佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第十五集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0015
请掀开经本四十四面，倒数第四行：
【德风华雨第二十】
从第十四章一直到此地，都是介绍西方世界的种种物质上的庄严。底下这一段尤其是殊胜，要具体给我们说明西方世界的六尘说法，这是值得我们注意的。
【其佛国土。每於食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】
这些状况是常有，而且非常的自然，当然这也是阿弥陀佛不思议威神变化所作。总而言之，这个世界它的奇妙处全是弥陀在教化众生。风吹宝树当然就有音声。
【出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。】
这是风出妙声。『苦空，无常，无我』，这是说的小乘法，西方世界没有小乘人，何以说小乘法？诸位要知道，西方世界广大无边，十方世界去往生的人，就有很多是小乘人，当然人天这是更多。人天有人天的习气，像前面讲吃饭这个习气。小乘到那边，虽然也是成了菩萨，但是小乘的习气没忘，小乘习气就是修四谛，苦空、无常，修这些法门。因此，他常常也会忆念到这些法门，只要他一动念，佛就应机给他说法。由此可知，那边小乘法有，人天法也有，无法不说。
苦空是三界之内的事实，人生很苦，三恶道更苦。天上虽然比人间好，佛跟我们说了，色界天虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦。无色界天虽然他连这个身体也不要了，我们所谓是灵界，完全是灵界，身体都没有了，没有身体就没有坏苦，可是他还有行苦。什么叫行苦？就是他不能够永远保持这个状况。他还是有寿命的，寿命到了之后，还要堕落、还要轮回，这就是说他所得的不究竟，不能常住，不能永远保持，这是他的苦处。所以，佛给我们讲三界统苦，这是事实，我们应当要觉悟。空，三界之内，「凡所有相，皆是虚妄」，一样都得不到，这是事实。无常是讲刹那变化，无我是自己完全作不了主宰，谁来主宰？佛给我们说得清楚，不是佛菩萨主宰众生，也不是上帝，更不是阎罗王，谁主宰？业力主宰，这很可怕。业力是什么？就是我们起心动念。一个善念，被善业牵著走，一个恶念，被恶业牵著走，自己完全做不了主，这叫无我。这是非常可悲的一个现象，所以佛说六道众生为可怜悯者，真正可怜可悯。我们自己要觉悟，觉悟才有决心、才有勇气，希望超越。
假如没有超越的方法，那真是无可奈何了。佛给我们说，有超越的方法，什么人具备这些条件超越？佛告诉我们，这个法门是人人都具足的条件，只要你相信，只要你肯依照这部经的理论方法去修学，这一生当中必定超越，这很难得，很稀有，我们要珍惜。其他法门虽然讲超越，但是有许许多多附带的条件，不像这个法门无条件的，所以什么人都能修。除这个法门之外，多多少少都有相当的条件，条件不具足，你虽然修学，一生恐怕没有办法超越六道轮回，这些都是事实。
所以，人生在世，尤其是闻到佛法，特别是闻到净土法门，这实在是非常稀有。就像过去彭际清居士所讲的，这个机缘乃是「无量劫来，希有难逢的一日」，我们逢到了。逢到之后，要紧的就是这个机会我们能不能把它抓住，能不能真正的依教奉行。佛在《金刚经》上说，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，佛讲话真实，一点都不假。在本经第四十一章里面，经里面明白的告诉我们，在八十面，倒数第二行，我把经文念给诸位听听，「当知疑惑，於诸菩萨为大损害，为失大利」，我们只看这一句。可见得疑惑损害太大太大了。如果我们相信佛的话，就相信这部经里面所讲的每一句每一字都是千真万确的事实，我们应当完全信受，一丝毫都不疑惑，依照经训去修学，你这一生决定往生不退成佛。所以，这个法门在一切佛法当中，这是第一法门，这个不假。我们这个经虽然没讲完，讲到第二十章，大概我们也能够体会到一些，这个法门之殊胜真正不可思议。一定要相信，不要怀疑，怀疑，佛没有损失，我也没有损失，是你自己的损失，与别人都不相干。你要相信，不怀疑，你可占了大便宜，这个大便宜与我不相干，与佛也不相干，是你自己占了大便宜，得了最殊胜的利益，你这一生永脱轮回，圆成佛道。
『诸波罗密』这一句是讲的大乘佛法。诸是众多，波罗密是梵语，古人直翻，翻作到彼岸，到彼岸就是我们中国人俗话说到家，到家就是最好的。譬如说你会烧菜，这个人烧菜的功夫到家了，印度人就讲波罗密，波罗密就是到家的意思。所以我们说的文雅一点，就是究竟圆满，波罗密是究竟圆满的意思。这是讲大乘众多的法门都究竟圆满。这是说这个风所出的妙声。
【流布万种温雅德香。】
香气要靠风来送，它才能够远播，才能够远闻，所以『流布』就是风吹的，吹的香气，『温雅德香』。
