫我们永脱轮回，一生成就。诸佛菩萨对於这个事实的真相清楚明了，因此没有一个不宣扬，没有一位菩萨不劝人求生净土。
【奉事万亿佛。飞化徧诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
这首偈是说明辗转教化。再到别的、其他的诸佛刹土，我们在四十八愿里头最后五愿里面看到，菩萨如果不到西方极乐世界去见一次阿弥陀佛，就好比我们现在到外国留学去镀金一样，到阿弥陀佛那去镀一下金，他就有能力跟西方世界的菩萨一样，可以能够任意供养十方无量无边的诸佛，他有这个能力；要是不到西方，不见阿弥陀佛，他没有这个能力。这是弥陀大愿的加持，就跟西方世界的人一样，没有什么差别，统统获得这样大的能力，所以他才能『奉事万亿佛』。『飞化徧诸刹』，就是十方一切诸佛刹土一个不漏，他统统都能到达。这是菩萨为什么要到西方极乐世界去，这也是一个很大的理由，有这么好的殊胜利益，他不去就不能够有这样的能力。
『恭敬欢喜去，还到安养国』，他到十方世界去供佛、闻法、度生，然后再回到西方极乐世界来，这样子来来往往辗转教化。西方世界菩萨、十方菩萨往返西方极乐世界，从这里看到他们生活的状况。所以，唐朝善导大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，善导大师不是个普通人，真正是一代高僧，是我们中国历史上的伟人。历史上记载，他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛再来，他说的话就是阿弥陀佛说的。在中国历史上，我们多数人都知道的，弥陀化身，善导是一个，永明延寿是一个，永明延寿是弥陀化身来的，国清寺的丰干和尚是的，这是我们晓得的，不晓得的就不知道了。所以，诸佛菩萨在中国化身实在是很多，身分露出来的人不多，不露身分的人很多。善导大师这两句话的意思就是告诉我们，诸佛如来为什么出现在世间？出现在世间真正的目的就是讲《无量寿经》，就是劝大家念佛求生净土，这是诸佛出现世间第一个目的，「唯说弥陀本愿海」。我们要是能够体会祖师这两句话，你对於这个法门就会深信不疑，死心塌地去修学，哪有不成就的道理？我们再看底下一章。
【歌叹佛德第二十七】
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
前面所讲的，前头一章是讲十方世界菩萨到西方极乐世界去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，然后再回到本国，再又到十方世界，再回到西方极乐世界，这样子来来往往，这个状况。这章要讲极乐世界的菩萨，往生到极乐世界的这些人。『彼国菩萨』，彼国是西方极乐世界的菩萨，这是释迦牟尼佛告诉阿难。『承佛威神』，这是承阿弥陀佛愿力威神的加持，一生到西方极乐世界就有这个能力。前面说了，十方菩萨那的确具备相当功夫才能去的，极乐世界，像我们这样去的，凡夫，烦恼一品也没断，这样带业往生，生到凡圣同居土是下下品往生，也是这个能力。
『於一食顷』，就是一餐饭的时间，这时间不长，就能够『复往十方无边净刹，供养诸佛』，能够往来无量无边诸佛刹土，供佛再回来也不过是一餐饭的时间。这跟小本《阿弥陀经》里面所说的，「其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时（一食顷），还到本国，饭食经行」，一样的意思。的确佛没有两样话，说的是一样的，就是《弥陀经》上讲的这桩事情，跟十方菩萨的能力没有两样。十方菩萨那都是明心见性的菩萨，不是普通人，我们往生西方极乐世界，一品烦恼没有断，居然有他们一样的神通能力，这不可思议。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】
当然你去供养佛，佛有这么多，见佛总要带点礼物，礼物到哪里去办？随念即至，那就方便了。你每天去供养十万亿佛，要办十万亿佛的礼物很简单，也不很费事，一动念已经在手上，而且都非常的『珍妙』，非常的奇特，不是世间所有的。这是礼物，具备礼物可以随心如意。
【以奉诸佛。及菩萨众。】
这就是应念供养。供养佛，当然佛以外还有菩萨，不能说我这个礼物只送佛，很多菩萨就不顾了，这也不好意思，总是要广结善缘。所以是统统都供养到了。
【其所散华。即於空中。合为一华。】
这是说你去『散华』，散华也是供养。散华散在空中，这个花好像是有灵性一样，自自然然它就结成一个花盖。我们把这段文念下去。
【华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
『盖』就是宝盖，花自自然然集成像一个宝盖。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
这是形容华盖的色相，华盖之美，图案都是自然成就的，比你设计的还要圆满。我们精心设计也设计不到那么样的好，它是自然变化所作，这是性德的成就。
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至徧覆三千大千世界。】
这一段是讲宝盖的大小。这个华盖就像我们这个世界的云彩一样，布在空中它不会掉下来，它的花确实是像云彩一样，非有非无。我们的云彩也是非有非无，你看到确实有，你接近就没有了。西方世界的花也是如此，换句话说，我们看的花云，非常之美，空中的庄严。
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
这一段讲辗转更新。前面这个菩萨去的，他散的华结成华盖，后面来的菩萨又用华供养，怎么办？前面那个就没有了，自然就化掉了，新的华盖就形成了。如果后面菩萨没有来供养，散华，他这个华盖永远不落，这非常之美。极乐菩萨统统可以能够做得到。这是在一切供养具里面举出一种。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
这是天乐赞德。
【经须臾间。还其本国。】
这就是前面讲的一食顷，『须臾间』就是一食顷。极乐的菩萨到他方世界去供佛、闻法，听完佛法再回来，回来再听阿弥陀佛讲经说法。所以，到西方极乐世界去，你每天干些什么事情？都是听经、听法、供佛，到外面去教化众生，都是干这个事情，除这个事情之外，没有别的事情好干，这个生活很自在。生活所需，无论在物质上的受用、精神上的受用都是应念圆成。不像我们这个世间活得很辛苦，活在恐怖之中，这是我们要真正觉悟的。取西方世界实在讲真正不难，人人可以做得到，问题就是你肯不肯修。这回来了，回来之后：
【都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
回来再听弥陀说法，出去听十方诸佛说法，回来听本师说法，这就是四弘誓愿里头的「法门无量誓愿学」。所以诸位一定要清楚，「法门无量誓愿学」是要到西方极乐世界之后，现在不要学。现在学，我们一心专念就不能专，不能专就不能去了，这个事情麻烦就大了。现在在我们世间，四弘誓愿前面两条在此地做，现在做，后面两条到西方世界做。前面两条是「众生无边誓愿度」，要发这个心，要发大心，「烦恼无尽誓愿断」，要断烦恼。一句佛号就把什么烦恼都断掉了，我心专一了，一切妄想执著都不生，就一句阿弥陀佛，所以什么烦恼统统断掉，这个总是要记住。
学法门呢？千经万论看了都喜欢，到西方世界学，不在此地学，为什么？绝不耽误自己的宝贵光阴。我今天全心全力要求净土，到了西方极乐世界再学法门、再成佛道。所以四弘誓愿我们把它分成两个部分，后两句到西方极乐世界圆满成就，前面两句是在现在成就，你这样就决定不落空。如果在这个世间就想学法门，学不成功，成佛道也成不了，往生西方世界也没去得成，还要搞六道轮回，岂不是大错特错！我们想想祖师的话，「三藏十二部，让给别人悟」，这很有道理，这叫真正彻底觉悟了。我现在在这里讲经，有的时候提起这个经上讲的，那个经上讲的，你们都马上去找。我看到这个样子摇头，这是什么？你已经被我迷了，我在这里讲经说法，你听了不开悟，愈听愈迷，愈听愈执著。也许说我说这个话靠得住靠不住？去找经上查证去。实在讲，这个都无关紧要，要认真念佛，要真正放下，这就对了，一句弥陀念到底。
