佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第十八集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0018
请掀开经本第五十面，第二行，从第二句看起：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这是第二类。这一章是前面一章三辈往生的补充，所以经文也很明显的分为四段。第一段就是上辈往生，这个地方补充了六条，第一个是受持本经，这很重要。第二，一定要求生净土。第三，要发菩提心。第四是严持戒律。第五，饶益有情。第六个是忆佛念佛。这是前面的第一段。今天第二段，第二段跟我们讲了三桩事情，这三桩在这段经文里面很明显的看出来，第一个要修行十善，第二要昼夜念佛，第三个要『志心归依，顶礼供养』，这是第二类的。我们将这段经文简单介绍一下。
一开端佛给我们说出来，因为一切众生生活的环境不一样，有些人工作很繁忙，现在讲悠闲的人已经不多了，除非是年老退休了，他有时间。在没有退休之前，可以说每个人都有很繁忙的工作，要求他依照经教来修行往往有困难，因此佛在这部经里面给我们讲了许多的方式。像此地所讲的，比前面一章就不一样了，这是对於比较上忙碌，修行缘分不十分圆满的人，可是这些人也希望这一生能够求生净土。虽然『不能大精进禅定』，精进就是纯一努力，禅定就是心地的清净，就是禅定。在念佛法门里面讲的一心不乱、功夫成片，都是属於禅定，这个我们要晓得。『尽持经戒』，前面说一定要念《无量寿经》，我们现在没有时间念《无量寿经》，念《阿弥陀经》行不行？行，《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。我们也常常提倡，这部经没有办法念完，我念一章或者念个两、三章，这样也很好，这都是不能够「尽持经戒」，不是不持，不能完全持。这是一个说法。
另外一个说法，我跟诸位同修报告过，这个经念熟了之后，要去照做，照做我不能完全做到，我只能做到经里面的一部分；不能完全做到，这也是不能够尽持经戒。如果把经里面所讲的百分之百都做到了，给诸位说，那一定是上上品往生，你统统做到了。我们打个折扣，我可以做到百分之九十，还有百分之十做不到，这样往生就上品中生。如果说百分九十我还有困难，大概我可以做到百分八十，打八折，这样往生只能够说是上品下生。这样慢慢往下降，降到下品下生也要做两成，两成都做不到，往生就靠不住了，这是同修们要特别记住的。当然开头做很困难，开头我们做一成、做两成，慢慢的提升，慢慢做到三成、四成、五成、六成，这就好了，这样子叫做精进。所以经典要记熟，昨天告诉同修，如果不能够背诵，年岁大的人，重要的教训写在笔记本上，牢牢的记住，我们要照做的。
像这个地方所讲的十善，这十条总得要记住。第一个『不杀生』。这个事情也很难，有不少同修来问我，家里蚊子、苍蝇，这在国外少一点，国外这个的确是很少。但是有像蜘蛛，像小爬虫爬到房间里面来了，怎么办？你说不杀它，它也妨碍我们，这个房子里面跑进一个蛛蛛来了，你这一晚也睡不好觉，唯恐它爬到你身上来，那个东西有毒，怎么样办？你要问我，我怎么办法？我买了个小吸尘器，桌上小吸尘器，那个很管用。甚至於在美国，美国的苍蝇都很笨，没有台湾那么聪明，台湾抓，抓不到，美国的苍蝇飞到窗上、玻璃上，用吸尘器一吸它就进去了，拿到外面去放掉。我们抓很不好抓，那个很好，很有效果，这是我提供诸位一个方法。
还有的是平常我们要注意、要防范，环境的卫生整洁，要注意这些。凡是有些小虫容易进来地方，要特别注意到这些地方，像我们用药粉，甚至於杀虫的药水，就喷在那些地方。不是等你看到再喷，我一个星期喷个两次，绝对不会有小虫进来，这是预防。不是见到的时候再用，没有见到的时候，拐拐角角小洞口，你就喷喷洒洒的，那就不会有，这是属於防范。我也听有个同修告诉我，他说院子里种树，尤其是果木树，果木树甜分很浓，容易引小虫。他说摘的时候用旧报纸把它围上一圈，小虫它就不会去，油墨的味道它怕，这也是个好办法。懂得这些预防，我们对於杀生就可以尽量的减少。所以这个要知道防范。再小的生命，它也是一条命，它也是一个神识，我们千万不能够疏忽，不与众生结这个冤仇。
第二是『不偷盗』，不偷盗这一条也非常难持。不偷盗在戒经里面的解释，它的定义叫「不与取」，这个东西是有主，主人没有答应，你就把它拿过来了，这就叫偷盗。因此，它的范围就非常的广泛。譬如我们讲税收，国家的，这个主是国家的，我们想偷税、想逃税，这就是偷国家的。偷国家的税收比偷一个人的罪要大，偷一个人的，将来我还债我只还他一个人。如果偷国家的，这个国家的一切设施、财物是这一国家的国民所纳的税，将来你要还债要还这全国的国民，你都欠他的，这个事情太麻烦了，还不清。这是我们要知道的、要明了的。所以这个戒好难持，不容易。你说在公家做事情，或者私人公司行号里面做事情，当然有印的信纸、信封。私人行号还小，为什么？欠债就欠一个人的，顶多欠他董事会的，也不过十几二十、三十个人而已。如果是政府机构，这麻烦大了，这是全国的，它那个信纸、信封是给公家公务上用的，你要拿来私人写信，就是盗公物，就犯了盗戒。所以这条戒律非常微细，很难受持，必须要真正理解。
这样一来，这个事情麻烦了，尤其是做生意，在工商界里面的这些学佛的同修，听到这个都摇头，我们如果要不想方法逃税就不赚钱，要赔本，这怎么办？实在说，佛法是智慧的方法，是智慧的学问。大乘佛法，论心不论事。现在许许多多政府不懂得佛法，不晓得弘法利生是第一大福报，政府如果能弘法利生，全国人受福。那怎么办？如果有机会多偷国家一点的财物来替它做点好事，这是应该的。古人有例子，永明延寿大师在没有出家之前，他是个小公务员，管出纳的，就是国税局里管出纳的。他就盗国家的钱财，盗钱财，而且盗得不少，常常盗，盗来干什么？盗来放生。以后被查出来了，查出来这是死刑。但是他这个钱没有自己用，都放生了，办案子的人就不太好办，就把这个事情报告国王。国王听了也奇怪，盗国税的款去放生，好，照样要去杀头。但是国王下个命令给监斩官，让他绑赴法场杀头，看他害不害怕？如果害怕，就把他杀掉；如果不怕，不要杀，带来见我。这就绑到法场去杀头，他面不改色，监斩官就问，你不怕吗？他说我不怕。他说为什么？我以一条命救了千千万万的生命，值得了。监斩官把这个事情就报告国王，国王就赦了他的罪。召见，以后问他，你愿意做什么？他说我愿意出家。国王就成就他，做他的大护法。所以他做了一代国师。
做生意买卖人要知道这个故事，心里就有数了，你可以做菩萨商人，你可以替国家积大功德。如果说为自己，这就有罪业，如果说为社会、为众生、为国家，国家不知道做，我们来替它这样做法，这有很大的功德。所以，佛法通人情，也很讲道理。因此，没有一条戒律是死板的，每一条戒律都是活活泼泼，看你怎样居心，看你怎样行事，这样才能谈到圆满功德，这是诸位同修一定要知道的。
所以戒律相当不容易，不容易在哪里？你不容易明了。现在讲经的法师还有，讲戒的法师没有了，为什么法师不讲戒？这一讲戒，讲得很难过，恐怕自己条条都犯了，所以算了，马虎一点，不要讲了。为什么？自己没做到。但是一定要晓得，真正找到通达的人，多请教、多问问，有好处。
第三是『不淫欲』。淫欲并不专指男女，你看看这个淫字，三点水的淫字，这个淫欲，欲是欲望，淫是过分。你在物质上享受过分都叫淫，超过了，超过你自己的身分地位，这就超过，过分了。我一个月收入一千块，我过一千块的日子，这是本分；我收入一千块，我想方法过两千块钱的日子，这就过分了，这就犯了这条戒。所以雨水太多了叫淫雨，凡事过分都是属於这一条。人要知道守本分，本分里面能够节俭，那是大德。我一个月有一千块钱的收入，我过五百块钱的生活，另外那五百块钱去帮助别人，那是大德。那就是经典常讲的积功累德，他过他本分以下的这种生活。这个一般人就比较困难，那是真正有学问、有道德眼光深远，他所看的不是眼前这一世，他能看到生生世世，这是积德。这三条叫身三业。当中有四条是口四业，都是属於言语。
第四个是『不妄言』，妄是欺骗人。第五，『不绮语』，绮是比喻，就是花言巧语。说得很好听，目的是害人，是叫别人上当的，就是我们今天讲的骗人、诱骗。妄言是说假话，这是欺骗人，花言巧语欺骗人。第六是『恶口』，恶口是说话粗鲁，使人听了很难听。第七，『两舌』，两舌是挑拨是非。这是口的四种过失，四种过失里面，这个不难懂，但是也很难做到。佛法这个三业，实在讲很注重口业，因为口业太容易犯，不知不觉他就犯了，没有相当高度的警觉心，很难说不犯这四种过。绮语，尤其像现在从事於娱乐这一类的行业，像电视、电影可以说统统都是绮语。现在唱歌，歌词也都是绮语，内容是什么？是诱惑你去造作杀盗淫，诱惑；换句话说，提醒你、劝你去干这个事情去。这个罪业很重很重，往往被我们疏忽掉了。
后面三条是意业，就是我们的念头，贪瞋痴，这也叫做三毒烦恼。所以佛在经典里面给我们讲的世法的三善根，就是不贪、不瞋、不痴；不贪、不瞋、不痴这是三善根，一切善法都是从这个地方生出来的。这叫十善业，一定要遵守的。
《观无量寿经》里面跟我们讲修行的基础，昨天也跟诸位报告过了，「三福」。佛说得很明白，这三条是「一切诸佛净业正因」，你看这个多重要。三福里面第一条就有「修十善业」，就有十善，可见得十善是佛家的根本修持。无论是哪个法门、哪个宗派，都是建立在这个基础上，所以十善不能不讲求，不能不修，非常重要，千万不要疏忽。可是诸位想想，这一条一条去修，一条一条去做，很难，很琐碎，也不容易。净宗教给你最好的方法，教你「净念相继」，一天到晚念这一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，二十四小时不间断。你们想想这十善有没有？统统在里面。这一句阿弥陀佛是真言，不是妄语；这一句阿弥陀佛，自他圆成佛道，不是绮语；阿弥陀佛让人听了很舒服，听了很欢喜，不恶口、不两舌；这里头并没有贪瞋痴，所以统统具足。一句佛号可以说把无量无边的法门统统都包括了，你才晓得这个法门简单容易。这是所有行法的总纲领，我们抓到了就行了，所有一切法统统在其中。这是讲的十善，日常生活当中，要依照这个原则去做。