【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】
『尘劳』是烦恼，『垢』是染污，『习』就是习气。当然生到西方极乐世界，尘劳垢都没有了，那个地方是清净世界，这统统都没有了；还有习气，习气很难断，习气不容易断。到那个地方德风华雨的薰修，自自然然连习气到那个地方渐渐都断掉了。这是六尘利益众生的功德。
【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】
这是说风，这一段统统都是说风的作用。风吹在身上，身心安稳。『调』是说的调和，『适』是讲的舒适，我们心里面有烦恼、有忧郁，用什么方法来调治？这个东西，世法跟佛法都知道，而且用的都相同，用音乐。所以古时候音乐不是娱乐的，现在用在娱乐，错误了，从前音乐不是的，调心情。心情忧郁的时候，唱唱歌、弹弹琴，心就舒畅了。佛教化众生也用这个方法，所以佛门里面梵呗唱诵很多，统统是音乐。中国古时候的六经，那些文章全是乐章，都可以谱上乐谱来演奏、来唱的，佛经亦如此。所以，佛经也可以谱成曲来唱的，这都是调心，调和性情，使我们身心舒畅。这种快乐就像『比丘得灭尽定』，灭尽定是第九定，把见思烦恼统统灭尽了，这个定功相当之深。第八定还是伏，伏烦恼，没有能够灭断；到第九定，见思烦恼就断了，就灭尽了。所以这也叫做第九定，这个定要得到，就出了三界。
我们晓得三界里面有四禅八定，四禅是在色界天，四禅再上去有四定，那是无色界天，两个合起来叫八定。诸位要晓得，我们通常讲四禅八定，八定里面包了有四禅，不是四禅之外还有个八定，不是的，八定里面包括四禅，总共三界之内，定的等级有八种。第九出了三界，阿罗汉所证得的。「比丘得灭尽定」就是证阿罗汉果了，那是非常的快乐，为什么？烦恼断尽了。这是比喻，比喻一个人烦恼断尽了，的确是自在快乐。
【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。徧满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】
这一段是讲雨华的功德，雨是落下来，花从空中落下来，这是空中的庄严，空中庄严。花落下来，落到地面上就像地毯一样，花有种种不同的颜色，都是宝花。这是风吹著树林，花一片一片也吹下来，花瓣吹下来，落在地面上就像地毯。落下来奇妙的是它不杂乱，它排成图案，整整齐齐，这很妙，不须要人工去设计就美不胜收。那个图案你看了总生欢喜心，看了很适意，就是自己想看的图案，统统都看到了。西方世界『七宝』是软的，不像我们这个世间七宝坚硬，这在前面跟诸位说过，它柔软，七宝是软的。像『兜罗绵』，兜罗绵是印度一种植物，我们中国人翻作柳絮，就像棉花一类的样子，很软，有弹性。脚踩在上面它陷下去，陷下四指，陷下去这么深，有弹性，你脚提起来，它又恢复原状，它有弹性。
【过食时后。其华自没。】
西方世界没有日夜，没有黑暗，那个世界是光明世界，因此也就没有时间。我们这个地方算时间是因为地球自转，自转一周，一个白天，一个晚上，我们叫它做一天。它那里没有所谓白天、晚上，它是一片光明，永远没有黑暗，白天、晚上没法子算起的，它没有夜晚。时间的计算就是花落在地上，落下来不久花就没有了。
【大地清净。更雨新华。】
过不久又落，这个花落一次落一次，这个可以给人有一点时间上的概念。除这个之外，你找不出时间的概念。
【随其时节。还复周徧。与前无异。如是六反。】
『六反』，因为印度把一天分做六个时辰，六个时辰是昼三时、夜三时。白天分三个时辰，它叫初日分、中日分、后日分，分这三个时辰；晚上分做初夜分、中夜分、后夜分，印度分时是这样分法的。我们中国比它分的细，中国分十二个时辰，用子丑寅卯辰巳午未来代表，换句话说，白天六个时辰，晚上六个时辰。我们现在一般用时辰时间的单位是用外国的，外国分得就更细，我们叫它做小时，二十四小时。为什么叫小时？比我们中国的小，比印度更小。我们中国一个时辰是他们的两个时辰，印度的一个时辰是四个小时。
「如是六反」这就告诉我们，隔多久花会落一次，从这个地方能稍稍有一点时间上的概念。但是西方人，实在讲对这个完全不执著，他也不去计算，不执著这个事情。
【宝莲佛光第二十一】
这一章显示七宝莲花妙光现佛说法，重重无尽的不可思议。经文里面给我们说了六桩事情。
【又众宝莲华周满世界。】
这是第一桩。所以西方极乐世界也称为莲华世界，这个世界莲花特别多，到处都能看得见，莲花多，周遍国土。
【一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】