我们看民国以来，有不少位念佛往生净土的，他们能够预知时至，不生病，走的时候是坐著走、站著走的。那些人你要仔细去问一问，他什么经也没念过，甚至於连佛法一次也没听过，一生没有听过一次经，也没有念过一本经，他只会一句阿弥陀佛，往往三年功夫就成就了。我们这个大本后面《念佛论》，《念佛论》是倓虚老法师所讲的，举这三个往生的。这三个人除了郑锡宾之外，那两位都是不认识字的，只知道念一句阿弥陀佛，你看人家往生多自在。《念佛论》这后头有英文翻译的，我不懂英文，这是因为到国外来弘法，所以我们就把这个本子印出来了。前些年我来的时候，我们周居士告诉我，这个英文他叫我们以后不要印了。他说这个英文翻的外国人看不懂，中国人也看不懂。所以我现在印的时候，那个取消了，我不再印。翻译不容易，没有好的翻译，外国人没福，中国人有福，外国人没福。什么时候才能正确的把这些大法翻译成外国文字，让他们都能够看得懂，都能够理解，这也是我们应当要尽心努力的一桩事业。
【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
这段话是描写西方世界无情众生闻法供养。那些诸菩萨、天人他们听到法，感谢佛，会供养，这是讲树木花草，它们听了阿弥陀佛说法，它也供养。天乐盈空，『自然供养』。你想这个世界多祥和，不但人与人之间和睦，花草树木都有了感情，都能跟人融成一片，这是真正美好的世界。经上称庄严，这两个字的确是圆圆满满。
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】
这一段是说的诸天闻法供养。极乐世界哪有诸天？纯一菩萨世界，哪来的诸天？诸天是六道里面的。我们读《华严经》，《华严经》的境界是法身大士，四十一位法身大士，到达不了这个标准，华严会上就没分。但是我们在《华严经》上看到有诸天，还有鬼神，连山神、树神都有，这是怎么回事情？诸位要晓得，是法身大士变化所作，就像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，他就示现什么身。他示现的，实际上他本身是法身大士，西方世界的诸天亦复如是，就好像表演。我们听老师讲经说法非常感动，我们来化妆表演，让老师欢喜欢喜，来跳个舞、化个妆。什么人干的？都是些菩萨干的。这个问题我们就得到答案了，是菩萨变化的。
另外一个解释，就是阿弥陀佛变化所作，为什么？西方世界有很多众鸟都说法，那些众鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作。所以，那个世间决定没有三恶道，决定没有六道众生，也没有声闻、缘觉，纯一菩萨法界。不但是纯一菩萨，还不是普通菩萨，纯一普贤菩萨法界，菩萨里面最高级的，最圆满的菩萨。这个我们要知道，不要看到这个经文产生了怀疑。
【此皆无量寿佛本愿加威。】
这是总结一切功德庄严之所以的道理，所以然的道理说出来了，是阿弥陀佛本愿功德加持的，才有这个现象。
【及曾供养如来。善根相续。】
这是讲极乐世界这些大众，每天他们到十方世界去供佛、闻法，这个功德无量无边。所以这是善根相续。
【无缺减故。】
这是供佛善根。
【善修习故。】
他们的修行善巧方便。
【善摄取故。】
这是帮助佛教化众生，劝导大众念佛求生净土。
【善成就故。】
『善』字在此地，它真正的含意就是不执著，一切修学成就都不著相，这就善了。我们今天这个修行不善，怎么不善？执著。我今天做了多少好事，我又拜了多少佛，念了多少经，清清楚楚，一点没忘掉，这就不善了。人家「作而无作，无作而作」，这叫善。可是我们初学还是记数的好，不记数的时候忘掉了，没做了。我们程度不够，还是要老老实实按部就班的来，到他们那个地方，是人我、法我统统都舍弃掉，那才叫真正的善。
我们再看底下一章：
【大士神光第二十八】
这一章特别给我们介绍西方极乐世界的二大士，观世音菩萨、大势至菩萨。
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
这是阿弥陀佛四十八愿前面的几愿，我们都看到了，西方极乐世界人他神通的能力不可思议。『洞视』是天眼，尽虚空遍法界他看的清清楚楚。『彻听』，也是尽虚空遍法界，所有一切众生的言语、音声他都听得见。所以我们要跟人说悄悄话，以为人家没有听到，西方人全部都听到，瞒不了人。你看他的范围是『八方，上下』，『去』是过去，『来』是未来，『现在』；去来、现在是讲三世，所有一切事，我们一举一动、一言一行，起心动念，说老实话，西方世界人没有一个不知道，我们能骗谁？诸位要知道，你要想欺骗人，西方世界没分，去不了。
念佛的人多，往生的人少，为什么往生那么少？自己口里念阿弥陀佛，心里面想坏事，贪瞋痴慢没有断，阿弥陀佛到临命终不来接引你，为什么？你起心动念、一切造作他都知道，不清净，不够格。他那个地方要身心清净，欢迎你移民，你条件不够，暂时还不来接你。我们要想这一生往生西方极乐世界，要知道心地正大光明，不自欺，不欺人。在这个世间虽然有的时候「我要是对人真诚，我处处都要吃亏上当」，吃亏上当不怕，马上就生西方极乐世界去了。我这个世界不要了，我要离开了，再大的亏也无所谓，几天要走了嘛！你要是不肯吃亏上当，那好了，再搞六道轮回，慢慢来吧，你生生世世有得搞，西方世界去不了。
所以，要想往生西方世界，什么亏都愿意吃，什么样的当都可以上，不在乎，我只有一个愿望，求生西方净土。这样的人才能去得成，这是诸位同修要牢牢的记住。不要把经上这个话，好像这是威胁我们的、是劝勉我们的，那就错了，统统是事实。起心动念，诸佛菩萨、西方世界无量无边的人天没有一个不知道，不止「十目所视，十手所指」，不止，太多太多了。怎么可以欺人？怎么可以自欺？
【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
这是讲他们的他心通。十方世界的『诸天人民』，『蜎飞蠕动』是畜生道，六道里面所有的众生起心动念他们统统晓得。何时得度？你因缘成熟，他晓得，缘成熟了，佛菩萨来度你。什么时候往生，他也晓得。往生是你真正发心想求生净土，这是往生的机缘来了。虽然想生，想求生西方极乐世界，听到这个经上讲的的确是很向往，又舍不得这个世界，这个没法子，这不能往生，这一生往生的机会还没到。真正求往生，这个世界要统统放下、统统舍掉，决定没有留恋，这样才能够得生，这是诸位一定要知道的。
生到西方极乐世界，所以我们人间常讲，如果像这样说起来，念佛人都是无情无义，实在念佛人是不迷、不邪、不染，他有真正的情义。你世间人有情有义，怎么样？有情有义统统在六道搞轮回，大家一起受罪，永远都出不了。你能够头脑清醒一下，生到西方极乐世界，你的家亲眷属你天天看到、天天听到，只要机缘一成熟，你马上就来度他，就把他带到西方极乐世界去了，这是真正的情义。这是我们一定要把它看得清清楚楚、明明白白。再看底下经文：
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
这是讲『身光』，身光是常光，西方极乐世界人身上统统有光明。『一寻』是八尺，通常讲一寻，是我们两个手伸出来，这个距离叫一寻。这样的说法是最合理的，因为西方世界的人高大，跟我们这边不一样、不相同，不能拿我们这里的度量衡尺寸来比较。就是他有这么大的常光，平常都有这样的光明，身上都放光明。『菩萨光明，照百由旬』，这也算是一种常光，一般都是有这么大的光明。
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