『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，这就是忆佛念佛，想佛名号功德，想佛依正庄严，极乐世界的依正庄严，不要想别的。想别的都是妄想，想别的都是搞六道轮回，实在讲不值得，非常不值得。因此，真正学佛人，怎么样也得抽出一点时间，把《无量寿经》念熟，这是我们一生当中第一要紧的大事。为什么？念熟之后，我们起心动念就能想到经典里面所讲的种种功德，种种庄严，能够把所有一切妄念取而代之。念头一起来，就想极乐世界，就想阿弥陀佛，忆佛念佛，这是真实的功夫。
「志心归依，顶礼供养」，志心是真心，我们讲诚心诚意，我们依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么依靠？经典就是阿弥陀佛，经典里面所讲的是阿弥陀佛的心愿，阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛种种功德。你读经典就是亲近阿弥陀佛，这个经念一遍就等於阿弥陀佛给你开示一遍。一遍念不完，我念一段、我念几句，都是阿弥陀佛直接给你说经讲道，我们要用这样的心态来接受。家里面有供养阿弥陀佛像，很好，在弥陀像面前来读经，就如同亲自接受阿弥陀佛给我们开导。没有供佛像，我们面向西方，求感应，这很重要很重要的。所以我们净宗，皈依是皈依阿弥陀佛；皈依法，法就是这本《无量寿经》；皈依僧，僧是观音菩萨、大势至菩萨。提倡专修专弘，第一个人就是大势至菩萨，我们在《楞严经》上看到的，大势至菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后再教化众生，就是这一门，没有第二门。他真是专到了极处，这也很稀有、很难得，从初发心到圆成佛道。
其余，「顶礼供养」，顶礼是礼拜，这是表我们的恭敬。所以念佛人，每天最好能够也抽一点时间拜佛。拜佛，特别是中年以上，对於健康有很大的帮助，因为拜佛是一种非常好的运动。但是拜佛不能用拜垫，用拜垫那就收不到效果。要平拜，就在平地上拜，在国外家里都有地毯，平拜是非常非常的好，五体投地。你拜的时候，每个动作你都做到，你做得很确实，你全身每个部位都运动到。实在讲比打太极拳还好，同时与佛感应道交，心地清净，身体在那里很柔和的运动，非常之好。一天能够拜上三百拜最好的，不能拜三百拜，至少也要拜一百拜，一百拜时间只需要半个小时。最好是在早晨，清早起来的时候，念佛、拜佛，晚上也可以，晚上睡觉之前拜佛也很好。供养前面讲过，此地就不要重复。这是修因，后面这是果报。
『是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土』，这一段要跟诸位说明的就是「不惊不怖，心不颠倒」这两句。不惊不怖是定，心不颠倒是慧，定慧最重要的时候，就是在临命终这个时候，这个时候有定、有慧，这个人决定往生。一般人到这个紧要关头，所谓是手忙脚乱，恐惧害怕，死到临头害怕。真正念佛人不怕，但是说起来容易，到那个时候是真不容易。因此，这桩事情平时要练习，也就是平时常常演习，到时候就不怕了。平时怎么演习？每天晚上上床睡觉，就作我要死了。真的那一天来了，我天天都是这样的，这很平常，这就不怕了。所以说平常要练习，躺在床上，我就是眼睛看著阿弥陀佛来接引我，天天看也没看来，这一天果然来了，这多欢喜，没有恐怖，这个好，都在平常练习。为什么？我们学这个法门，唯一的一个念头就希望阿弥陀佛来接我。天天这样想，总有一天会把他想到，我们净宗就学成功了。
到那个时候如果不是阿弥陀佛来接引的，那麻烦可就大了。不是阿弥陀佛，谁来接引你？家亲眷属，你家里头过世的人，过世的那些亲人到这时候都来了。你看看在病院里头，病重的人，他告诉旁边的人，「什么人在门口，我都看到了，他来了」，那些人来了。那些是什么人？你念念《地藏菩萨本愿经》就晓得，冤家债主，变现你的家亲眷属来诱惑你，诱你过去了，就来报复你。《地藏经》上讲，不是真的你的家亲眷属，不是真的，是你的冤家债主变那个样子来诱惑你，这就六道轮回去了。所以这一天终归要到来，见到阿弥陀佛来这最好，何必要这些冤家债主来？这个事情是大事。
我们真正讲，讲老实话学佛为什么？就是为了这桩事情。其他的世间事情都是鸡毛蒜皮，都小事，不值得一道的，生死事大，无常迅速，这才真正叫现实。一般人只看到眼前，没有想到后来有这一招，这一天到来的时候，后悔也来不及，那无可奈何。所以平时要准备，要学不惊不怖，心不颠倒。再看底下一段，下面是第三段。
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】
这是第三类。第三类里面综合起来有两种行法，第一种是修行世间的善法，第二教给我们忙里偷闲。这是对於一般工作相当忙碌的人来说的，他们没有时间像前面那些人的修学。所以『若多事物，不能离家』，不能够参与道场大众的共修，甚至於也没有时间来听经闻法。现在实在讲比从前方便，现在不能来听，我们讲经都有录音带、录影带，这是方便太多了。经书的注解由於印刷的发达，印的数量多，价格很低廉，有时间常常能看到，随时随地都能够看到、都能够听到，比从前是便利太多了。从前很困难，不要说很久，我们刚刚到台湾那个时候就不容易。我最初学佛，得一本经书很难很难。最初学佛，有不少的经书，我们都到寺庙里借藏经来抄，为什么？没有得卖。不像现在，现在几乎你想有的统统都可以买得到，而且印刷都非常好，在这一点来说，现在人比我们这一代福报就大了，真是要什么有什么。可是仔细看看，这福报还是不行，为什么？学佛的虔诚心不及我们。我们抄来的是得来不易，非常珍惜，他今天得来太容易，对於经典不知道珍惜，不晓得用功；物质上样样不缺乏，虔诚的心不够，学习的意念不强。也许正因为这样，佛菩萨大慈大悲，在大量的提供，如果没有这些，他根本就不想学了。现在人叫他去抄一部经，不可能的事情，不要说大经，就这《无量寿经》不算大的，你叫他抄一遍，恐怕他都不来了。
所以世间善法，这是讲的前面提出一个纲领，那就是『一心清净，端正身心，绝欲去忧，慈心精进』，这是修行的纲领，也就是说我们在世间做人、做事的心态，要守住这几个原则。总之，最重要的是清净心、慈悲心，要能够把物质的享受放下，「绝欲去忧」就是把物质享受要放下。物质生活清苦一点没有关系，精神生活丰富，这样就好，那真是乐在其中。
『不当瞋怒』，这就是劝你不要常常发脾气。三毒烦恼里面，瞋怒、嫉妒特别严重，佛在经上常常比喻作「火烧功德林」。功德之多就像森林一样，修积不容易，要很长的时间积功累德，像造林一样，造得很辛苦，费的时间很长，可是一把火就烧干净了。什么火？发脾气，一发脾气你的功德都完了，就没有了。所以你要小心。你要想想，你有多少功德？想想看从什么时候没发脾气到现在。为什么？发一顿脾气，以前那个不算，都没有了。如果你今天早晨发一顿脾气到现在，你的功德只有几小时，太可怕了。所以，学佛的人常常要提起高度的警觉心，凡是能够诱惑你发脾气这个境界现前，你马上要觉悟，他不怀好意，他劝我烧功德林，我偏偏不烧，你就能保全了。这个要警觉。
不高兴的人、不如意的事，遇到之后很容易，那就叫魔障，魔在那里劝你。为什么？你的功德魔王嫉妒，但是他没有办法毁掉，他就劝你，劝你发脾气发脾气，赶快烧赶快烧，你就中了计，很听话就把它烧掉了，你说多可惜。学佛这叫真功夫，绝对不烧自己的功德，绝不干这个事情。可是如果在办事上需要发脾气，可以用的，为什么？手段，不是我心里发，我唱戏，在表演，我这一表演，事情就办成功了。心里有没有？心里一点也没有，那个行。像唱戏，剧本上写的，叫他什么时候哭，他就一定要哭，叫他什么时候笑，他就得要笑，不是他自己要笑要哭，是剧本上叫他到这个时候一定要哭、一定要笑，不是有本意。所以，菩萨在世间叫游戏神通。你办事，有的时候不发脾气，事情办不成功，桌子一拍事情就办好了。心里有没有瞋恚？没有，一点也没有，心地清净如如不动。你才晓得，佛法里面全是活用的，不是呆板的，活活泼泼。可是你内心里头确实不能动瞋恨心，外表怎么表演没有关系，那倒无关紧要，内里确实不能动一丝毫这个意念，内心一定要清净。所以你该笑可以笑，该哭可以哭，该生气可以生气，该怎么样你就怎么样做，统统是表演，统统是办事，这样才能把事办得圆圆满满。内心清净，决定不受外界的染污，这样就对了。
『不得贪餮』，贪餮，我们今天讲的贪吃。贪的范围很大，贪吃的确是相当严重，哪一个人不喜欢美味？这个要戒除。贪心是很大的麻烦，一定要把它断掉。不管什么东西，你只要贪爱，你的麻烦就大了，死了以后，这个业力特别强，牵著你去投胎。譬如说房屋，华丽的房屋住起来很舒适，舍不得离开，贪爱它，死了以后那怎么办？如果你已经退休了，老夫妻两个死了，舍不得离开这个地方，这里头又不能生男育女，到哪里投胎？这里头有老鼠、有蟑螂，就投胎这个，他舍不得离开这个地方。风景很美丽，喜欢风景的，投胎什么？投胎做小鸟、做松鼠，他喜欢这个环境，他离不开。喜欢什么东西，那个东西就牵引你。书，书也不能喜欢，书喜欢将来怎么样？做蛀虫，麻烦大了。
你要把事实真相搞清楚之后，佛教给我们一切物质不要去贪，很有道理，我们才能在万物当中得大自在，什么都要放下。有的时候可以很自在的运用，可以享受，享受里头没有贪心，为什么？随时可以丢掉，丢掉一点烦恼都没有，这才自在。无论对人对事对物统统要这样，这就对了。这个就是正念现前，这就是觉而不迷。一念贪心起，迷了，迷了才贪，觉悟怎么可能贪？觉悟不可能的，迷了才贪。
『悭惜』是吝啬，自己有的舍不得，这还是属於贪心所范围之内的。『不得中悔』，悔是后悔。当然特别是对於学佛，学佛学了一半，后悔了，全功尽弃，可惜。『不得狐疑』，这两句都是对於圣教，对於圣人的教诲。在世间法里面，我们对於古圣先贤的教训不怀疑，认真去学习不后悔。有些人说，学古人的东西不是落伍、开倒车了吗？很多人迷惑颠倒。佛法不落伍，怎么晓得不落伍？佛法讲精进，进是进步，天天在进步，它怎么会落伍？孔孟也不落伍，孔孟讲得很清楚，「苟日新，日日新，又日新」。它天天新，天天新这是进步，这哪里落伍？所以，儒、佛没有去接触、没有去研究，就说人家是落伍的，这是错误，这是严重的误会。现在因为大家都不学了，这个误会就愈来愈深。