这里面先给我们讲，这个花花瓣很多，跟我们这边的莲花不一样，我们这边莲花花瓣很大，不多。西方世界的莲花花瓣很多，花瓣细长，像我们这边的菊花一样。你看经上常常讲佛的眼睛像青莲花瓣，如果说我们世间的莲花瓣，眼睛像那个，不好看。所以我们常常看到经上讲，佛的眼睛像青莲花瓣，我们想到我们这边的莲花，这个好难看，没有想到佛讲的西方世界的莲花，那就很好看，细长。就是千叶宝莲，不止千叶，『千亿叶』，那花大，花很大，这是第二桩事情。第三讲光色无量，这个花放光明，『无量种色』，花是什么颜色，当然就放什么颜色光，有单一个色的，青色的、黄色的、红色的，有单一色的，有杂色的。所以《弥陀经》上讲四色，那是略说，实际上有无量的种色，无量种色。
【复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。】
花已经是美到极处了，这个花还有许许多多的珍宝装饰，做这个花的装饰品。所以它的光明、色彩超过日月，非常的明亮。你生这一念心，阿弥陀佛七宝池中就长一个莲蕊，就是莲花苞。退心了，改学别的法门，就枯掉了。所以，七宝池中这个莲花，每天有新的，每天有不少枯掉的。这个现象西方极乐世界有，其他的没有，为什么？这与阿弥陀佛不相干，这是众生，众生心愿变现的。宝池德水是弥陀变现的，里面的莲花是十方往生众生的心念变现的。弥陀的心念永远不会变，所以那个地方是真常不坏。莲花是众生心，众生心刹那刹那会变的，这是也是那边一个奇妙的现象。
因此，我们到西方极乐世界要想莲花大又美、又香光庄严，就得特别勤奋的去念佛，希望这句佛号一天到晚不要中断，这是最好了。因为念佛不妨碍工作，只有在要用思考的时候，我们把佛号放下，去做事情；事情做完之后就不要再想，就继续不断的去念佛，这样就好。无论在什么时候，无论在什么场所，行住坐卧统统可以念，出声念可以，不出声也可以，大声念可以，小声念也可以，这的确非常非常的自在。底下一段说莲放妙光。
【一一华中。出三十六百千亿光。】
莲花会放光。
【一一光中。出三十六百千亿佛。】
光中还化佛，莲花有光，光中化佛。
【身色紫金。相好殊特。】
这是宝莲光中化佛，变化出的佛相，相好就跟真佛没有两样。
【一一诸佛。又放百千光明。】
佛又放光，你看这个境界多美。
【普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生於佛正道。】
这是化佛说法利生。这段经文深深的显示出，西方世界确实跟《华严经》上讲的华藏世界没有两样。华藏是事事无碍的法界，是重重无尽不可思议的法界，西方极乐世界也是这样。从这一章里面，我们看到西方世界很特殊的地方，就是以莲花为佛事，以莲花来普度一切众生，它有这样的殊胜。
底下一章：
【决证极果第二十二】
我们在这里所看的，刚才跟诸位同学说过，是字字句句都是真的，都是真正的事实，这不是妄语。二十二章这是总结清净庄严，也在这一章里面看到圆满的因果。
【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗。】
『昏』是我们这个世间有黄昏，有夜晚。西方世界没有，没有黄昏、没有夜晚。
【火光。日月星曜。昼夜之象。】
这些西方世界没有，西方世界是一片光明。大乘经上常讲大光明藏，西方世界就是的。
【亦无岁月劫数之名。】
这就是我们现在讲的时间上的概念。时间的观念、空间的观念，都不是真的，都是抽象的东西。事，好像是有这个事，但是不是真实，是假的。时间跟空间在佛法唯识里面所说的，就以《百法》来讲，它是列在「不相应行法」。不相应行法就是有这个事，事不能说没有，有，但是纯属抽象，绝非事实，这个我们要知道。西方世界是个真实的世界，哪有这个东西？
在《解深密经》里面讲的三性，依他起性、遍计所执性、圆成实性。时间跟空间是遍计所执性，遍是普遍，计是心里面计较，这就是有个概念，从这出生的。依他起比它还真实一点，像一切种种的物相是由许许多多条件集合的，好像还有这么一回事情。我们讲一个房子，房子是依他起的，这身体，身体也是依他起的，它是许许多多条件组合现的这个相。这个相已经是假相，为什么？没有自体，缘聚了就现，缘散了就没有了，缘聚缘散现的假相。遍计所执性连这个假的也没有，可见得它那是太假了，连这个假的组合都没有。圆成实是真的，圆满真实。西方世界是圆成实的世界，那个里面没有依他起性，更没有遍计所执性。所以，它没有『岁月劫数之名』，就是没有时间观念。
【复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】
底下这一段，这就讲依他起了，它那个地方，它没有。我们这个地方有住家，你家住在哪里，有城市的名字、有街道的名字，家门口还有个门牌号码，这才好找。西方世界没有，没有城市的名字，也没有道路的名字，家里头也没有门牌号码。这个东西很麻烦，如果我要想去找你，到哪去找你？找不到了。西方世界是不可思议，那些人神通广大，你住在哪个地方，你心里一动念就知道了，比电脑还快，绝对不会找错；而且只要动个念头找你，就现前、就到了。这个妙极了，这不可思议，而且决定不会找错人，不会认错人。