这两位菩萨非常特殊，是阿弥陀佛的助手。
【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】
这是把两位菩萨的德号给我们介绍出来了。
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这两尊菩萨跟我们的缘特别深，为什么？是我们的同乡，往生西方极乐世界的，他们原来是在娑婆世界的，是我们的同乡，所以对我们的照顾特别亲切了。大势至菩萨的经典只有一种，在《楞严经》里面，「大势至菩萨圆通章」，印光大师把它收在净土五经之中。大势至菩萨只有一种。因为他是专修，专修一种就对了，两种就不专了，这是他所代表的。专精，就是一句佛号，从初发心一直到成佛，「不假方便，自得心开」，他什么经论都不要，什么法门都不要，就一句阿弥陀佛。成了佛之后，度众生还是用这法门，真是专中之专，精中之精，专精到了极处，所以他只有一部经。
观世音菩萨有三部经，同修们常常念的是《法华经》里面的一品「普门品」。除这一部之外，《华严经》上有一品，善财童子去参访观世音菩萨，他是代表第七回向，就是五十三参第七回向这一章，是观世音菩萨的经。《楞严经》上在第六卷，「观世音菩萨耳根圆通章」，这是观音菩萨的经。所以观音有三经，「普门品」是说观世音菩萨度众生的经典，专门讲他度众生；《楞严经》上是讲观世菩萨自己怎样修成佛道，说他自己修行，自行，「普门品」是讲他化他；《华严经》上这一章，自行化他都说到。所以诸位要想认识观音菩萨，这三经就一定要读，读这三经一定要读注解，读经文比较困难，一定要读注解。尤其是《楞严》这一章，他所讲的意思非常之深。
【欲至十方无量佛所。随心则到。】
这是说这两位菩萨不仅仅是在西方极乐世界帮助阿弥陀佛，在我们娑婆世界普度众生，实在讲观音、势至在十方世界，十方世界所有一切众生念佛求生净土、供养西方三圣，都是这三个人。所以西方三圣是普遍法界的，是一切诸佛刹土里面统统都供养的，才晓得西方三圣不可思议。
【现居此界。】
『现』是示现。在我们中国，观音菩萨示现在普陀山，大势至菩萨，我们近代的印光大师是大势至菩萨再来的，他老人家是住在苏州灵岩山，建立念佛的道场。
【作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
所以念「普门品」的人多，就是这个道理。世尊在这里也教给我们，当我们有急难，遇到大灾难的时候，执持观世音菩萨名号可以免除灾难，可以得救的。但是诸位要记住，这是告诉一般人。专心修净土的，遇到灾难把阿弥陀佛丢掉，念观音菩萨就不对了，这是要知道的，这是给一般人讲的。观音菩萨代表的是大慈大悲，也就是说一定要把自己的大慈悲心念出来，与观音菩萨感应道交，这个灵感是特别的强烈。好，我们今天讲到此地。
还有没有问题？五分钟，五分钟没有问题，我们就散会。
你请坐。他问的问题大意是说，不求人天福报，也不求二乘的果报，是不是想求无上菩提？无上菩提就是成佛，还不是普通的佛，是圆教的佛果。因为成佛在天台家讲，藏通别圆四教都成佛，但是藏教佛、通教佛、别教佛都不是无上菩提，他是正等正觉，唯独圆教佛才是无上正等正觉。如果我们直接要想求无上正等菩提，成圆教的佛，佛在经上告诉我们，只有求生西方极乐世界，你决定成就。这在《华严经》上，文殊、普贤都是圆教的等觉菩萨，他们两个在华严会上发愿求生西方极乐世界，我们看到了，我们就会要问，圆教等觉菩萨为什么还要求生西方？他求生西方为什么？非常明显的，他就是求无上菩提。由此可知，无上正等正觉是在西方极乐世界完成，这是给我们一个很好的启示，也给我们做了一个很好模范。所以，他们两位大菩萨带头，以身作则，劝我们求生西方，完成这个大愿。
还有没有问题？没有问题，我们就散会了。
请掀开经本第五十一面，倒数第三行：
【礼供听法第二十六】
这个以下是要介绍西方极乐世界大众们日常生活活动的状况，这当然也是我们很希望知道的。请看经文：
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
这是一段长行，叙说十方世界的菩萨，经常不断的往来西方极乐世界，到那个地方去参访，向阿弥陀佛请教。从这个地方来看，西方世界也是相当的热闹。首先，经文里面跟我们说得很明白，这『十方世界』当然也包括娑婆世界，娑婆世界菩萨众里面知名度最高的观音菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨，可以说都经常不断的往返西方世界。供养就不必细说了，见佛总要带点礼物去供养，『香华幢幡宝盖』这举几个例子。供养品当然也很多、也很丰富，确实都不是世间所有的，非常的奇妙。
我们注意的，就是他去干什么？这是值得我们重视的。他们到那边去是『听受经法』，也就是听阿弥陀佛讲经说法，他们去听经的。听完之后，再回到自己所居的国土，再去宣传、流布，把弥陀所讲的经典到其他地方去宣扬，这就是此地讲的『宣布道化』，宣就是宣传，布就是流布。就是我们今天所讲的流通佛法，把所听得的辗转介绍给一切众生，不仅自己得利益，也要叫十方一切众生都得到弥陀的教化。
『称赞佛土功德庄严』，这就正如同本师释迦牟尼佛在这一会当中，对於弥陀弘愿、西方世界依正庄严的赞叹，就像讲这个经一样的。从这一段经文我们就能够理解，这部《无量寿经》不但十方诸佛常讲，就是连所有的菩萨都不例外。可以说从前我们晓得没有一尊佛不讲这个经，现在我们从这个地方体会到，没有一尊菩萨不讲这部经，真是一切诸佛菩萨共同宣扬的一部经典，这是很值得我们注意的。下面一共有十七首半的偈颂，这个偈颂是五言颂，四句是一首。
【尔时世尊即说颂曰。】
这是用偈颂的题材来给我们叙说这些状况。首先有八首是本师释迦牟尼佛赞叹这些十方的菩萨，赞叹他们到西方极乐世界听经，听阿弥陀佛讲经说法。【东方诸佛刹。数如恒河沙。】
先说世界之多，没法子计数的，像恒河沙一样的。
【恒沙菩萨众。】
菩萨就更多了，绝对不是说一个世界一个菩萨，一个世界里面就有恒沙菩萨，所以菩萨就太多了。
【往礼无量寿。】
到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、去供养阿弥陀佛。
【南西北四维。】
南方、西方、北方，四维。
【上下亦复然。】
这就把十方统统都说尽了。
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
这是讲十方菩萨到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、供养阿弥陀佛。这个地方的供养属於财供养，就带了一些礼物去供养无量寿佛。下面第三首很重要，这是属於法供养，我们知道佛法里面常说「一切供养中，法供养为最」，最殊胜的是法供养。我们看他怎么供养法。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】
这是第一首偈，是通赞佛德，就是赞叹阿弥陀佛的大德，以歌舞来赞叹，歌颂。『歌叹最胜尊』，最胜尊就是指的阿弥陀佛，前面我们读过，弥陀乃是「光中极尊，佛中之王」。『究达神通慧，游入深法门』，究是究竟，达是通达，在一切诸佛智慧、神通里面，弥陀显得特别殊胜。深法门就是指穷彻性海法源，用现代的话，就是整个宇宙的本体与现象，他是彻底明了通达，一丝毫都没有迷惑。
【闻佛圣德名。安隐得大利。】
这两句是专门赞叹佛号的功德，这也是弥陀无比殊胜的真因，一切诸佛都不能为比的。他接引众生就这一句名号，这样简单，这么容易，能够令一切众生在一生当中圆成佛道，这是真正不可思议。『圣德名』就是南无阿弥陀佛，指的这一句名号。『安隐得大利』，这是我们要记住的，我们执持名号就能够安安稳稳的一生往生不退成佛，这是最大的利益，没有比这更大了。任何一个法门不能够保证你一生成佛，唯独这个法门，安是安全，隐是稳当，决定没有差错的，这是值得诸佛如来赞叹的。