我们看到中国古老的预言，说这个世界什么时候恢复到正常的秩序，现在是天下大乱，什么时候回到正常秩序？几时大乘佛法跟孔孟的教学能够普及到全世界，天下就太平，就能恢复正常秩序。我们中国古老的预言里面所说的。在近代，英国历史哲学家汤恩比曾经在日内瓦国际会议里面，有一次谈到这个问题，那都是国际上名流学者，那个会议我不晓得叫什么会议，我们台湾于斌主教参加这个会议。汤恩比告诉大家，他说要想得到世界真正的和平，他说只有中国的儒家学术与大乘佛法。他的影响力很大，所以于斌主教回到台湾的时候，才提倡祭祖。罗马天主教受到这个影响，才提出向佛教，他不是叫学习，是向佛教，也就是好像往来，提出这样一个口号。因此，于斌在台湾以亚洲主教团的名义，在台湾办了一个「东亚精神生活研习所」，里面的学生是神父、修女，那都是很高级的，请我去教佛学。我在他们研究所给他们讲佛经，佛教的精神生活，我在天主教台湾最高的学校里面教过，所以还有不少神父是我的学生。他们很好，的确尊师重道，对我很尊敬，对佛教很景仰、很佩服。
我那个时候上课的时候，上到一半，中途好像有十多个修女退席，再也不敢来听了。同学们以后告诉我，他说她们听到佛法讲的道理的确是好，听了之后信心动摇，不敢来听了。我说这个情形我能够理解。他们研究所的学生不多，只有十二个人，旁听的多；旁听的，他们的修女、神父来旁听的大概有二十多个人，学校学生来的多，学生来旁听的差不多将近有一百人。所以，我上课需要一个很大的讲堂，因为他的研究所在多玛斯修道院，就在辅仁大学的后面。
儒、佛连外国的真正学者都认识到了，我们中国人不晓得，所以我们在外国要努力，让外国人都学佛了，中国人再请这些人去教，他就相信了。因为中国人总是看外国的月亮圆，一切都是外国好，外国人学了，那才是真好，外国人不学，大概这个不值得。对老祖宗东西怀疑，让外国人去发掘，这是我们这一代中国人的悲哀，这一代中国人对不起祖宗。所以这是对於圣教。
『要当孝顺，志诚忠信』，「孝顺」对父母，「志诚」对师长，「忠信」对大众。这是讲我们在生活当中处世待人的准则，要遵守。你能够这样做，决定不吃亏，不但不吃亏，一定有好处。所以孝道比什么都重要，学佛的人千万不能疏忽，为什么？佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。一个人不孝顺父母，就决定不可能尊敬师长，不能尊师重道，这个老师再好、再慈悲，方法再善巧，他也学不到东西。特别是儒、佛的教学，印光大师讲得很好，一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬就得十分利益，你得利益多少，不在老师，是在你自己诚敬之心，是在这个。并不是老师要你恭敬，你认为是老师要你恭敬，你就想错了。诚敬的心是你吸收的能力，你愈诚敬，老师知道你吸收的能力愈大，所以要尽心尽力帮助你。你没有诚敬，换句话，你没有接受的能力，给你再多也是枉然，没有用处。因此，诚敬等於说是人的身体吸收养分的能力，要懂这个道理。如果老师要希望学生对他尊敬，这个老师就不值得我们尊敬，为什么？老师名利还没有舍掉，心地并不清净。所以这些一定要懂。佛教我们要对佛菩萨尊敬，也不是佛菩萨要人尊敬，佛菩萨说老实话於一切法不分别不执著、不起心不动念。他要什么？是要你在佛法里面得到真实圆满，必须要有这个能力，要有接受的能力。这是我们一定要搞得很清楚、很明白。
【当信佛经语深。当信作善得福。】
佛经给我们的是甚深的智慧，我们要相信。佛的经典纯粹是智慧，为什么？因为佛当年是从自性里面流露出来的言语、教训，是从真如本性里面流出来的。真如本性的智慧是广大无边，其深无底，所以这部经里面的意思无量无边。这部经要去讲，说老实话，讲无量劫也讲不完，这是真的。我们学佛在这些年当中深深体会到，从什么地方去看？譬如说一部经我讲过很多遍，遍遍不一样。假如这个经的意思只有一个，应该遍遍都一样，那才对！遍遍不一样。不但遍遍不一样，再跟诸位同学说，是天天不一样，我每天念这个经，每天都有悟处，天天都有，经的意思没有止境。佛书如是，儒家的书也如是，所以称之为经。经，现代人讲是真理，超越时空，不受时间、空间的限制，到哪个地方它都是准则、它都是标准。儒、佛的经典确实是这样的，这才真正了不起、真正是伟大。你要相信，相信你去修学，才能够证实，天天启发你的智慧。
『当信作善得福』，福德大。我们世间人都想有大福报，大福报从哪来？大福报从修善得来的。你不肯修善，哪里来的福报？一定要知道修善。善里面第一善是什么？劝人孝亲尊师，劝人学好，劝人学佛，这是第一善，没有比这个善更大的。一生专门劝人善，劝善规过，有两个代表的人，我们都看得清楚。在中国，孔老夫子，孔老夫子一生生活也很清苦，日子也不很富裕，勉强可以度日而已。天天教学，劝人行善，这个功德多大。中国历代帝王，不管是谁，改朝换代，没有一个不尊敬孔子，连外国人都尊敬。他家的子孙，子子孙孙一直到今天，我们一听说孔老夫子的后代，没有不尊敬的。孔德成有一年到了旧金山，外国人听说孔老夫子的后代来了，特别礼遇。沾祖宗之光。
佛法里面，释迦牟尼佛，他不错，他是生长在富贵之家，他能舍弃，统统丢掉，出家修行，每天是三衣一钵，到外面去托钵，过这种清苦的生活，天天跟大家说经讲道，劝人为善，大福报！今天你看全世界多少寺院道场供养释迦牟尼佛，我们还对他那么样尊敬。大福报就从这个地方修的，所以我们要知道，要晓得怎样去修学，怎样去培福。我们世间人对於子女非常爱惜，照顾得无微不至，哪里晓得最妥善的照顾就是你自己积德修福。你积德修福，你的后代会受整个社会大众的尊敬，尊敬接著供养就来了，这一定的道理，这才叫真正照顾得周到。所以我们中国人讲，如果留财产、田地给子孙，不如积德给儿女。积德，真正是什么样的灾难，他有福，他都能够避免；财富靠不住，一个灾难来了，也许统统丢干净了。
【奉持如是等法。不得亏失。】
这是佛在此地教诫我们，一定要像前面所讲的去做。『亏』是做得不圆满，做得不够，『失』就是根本没有做，听听，不肯去做。要照做，要认真努力去做。
【思惟熟计。】
『思惟』是叫我们平常要多想一想。『计』是叫我们去计算计算、计划计划。
【欲得度脱。】
想什么？想我们要怎样超越生死轮回，这才是真正的觉悟。要怎么样去超越生死轮回？怎么样才能真正的离苦得乐？在所有一切法门里面，佛告诉我们这个法门，这个法门最简单、最容易、最方便、最稳当、最快速，只要你认真修学，没有一个人不成功的。其他法门不是不好，是我们根性不够，也就是我们的条件不够，学起来有困难。像禅跟密，这在中国大乘里面也是很特殊的法门，非常殊胜。像禅，倓虚老法师讲的，他一生他见过的人多了，这是近代天台宗的祖师，他不妄语，他所见过参禅的人，他说得禅定的他见过，开悟的他一生当中一个也没见过，没见到过。禅宗不开悟，不能了生死，得禅定就很难得了，譬如说一入定，可以能够入定十天半个月，可以能够入定两个月、三个月，这样的定功我们看起来佩服得五体投地。但是你要晓得，不能出三界。他将来到哪里去？初禅天、二禅天、三禅天，到这儿去了，色界天去了，果报在这个地方。没有明心见性，不能出三界，你就晓得多难。密宗，黄念祖老居士告诉我们，整个大陆这四十年来，从密宗里面成就的，六个人，你就晓得不容易。
这个法门万修万人去，一个都不会漏掉。我们自己想想，自己是什么根器？自己有什么条件？我是在大乘佛法转了一圈回来的，那些大乘经典，哪个宗派的经典我都会讲，我也讲过禅宗，讲过不少年，口头禅，要晓得，很不容易。所以，他们那些宗派里面的理论、方法、境界，我都知道，我自己做不到。这样回过头来死心塌地，再也不搞别的了，专搞这个，为什么？这个我有把握，我知道我决定成功。到了西方极乐世界，释迦牟尼佛不说假话，我们要相信，「如来」，像《金刚经》上讲的「是真语者、实语者」，真是不假，实是不虚；「如语者」，如语是讲得恰到其分，不增不减，没有的不会说，不会多说，有的也不会少说，说得恰如事实，这叫如语；「不诳语者」，诳语是妄语，骗我们，佛不骗我们；「不异语者」，异是没有两样讲法，只有一种讲法。所以我们看这个经典，看四十八愿，确实所讲的跟四十八愿都一样的，没有两种讲法的，我们要相信。佛不会骗我们，不相信佛说话是自己有业障，是自己头脑有问题。
我们要常常多反省反省，多想想，佛教给我们这些於他有什么好处？可以说於他一点好处也没有，他是一片慈悲，是希望我们好。我们不好，他也没有损失一点点；我们好了，也没有给他添一点点。为什么这样苦口婆心的教我们？希望我们在这里面去体会，去认识他，他教给我们决定真实。我们自己真正觉悟、真正明白了，依教奉行，是我们自己有福、自己有智慧，没有迷惑颠倒，这一生才能够真正解脱。所以佛在此地真是苦口婆心的教给我们：
【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】
教给我们执持名号，这一句佛号，不怀疑、不间断、不夹杂，一直念下去。
【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】
这是念佛法门里头又一种方法，这种方法就是『十日十夜』，或者『一日一夜』，也就是说从一日一夜到十日十夜，看你的时间。譬如像现在，在国外工作非常忙碌，没有时间念佛，你一个星期有一个假日，现在在外国休息两天，星期六放假、星期天放假，你就念一日一夜，平常就不要念，念一日一夜，念二十四小时。不能每个星期念，一个月念一次，这就是此地教给我们的方法。我在美国达拉斯提倡的是一个月一次，每个月最后一个星期，星期五晚上，大家下了班开始在一块念佛，念到星期六晚上九点钟圆满。我们是星期五晚上八点钟开始，念到星期六晚上九点钟回向，二十四小时，一个月一次，很好，非常殊胜，这就是用这个方法。
这个方法在旧金山有一位同修，她平常不念佛，但是她一个月会念一次，一次大概是三天三夜，她是这样念法的，平常不念，念得很有感应。她那个人本事很大，也很怪，她可以三天不吃饭，她有这个能力。她一餐大概吃人家两、三倍的样子，吃一餐可以三天不吃。是一位在家的女居士，没有结婚，四十多岁了，工作很繁忙，她是在美国政府担任一个主管，她每个月一定会找个时间念三天三夜。她也不到寺庙，她在自己家里念，她的妈妈护法，念佛的期间一切都不打搅，也不见客，也不听电话，什么都没有。吃的东西，她妈妈给她准备好，她想吃就吃，不想吃就不吃。这就是这种念佛法，从一日一夜到十日十夜，这个念佛法。她专心，她这里修一心不乱，修功夫成片。这种修学法，『寿终皆得往生其国』，可见得念佛方法很多很多。