它的居住的地方，说老实话也是随心所欲的变化。今天我想这个房子漆红色的，全是红的；明天红色太难看，不好，要白色的，念头一动念，这房子就是白色的。随心所欲的变化，样子也可以变化，大小也可以变化，愿意在地面上就在地面上，愿意在空中就在空中，是这么样奇妙的一个世界。所以那边没有『标式名号』，这是真平等。
佛跟我们讲四土三辈九品，我们要问一问，那边人有没有四土三辈九品这个观念？可以说完全没有。四土三辈九品是佛对我们讲的，因为西方极乐世界的人真正是平等，但是内里面烦恼所断的多少，那也确实是事实。有的人断得多，有的人断得少，四土三辈九品是从断烦恼多少上说的，佛对我们说的。那些人在那里，他根本没有这个概念，没有起心动念说还有烦恼多少，他那烦恼是自然断的，自自然然断的，不要作意去修行，我们怎么样想方法来断，他不要，自然就断了。见色闻声，六根接触六尘境界统统是修行，没有一样不是帮助你修清净心的，没有一样不是帮助你破无明、断烦恼的。
【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
这一句是我们应当要学的，为什么？我们现在在这个世间就学，与西方世界相应的程度就加深了。我们今天在这个世界，无论是精神上的享受，物质上的享受，要学著什么？无取无舍，不要去分别这个，一切随缘。有，也不要故意把它丢掉，为什么？故意丢掉，你起心动念了，你已经著相了；你要动脑筋想去求，那也是著相，最好的是随缘就自在了。这就是像《金刚经》上说，要离四相，四相这是总说，我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》的后半部意思讲得深，前面讲相，后面讲见，我见、人见、众生见、寿者见，四相、四见都要不得，愈淡薄愈好。亦无分别，於一切法不分别不执著、不起心不动念，内心、外境这样才能够打成一片，这是很高的受用。西方世界人他受的是『清净最上快乐』，心清净，身清净，世界清净，所以是清净快乐。
【若有善男子。善女人。】
这地方讲的『善』的标准就是对於这部经能信、能愿、能行，这就是善男子、善女人的标准。
【若已生。】
过去已经往生的人。
【若当生。】
『当生』是我们现在，我们现在发愿念佛，这一生当中决定得生。
【皆悉住於正定之聚。】
这三句前面跟诸位报告过，正定聚就是决定成佛，这是在这部经上说。其他法门里面讲正定聚是决定证果，证果范围就很宽，小乘四果四向都是果，大乘菩萨五十一个阶级也是果。本经所讲的果，是圆满成佛，不是成阿罗汉，也不是成菩萨，是成佛。所以，此地正定聚跟其他大乘经上所讲的不一样。后面说出来了。
【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】
翻成中国就是「无上正等正觉」，圆教佛果，决定证得，这个不假。我们学佛希望成佛，这部经、这个法门是教我们决定成佛。这个语气肯定，一丝毫疑惑都没有，决定证得。
【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
这个话也是事实，『邪定聚』决定不能证果。『不定聚』，不定是说你遇到正定的，你就学正定，遇到邪定的，你就修邪定，自己做不了主，随著外面境界所转，这两种人都不行。『不能了知建立彼因』，「彼」是指什么？是指本宗所讲的往生不退成佛。为什么因缘往生，他不知道，什么理由他不退，什么缘故他成佛，邪定聚跟不定聚的人不知道，唯独正定聚他晓得，这就是他的善根深厚。像我们这样的人可能相信吗？你说不相信，还真相信，真不怀疑，这个能力从哪来的？经文后面佛会告诉我们。这一类的人，他在过去生中生生世世积功累德，曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根多深厚。前面我们看到阿闍王子供四百亿佛，那还少，还不够。我们过去生中，供佛积功累德超过阿闍王子，你要没有这样深厚的善根，你今天听到这个经你不会相信。自己种善根，这是你的自力，同时现前你要发心，发心求生净土，十方诸佛冥冥当中加持你，你才会相信，你才会不怀疑。所以这样的人，佛都赞叹，非是凡夫，他不是凡夫。
我刚才到此地来，会长冯老居士告诉我，他说我们这个道场，星期三、星期六，周居士在这里领导念佛，参加的人很少。你们想想，是不是应该很少？应该的。你看看那些人，哪个人有这么大的善根？过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这不是容易事情，所以这个法门是难信之法。其他法门人多，这个法门人少，这是很正常的现象。这个法门，来一个就是一尊佛，他成佛了，来两个是两个成佛，不简单。所以决定不要因为人少，我们气就馁了，那就错误了，你把这个经念念就明了。两个人修、三个人修，不少，十个、八个太多了，哪有这么多佛，这么多佛来了！这个诸位要知道。我们看《西方确指》，当年觉明妙行菩萨那一会，总共只有十二个人，那就很不少了。像初祖慧远大师的道场一百二十三个人，稀有！那个缘太殊胜了。所以这是我们一定要知道的。