【种种供养中。勤修无懈倦。】
这就是如说修行供养。我们怎样供养阿弥陀佛？依照阿弥陀佛的教训努力去做，就是信愿持名。『勤修无懈倦』也就是前面一再给我们讲的日夜称念，不夹杂、不间断，就是这个意思。
【观彼殊胜刹。微妙难思议。】
这两句是赞叹西方国土依报的庄严。它这个国土，刹就是国土、就是世界，太殊胜了，太微妙不可思议，是十方一切诸佛世界不能为比的。
【功德普庄严。】
『功德』是赞叹阿弥陀佛的大愿大行，四十八愿普度众生，五劫修行成就庄严的世界，是赞叹这个功德。底下『普庄严』是赞叹依正庄严。
【诸佛国难比。】
一切诸佛国土都比不上它。
【因发无上心。愿速成菩提。】
这两句才说明菩萨的愿望。当然菩萨在此地勉励我们，我们如果把西方极乐世界的因果、事实统统明了、统统认识了，哪有不愿意求生净土的道理？不但愿意，总是愿意赶快往生，就是此地讲的『愿速成菩提』。生到西方极乐世界，成佛就有了保障，而且非常快速。这是世尊赞叹十方菩萨。世尊之赞叹立刻就得到了回响，我们佛门讲的感应道交，就得到感应。
【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。徧照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】
到这个地方这是一段。佛赞叹之后立刻得到了阿弥陀佛的感应，『无量尊』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。『微笑现金容』，弥陀德相显现出来。我们看到阿弥陀佛在微笑，微笑是表示欢迎的意思，欢迎十方菩萨到西方世界来。不但表示欢迎，也表示予他们受记的意思，这就非常的殊胜。怎么晓得是为他受记？因为底下这首偈非常明显的说出来了。『光明从口出』，这是放光加持十方来的这些菩萨们。『徧照十方国』，口出光明是表大智的言教，佛跟我们说法，法音就是口中所出的光明。但是他这个地方确实是放光的，而且这个光又绕回来，照遍十方之后这个光又回来，回来之后『从顶入』，从佛顶又入进去。这个表示为一切众生受至高无上的顶法，顶法就像密宗里头灌顶受记这个意思完全相同。
『菩萨见此光』，这是说大众根熟了。如果不是根熟，见到这个现象你得不到利益。所以说个实在的话，今天佛菩萨他确实是放光明，为什么我们见不到？说实在话，见到也没用处。为什么？见到你也不开悟，不但不开悟，见到了迷得更深。这种放光现瑞是要对根熟的众生，他一见到光、一见到瑞相他就开悟、就证果了，那个放光现瑞才有用。我们凡夫，怎么给你讲都讲不通，放光有什么用处？我们世间也懂得以光明作佛事的，你看你们开车，走到十字街的路口，那里也放光，绿的光一放，你就晓得要通过了，红光一放就晓得车要停住，不能走了，你们知道。你如果到中国大陆乡村里找一个人来，他就不晓得，你要跟他讲那个光什么，讲半天他都不懂。
所以佛放光是对菩萨们说的，他们一见佛光，你看『即证不退位』，不退位是圆证三不退，就是前面讲的阿鞞跋致的菩萨，七地以上。我们见了光，愈迷愈深，见了光，这是神通，不得了，反而是把你的贪瞋痴慢都给勾起来了。不能证不退位，是证贪瞋痴，证这个东西。你说诸佛菩萨怎么可以用神通光明作佛事？这个要知道。这是说阿弥陀佛还没有说法，先放光，菩萨们根熟的、根利的他就证果，见到光明就证果。『时会一切众，互庆生欢喜』，皆大欢喜，与会的大众没有不欢喜的，证果的人欢喜，没有证果的人见到证果也替他欢喜。
第九首以下，有五首是弥陀赞叹十方菩萨，前面这是本师的赞叹，现在我们看阿弥陀佛也赞叹这些菩萨。
【佛语梵雷震。八音畅妙声。】
这两句是赞叹阿弥陀佛的说法。此地这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛说法，音是清净音，言是决定没有染污的言语，我们称他做梵音。『梵』是清净无染的意思。『雷震』，雷的音声振动可以使很远的地方都能闻得到。这个意思也就是十方皆闻，取这个意思。
『八音畅妙声』，八音实在讲就是最圆满的音声，音声之美好决定没有欠缺。通常在经典里面，八音给我们说的，第一个是「最好」，这音声最好听，听起来很悦耳。第二个是「容易明白」，就是他所讲的，就像我们中国古人所说的标准，简要详明。他不罗嗦，他说得很简单、很扼要，我们一听了就明白，他这个言语就这样好。第三个「调和」。第四个是「柔软」。调和拿我们现在的话来说，使我们听了能够觉悟，能够断烦恼、生智慧。柔软，音声不恶、不粗，不像一般人说话言语粗鲁，说得很难听，佛的言语没有这些。第五种是「不误」，误是错误，佛的言语决定没有错误。第六种是佛的言语雄壮有威德，你喜欢、尊敬又有敬畏，他有威德在里面。第七个是「智慧」。第八个是「深远」。这种叫做八音，可以说这样的说法，这音声才叫是圆满。我们世间一般人说话，能够具备这八个条件的人实在是不多，诸佛如来是圆满的具足。这是形容弥陀音声之微妙。
【十方来正士。吾悉知彼愿。】
下面是阿弥陀佛所说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊转述就如同弥陀亲说没有两样。『正士』是菩萨，我们在第二章里面看到「贤护等十六正士」，这是对菩萨的称呼。『吾悉知彼愿』，吾是弥陀自称，阿弥陀佛说，我对於你们十方来的菩萨，你们的心愿我统统都知道。这些菩萨是什么愿？这是我们要注意的了。
【志求严净土。受记当作佛。】
就是这两句，这两句是菩萨主要的愿望。到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，为什么？就是为了这个事情。『严』是庄严，每一尊菩萨都曾经发愿要庄严净土，我们早晚功课念回向偈，也「愿以此功德，庄严佛净土」，菩萨那个愿是真的，我们每天念这个愿不见得可靠。怎么不见得可靠？每天早晚课在那里念「庄严佛净土」，还要天天跟人吵架，还要每天给人生烦恼，还要制造脏乱，这哪里叫庄严佛净土，这不是口是心非吗？可见得，我们每天早晚念，没有去做，不要说做到，根本就没有想去做，只是看到经文照念念而已，的确是有口无心，这个没有用处的。所以，一定要能够去照做。净土在哪里？就是自己生活的环境。要怎样庄严？一定要依教修行。佛在经上教给我们这些教训，我们统统要把它做到，使我们身心清净、环境清净。庄严佛净土是从本身做起，从我们家居做起，住家做起。
『受记当作佛』，到西方极乐世界求弥陀给他作证明，为他受成佛之记，这是菩萨到西方极乐世界唯一的愿望，弥陀统统知道。所以底下也真的就给他们受记了，下面这是弥陀说法。
【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】
这一首前面两句是智慧，这是对菩萨说的，菩萨都是明心见性了，这不是普通的菩萨，所以他真正觉悟、真正明了『一切法，犹如梦幻响』。响是山谷里面的回音、回响，就跟《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」是一个意思。一切法皆是因缘所生，相有体无，相有，像我们作梦一样有相，是不是事实？不是事实，这是要真正觉悟，我们眼前所有一切物相就跟梦幻泡影完全相同。所以我们对人、对事、对物不要执著、不要认真，假的，不是真的。今天我们在此地聚会这一堂，明年还有这个聚会吗？如果说明年再想到明年再聚会，那就叫作梦。缘聚缘散，绝不做重复的想，我们的心多清净。缘就这一次，开悟不开悟也就在这一次，下一次再遇到那是另一个因缘，这个要懂得。你如果真正明了，你心就自在了，就会得解脱。所以《金刚经》上说这个话，说得非常有道理，比喻得太好了，没有一样是真实的。你要在这一切幻相里面以为它是真实，这就苦了，这就是迷；你真正能够觉悟，晓得一切法如梦幻泡影、一切法了不可得，这是真正觉悟，这才知道一切法的真相。