这个方法实在讲就是以一个月为期，通常我们一般打佛七也是这个意思。打佛七是七天七夜，如果只有白天没有晚上，那不叫佛七，就变成法会，变成热闹了，不是真正修行，真正修行是日夜功夫不间断。由此可知，修行人愈年轻愈好，年岁大了不行，容易昏沉，七天七夜受不了，一天一夜都受不了，年轻可以，什么都要年轻。所以，年轻人千万不要「现在学佛太早了，等到老的时候再学佛」，老了就没法子学了，学佛是愈年轻愈好。我当年学佛的时候二十六岁，我有很多长官对我很爱护，他说佛教是好，学佛是好，太年轻了，这是四十以后的事情，你怎么这么年轻就学，搞这个东西？好像太消极了，不晓得替国家服务。我回答他，我说我太晚了才知道，我早些年知道，就不是这样子了，知道得太晚了。早些年知道就少造很多罪业，知道得太晚，二十六岁才晓得。所以世间人对於佛教的误会实在讲是太深太深，不知道这是个非常好的教育，应当是愈早愈好。世间一般学佛的人，他还觉得这是老年人的事情，不是年轻人的事情，这年轻人应当到社会上多造一点业，到晚年来忏悔，忏都忏不掉。所以这些都不是真正懂得佛教。
我那时候学佛，我学佛七年出家，出家之后见方老师，只有他一个人赞成，他说你这个路子走对了。我只听到他一个人这么说，其他什么长官、同事、朋友见了面都摇头，「你怎么搞成这个样子，怎么这么消极，受到什么挫折、打击？」都是反对，看我都是很轻视。现在这些人碰到我，「你的路子走对了」。他现在才知道我走对了，看到我什么？看到我逍遥自在。尤其看到我不老，这是他们最羡慕的。他们现在退休了，退休之后，我过去在军队，职业军人，社会上是隔行如隔山，退下来之后，拿到退休金，有的做生意，做不到一、两年统统败掉了，完了。所以这些人的生活都非常穷苦，比较聪明一点的是拿八成薪，日子过得很苦。看到我现在这样逍遥自在，而且是满天飞。问我在哪里住？我说我不知道，我在哪里我自己真的不晓得，不知道我在哪里。问我要地址，我印了个名片，上面有十几个地址，他一看，你到底在哪里？我说我不知道我在哪里。这个时候才晓得这条路对，当年你为什么不跟我走这条路？这就是我们眼光要看得远。
我在年轻二十几岁的时候天天读书，因为我失学很早，我学校教育是初中毕业，我知道失学之苦。有时间，公余的时间我读书，我书念得很多，学校的学历很低。我初中毕业，我在文化大学教了五年，我那个学经历，人家拿去看很奇怪，初中毕业，大学教授。真的大学教授，不是假的，研究所还教过两年，真的。所以这个学历很奇怪。在台湾，那是早年的时候，我所去的地方两个地方，一个书店，一个图书馆，其他地方我不去。所以同事们看我，叫我做书呆子，这个人没出息，书呆子。有一些好的同事，我就告诉他，我说我不是不喜欢玩，你们天天在玩，我不是不喜欢，不是不羡慕。我说我是把时间换一换，我年轻的时候多学点东西，我老年时候来玩。我的想法很正确，我真的做到了。他们是年轻时候玩，老年的时候受罪、受苦、受难，我今天到全世界到处地方去玩，我的话统统兑现了。
眼光看远一点，不要看得太近，看得太近总是吃亏的。所以帐从小就要算的，仔细算算，年轻吃一点苦头，不在乎、不觉得，老年苦那是真苦，那才叫苦。纵然有孝顺儿女，还是不容易，你到老年，几个人陪伴你？几个人照顾你？我年岁愈老，照顾的人愈多，围到旁边都是年轻的，都是些小朋友。眼光要看远，要看得深，我们自己一生，该吃苦的时候吃苦，该享乐的时候自然有享乐，不必去忧虑。所以，佛法确实给我们带来真正的快乐。你们不要以为我是出家了，在家一样，李老师在台中，照顾他的人多少？冯老居士，冯公夏老居士，在此地弘法利生，照顾他的有多少？这大家看到的。无论在家出家没有关系，只要你真正的一切放下，弘法利生，你能照顾别人，就有人照顾你，你照顾的人愈多，照顾你的人也愈多。我在香港讲经，香港有些同修来告诉我，他说法师，你要到大陆去，那照顾你的人可太多了。我大陆上没熟人，可是真的，走到大陆，每到一个地方，所有一切预备他统统给我预备好了。预备的有车，还有人陪我去玩，哪些地方去的时候都有人带我去、介绍去，住的地方、吃的地方样样都给你安排的很周到。最好的是什么？他们不问我要钱，这个很好。
大陆这个寺庙要建筑，那里要造佛像，都要钱，他知道我没有钱，所以不问我要钱，没有一个开口问我要钱的。问我要书、问我要录音带，他知道我印的书很多，这个没有问题，统统都送。所以是广结善缘，在佛法里讲广结法缘，这是一个真正快乐的道路，真正幸福的道路。我们再看末后这一段，末后这段就是一般修学大乘回向净土的，这一类的。
【行菩萨道。】
这是讲的一般各宗各派的大乘的修行人。
【诸往生者。】
这是讲果证，讲证果的。
【皆得阿惟越致。】
生到西方极乐世界，都能证到这样的果位。这个果位，李老师在旁边有个小注，「七地以上」，这很不可思议，这在菩萨位上真正是高级的菩萨，不是普通的菩萨。七地上去，八地、九地、十地，等觉就成佛了，距离成佛很近。
【皆具金色三十二相。皆当作佛。】
『三十二相』这不必说，为什么？生到西方极乐世界统统是三十二相，统统是金色身，没有例外的。下面讲：
【皆当作佛。】
到西方极乐世界之后，说实在话，就是皆当作佛，这是不可思议。
【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】
到哪个地方去成佛，不是自己的意思，为什么？到那个世界心都清净了，决定没有分别执著。作佛是看缘，就像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，就这个意思。那个世界众生跟我有缘的，成熟了，应该以佛的身分去度他，我就到那里去现佛身。所以一切随缘，恒顺众生，随喜功德。十方无量无边的世界统统可以去，绝对没有障碍，到了西方极乐世界你就有这个能力。
【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
这个『其所愿』，自己的愿是要成无上正等正觉。十方去作佛，有藏教佛、通教佛、别教佛，那个佛很多，等级很多；自己到西方极乐世界去只有一个目标，去证究竟佛果，就是圆教佛。圆教佛什么时候能证得？你决定会证得，但是证得迟早不同。为什么迟早不同？与你精进有关系。你要是勇猛精进，你得的就早，你很早就得到；如果你精进不十分勇猛，你得到的时间比较晚。早晚就是早迟的意思。你是决定会得到，但是得到确实有早迟不同，这就是与你自己精进有关系。
可是在西方极乐世界一切的受用，供养诸佛，化导众生，这是生到西方极乐世界就有这个能力，这不要等到你证到无上菩提，你一到西方极乐世界就有这个能力。由此可知，这种种方式、因缘往生西方极乐世界，每个人的因行并不是完全相同，可是生到西方极乐世界，果报、智慧、功德确实是一样的。由此可知，我们无论在什么环境，顺境、逆境都不妨碍。家里面修行，甚至於你在上班也可以修行，道场也可以修行，都没有拘束。时间多，每天《无量寿经》恭恭敬敬的念一遍，没有这个时间，我这部经分做两天念、三天念都可以。或者不念全经，像我们这个道场做早晚课的方式，我们早课就念第六章，念四十八愿这一章，晚课念三十三到三十七这五章，就念这一段，其他的我们就省掉，这也是一个方式。要紧的就是决定不能间断，定下这个功课是天天要做。
实在很忙，用「十念法」，十念如果再加上一个月能够有一次就是一昼夜的，一天一夜的，这很好，非常殊胜。一天一夜的，你自己一个人做也好，一个人怕有的时候精神提不起来，懈怠，最好共修。共修的人不能多，多了达不到效果，最多不能超过十个人，最大的限度，不可以超过，最理想的是五、六个人，最理想。现在像在国外，你们家里房子都很大，客厅也很大，五、六个人一个月一次共修。但是共修的时候必须要注意到，二十四小时当中只有一句佛号，一句接一句、一句接一句，不能有一个杂念进去，有个杂念就夹杂了。
因此，念佛的时候要注意，念的时候有什么事情要跟同参道友商量一下，这就坏了，为什么？夹杂了。商量什么？最普通的，吃饭，肚子饿了，你要不要吃饭？你想想看，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你想不想吃饭？」这是很难。所以最好有个护法，他把所吃的东西，到吃的时候他给你准备好，一份一份准备好。不要叫，你肚子饿了，你自己去吃，不要招呼别人，吃的时候还是念佛，吃完之后有人给你收拾。如果说没有人的话，预先做好，放在冰箱里面，一份一份都做好，哪个想吃，自己到冰箱去拿，到微波炉上热一下。就是这个二十四小时当中，决定不要跟任何人交谈一句话，就是一句阿弥陀佛念到底，这才符合经上讲的标准。不能睡眠，决定不能睡眠，一定要把精神提起来，这个很重要。通常要是有老师、善知识在那里帮助你、提醒你，善知识是管什么？睡眠拿香板就打，到你精神提不起来，这板就打下去，把你打醒，他是干这个事情的。一天一夜，先这样做法，这个做法很有效果。三、五个同修，五、六个人最好，七个都嫌多了，一个月一次。诸位同学真正发心，这是真修行。我们看后面总结。
【阿难。以此义利故。】
『义』是道理，是这个道理，『利』是利益，好处。因为这个道理，这样的好处。
【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