最近北京黄念祖老居士，在《净土资粮谷响集》那个小册子，我们在台湾替他印的，我相信许多同修都看到。他在那个里面一再的告诉我们，末法时期同修贵精不贵多，多了不能成就，反而扰乱，所以要贵精不贵多。精是真正志同道合，我们大家确实都是发愿求生西方的，一个方向、一个目标，这样的人就好，不在多。道场贵实质，不重形式，要重实质，不重形式。形式是什么？人多热闹，香火鼎盛，建筑得富丽堂皇，那是样子、外表，形式。实质是什么？实质你真正有发心修道的人，这个道场有修有学，这是实质。
修行，修净土要重在一向专念，本经上所讲的「发菩提心，一向专念」。决定不要去求神通、感应、禅定这些东西，这个东西都不要，就是重视这一句弥陀念到底，这个要紧，这才叫真修。正是大势至菩萨所说的「净念相继」，也就是不怀疑、不夹杂、不间断，我们这一生当中才决定成就。
底下一章：
【十方佛赞第二十三】
这是四十八愿第十七愿「诸佛称叹」这一愿的成就。
【复次阿难。东方恒河沙数世界。】
这是形容世界之多，多到没有法子计算。
【一一界中。】
每一个世界里面。
【如恒沙佛。】
这一个世界里面有无量无边的诸佛。我们娑婆世界在这一段期间之内，就是这一劫，这个世界过去有无量劫，未来也有无量劫，那个不算，就算现在这一劫，叫贤劫。这一劫当中，有一千尊佛出世，我们释迦牟尼佛是第四尊，将来弥勒菩萨成佛是第五尊。所以一个世界像恒沙这么多的诸佛。
【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
这是东方，说得跟小本《弥陀经》上一模一样。
【南西北方。】
南方、西方、北方。
【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
也像东方一样的。
【四维上下。】
四维是四角，东北、东南、西北、西南这叫四维，上方、下方。
【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
也是这个样子。这是讲十方一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。怎么个赞叹法？将弥陀大愿功德、极乐依正庄严的状况，普遍的向一切众生宣扬介绍，这就是赞叹。佛为我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，就是释迦如来对於无量寿佛的称赞，这种称赞字字句句都是诚实言，真实的，我们要相信。
【何以故。】
为什么诸佛赞叹？
【欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】
诸佛称赞目的是叫一切众生，发心念佛求生弥陀净土。所以这部经是一切诸佛所称赞的经，你要是能够接受，能够依照这个经上去做，换句话说，就是一切诸佛所保佑的这个人。我们求一个佛、一尊菩萨保佑都不容易，你去求他，说老实话，他凭什么要保佑你。你说我天天拜他，我天天供养他，那就叫受贿赂，菩萨还会受贿赂？不可能的。想求得诸佛菩萨保佑没有那么简单，你要有他保佑的条件。如果你是发心念阿弥陀佛求生西方，这是非保佑不可，这就是条件具足，非保佑不可，为什么？这个人很快的他就要往生不退成佛了。诸佛欢喜赞叹，没有一尊佛不保佑你，你不要求他，他也保佑你，这些统统都是事实。
可是这个里面有几句很要紧，决定不能够大意，不能够轻易把它看过。第一个就是『闻彼佛名』。这是我们都知道，这个没有问题，阿弥陀佛的名号，我们听到了，《无量寿经》也听到了。下面这个有没有？『发清净心』，这个心有没有发？什么叫清净心？发愿求生净土，这个心就是清净心，心净则土净。今天发愿求生净土，其他的都不求，心里面拉拉杂杂东西统统都舍掉，只有一念求生净土，这个心就清净了。
『忆念受持』，忆是想，念是称念，想阿弥陀佛大愿功德，想西方世界种种庄严。所以经念熟了，常常想经里的境界，想阿弥陀佛当年的发心、发愿、修行，造成极乐世界，想十方诸佛的赞叹，十方诸佛劝勉我们求生净土。受持，受是完全接受，对於这部经，字字句句我统统接受，我不怀疑，完全接受；持，保持不失。
给诸位说个老实话，上上根人，一生这一部经，就依这一部经修行，这个人是上上根人，为什么？他心不动摇了，没有不成就的，他整个心力、精神完全集中，这个力量大。如果觉得一部经太少了，还要学其他的经典，好吧，就说净土五经！净土有五经一论，我五经一论都要学，统统要学，给诸位说这是中根之人，为什么？他的心力要散了。比那个专学一样的，比不上他，专学一样力量集中，只依照一部。这个情形，诸位多多想想你就了解了。如果学净宗还不够，我还得学学禅、还得学学天台，再学学华严、再学学密宗，那是下根之人，往生靠不住，没指望。为什么？这心里太散了。自己可以自己问一问，有没有把握往生？自己不敢讲，没有把握，这个要知道。