虽然知道一切法是梦幻泡影，我们要不要修行？要修。前面两句不著有，后两句是不落空，空、有二边都不执著，这叫中道。不是说，一切法是梦幻泡影，好了，我今天什么事也不要做，那就错了，完全错了，你落空了，你又执著空。所以他还要『满足诸妙愿』，诸妙愿像四弘誓愿，像阿弥陀佛的四十八愿，菩萨还要发愿，还要认真的修学，一定要把他的大愿统统做到。『必成如是刹』，如是刹是指西方极乐世界，你们如果像弥陀一样发愿、修行，将来成就的佛国土也像西方极乐世界一样，可见得他是空、有二边都不落。再看底下经文。
【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】
这六句很重要。诸法空，仍然发愿求生净土，这就是讲不落二边，妙契中道，这也是净土宗的宗旨。《维摩经》上也说「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生」，跟这个意思完全相同，这都是圆宗事理无碍，不可思议的境界。弥陀在此地为我们宣说，菩萨都是依这个理论的基础成就无上菩提，这是值得我们学习的。李老师在小注上面说，他说「法执并无，心光实净」，不但我执没有，法执也没有了，我们心地光明才真正清净。他这个地方有个比喻说，如电影镜头一尘不染，方能离相显彰。这个比喻也很好，他比喻电影镜头一定要干净，要是有灰尘、肮脏，银幕上就不清楚了，一定要很干净的，把这个比喻我们的心，心光。
『究竟菩萨道』，这是讲修殊胜的大行。前面讲诸妙愿，指的是四弘誓愿，四弘誓愿可以说是一切诸佛菩萨在因地里面所发的大愿，把它归纳起来，总出不了这四大类，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所有一切大愿归纳起来不外乎这四种，弥陀四十八愿归纳起来也是这四愿。所以，这四愿就变成了根本的大愿了。一个学佛的人，叫你发菩提心，四弘誓愿就是具体的菩提心。我们今天讲学佛，叫你发菩提心，发菩提心第一个就要度众生。如果令一切众生生烦恼，这叫度他吗？大乘经上常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。我们要叫人家生烦恼，已经就不是菩萨了，菩萨的心念念利益一切众生。菩萨自己修行，从断烦恼开始，贪瞋痴慢疑恶见，恶见就是一切错误的见解、错误的思想，恶见是错误的见解，从这里下手，认真去做，这叫真正修行，这是修菩萨道。贪瞋痴慢不断，就不是菩萨道。此地讲「究竟菩萨道」，在本宗里面来说要从三福开始，三福、三学、六和、六度、十大愿王，这是净宗菩萨道的纲领。
『具诸功德本』，功德本就是这一句名号，阿弥陀佛万德洪名。这一句名号就把前面的诸妙愿、菩萨道统统都包括，这一点我们要注意。我们平常念这句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面有没有？如果要有妙愿、菩萨道，我们这句名号才真正有功德，所以名号功德不可思议。如果只有这一句南无阿弥陀佛，除了这个音声之外什么也没有，这一句名号没有功德，这句名号跟小孩唱歌一样，有口无心，他会唱，唱，他什么也不知道。像我们用录音机，录音机你念南无阿弥陀佛，它也会念，它里头决定没有功德。如果它有功德，那录音机会成佛，它成不了佛，是不是？就是说它没有心，它这句名号里头没有妙愿、没有妙行，它没有行愿。所以，我们念这一句佛号，这一句佛号里就包括了四弘、四十八愿，就包括了三福、六度、十大愿王，真的在这一句佛号当中。因此，名号功德不可思议。我们也常常讲名号功德，人家问你名号有什么功德？你要能说得出来，它真正具足不可思议的功德。
『修胜菩提行』，胜是殊胜，最殊胜，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。最殊胜的觉行，就是三皈里面讲的不迷、不邪、不染。不但於世间法不迷、不邪、不染，连佛法也不迷、不邪、不染。所以，佛法常常用莲花来表法，代表佛法的意思。莲花根生在泥土里面，生在污泥里面，泥的上面是清水，莲花开在水的上面。佛用这个来比喻佛法，泥土比喻的是六凡，比喻六道；上面的清水比喻作四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。把泥跟水比喻作十法界，花开在外面，不但世间法不染，佛法也不染，代表这个意思。世出世间法统统不染，你真正觉悟了，如果你被佛法染污了，说老实话，你跟被世间法染污有什么两样？统统是染污，不过换一个染污的东西而已。佛实在讲使我们由衷的佩服，五体投地，就是什么？就是他不染污我们，高明在此地。
佛教给我们皈依佛，不是皈依他那个佛，是皈依自性佛，这个我们要搞清楚。如果是皈依他的话，我们不就被他染污了，怎么能超越十法界？十法界最高的是佛，还要超过佛法界，连佛都不染，何况菩萨以下的？这一点希望同修们要记住。你真正在佛法里修行，被佛法染污了，你就晓得你这是迷、是邪、是染，你所修的不是佛法，佛法绝对是离开迷邪染的。所以一定早晚都要想一想，我今天是不是在行菩萨道。菩萨道的标准很简单，不迷、不邪、不染就是菩萨道，迷邪染就是六道，决定不能超越六道轮回。所以，我在此地特别向诸位同修提醒，不要被佛法染污了。现在同修被佛法染污的很多，这很可怜。我皈依三宝就被三宝染污，皈依那个师父，被那个师父染污了，为什么？分别执著，心胸窄小不能容忍。皈依这个师父，这个师父才是我的师父，其他都是仇人、都是敌人，这增长贪瞋痴，这还得了！破坏佛法，这个要不得。所以一定要讲清楚，皈依是皈依三宝，皈依觉、正、净，不是皈依哪一个人，不是皈依哪一尊佛，这个一定要搞清楚。
对於诸佛菩萨、一切众生要以平等心恭敬，十大愿王，特别《华严》是了不起，《华严》是以最极清净平等心修一切恭敬，「礼敬诸佛」，谁是诸佛？一切众生都是佛。不但有情众生是佛，无情众生也是佛，无情众生有法性，《华严》上说的「情与无情，同圆种智」。我们要以最极恭敬心，像礼拜诸佛如来那种心态对人、对事、对物，这才叫「礼敬诸佛」。所以华严十大愿王很难修，你有分别执著是决定入不进去的，它是最极清净平等的境界。所以这修殊胜的菩提行，要记住。
『受记当作佛』，这一句是讲的成就，这是弥陀为十方菩萨受记，他们决定成佛。殊胜的菩提行，严格的讲就是普贤十大愿王。我们知道，不修普贤行决定不能成圆教的佛果。连普贤菩萨在《华严经》上自己也说，他的十大愿王怎么样才修圆满的？到西方极乐世界才修圆满的。由此可知，不到西方极乐世界，十大愿王都没有法子圆满。你要问为什么原因？你念了这一章应该知道，极乐世界实在讲是广大无比，生到西方极乐世界，就生到十方一切诸佛刹土，普贤行愿他才真正能做得到，才兑现，不到西方极乐世界没有这个能力，没有法子兑现。这就是连普贤菩萨为什么也要求生西方极乐世界，理由在此地，我们这才真正搞清楚、搞明白了。
【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】
这一首是教给我们离相专修，这是讲专修净土，跟阿弥陀佛一样。『通达诸法性』，这是讲二空智慧，人空、法空。『一切空无我』，空也空，这就讲到三空，人空、法空、空亦空，也不能执著。这是教我们离一切相，於一切相都不要去执著。我们今天修行实在讲，最大的障碍，也就是我们通常讲业障深重。什么是业障？分别执著。我在平常接触许许多多同修，这个人来问，我这个事情要怎么做法？那个人问，我那个事情要怎么做法？全是分别、执著，都放不下。
今天周居士告诉我，他希望我们讲完经之后，留个五分钟、十分钟来答覆同修的问题。你们同修所有一切问题我统统知道，什么问题？妄想、执著，四个字把你们的问题全部都包括了。我也用一句话来总答覆你们，你们不管提什么问题，提出来之后，我阿弥陀佛，就解决了，还有什么问题？碰到阿弥陀佛全都解决了。就是说你那些问题全部都放下，老实念佛，没问题，有什么问题？有问题就坏了、糟了，你还放不下！所以，净宗用一句阿弥陀佛，把你所有分别执著妄念给打掉。禅宗是用香板，你问题一提出来，老师板子打下去，狠狠的打，把你那个问题打掉，妄想执著。所以，要在此地用很多时间答覆诸位的问题，说实在话，你们在那里打妄想，我在这儿胡说八道。