因为有这样的好处，这种真实的利益，所以十方三是一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，无量寿佛就是阿弥陀佛。没有一尊佛不讲《无量寿经》的，因为讲经就是赞叹。像释迦牟尼佛给我们讲这部经，这部经就是赞叹阿弥陀佛本愿功德、西方世界依正庄严。十方一切诸佛如来，都像释迦牟尼佛这样的赞叹，所以这部经是「一切诸佛所护念经」。小本《弥陀经》上就是这个经题，这是大本，「一切诸佛所护念经」。你要是依照这个经修行，实在讲就是一切诸佛所护念之人，一切诸佛护念你。你不照这个经典修行，一切诸佛想护念你护不上，你自己有障碍，把他隔住了，得不到诸佛的加持。所以，我们要想得到一切诸佛护念，得到一切诸佛保佑，你就依照这部经修学，一定不错，决定能够得到的。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本第五十面，第二行，从第二句看起：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这是第二类。这一章是前面一章三辈往生的补充，所以经文也很明显的分为四段。第一段就是上辈往生，这个地方补充了六条，第一个是受持本经，这很重要。第二，一定要求生净土。第三，要发菩提心。第四是严持戒律。第五，饶益有情。第六个是忆佛念佛。这是前面的第一段。今天第二段，第二段跟我们讲了三桩事情，这三桩在这段经文里面很明显的看出来，第一个要修行十善，第二要昼夜念佛，第三个要『志心归依，顶礼供养』，这是第二类的。我们将这段经文简单介绍一下。
一开端佛给我们说出来，因为一切众生生活的环境不一样，有些人工作很繁忙，现在讲悠闲的人已经不多了，除非是年老退休了，他有时间。在没有退休之前，可以说每个人都有很繁忙的工作，要求他依照经教来修行往往有困难，因此佛在这部经里面给我们讲了许多的方式。像此地所讲的，比前面一章就不一样了，这是对於比较上忙碌，修行缘分不十分圆满的人，可是这些人也希望这一生能够求生净土。虽然『不能大精进禅定』，精进就是纯一努力，禅定就是心地的清净，就是禅定。在念佛法门里面讲的一心不乱、功夫成片，都是属於禅定，这个我们要晓得。『尽持经戒』，前面说一定要念《无量寿经》，我们现在没有时间念《无量寿经》，念《阿弥陀经》行不行？行，《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。我们也常常提倡，这部经没有办法念完，我念一章或者念个两、三章，这样也很好，这都是不能够「尽持经戒」，不是不持，不能完全持。这是一个说法。
另外一个说法，我跟诸位同修报告过，这个经念熟了之后，要去照做，照做我不能完全做到，我只能做到经里面的一部分；不能完全做到，这也是不能够尽持经戒。如果把经里面所讲的百分之百都做到了，给诸位说，那一定是上上品往生，你统统做到了。我们打个折扣，我可以做到百分之九十，还有百分之十做不到，这样往生就上品中生。如果说百分九十我还有困难，大概我可以做到百分八十，打八折，这样往生只能够说是上品下生。这样慢慢往下降，降到下品下生也要做两成，两成都做不到，往生就靠不住了，这是同修们要特别记住的。当然开头做很困难，开头我们做一成、做两成，慢慢的提升，慢慢做到三成、四成、五成、六成，这就好了，这样子叫做精进。所以经典要记熟，昨天告诉同修，如果不能够背诵，年岁大的人，重要的教训写在笔记本上，牢牢的记住，我们要照做的。
像这个地方所讲的十善，这十条总得要记住。第一个『不杀生』。这个事情也很难，有不少同修来问我，家里蚊子、苍蝇，这在国外少一点，国外这个的确是很少。但是有像蜘蛛，像小爬虫爬到房间里面来了，怎么办？你说不杀它，它也妨碍我们，这个房子里面跑进一个蛛蛛来了，你这一晚也睡不好觉，唯恐它爬到你身上来，那个东西有毒，怎么样办？你要问我，我怎么办法？我买了个小吸尘器，桌上小吸尘器，那个很管用。甚至於在美国，美国的苍蝇都很笨，没有台湾那么聪明，台湾抓，抓不到，美国的苍蝇飞到窗上、玻璃上，用吸尘器一吸它就进去了，拿到外面去放掉。我们抓很不好抓，那个很好，很有效果，这是我提供诸位一个方法。
还有的是平常我们要注意、要防范，环境的卫生整洁，要注意这些。凡是有些小虫容易进来地方，要特别注意到这些地方，像我们用药粉，甚至於杀虫的药水，就喷在那些地方。不是等你看到再喷，我一个星期喷个两次，绝对不会有小虫进来，这是预防。不是见到的时候再用，没有见到的时候，拐拐角角小洞口，你就喷喷洒洒的，那就不会有，这是属於防范。我也听有个同修告诉我，他说院子里种树，尤其是果木树，果木树甜分很浓，容易引小虫。他说摘的时候用旧报纸把它围上一圈，小虫它就不会去，油墨的味道它怕，这也是个好办法。懂得这些预防，我们对於杀生就可以尽量的减少。所以这个要知道防范。再小的生命，它也是一条命，它也是一个神识，我们千万不能够疏忽，不与众生结这个冤仇。
第二是『不偷盗』，不偷盗这一条也非常难持。不偷盗在戒经里面的解释，它的定义叫「不与取」，这个东西是有主，主人没有答应，你就把它拿过来了，这就叫偷盗。因此，它的范围就非常的广泛。譬如我们讲税收，国家的，这个主是国家的，我们想偷税、想逃税，这就是偷国家的。偷国家的税收比偷一个人的罪要大，偷一个人的，将来我还债我只还他一个人。如果偷国家的，这个国家的一切设施、财物是这一国家的国民所纳的税，将来你要还债要还这全国的国民，你都欠他的，这个事情太麻烦了，还不清。这是我们要知道的、要明了的。所以这个戒好难持，不容易。你说在公家做事情，或者私人公司行号里面做事情，当然有印的信纸、信封。私人行号还小，为什么？欠债就欠一个人的，顶多欠他董事会的，也不过十几二十、三十个人而已。如果是政府机构，这麻烦大了，这是全国的，它那个信纸、信封是给公家公务上用的，你要拿来私人写信，就是盗公物，就犯了盗戒。所以这条戒律非常微细，很难受持，必须要真正理解。
这样一来，这个事情麻烦了，尤其是做生意，在工商界里面的这些学佛的同修，听到这个都摇头，我们如果要不想方法逃税就不赚钱，要赔本，这怎么办？实在说，佛法是智慧的方法，是智慧的学问。大乘佛法，论心不论事。现在许许多多政府不懂得佛法，不晓得弘法利生是第一大福报，政府如果能弘法利生，全国人受福。那怎么办？如果有机会多偷国家一点的财物来替它做点好事，这是应该的。古人有例子，永明延寿大师在没有出家之前，他是个小公务员，管出纳的，就是国税局里管出纳的。他就盗国家的钱财，盗钱财，而且盗得不少，常常盗，盗来干什么？盗来放生。以后被查出来了，查出来这是死刑。但是他这个钱没有自己用，都放生了，办案子的人就不太好办，就把这个事情报告国王。国王听了也奇怪，盗国税的款去放生，好，照样要去杀头。但是国王下个命令给监斩官，让他绑赴法场杀头，看他害不害怕？如果害怕，就把他杀掉；如果不怕，不要杀，带来见我。这就绑到法场去杀头，他面不改色，监斩官就问，你不怕吗？他说我不怕。他说为什么？我以一条命救了千千万万的生命，值得了。监斩官把这个事情就报告国王，国王就赦了他的罪。召见，以后问他，你愿意做什么？他说我愿意出家。国王就成就他，做他的大护法。所以他做了一代国师。
做生意买卖人要知道这个故事，心里就有数了，你可以做菩萨商人，你可以替国家积大功德。如果说为自己，这就有罪业，如果说为社会、为众生、为国家，国家不知道做，我们来替它这样做法，这有很大的功德。所以，佛法通人情，也很讲道理。因此，没有一条戒律是死板的，每一条戒律都是活活泼泼，看你怎样居心，看你怎样行事，这样才能谈到圆满功德，这是诸位同修一定要知道的。
所以戒律相当不容易，不容易在哪里？你不容易明了。现在讲经的法师还有，讲戒的法师没有了，为什么法师不讲戒？这一讲戒，讲得很难过，恐怕自己条条都犯了，所以算了，马虎一点，不要讲了。为什么？自己没做到。但是一定要晓得，真正找到通达的人，多请教、多问问，有好处。
第三是『不淫欲』。淫欲并不专指男女，你看看这个淫字，三点水的淫字，这个淫欲，欲是欲望，淫是过分。你在物质上享受过分都叫淫，超过了，超过你自己的身分地位，这就超过，过分了。我一个月收入一千块，我过一千块的日子，这是本分；我收入一千块，我想方法过两千块钱的日子，这就过分了，这就犯了这条戒。所以雨水太多了叫淫雨，凡事过分都是属於这一条。人要知道守本分，本分里面能够节俭，那是大德。我一个月有一千块钱的收入，我过五百块钱的生活，另外那五百块钱去帮助别人，那是大德。那就是经典常讲的积功累德，他过他本分以下的这种生活。这个一般人就比较困难，那是真正有学问、有道德眼光深远，他所看的不是眼前这一世，他能看到生生世世，这是积德。这三条叫身三业。当中有四条是口四业，都是属於言语。
第四个是『不妄言』，妄是欺骗人。第五，『不绮语』，绮是比喻，就是花言巧语。说得很好听，目的是害人，是叫别人上当的，就是我们今天讲的骗人、诱骗。妄言是说假话，这是欺骗人，花言巧语欺骗人。第六是『恶口』，恶口是说话粗鲁，使人听了很难听。第七，『两舌』，两舌是挑拨是非。这是口的四种过失，四种过失里面，这个不难懂，但是也很难做到。佛法这个三业，实在讲很注重口业，因为口业太容易犯，不知不觉他就犯了，没有相当高度的警觉心，很难说不犯这四种过。绮语，尤其像现在从事於娱乐这一类的行业，像电视、电影可以说统统都是绮语。现在唱歌，歌词也都是绮语，内容是什么？是诱惑你去造作杀盗淫，诱惑；换句话说，提醒你、劝你去干这个事情去。这个罪业很重很重，往往被我们疏忽掉了。
后面三条是意业，就是我们的念头，贪瞋痴，这也叫做三毒烦恼。所以佛在经典里面给我们讲的世法的三善根，就是不贪、不瞋、不痴；不贪、不瞋、不痴这是三善根，一切善法都是从这个地方生出来的。这叫十善业，一定要遵守的。
《观无量寿经》里面跟我们讲修行的基础，昨天也跟诸位报告过了，「三福」。佛说得很明白，这三条是「一切诸佛净业正因」，你看这个多重要。三福里面第一条就有「修十善业」，就有十善，可见得十善是佛家的根本修持。无论是哪个法门、哪个宗派，都是建立在这个基础上，所以十善不能不讲求，不能不修，非常重要，千万不要疏忽。可是诸位想想，这一条一条去修，一条一条去做，很难，很琐碎，也不容易。净宗教给你最好的方法，教你「净念相继」，一天到晚念这一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，二十四小时不间断。你们想想这十善有没有？统统在里面。这一句阿弥陀佛是真言，不是妄语；这一句阿弥陀佛，自他圆成佛道，不是绮语；阿弥陀佛让人听了很舒服，听了很欢喜，不恶口、不两舌；这里头并没有贪瞋痴，所以统统具足。一句佛号可以说把无量无边的法门统统都包括了，你才晓得这个法门简单容易。这是所有行法的总纲领，我们抓到了就行了，所有一切法统统在其中。这是讲的十善，日常生活当中，要依照这个原则去做。