所以，我在讲席当中才说，莲池大师在晚年才叫真正彻底觉悟，什么是真正彻底觉悟？所有一切法门统统放下了。这是他老人家说了两句很有名的话，「三藏十二部，让给别人悟」，统放下了，「八万四千门，饶与别人行」，他都不修了。晚年一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛四个字，决定往生，上上品往生。也许我们要问了，莲池大师在从前学过很多很多东西。我给你们说，我在从前也学过很多，讲过很多，大经大论、各宗的经论我都讲过，讲了又怎么样？后悔，把时间、精力什么的浪费掉了，一无所成。如果我要是从学佛以来就专修这个法门，专念阿弥陀佛，给诸位说，我今天上上品，早就得一心不乱，就生死自在了。我告诉你，我走了三十年冤枉路，三十年功夫白费，现在才从头来起。你们如果能相信我的话，从今天起就一部经学到底，你的善根比我深厚，为什么？你没走冤枉路，我走了很多冤枉路。如果你不相信，你也照我这个方法走，那很好，我这个三十年还找到这个门，你去走三十年可能还找不到，那就很冤枉了。将来该怎么轮回还是怎么轮回，一点办法都没有。
我读古人书能体会到古人的意思，我体会得很深，因为我也是这个路上过来人，所以有很深的体会。真正有大善根的人，不走冤枉路，直捷了当，马上就成就，这是一切诸佛对我们的期望。所以许许多多经论，无量法门，要想学，到西方极乐世界见到阿弥陀佛再学不迟，何必现在浪费时间？现在你多念一天佛，刚才讲那个莲花就大一点，你学了很多很多，可能那个莲花都枯掉了。纵然念佛，你念佛的时间少，莲花也小，这不是很明显的一个事实吗？要多想想，要把它想通。所以，忆念受持这四个字重要重要。
『归依供养』，这真正到落实了。归依，这是学佛开始，学佛的下手之处。我们今天要修西方净土，从哪里修？要从三皈依修起。三皈依要照平常法门来讲，叫通途法门，我们大小乘里面所讲的。佛是大觉，法是真正，僧是清净，这叫三宝，佛法僧三宝。从迷回归，依自性觉，觉而不迷，这叫做「皈依佛」，这是同修们一定要记住的。不是请一个法师在佛菩萨面前受个仪式，你就受了三皈依，那假的。你归从哪里归？你依什么？实在讲，做了以后也不晓得从哪里归，也不知道依什么。所以那个是假的，完全是假的，没得用处的。你要晓得从哪里回归？依什么？从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，所以这叫自性三宝。佛是教我们要依自性三宝，要真正觉悟，不觉悟不行。
我们平常把这个世界、把这个世间就当作真实，样样认真、样样计较，这是迷。我今天从这个回来，我觉悟了，这个世间假的、无常的，这不是真的，这个一念就觉悟了，我从迷惑颠倒回过头来，觉悟了，这叫「皈依佛」。从一切错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，这叫「皈依法」。什么是错误的？世间名闻利养、五欲六尘，天天就想这个。依正知正见，正确的想法、正确的看法是什么？大乘佛法，念大乘经典。想想佛所讲的宇宙人生的真相，这是真的，这才叫皈依法。僧是清净的意思，从一切染污，什么叫染污？我们六根看外面六尘境界，接触之后起了贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是染污。心本来是清净的，看到外面境界，这个欢喜，那个讨厌，欢喜、讨厌是染污。所以贪瞋痴慢、五欲七情，我们中国人讲的，统统是染污。从这些染污回过头来，要依清净心，我见色闻声，接触外面境界，心地清净，这叫「皈依僧」。这是一般讲，普通讲的通途的皈依，这叫皈依三宝。真的知道从哪里回来，回归，真正晓得我要依靠什么，这是普通的说法。
今天我们很不容易念到《无量寿经》，这个三皈就又不同了，比一般的讲法更要落实、更要稳当。我们今天皈依佛，阿弥陀佛。从前我们拜这个佛、拜那个菩萨，现在我们统统回头，我们只拜阿弥陀佛。从前我们喜欢念很多大乘经典，修很多法门，现在我们回过头来专修《无量寿经》，《无量寿经》是法宝，这叫真正皈依，真正回头。就像莲池大师一样，从三藏十二部里头回过头来，我那个不要了，我专念《无量寿经》，法宝，专依这个。为什么？因为这个法门是十方诸佛偏赞、十方诸佛称扬、十方诸佛的心愿、十方诸佛的希望，这是我们真正皈依处。所以，我们从无量法门回过头来，依《无量寿经》，依这一句佛号。