心才真正清净，到一切都放下，放下万缘、放下身心世界，然后才能『专求净佛土』，净佛土是先净心，专求心地清净，心净身就清净。所以有的人念佛，身体许许多多毛病、业障都念掉了，恢复到健康，精神饱满，心清净了，恢复到心清净。今天你疑虑、问题一大堆，你什么时候能念到心清净？永远不可能，你要想这些问题去求答案，找遍了《大藏经》你的问题都解决不了。为什么解决不了？是因为你不肯放下。你一放下，什么问题都没有，你的心马上就回归到清净。清净心就是菩提心，菩提心就是菩萨行，然后才能往生不退成佛。这是我告诉诸位的一句真话，绝对不骗你，不是说我在这偷懒，你们很多问题想问我，不答覆你，不是的，不是偷懒，我告诉大家真话。我们继续看经文。
【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】
经文从这一首以下，这是他方诸佛所说的。弥陀本师所讲的法只有四首半，就是从「十方来正士」到「必成如是刹」，这一段是阿弥陀佛所说的。所以这个偈子当中，前面一段是释迦牟尼佛讲的，当中是阿弥陀佛说的，后面是十方诸佛说的，本师转告我们。『闻法乐受行』，十方菩萨听到弥陀说法，没有一个不欢喜，没有一个不接受，这就是我们常讲信受奉行。『得至清净处，必於无量尊，受记成等觉』，什么叫清净处？心清净，心清净才是真正清净，清净心就与西方极乐世界感应道交。无量尊就是无量寿佛，必定得佛受记成等觉。
【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
这是得三不退的利益。『无边殊胜刹』，这是指十方诸佛刹土，其中第一殊胜、无比殊胜的就是弥陀的佛刹。弥陀佛刹没有离开华藏，华藏是一个极大的世界，我们娑婆也在华藏之中。诸位要是念《华严经．世界成就品》，你就晓得娑婆跟极乐在华藏世界同在一个层面，二十重华藏世界，我们在第十三层，这两个世界都在十三层，可见得距离的确是不远。但是这个大世界里面，最极清净的就是极乐世界，为什么清净？实在讲前面都曾经跟诸位报告过。极乐世界，佛清净，所有一切往生的人清净，他不是清净心就不能生；换句话说，他那个条件就是这样的。像我们现在这个世界其他一些国家移民一样，它有移民的条件，如果这个国家移民的条件是清净心，心不清净我就不收你，这个国家的人各个清净了。
十方世界要移民到西方极乐世界去，只有一个条件，清净心就能去，心不清净就不能去。所以它是一个最极清净的国土，它的人民统统是十方世界移民过去的。我们要想到西方世界去，侥幸的心去不了，投机取巧的心去不了，巴结巴结阿弥陀佛、观音菩萨，讲讲人情也去不了，一定要清净心，诸位同修要好好的记住，没有办法侥幸、投机取巧的。你只要身心清净，『其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转』，你只要心地极清净，你一定可以在西方极乐世界，因为它是阿弥陀佛本愿功德所成就的。闻名欲往生，这是讲你信愿行，具足这三个条件，生到西方极乐世界就圆证三不退，这就是自致不退转。
【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
十方菩萨大愿弘扬、宣布，普遍希望一切众生都能够听到这个法门、修学这个法门，得到最殊胜的利益。『至愿』是至高无上第一个愿望，就是希望大家求生净土。『愿己国无异』，这是十方世界的菩萨希望自己国家的众生与西方极乐世界没有两样。『普念度一切，各发菩提心』，这是辗转教化。如果不发愿求生西方世界，换句话说，就不容易超越六道轮回，这是个事实，我们要特别注意到。假如你有能力超越轮回，你说你不求生西方极乐世界，这还能说的过去；没有能力超越六道轮回，不学这个法门，叫大错特错。唯独这个法门是安安稳稳的叫我们永脱轮回，一生成就。诸佛菩萨对於这个事实的真相清楚明了，因此没有一个不宣扬，没有一位菩萨不劝人求生净土。
【奉事万亿佛。飞化徧诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
这首偈是说明辗转教化。再到别的、其他的诸佛刹土，我们在四十八愿里头最后五愿里面看到，菩萨如果不到西方极乐世界去见一次阿弥陀佛，就好比我们现在到外国留学去镀金一样，到阿弥陀佛那去镀一下金，他就有能力跟西方世界的菩萨一样，可以能够任意供养十方无量无边的诸佛，他有这个能力；要是不到西方，不见阿弥陀佛，他没有这个能力。这是弥陀大愿的加持，就跟西方世界的人一样，没有什么差别，统统获得这样大的能力，所以他才能『奉事万亿佛』。『飞化徧诸刹』，就是十方一切诸佛刹土一个不漏，他统统都能到达。这是菩萨为什么要到西方极乐世界去，这也是一个很大的理由，有这么好的殊胜利益，他不去就不能够有这样的能力。
『恭敬欢喜去，还到安养国』，他到十方世界去供佛、闻法、度生，然后再回到西方极乐世界来，这样子来来往往辗转教化。西方世界菩萨、十方菩萨往返西方极乐世界，从这里看到他们生活的状况。所以，唐朝善导大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，善导大师不是个普通人，真正是一代高僧，是我们中国历史上的伟人。历史上记载，他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛再来，他说的话就是阿弥陀佛说的。在中国历史上，我们多数人都知道的，弥陀化身，善导是一个，永明延寿是一个，永明延寿是弥陀化身来的，国清寺的丰干和尚是的，这是我们晓得的，不晓得的就不知道了。所以，诸佛菩萨在中国化身实在是很多，身分露出来的人不多，不露身分的人很多。善导大师这两句话的意思就是告诉我们，诸佛如来为什么出现在世间？出现在世间真正的目的就是讲《无量寿经》，就是劝大家念佛求生净土，这是诸佛出现世间第一个目的，「唯说弥陀本愿海」。我们要是能够体会祖师这两句话，你对於这个法门就会深信不疑，死心塌地去修学，哪有不成就的道理？我们再看底下一章。
【歌叹佛德第二十七】
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
前面所讲的，前头一章是讲十方世界菩萨到西方极乐世界去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，然后再回到本国，再又到十方世界，再回到西方极乐世界，这样子来来往往，这个状况。这章要讲极乐世界的菩萨，往生到极乐世界的这些人。『彼国菩萨』，彼国是西方极乐世界的菩萨，这是释迦牟尼佛告诉阿难。『承佛威神』，这是承阿弥陀佛愿力威神的加持，一生到西方极乐世界就有这个能力。前面说了，十方菩萨那的确具备相当功夫才能去的，极乐世界，像我们这样去的，凡夫，烦恼一品也没断，这样带业往生，生到凡圣同居土是下下品往生，也是这个能力。
『於一食顷』，就是一餐饭的时间，这时间不长，就能够『复往十方无边净刹，供养诸佛』，能够往来无量无边诸佛刹土，供佛再回来也不过是一餐饭的时间。这跟小本《阿弥陀经》里面所说的，「其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时（一食顷），还到本国，饭食经行」，一样的意思。的确佛没有两样话，说的是一样的，就是《弥陀经》上讲的这桩事情，跟十方菩萨的能力没有两样。十方菩萨那都是明心见性的菩萨，不是普通人，我们往生西方极乐世界，一品烦恼没有断，居然有他们一样的神通能力，这不可思议。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】