『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，这就是忆佛念佛，想佛名号功德，想佛依正庄严，极乐世界的依正庄严，不要想别的。想别的都是妄想，想别的都是搞六道轮回，实在讲不值得，非常不值得。因此，真正学佛人，怎么样也得抽出一点时间，把《无量寿经》念熟，这是我们一生当中第一要紧的大事。为什么？念熟之后，我们起心动念就能想到经典里面所讲的种种功德，种种庄严，能够把所有一切妄念取而代之。念头一起来，就想极乐世界，就想阿弥陀佛，忆佛念佛，这是真实的功夫。
「志心归依，顶礼供养」，志心是真心，我们讲诚心诚意，我们依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么依靠？经典就是阿弥陀佛，经典里面所讲的是阿弥陀佛的心愿，阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛种种功德。你读经典就是亲近阿弥陀佛，这个经念一遍就等於阿弥陀佛给你开示一遍。一遍念不完，我念一段、我念几句，都是阿弥陀佛直接给你说经讲道，我们要用这样的心态来接受。家里面有供养阿弥陀佛像，很好，在弥陀像面前来读经，就如同亲自接受阿弥陀佛给我们开导。没有供佛像，我们面向西方，求感应，这很重要很重要的。所以我们净宗，皈依是皈依阿弥陀佛；皈依法，法就是这本《无量寿经》；皈依僧，僧是观音菩萨、大势至菩萨。提倡专修专弘，第一个人就是大势至菩萨，我们在《楞严经》上看到的，大势至菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后再教化众生，就是这一门，没有第二门。他真是专到了极处，这也很稀有、很难得，从初发心到圆成佛道。
其余，「顶礼供养」，顶礼是礼拜，这是表我们的恭敬。所以念佛人，每天最好能够也抽一点时间拜佛。拜佛，特别是中年以上，对於健康有很大的帮助，因为拜佛是一种非常好的运动。但是拜佛不能用拜垫，用拜垫那就收不到效果。要平拜，就在平地上拜，在国外家里都有地毯，平拜是非常非常的好，五体投地。你拜的时候，每个动作你都做到，你做得很确实，你全身每个部位都运动到。实在讲比打太极拳还好，同时与佛感应道交，心地清净，身体在那里很柔和的运动，非常之好。一天能够拜上三百拜最好的，不能拜三百拜，至少也要拜一百拜，一百拜时间只需要半个小时。最好是在早晨，清早起来的时候，念佛、拜佛，晚上也可以，晚上睡觉之前拜佛也很好。供养前面讲过，此地就不要重复。这是修因，后面这是果报。
『是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土』，这一段要跟诸位说明的就是「不惊不怖，心不颠倒」这两句。不惊不怖是定，心不颠倒是慧，定慧最重要的时候，就是在临命终这个时候，这个时候有定、有慧，这个人决定往生。一般人到这个紧要关头，所谓是手忙脚乱，恐惧害怕，死到临头害怕。真正念佛人不怕，但是说起来容易，到那个时候是真不容易。因此，这桩事情平时要练习，也就是平时常常演习，到时候就不怕了。平时怎么演习？每天晚上上床睡觉，就作我要死了。真的那一天来了，我天天都是这样的，这很平常，这就不怕了。所以说平常要练习，躺在床上，我就是眼睛看著阿弥陀佛来接引我，天天看也没看来，这一天果然来了，这多欢喜，没有恐怖，这个好，都在平常练习。为什么？我们学这个法门，唯一的一个念头就希望阿弥陀佛来接我。天天这样想，总有一天会把他想到，我们净宗就学成功了。
到那个时候如果不是阿弥陀佛来接引的，那麻烦可就大了。不是阿弥陀佛，谁来接引你？家亲眷属，你家里头过世的人，过世的那些亲人到这时候都来了。你看看在病院里头，病重的人，他告诉旁边的人，「什么人在门口，我都看到了，他来了」，那些人来了。那些是什么人？你念念《地藏菩萨本愿经》就晓得，冤家债主，变现你的家亲眷属来诱惑你，诱你过去了，就来报复你。《地藏经》上讲，不是真的你的家亲眷属，不是真的，是你的冤家债主变那个样子来诱惑你，这就六道轮回去了。所以这一天终归要到来，见到阿弥陀佛来这最好，何必要这些冤家债主来？这个事情是大事。
我们真正讲，讲老实话学佛为什么？就是为了这桩事情。其他的世间事情都是鸡毛蒜皮，都小事，不值得一道的，生死事大，无常迅速，这才真正叫现实。一般人只看到眼前，没有想到后来有这一招，这一天到来的时候，后悔也来不及，那无可奈何。所以平时要准备，要学不惊不怖，心不颠倒。再看底下一段，下面是第三段。
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】
这是第三类。第三类里面综合起来有两种行法，第一种是修行世间的善法，第二教给我们忙里偷闲。这是对於一般工作相当忙碌的人来说的，他们没有时间像前面那些人的修学。所以『若多事物，不能离家』，不能够参与道场大众的共修，甚至於也没有时间来听经闻法。现在实在讲比从前方便，现在不能来听，我们讲经都有录音带、录影带，这是方便太多了。经书的注解由於印刷的发达，印的数量多，价格很低廉，有时间常常能看到，随时随地都能够看到、都能够听到，比从前是便利太多了。从前很困难，不要说很久，我们刚刚到台湾那个时候就不容易。我最初学佛，得一本经书很难很难。最初学佛，有不少的经书，我们都到寺庙里借藏经来抄，为什么？没有得卖。不像现在，现在几乎你想有的统统都可以买得到，而且印刷都非常好，在这一点来说，现在人比我们这一代福报就大了，真是要什么有什么。可是仔细看看，这福报还是不行，为什么？学佛的虔诚心不及我们。我们抄来的是得来不易，非常珍惜，他今天得来太容易，对於经典不知道珍惜，不晓得用功；物质上样样不缺乏，虔诚的心不够，学习的意念不强。也许正因为这样，佛菩萨大慈大悲，在大量的提供，如果没有这些，他根本就不想学了。现在人叫他去抄一部经，不可能的事情，不要说大经，就这《无量寿经》不算大的，你叫他抄一遍，恐怕他都不来了。
所以世间善法，这是讲的前面提出一个纲领，那就是『一心清净，端正身心，绝欲去忧，慈心精进』，这是修行的纲领，也就是说我们在世间做人、做事的心态，要守住这几个原则。总之，最重要的是清净心、慈悲心，要能够把物质的享受放下，「绝欲去忧」就是把物质享受要放下。物质生活清苦一点没有关系，精神生活丰富，这样就好，那真是乐在其中。
『不当瞋怒』，这就是劝你不要常常发脾气。三毒烦恼里面，瞋怒、嫉妒特别严重，佛在经上常常比喻作「火烧功德林」。功德之多就像森林一样，修积不容易，要很长的时间积功累德，像造林一样，造得很辛苦，费的时间很长，可是一把火就烧干净了。什么火？发脾气，一发脾气你的功德都完了，就没有了。所以你要小心。你要想想，你有多少功德？想想看从什么时候没发脾气到现在。为什么？发一顿脾气，以前那个不算，都没有了。如果你今天早晨发一顿脾气到现在，你的功德只有几小时，太可怕了。所以，学佛的人常常要提起高度的警觉心，凡是能够诱惑你发脾气这个境界现前，你马上要觉悟，他不怀好意，他劝我烧功德林，我偏偏不烧，你就能保全了。这个要警觉。
不高兴的人、不如意的事，遇到之后很容易，那就叫魔障，魔在那里劝你。为什么？你的功德魔王嫉妒，但是他没有办法毁掉，他就劝你，劝你发脾气发脾气，赶快烧赶快烧，你就中了计，很听话就把它烧掉了，你说多可惜。学佛这叫真功夫，绝对不烧自己的功德，绝不干这个事情。可是如果在办事上需要发脾气，可以用的，为什么？手段，不是我心里发，我唱戏，在表演，我这一表演，事情就办成功了。心里有没有？心里一点也没有，那个行。像唱戏，剧本上写的，叫他什么时候哭，他就一定要哭，叫他什么时候笑，他就得要笑，不是他自己要笑要哭，是剧本上叫他到这个时候一定要哭、一定要笑，不是有本意。所以，菩萨在世间叫游戏神通。你办事，有的时候不发脾气，事情办不成功，桌子一拍事情就办好了。心里有没有瞋恚？没有，一点也没有，心地清净如如不动。你才晓得，佛法里面全是活用的，不是呆板的，活活泼泼。可是你内心里头确实不能动瞋恨心，外表怎么表演没有关系，那倒无关紧要，内里确实不能动一丝毫这个意念，内心一定要清净。所以你该笑可以笑，该哭可以哭，该生气可以生气，该怎么样你就怎么样做，统统是表演，统统是办事，这样才能把事办得圆圆满满。内心清净，决定不受外界的染污，这样就对了。
『不得贪餮』，贪餮，我们今天讲的贪吃。贪的范围很大，贪吃的确是相当严重，哪一个人不喜欢美味？这个要戒除。贪心是很大的麻烦，一定要把它断掉。不管什么东西，你只要贪爱，你的麻烦就大了，死了以后，这个业力特别强，牵著你去投胎。譬如说房屋，华丽的房屋住起来很舒适，舍不得离开，贪爱它，死了以后那怎么办？如果你已经退休了，老夫妻两个死了，舍不得离开这个地方，这里头又不能生男育女，到哪里投胎？这里头有老鼠、有蟑螂，就投胎这个，他舍不得离开这个地方。风景很美丽，喜欢风景的，投胎什么？投胎做小鸟、做松鼠，他喜欢这个环境，他离不开。喜欢什么东西，那个东西就牵引你。书，书也不能喜欢，书喜欢将来怎么样？做蛀虫，麻烦大了。
你要把事实真相搞清楚之后，佛教给我们一切物质不要去贪，很有道理，我们才能在万物当中得大自在，什么都要放下。有的时候可以很自在的运用，可以享受，享受里头没有贪心，为什么？随时可以丢掉，丢掉一点烦恼都没有，这才自在。无论对人对事对物统统要这样，这就对了。这个就是正念现前，这就是觉而不迷。一念贪心起，迷了，迷了才贪，觉悟怎么可能贪？觉悟不可能的，迷了才贪。
『悭惜』是吝啬，自己有的舍不得，这还是属於贪心所范围之内的。『不得中悔』，悔是后悔。当然特别是对於学佛，学佛学了一半，后悔了，全功尽弃，可惜。『不得狐疑』，这两句都是对於圣教，对於圣人的教诲。在世间法里面，我们对於古圣先贤的教训不怀疑，认真去学习不后悔。有些人说，学古人的东西不是落伍、开倒车了吗？很多人迷惑颠倒。佛法不落伍，怎么晓得不落伍？佛法讲精进，进是进步，天天在进步，它怎么会落伍？孔孟也不落伍，孔孟讲得很清楚，「苟日新，日日新，又日新」。它天天新，天天新这是进步，这哪里落伍？所以，儒、佛没有去接触、没有去研究，就说人家是落伍的，这是错误，这是严重的误会。现在因为大家都不学了，这个误会就愈来愈深。