因此我这些年来，有很多同修要我给他传授皈依，我给他起的法名叫妙音。妙音是佛在这个经上起的，这个名号在经文里面，在第九十面，诸位翻开我念给你听听。第九十面第四行，最后一句开始，「四万亿那由他百千众生」，这是讲我们娑婆世界，有四万亿那由他百千众生，「於无上菩提未曾发意，今始初发」，这就是我们，我们没想到要成佛，今天才发心，想求生西方净土成佛，我们刚刚发心。所以这一段文就是讲我们，不是讲别人。「种诸善根」，种诸善根就是念阿弥陀佛，从今天起发心老实念佛，「愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」，彼如来土是西方极乐世界，统统都会去的。到那边，将来是「各於异方次第成佛，同名妙音如来」。所以，我们现在同名妙音居士。这经上有自己名字，这哪能不去？所以人家问你，西方世界你为什么有这样的把握？我在新加坡讲经就有同修问我，他说法师，你常常讲你有把握往生西方世界，你有什么把握？我说阿弥陀佛发了保证书给我。他听了呆了，保证书，什么保证书？这部经就是保证书，这个一点不假，这就是保证书。我们法名也叫妙音。哪有不去的道理，决定要去的，一丝毫怀疑都没有。
所以，三皈依到这才真正落实。佛是阿弥陀佛，法是《无量寿经》，僧是观音、势至，菩萨僧，这是我们皈依的僧宝，三宝具足。其他的统统都舍掉，回头了，这才真正叫专一，真正精进，这叫归依供养。我们老实念佛，净念相继，西方世界七宝池中莲花天天大，这就是供养阿弥陀佛，阿弥陀佛愈看愈喜欢，这是对他真正的供养。
【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
这一段话是讲到究竟的功德，真实不虚。怕的是什么？我们听到这个法门太晚了。甚至於在临命终之前，那一念还清楚的时候，听到也不晚、也不迟，还是可以往生，这真是到了极处，这就是弥陀第十八愿，十念必生的本愿。『一念』就是一心。『净信』，《金刚经》上说，「信心清净则生实相」，实相是明心见性，信心清净就能够明心见性，也就是本宗讲的一心不乱。所以，一念净信非常重要，决定没有怀疑。有人不敢，那么多大乘经典我们不念，这一本经行吗？靠得住吗？这一本经够吗？怕不够，那个信就不清净，就不净了。所以要晓得，这一本决定够用，足足有余！再搞多了那是累赘，反而是麻烦，这个要晓得，这一本足够用了。所以要净信。
『所有善根，至心回向』，善根是什么？信，清净信是善根，愿是善根，持名是善根，不是讲其他的善根，就是讲的信愿持名，这是第一善根。就以这个善根，我们至心回向，至心是一心一意，愿生净土，真愿。不想再在这个娑婆世界再住下去，希望在这一生当中跟娑婆世界永远的告别。永远告别不是说以后不来，以后来是菩萨身分来的，不是六道轮回，再不搞轮回了。那是菩萨来的时候，来去自如，喜欢来就来，喜欢什么时候走就什么时候走，不会搞轮回的。所以，一念就是一心，一心具足十法界。所以晓得，一心是宇宙万法的本体，佛在大乘经里面又把它叫做真如，又称之为自性，又说真心、法性、佛性、如如，或者是第一义、如来藏，名称有几十种之多，都说的一桩事情。这我们常常想，一桩事情，佛为什么说这么多名字？佛的用意很深，叫你不要执著名字相，只要说的这个事实，喜欢怎么说就怎么说，人家知道这个事实就行了，名字相不必执著。他有这个深意在当中，使我们了解，的确离言说相、离名字相、离心缘相，这是正确的。
回向，在本宗不依自力，专靠佛力。正如同前面法藏比丘依靠世间自在王如来所表演的那一套，在那个地方就显示出二力法门。自分上只求真心切愿，老实念佛，除此之外，统统依靠阿弥陀佛。所以，我们的皈依跟一般皈依大大的不相同，这个皈依真正落实，真正踏实。这样的回向确实不是凡情能够知道的，这是属於无上的回向。
『愿生彼国，随愿皆生』，这个语气非常的肯定，只要具备前面「发清净心，忆念受持，归依供养，至心回向」，你就决定随愿皆生。随愿是什么愿？我愿什么时候生就什么时候生，愿什么方式生就什么方式生。什么叫什么方式？我愿意站著生，我愿意坐著生，这是方式。往生的时候可以开个往生大会，表演给大家看，这叫随愿。我寿命虽然还有，我不要了，我现在就要生，统统都可以，这个叫随愿，生死自在。谁能做得到？给诸位说，每个人都能做得到，问题就是你信不信？你只要依照这个经的理论、方法去做，决定做得到，预知时至，自在往生。
我记得从前有个老和尚给我讲了一个公案，就是讲一个故事，这个人名什么我记不得了。有一个也是念佛出家人，往生的时候问大家，你们看到人有坐著走的，你们有没有见过？没见过的，有没有听说过的？有。站著走的呢？站著走的也有。他就竖一个蜻蜓，头在地下，脚朝上面，他说这样走的你们有没有听说过？他们说没有。他就走了。这游戏神通，这就是随愿皆生，你说多自在。给诸位说，要专，你不专，即使往生不可能这么自在。你才晓得世出世间一切法统统放下，回归到这一个法门、一部经典，才有这个能力，才有这样的功夫。心里面有一丝毫杂念、一丝毫妄想，都是障碍，这是我们一定要牢牢记住的。生到西方，决定圆证三不退，一生就能够证得无上菩提，就是圆教的佛果。