当然你去供养佛，佛有这么多，见佛总要带点礼物，礼物到哪里去办？随念即至，那就方便了。你每天去供养十万亿佛，要办十万亿佛的礼物很简单，也不很费事，一动念已经在手上，而且都非常的『珍妙』，非常的奇特，不是世间所有的。这是礼物，具备礼物可以随心如意。
【以奉诸佛。及菩萨众。】
这就是应念供养。供养佛，当然佛以外还有菩萨，不能说我这个礼物只送佛，很多菩萨就不顾了，这也不好意思，总是要广结善缘。所以是统统都供养到了。
【其所散华。即於空中。合为一华。】
这是说你去『散华』，散华也是供养。散华散在空中，这个花好像是有灵性一样，自自然然它就结成一个花盖。我们把这段文念下去。
【华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
『盖』就是宝盖，花自自然然集成像一个宝盖。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
这是形容华盖的色相，华盖之美，图案都是自然成就的，比你设计的还要圆满。我们精心设计也设计不到那么样的好，它是自然变化所作，这是性德的成就。
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至徧覆三千大千世界。】
这一段是讲宝盖的大小。这个华盖就像我们这个世界的云彩一样，布在空中它不会掉下来，它的花确实是像云彩一样，非有非无。我们的云彩也是非有非无，你看到确实有，你接近就没有了。西方世界的花也是如此，换句话说，我们看的花云，非常之美，空中的庄严。
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
这一段讲辗转更新。前面这个菩萨去的，他散的华结成华盖，后面来的菩萨又用华供养，怎么办？前面那个就没有了，自然就化掉了，新的华盖就形成了。如果后面菩萨没有来供养，散华，他这个华盖永远不落，这非常之美。极乐菩萨统统可以能够做得到。这是在一切供养具里面举出一种。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
这是天乐赞德。
【经须臾间。还其本国。】
这就是前面讲的一食顷，『须臾间』就是一食顷。极乐的菩萨到他方世界去供佛、闻法，听完佛法再回来，回来再听阿弥陀佛讲经说法。所以，到西方极乐世界去，你每天干些什么事情？都是听经、听法、供佛，到外面去教化众生，都是干这个事情，除这个事情之外，没有别的事情好干，这个生活很自在。生活所需，无论在物质上的受用、精神上的受用都是应念圆成。不像我们这个世间活得很辛苦，活在恐怖之中，这是我们要真正觉悟的。取西方世界实在讲真正不难，人人可以做得到，问题就是你肯不肯修。这回来了，回来之后：
【都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
回来再听弥陀说法，出去听十方诸佛说法，回来听本师说法，这就是四弘誓愿里头的「法门无量誓愿学」。所以诸位一定要清楚，「法门无量誓愿学」是要到西方极乐世界之后，现在不要学。现在学，我们一心专念就不能专，不能专就不能去了，这个事情麻烦就大了。现在在我们世间，四弘誓愿前面两条在此地做，现在做，后面两条到西方世界做。前面两条是「众生无边誓愿度」，要发这个心，要发大心，「烦恼无尽誓愿断」，要断烦恼。一句佛号就把什么烦恼都断掉了，我心专一了，一切妄想执著都不生，就一句阿弥陀佛，所以什么烦恼统统断掉，这个总是要记住。
学法门呢？千经万论看了都喜欢，到西方世界学，不在此地学，为什么？绝不耽误自己的宝贵光阴。我今天全心全力要求净土，到了西方极乐世界再学法门、再成佛道。所以四弘誓愿我们把它分成两个部分，后两句到西方极乐世界圆满成就，前面两句是在现在成就，你这样就决定不落空。如果在这个世间就想学法门，学不成功，成佛道也成不了，往生西方世界也没去得成，还要搞六道轮回，岂不是大错特错！我们想想祖师的话，「三藏十二部，让给别人悟」，这很有道理，这叫真正彻底觉悟了。我现在在这里讲经，有的时候提起这个经上讲的，那个经上讲的，你们都马上去找。我看到这个样子摇头，这是什么？你已经被我迷了，我在这里讲经说法，你听了不开悟，愈听愈迷，愈听愈执著。也许说我说这个话靠得住靠不住？去找经上查证去。实在讲，这个都无关紧要，要认真念佛，要真正放下，这就对了，一句弥陀念到底。
我们看民国以来，有不少位念佛往生净土的，他们能够预知时至，不生病，走的时候是坐著走、站著走的。那些人你要仔细去问一问，他什么经也没念过，甚至於连佛法一次也没听过，一生没有听过一次经，也没有念过一本经，他只会一句阿弥陀佛，往往三年功夫就成就了。我们这个大本后面《念佛论》，《念佛论》是倓虚老法师所讲的，举这三个往生的。这三个人除了郑锡宾之外，那两位都是不认识字的，只知道念一句阿弥陀佛，你看人家往生多自在。《念佛论》这后头有英文翻译的，我不懂英文，这是因为到国外来弘法，所以我们就把这个本子印出来了。前些年我来的时候，我们周居士告诉我，这个英文他叫我们以后不要印了。他说这个英文翻的外国人看不懂，中国人也看不懂。所以我现在印的时候，那个取消了，我不再印。翻译不容易，没有好的翻译，外国人没福，中国人有福，外国人没福。什么时候才能正确的把这些大法翻译成外国文字，让他们都能够看得懂，都能够理解，这也是我们应当要尽心努力的一桩事业。
【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
这段话是描写西方世界无情众生闻法供养。那些诸菩萨、天人他们听到法，感谢佛，会供养，这是讲树木花草，它们听了阿弥陀佛说法，它也供养。天乐盈空，『自然供养』。你想这个世界多祥和，不但人与人之间和睦，花草树木都有了感情，都能跟人融成一片，这是真正美好的世界。经上称庄严，这两个字的确是圆圆满满。
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】
这一段是说的诸天闻法供养。极乐世界哪有诸天？纯一菩萨世界，哪来的诸天？诸天是六道里面的。我们读《华严经》，《华严经》的境界是法身大士，四十一位法身大士，到达不了这个标准，华严会上就没分。但是我们在《华严经》上看到有诸天，还有鬼神，连山神、树神都有，这是怎么回事情？诸位要晓得，是法身大士变化所作，就像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，他就示现什么身。他示现的，实际上他本身是法身大士，西方世界的诸天亦复如是，就好像表演。我们听老师讲经说法非常感动，我们来化妆表演，让老师欢喜欢喜，来跳个舞、化个妆。什么人干的？都是些菩萨干的。这个问题我们就得到答案了，是菩萨变化的。
另外一个解释，就是阿弥陀佛变化所作，为什么？西方世界有很多众鸟都说法，那些众鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作。所以，那个世间决定没有三恶道，决定没有六道众生，也没有声闻、缘觉，纯一菩萨法界。不但是纯一菩萨，还不是普通菩萨，纯一普贤菩萨法界，菩萨里面最高级的，最圆满的菩萨。这个我们要知道，不要看到这个经文产生了怀疑。
【此皆无量寿佛本愿加威。】
这是总结一切功德庄严之所以的道理，所以然的道理说出来了，是阿弥陀佛本愿功德加持的，才有这个现象。
【及曾供养如来。善根相续。】
这是讲极乐世界这些大众，每天他们到十方世界去供佛、闻法，这个功德无量无边。所以这是善根相续。
【无缺减故。】
这是供佛善根。
【善修习故。】
他们的修行善巧方便。
【善摄取故。】
这是帮助佛教化众生，劝导大众念佛求生净土。
【善成就故。】