我们看到中国古老的预言，说这个世界什么时候恢复到正常的秩序，现在是天下大乱，什么时候回到正常秩序？几时大乘佛法跟孔孟的教学能够普及到全世界，天下就太平，就能恢复正常秩序。我们中国古老的预言里面所说的。在近代，英国历史哲学家汤恩比曾经在日内瓦国际会议里面，有一次谈到这个问题，那都是国际上名流学者，那个会议我不晓得叫什么会议，我们台湾于斌主教参加这个会议。汤恩比告诉大家，他说要想得到世界真正的和平，他说只有中国的儒家学术与大乘佛法。他的影响力很大，所以于斌主教回到台湾的时候，才提倡祭祖。罗马天主教受到这个影响，才提出向佛教，他不是叫学习，是向佛教，也就是好像往来，提出这样一个口号。因此，于斌在台湾以亚洲主教团的名义，在台湾办了一个「东亚精神生活研习所」，里面的学生是神父、修女，那都是很高级的，请我去教佛学。我在他们研究所给他们讲佛经，佛教的精神生活，我在天主教台湾最高的学校里面教过，所以还有不少神父是我的学生。他们很好，的确尊师重道，对我很尊敬，对佛教很景仰、很佩服。
我那个时候上课的时候，上到一半，中途好像有十多个修女退席，再也不敢来听了。同学们以后告诉我，他说她们听到佛法讲的道理的确是好，听了之后信心动摇，不敢来听了。我说这个情形我能够理解。他们研究所的学生不多，只有十二个人，旁听的多；旁听的，他们的修女、神父来旁听的大概有二十多个人，学校学生来的多，学生来旁听的差不多将近有一百人。所以，我上课需要一个很大的讲堂，因为他的研究所在多玛斯修道院，就在辅仁大学的后面。
儒、佛连外国的真正学者都认识到了，我们中国人不晓得，所以我们在外国要努力，让外国人都学佛了，中国人再请这些人去教，他就相信了。因为中国人总是看外国的月亮圆，一切都是外国好，外国人学了，那才是真好，外国人不学，大概这个不值得。对老祖宗东西怀疑，让外国人去发掘，这是我们这一代中国人的悲哀，这一代中国人对不起祖宗。所以这是对於圣教。
『要当孝顺，志诚忠信』，「孝顺」对父母，「志诚」对师长，「忠信」对大众。这是讲我们在生活当中处世待人的准则，要遵守。你能够这样做，决定不吃亏，不但不吃亏，一定有好处。所以孝道比什么都重要，学佛的人千万不能疏忽，为什么？佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。一个人不孝顺父母，就决定不可能尊敬师长，不能尊师重道，这个老师再好、再慈悲，方法再善巧，他也学不到东西。特别是儒、佛的教学，印光大师讲得很好，一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬就得十分利益，你得利益多少，不在老师，是在你自己诚敬之心，是在这个。并不是老师要你恭敬，你认为是老师要你恭敬，你就想错了。诚敬的心是你吸收的能力，你愈诚敬，老师知道你吸收的能力愈大，所以要尽心尽力帮助你。你没有诚敬，换句话，你没有接受的能力，给你再多也是枉然，没有用处。因此，诚敬等於说是人的身体吸收养分的能力，要懂这个道理。如果老师要希望学生对他尊敬，这个老师就不值得我们尊敬，为什么？老师名利还没有舍掉，心地并不清净。所以这些一定要懂。佛教我们要对佛菩萨尊敬，也不是佛菩萨要人尊敬，佛菩萨说老实话於一切法不分别不执著、不起心不动念。他要什么？是要你在佛法里面得到真实圆满，必须要有这个能力，要有接受的能力。这是我们一定要搞得很清楚、很明白。
【当信佛经语深。当信作善得福。】
佛经给我们的是甚深的智慧，我们要相信。佛的经典纯粹是智慧，为什么？因为佛当年是从自性里面流露出来的言语、教训，是从真如本性里面流出来的。真如本性的智慧是广大无边，其深无底，所以这部经里面的意思无量无边。这部经要去讲，说老实话，讲无量劫也讲不完，这是真的。我们学佛在这些年当中深深体会到，从什么地方去看？譬如说一部经我讲过很多遍，遍遍不一样。假如这个经的意思只有一个，应该遍遍都一样，那才对！遍遍不一样。不但遍遍不一样，再跟诸位同学说，是天天不一样，我每天念这个经，每天都有悟处，天天都有，经的意思没有止境。佛书如是，儒家的书也如是，所以称之为经。经，现代人讲是真理，超越时空，不受时间、空间的限制，到哪个地方它都是准则、它都是标准。儒、佛的经典确实是这样的，这才真正了不起、真正是伟大。你要相信，相信你去修学，才能够证实，天天启发你的智慧。
『当信作善得福』，福德大。我们世间人都想有大福报，大福报从哪来？大福报从修善得来的。你不肯修善，哪里来的福报？一定要知道修善。善里面第一善是什么？劝人孝亲尊师，劝人学好，劝人学佛，这是第一善，没有比这个善更大的。一生专门劝人善，劝善规过，有两个代表的人，我们都看得清楚。在中国，孔老夫子，孔老夫子一生生活也很清苦，日子也不很富裕，勉强可以度日而已。天天教学，劝人行善，这个功德多大。中国历代帝王，不管是谁，改朝换代，没有一个不尊敬孔子，连外国人都尊敬。他家的子孙，子子孙孙一直到今天，我们一听说孔老夫子的后代，没有不尊敬的。孔德成有一年到了旧金山，外国人听说孔老夫子的后代来了，特别礼遇。沾祖宗之光。
佛法里面，释迦牟尼佛，他不错，他是生长在富贵之家，他能舍弃，统统丢掉，出家修行，每天是三衣一钵，到外面去托钵，过这种清苦的生活，天天跟大家说经讲道，劝人为善，大福报！今天你看全世界多少寺院道场供养释迦牟尼佛，我们还对他那么样尊敬。大福报就从这个地方修的，所以我们要知道，要晓得怎样去修学，怎样去培福。我们世间人对於子女非常爱惜，照顾得无微不至，哪里晓得最妥善的照顾就是你自己积德修福。你积德修福，你的后代会受整个社会大众的尊敬，尊敬接著供养就来了，这一定的道理，这才叫真正照顾得周到。所以我们中国人讲，如果留财产、田地给子孙，不如积德给儿女。积德，真正是什么样的灾难，他有福，他都能够避免；财富靠不住，一个灾难来了，也许统统丢干净了。
【奉持如是等法。不得亏失。】
这是佛在此地教诫我们，一定要像前面所讲的去做。『亏』是做得不圆满，做得不够，『失』就是根本没有做，听听，不肯去做。要照做，要认真努力去做。
【思惟熟计。】
『思惟』是叫我们平常要多想一想。『计』是叫我们去计算计算、计划计划。
【欲得度脱。】
想什么？想我们要怎样超越生死轮回，这才是真正的觉悟。要怎么样去超越生死轮回？怎么样才能真正的离苦得乐？在所有一切法门里面，佛告诉我们这个法门，这个法门最简单、最容易、最方便、最稳当、最快速，只要你认真修学，没有一个人不成功的。其他法门不是不好，是我们根性不够，也就是我们的条件不够，学起来有困难。像禅跟密，这在中国大乘里面也是很特殊的法门，非常殊胜。像禅，倓虚老法师讲的，他一生他见过的人多了，这是近代天台宗的祖师，他不妄语，他所见过参禅的人，他说得禅定的他见过，开悟的他一生当中一个也没见过，没见到过。禅宗不开悟，不能了生死，得禅定就很难得了，譬如说一入定，可以能够入定十天半个月，可以能够入定两个月、三个月，这样的定功我们看起来佩服得五体投地。但是你要晓得，不能出三界。他将来到哪里去？初禅天、二禅天、三禅天，到这儿去了，色界天去了，果报在这个地方。没有明心见性，不能出三界，你就晓得多难。密宗，黄念祖老居士告诉我们，整个大陆这四十年来，从密宗里面成就的，六个人，你就晓得不容易。
这个法门万修万人去，一个都不会漏掉。我们自己想想，自己是什么根器？自己有什么条件？我是在大乘佛法转了一圈回来的，那些大乘经典，哪个宗派的经典我都会讲，我也讲过禅宗，讲过不少年，口头禅，要晓得，很不容易。所以，他们那些宗派里面的理论、方法、境界，我都知道，我自己做不到。这样回过头来死心塌地，再也不搞别的了，专搞这个，为什么？这个我有把握，我知道我决定成功。到了西方极乐世界，释迦牟尼佛不说假话，我们要相信，「如来」，像《金刚经》上讲的「是真语者、实语者」，真是不假，实是不虚；「如语者」，如语是讲得恰到其分，不增不减，没有的不会说，不会多说，有的也不会少说，说得恰如事实，这叫如语；「不诳语者」，诳语是妄语，骗我们，佛不骗我们；「不异语者」，异是没有两样讲法，只有一种讲法。所以我们看这个经典，看四十八愿，确实所讲的跟四十八愿都一样的，没有两种讲法的，我们要相信。佛不会骗我们，不相信佛说话是自己有业障，是自己头脑有问题。
我们要常常多反省反省，多想想，佛教给我们这些於他有什么好处？可以说於他一点好处也没有，他是一片慈悲，是希望我们好。我们不好，他也没有损失一点点；我们好了，也没有给他添一点点。为什么这样苦口婆心的教我们？希望我们在这里面去体会，去认识他，他教给我们决定真实。我们自己真正觉悟、真正明白了，依教奉行，是我们自己有福、自己有智慧，没有迷惑颠倒，这一生才能够真正解脱。所以佛在此地真是苦口婆心的教给我们：
【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】
教给我们执持名号，这一句佛号，不怀疑、不间断、不夹杂，一直念下去。
【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】
这是念佛法门里头又一种方法，这种方法就是『十日十夜』，或者『一日一夜』，也就是说从一日一夜到十日十夜，看你的时间。譬如像现在，在国外工作非常忙碌，没有时间念佛，你一个星期有一个假日，现在在外国休息两天，星期六放假、星期天放假，你就念一日一夜，平常就不要念，念一日一夜，念二十四小时。不能每个星期念，一个月念一次，这就是此地教给我们的方法。我在美国达拉斯提倡的是一个月一次，每个月最后一个星期，星期五晚上，大家下了班开始在一块念佛，念到星期六晚上九点钟圆满。我们是星期五晚上八点钟开始，念到星期六晚上九点钟回向，二十四小时，一个月一次，很好，非常殊胜，这就是用这个方法。
这个方法在旧金山有一位同修，她平常不念佛，但是她一个月会念一次，一次大概是三天三夜，她是这样念法的，平常不念，念得很有感应。她那个人本事很大，也很怪，她可以三天不吃饭，她有这个能力。她一餐大概吃人家两、三倍的样子，吃一餐可以三天不吃。是一位在家的女居士，没有结婚，四十多岁了，工作很繁忙，她是在美国政府担任一个主管，她每个月一定会找个时间念三天三夜。她也不到寺庙，她在自己家里念，她的妈妈护法，念佛的期间一切都不打搅，也不见客，也不听电话，什么都没有。吃的东西，她妈妈给她准备好，她想吃就吃，不想吃就不吃。这就是这种念佛法，从一日一夜到十日十夜，这个念佛法。她专心，她这里修一心不乱，修功夫成片。这种修学法，『寿终皆得往生其国』，可见得念佛方法很多很多。
这个方法实在讲就是以一个月为期，通常我们一般打佛七也是这个意思。打佛七是七天七夜，如果只有白天没有晚上，那不叫佛七，就变成法会，变成热闹了，不是真正修行，真正修行是日夜功夫不间断。由此可知，修行人愈年轻愈好，年岁大了不行，容易昏沉，七天七夜受不了，一天一夜都受不了，年轻可以，什么都要年轻。所以，年轻人千万不要「现在学佛太早了，等到老的时候再学佛」，老了就没法子学了，学佛是愈年轻愈好。我当年学佛的时候二十六岁，我有很多长官对我很爱护，他说佛教是好，学佛是好，太年轻了，这是四十以后的事情，你怎么这么年轻就学，搞这个东西？好像太消极了，不晓得替国家服务。我回答他，我说我太晚了才知道，我早些年知道，就不是这样子了，知道得太晚了。早些年知道就少造很多罪业，知道得太晚，二十六岁才晓得。所以世间人对於佛教的误会实在讲是太深太深，不知道这是个非常好的教育，应当是愈早愈好。世间一般学佛的人，他还觉得这是老年人的事情，不是年轻人的事情，这年轻人应当到社会上多造一点业，到晚年来忏悔，忏都忏不掉。所以这些都不是真正懂得佛教。
我那时候学佛，我学佛七年出家，出家之后见方老师，只有他一个人赞成，他说你这个路子走对了。我只听到他一个人这么说，其他什么长官、同事、朋友见了面都摇头，「你怎么搞成这个样子，怎么这么消极，受到什么挫折、打击？」都是反对，看我都是很轻视。现在这些人碰到我，「你的路子走对了」。他现在才知道我走对了，看到我什么？看到我逍遥自在。尤其看到我不老，这是他们最羡慕的。他们现在退休了，退休之后，我过去在军队，职业军人，社会上是隔行如隔山，退下来之后，拿到退休金，有的做生意，做不到一、两年统统败掉了，完了。所以这些人的生活都非常穷苦，比较聪明一点的是拿八成薪，日子过得很苦。看到我现在这样逍遥自在，而且是满天飞。问我在哪里住？我说我不知道，我在哪里我自己真的不晓得，不知道我在哪里。问我要地址，我印了个名片，上面有十几个地址，他一看，你到底在哪里？我说我不知道我在哪里。这个时候才晓得这条路对，当年你为什么不跟我走这条路？这就是我们眼光要看得远。
我在年轻二十几岁的时候天天读书，因为我失学很早，我学校教育是初中毕业，我知道失学之苦。有时间，公余的时间我读书，我书念得很多，学校的学历很低。我初中毕业，我在文化大学教了五年，我那个学经历，人家拿去看很奇怪，初中毕业，大学教授。真的大学教授，不是假的，研究所还教过两年，真的。所以这个学历很奇怪。在台湾，那是早年的时候，我所去的地方两个地方，一个书店，一个图书馆，其他地方我不去。所以同事们看我，叫我做书呆子，这个人没出息，书呆子。有一些好的同事，我就告诉他，我说我不是不喜欢玩，你们天天在玩，我不是不喜欢，不是不羡慕。我说我是把时间换一换，我年轻的时候多学点东西，我老年时候来玩。我的想法很正确，我真的做到了。他们是年轻时候玩，老年的时候受罪、受苦、受难，我今天到全世界到处地方去玩，我的话统统兑现了。
眼光看远一点，不要看得太近，看得太近总是吃亏的。所以帐从小就要算的，仔细算算，年轻吃一点苦头，不在乎、不觉得，老年苦那是真苦，那才叫苦。纵然有孝顺儿女，还是不容易，你到老年，几个人陪伴你？几个人照顾你？我年岁愈老，照顾的人愈多，围到旁边都是年轻的，都是些小朋友。眼光要看远，要看得深，我们自己一生，该吃苦的时候吃苦，该享乐的时候自然有享乐，不必去忧虑。所以，佛法确实给我们带来真正的快乐。你们不要以为我是出家了，在家一样，李老师在台中，照顾他的人多少？冯老居士，冯公夏老居士，在此地弘法利生，照顾他的有多少？这大家看到的。无论在家出家没有关系，只要你真正的一切放下，弘法利生，你能照顾别人，就有人照顾你，你照顾的人愈多，照顾你的人也愈多。我在香港讲经，香港有些同修来告诉我，他说法师，你要到大陆去，那照顾你的人可太多了。我大陆上没熟人，可是真的，走到大陆，每到一个地方，所有一切预备他统统给我预备好了。预备的有车，还有人陪我去玩，哪些地方去的时候都有人带我去、介绍去，住的地方、吃的地方样样都给你安排的很周到。最好的是什么？他们不问我要钱，这个很好。
大陆这个寺庙要建筑，那里要造佛像，都要钱，他知道我没有钱，所以不问我要钱，没有一个开口问我要钱的。问我要书、问我要录音带，他知道我印的书很多，这个没有问题，统统都送。所以是广结善缘，在佛法里讲广结法缘，这是一个真正快乐的道路，真正幸福的道路。我们再看末后这一段，末后这段就是一般修学大乘回向净土的，这一类的。
【行菩萨道。】
这是讲的一般各宗各派的大乘的修行人。
【诸往生者。】
这是讲果证，讲证果的。
【皆得阿惟越致。】
生到西方极乐世界，都能证到这样的果位。这个果位，李老师在旁边有个小注，「七地以上」，这很不可思议，这在菩萨位上真正是高级的菩萨，不是普通的菩萨。七地上去，八地、九地、十地，等觉就成佛了，距离成佛很近。
【皆具金色三十二相。皆当作佛。】
『三十二相』这不必说，为什么？生到西方极乐世界统统是三十二相，统统是金色身，没有例外的。下面讲：
【皆当作佛。】
到西方极乐世界之后，说实在话，就是皆当作佛，这是不可思议。
【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】
到哪个地方去成佛，不是自己的意思，为什么？到那个世界心都清净了，决定没有分别执著。作佛是看缘，就像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，就这个意思。那个世界众生跟我有缘的，成熟了，应该以佛的身分去度他，我就到那里去现佛身。所以一切随缘，恒顺众生，随喜功德。十方无量无边的世界统统可以去，绝对没有障碍，到了西方极乐世界你就有这个能力。
【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
这个『其所愿』，自己的愿是要成无上正等正觉。十方去作佛，有藏教佛、通教佛、别教佛，那个佛很多，等级很多；自己到西方极乐世界去只有一个目标，去证究竟佛果，就是圆教佛。圆教佛什么时候能证得？你决定会证得，但是证得迟早不同。为什么迟早不同？与你精进有关系。你要是勇猛精进，你得的就早，你很早就得到；如果你精进不十分勇猛，你得到的时间比较晚。早晚就是早迟的意思。你是决定会得到，但是得到确实有早迟不同，这就是与你自己精进有关系。
可是在西方极乐世界一切的受用，供养诸佛，化导众生，这是生到西方极乐世界就有这个能力，这不要等到你证到无上菩提，你一到西方极乐世界就有这个能力。由此可知，这种种方式、因缘往生西方极乐世界，每个人的因行并不是完全相同，可是生到西方极乐世界，果报、智慧、功德确实是一样的。由此可知，我们无论在什么环境，顺境、逆境都不妨碍。家里面修行，甚至於你在上班也可以修行，道场也可以修行，都没有拘束。时间多，每天《无量寿经》恭恭敬敬的念一遍，没有这个时间，我这部经分做两天念、三天念都可以。或者不念全经，像我们这个道场做早晚课的方式，我们早课就念第六章，念四十八愿这一章，晚课念三十三到三十七这五章，就念这一段，其他的我们就省掉，这也是一个方式。要紧的就是决定不能间断，定下这个功课是天天要做。
实在很忙，用「十念法」，十念如果再加上一个月能够有一次就是一昼夜的，一天一夜的，这很好，非常殊胜。一天一夜的，你自己一个人做也好，一个人怕有的时候精神提不起来，懈怠，最好共修。共修的人不能多，多了达不到效果，最多不能超过十个人，最大的限度，不可以超过，最理想的是五、六个人，最理想。现在像在国外，你们家里房子都很大，客厅也很大，五、六个人一个月一次共修。但是共修的时候必须要注意到，二十四小时当中只有一句佛号，一句接一句、一句接一句，不能有一个杂念进去，有个杂念就夹杂了。
因此，念佛的时候要注意，念的时候有什么事情要跟同参道友商量一下，这就坏了，为什么？夹杂了。商量什么？最普通的，吃饭，肚子饿了，你要不要吃饭？你想想看，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你想不想吃饭？」这是很难。所以最好有个护法，他把所吃的东西，到吃的时候他给你准备好，一份一份准备好。不要叫，你肚子饿了，你自己去吃，不要招呼别人，吃的时候还是念佛，吃完之后有人给你收拾。如果说没有人的话，预先做好，放在冰箱里面，一份一份都做好，哪个想吃，自己到冰箱去拿，到微波炉上热一下。就是这个二十四小时当中，决定不要跟任何人交谈一句话，就是一句阿弥陀佛念到底，这才符合经上讲的标准。不能睡眠，决定不能睡眠，一定要把精神提起来，这个很重要。通常要是有老师、善知识在那里帮助你、提醒你，善知识是管什么？睡眠拿香板就打，到你精神提不起来，这板就打下去，把你打醒，他是干这个事情的。一天一夜，先这样做法，这个做法很有效果。三、五个同修，五、六个人最好，七个都嫌多了，一个月一次。诸位同学真正发心，这是真修行。我们看后面总结。
【阿难。以此义利故。】
『义』是道理，是这个道理，『利』是利益，好处。因为这个道理，这样的好处。
【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
因为有这样的好处，这种真实的利益，所以十方三是一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，无量寿佛就是阿弥陀佛。没有一尊佛不讲《无量寿经》的，因为讲经就是赞叹。像释迦牟尼佛给我们讲这部经，这部经就是赞叹阿弥陀佛本愿功德、西方世界依正庄严。十方一切诸佛如来，都像释迦牟尼佛这样的赞叹，所以这部经是「一切诸佛所护念经」。小本《弥陀经》上就是这个经题，这是大本，「一切诸佛所护念经」。你要是依照这个经修行，实在讲就是一切诸佛所护念之人，一切诸佛护念你。你不照这个经典修行，一切诸佛想护念你护不上，你自己有障碍，把他隔住了，得不到诸佛的加持。所以，我们要想得到一切诸佛护念，得到一切诸佛保佑，你就依照这部经修学，一定不错，决定能够得到的。
我们今天就讲到此地。