『善』字在此地，它真正的含意就是不执著，一切修学成就都不著相，这就善了。我们今天这个修行不善，怎么不善？执著。我今天做了多少好事，我又拜了多少佛，念了多少经，清清楚楚，一点没忘掉，这就不善了。人家「作而无作，无作而作」，这叫善。可是我们初学还是记数的好，不记数的时候忘掉了，没做了。我们程度不够，还是要老老实实按部就班的来，到他们那个地方，是人我、法我统统都舍弃掉，那才叫真正的善。
我们再看底下一章：
【大士神光第二十八】
这一章特别给我们介绍西方极乐世界的二大士，观世音菩萨、大势至菩萨。
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
这是阿弥陀佛四十八愿前面的几愿，我们都看到了，西方极乐世界人他神通的能力不可思议。『洞视』是天眼，尽虚空遍法界他看的清清楚楚。『彻听』，也是尽虚空遍法界，所有一切众生的言语、音声他都听得见。所以我们要跟人说悄悄话，以为人家没有听到，西方人全部都听到，瞒不了人。你看他的范围是『八方，上下』，『去』是过去，『来』是未来，『现在』；去来、现在是讲三世，所有一切事，我们一举一动、一言一行，起心动念，说老实话，西方世界人没有一个不知道，我们能骗谁？诸位要知道，你要想欺骗人，西方世界没分，去不了。
念佛的人多，往生的人少，为什么往生那么少？自己口里念阿弥陀佛，心里面想坏事，贪瞋痴慢没有断，阿弥陀佛到临命终不来接引你，为什么？你起心动念、一切造作他都知道，不清净，不够格。他那个地方要身心清净，欢迎你移民，你条件不够，暂时还不来接你。我们要想这一生往生西方极乐世界，要知道心地正大光明，不自欺，不欺人。在这个世间虽然有的时候「我要是对人真诚，我处处都要吃亏上当」，吃亏上当不怕，马上就生西方极乐世界去了。我这个世界不要了，我要离开了，再大的亏也无所谓，几天要走了嘛！你要是不肯吃亏上当，那好了，再搞六道轮回，慢慢来吧，你生生世世有得搞，西方世界去不了。
所以，要想往生西方世界，什么亏都愿意吃，什么样的当都可以上，不在乎，我只有一个愿望，求生西方净土。这样的人才能去得成，这是诸位同修要牢牢的记住。不要把经上这个话，好像这是威胁我们的、是劝勉我们的，那就错了，统统是事实。起心动念，诸佛菩萨、西方世界无量无边的人天没有一个不知道，不止「十目所视，十手所指」，不止，太多太多了。怎么可以欺人？怎么可以自欺？
【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
这是讲他们的他心通。十方世界的『诸天人民』，『蜎飞蠕动』是畜生道，六道里面所有的众生起心动念他们统统晓得。何时得度？你因缘成熟，他晓得，缘成熟了，佛菩萨来度你。什么时候往生，他也晓得。往生是你真正发心想求生净土，这是往生的机缘来了。虽然想生，想求生西方极乐世界，听到这个经上讲的的确是很向往，又舍不得这个世界，这个没法子，这不能往生，这一生往生的机会还没到。真正求往生，这个世界要统统放下、统统舍掉，决定没有留恋，这样才能够得生，这是诸位一定要知道的。
生到西方极乐世界，所以我们人间常讲，如果像这样说起来，念佛人都是无情无义，实在念佛人是不迷、不邪、不染，他有真正的情义。你世间人有情有义，怎么样？有情有义统统在六道搞轮回，大家一起受罪，永远都出不了。你能够头脑清醒一下，生到西方极乐世界，你的家亲眷属你天天看到、天天听到，只要机缘一成熟，你马上就来度他，就把他带到西方极乐世界去了，这是真正的情义。这是我们一定要把它看得清清楚楚、明明白白。再看底下经文：
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
这是讲『身光』，身光是常光，西方极乐世界人身上统统有光明。『一寻』是八尺，通常讲一寻，是我们两个手伸出来，这个距离叫一寻。这样的说法是最合理的，因为西方世界的人高大，跟我们这边不一样、不相同，不能拿我们这里的度量衡尺寸来比较。就是他有这么大的常光，平常都有这样的光明，身上都放光明。『菩萨光明，照百由旬』，这也算是一种常光，一般都是有这么大的光明。
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
这两位菩萨非常特殊，是阿弥陀佛的助手。
【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】
这是把两位菩萨的德号给我们介绍出来了。
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这两尊菩萨跟我们的缘特别深，为什么？是我们的同乡，往生西方极乐世界的，他们原来是在娑婆世界的，是我们的同乡，所以对我们的照顾特别亲切了。大势至菩萨的经典只有一种，在《楞严经》里面，「大势至菩萨圆通章」，印光大师把它收在净土五经之中。大势至菩萨只有一种。因为他是专修，专修一种就对了，两种就不专了，这是他所代表的。专精，就是一句佛号，从初发心一直到成佛，「不假方便，自得心开」，他什么经论都不要，什么法门都不要，就一句阿弥陀佛。成了佛之后，度众生还是用这法门，真是专中之专，精中之精，专精到了极处，所以他只有一部经。
观世音菩萨有三部经，同修们常常念的是《法华经》里面的一品「普门品」。除这一部之外，《华严经》上有一品，善财童子去参访观世音菩萨，他是代表第七回向，就是五十三参第七回向这一章，是观世音菩萨的经。《楞严经》上在第六卷，「观世音菩萨耳根圆通章」，这是观音菩萨的经。所以观音有三经，「普门品」是说观世音菩萨度众生的经典，专门讲他度众生；《楞严经》上是讲观世菩萨自己怎样修成佛道，说他自己修行，自行，「普门品」是讲他化他；《华严经》上这一章，自行化他都说到。所以诸位要想认识观音菩萨，这三经就一定要读，读这三经一定要读注解，读经文比较困难，一定要读注解。尤其是《楞严》这一章，他所讲的意思非常之深。
【欲至十方无量佛所。随心则到。】
这是说这两位菩萨不仅仅是在西方极乐世界帮助阿弥陀佛，在我们娑婆世界普度众生，实在讲观音、势至在十方世界，十方世界所有一切众生念佛求生净土、供养西方三圣，都是这三个人。所以西方三圣是普遍法界的，是一切诸佛刹土里面统统都供养的，才晓得西方三圣不可思议。
【现居此界。】
『现』是示现。在我们中国，观音菩萨示现在普陀山，大势至菩萨，我们近代的印光大师是大势至菩萨再来的，他老人家是住在苏州灵岩山，建立念佛的道场。
【作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
所以念「普门品」的人多，就是这个道理。世尊在这里也教给我们，当我们有急难，遇到大灾难的时候，执持观世音菩萨名号可以免除灾难，可以得救的。但是诸位要记住，这是告诉一般人。专心修净土的，遇到灾难把阿弥陀佛丢掉，念观音菩萨就不对了，这是要知道的，这是给一般人讲的。观音菩萨代表的是大慈大悲，也就是说一定要把自己的大慈悲心念出来，与观音菩萨感应道交，这个灵感是特别的强烈。好，我们今天讲到此地。
还有没有问题？五分钟，五分钟没有问题，我们就散会。
你请坐。他问的问题大意是说，不求人天福报，也不求二乘的果报，是不是想求无上菩提？无上菩提就是成佛，还不是普通的佛，是圆教的佛果。因为成佛在天台家讲，藏通别圆四教都成佛，但是藏教佛、通教佛、别教佛都不是无上菩提，他是正等正觉，唯独圆教佛才是无上正等正觉。如果我们直接要想求无上正等菩提，成圆教的佛，佛在经上告诉我们，只有求生西方极乐世界，你决定成就。这在《华严经》上，文殊、普贤都是圆教的等觉菩萨，他们两个在华严会上发愿求生西方极乐世界，我们看到了，我们就会要问，圆教等觉菩萨为什么还要求生西方？他求生西方为什么？非常明显的，他就是求无上菩提。由此可知，无上正等正觉是在西方极乐世界完成，这是给我们一个很好的启示，也给我们做了一个很好模范。所以，他们两位大菩萨带头，以身作则，劝我们求生西方，完成这个大愿。
还有没有问题？没有问题，我们就散会了。