这是十方诸佛赞叹这一段的意义非常的精深，我们对於所有一切诸佛，真的是要恭敬礼拜。普贤菩萨十大愿，第一愿「礼敬诸佛」，为什么？诸佛对我们的恩德太大了。虽然只有一尊释迦牟尼佛为我们介绍，但是诸佛给我们做了证明，使我们的信心产生了。假如一切诸佛都没有赞叹，释迦牟尼佛一个人说的，我们有的时候还怀疑，不能相信。现在看到十方世界一切诸佛菩萨统统这样赞叹，使我们一点怀疑都没有，使我们从整个大藏回归，依靠这一本经，这个信心十足了。这是靠十方诸佛的加持，我们才真正觉悟，真正回头，这就是皈依佛。彻底的觉悟、回头了，回头是岸。
底下这一章就很重要了，「三辈往生」，接著「往生正因」，这两章要教给我们求往生的方法。所以这两章要讲得比较详细一点。介绍状况，念念就可以了，就不要细说了。我们今天就讲到此地。
请掀开经本四十四面，倒数第四行：
【德风华雨第二十】
从第十四章一直到此地，都是介绍西方世界的种种物质上的庄严。底下这一段尤其是殊胜，要具体给我们说明西方世界的六尘说法，这是值得我们注意的。
【其佛国土。每於食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】
这些状况是常有，而且非常的自然，当然这也是阿弥陀佛不思议威神变化所作。总而言之，这个世界它的奇妙处全是弥陀在教化众生。风吹宝树当然就有音声。
【出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。】
这是风出妙声。『苦空，无常，无我』，这是说的小乘法，西方世界没有小乘人，何以说小乘法？诸位要知道，西方世界广大无边，十方世界去往生的人，就有很多是小乘人，当然人天这是更多。人天有人天的习气，像前面讲吃饭这个习气。小乘到那边，虽然也是成了菩萨，但是小乘的习气没忘，小乘习气就是修四谛，苦空、无常，修这些法门。因此，他常常也会忆念到这些法门，只要他一动念，佛就应机给他说法。由此可知，那边小乘法有，人天法也有，无法不说。
苦空是三界之内的事实，人生很苦，三恶道更苦。天上虽然比人间好，佛跟我们说了，色界天虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦。无色界天虽然他连这个身体也不要了，我们所谓是灵界，完全是灵界，身体都没有了，没有身体就没有坏苦，可是他还有行苦。什么叫行苦？就是他不能够永远保持这个状况。他还是有寿命的，寿命到了之后，还要堕落、还要轮回，这就是说他所得的不究竟，不能常住，不能永远保持，这是他的苦处。所以，佛给我们讲三界统苦，这是事实，我们应当要觉悟。空，三界之内，「凡所有相，皆是虚妄」，一样都得不到，这是事实。无常是讲刹那变化，无我是自己完全作不了主宰，谁来主宰？佛给我们说得清楚，不是佛菩萨主宰众生，也不是上帝，更不是阎罗王，谁主宰？业力主宰，这很可怕。业力是什么？就是我们起心动念。一个善念，被善业牵著走，一个恶念，被恶业牵著走，自己完全做不了主，这叫无我。这是非常可悲的一个现象，所以佛说六道众生为可怜悯者，真正可怜可悯。我们自己要觉悟，觉悟才有决心、才有勇气，希望超越。
假如没有超越的方法，那真是无可奈何了。佛给我们说，有超越的方法，什么人具备这些条件超越？佛告诉我们，这个法门是人人都具足的条件，只要你相信，只要你肯依照这部经的理论方法去修学，这一生当中必定超越，这很难得，很稀有，我们要珍惜。其他法门虽然讲超越，但是有许许多多附带的条件，不像这个法门无条件的，所以什么人都能修。除这个法门之外，多多少少都有相当的条件，条件不具足，你虽然修学，一生恐怕没有办法超越六道轮回，这些都是事实。
所以，人生在世，尤其是闻到佛法，特别是闻到净土法门，这实在是非常稀有。就像过去彭际清居士所讲的，这个机缘乃是「无量劫来，希有难逢的一日」，我们逢到了。逢到之后，要紧的就是这个机会我们能不能把它抓住，能不能真正的依教奉行。佛在《金刚经》上说，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，佛讲话真实，一点都不假。在本经第四十一章里面，经里面明白的告诉我们，在八十面，倒数第二行，我把经文念给诸位听听，「当知疑惑，於诸菩萨为大损害，为失大利」，我们只看这一句。可见得疑惑损害太大太大了。如果我们相信佛的话，就相信这部经里面所讲的每一句每一字都是千真万确的事实，我们应当完全信受，一丝毫都不疑惑，依照经训去修学，你这一生决定往生不退成佛。所以，这个法门在一切佛法当中，这是第一法门，这个不假。我们这个经虽然没讲完，讲到第二十章，大概我们也能够体会到一些，这个法门之殊胜真正不可思议。一定要相信，不要怀疑，怀疑，佛没有损失，我也没有损失，是你自己的损失，与别人都不相干。你要相信，不怀疑，你可占了大便宜，这个大便宜与我不相干，与佛也不相干，是你自己占了大便宜，得了最殊胜的利益，你这一生永脱轮回，圆成佛道。
『诸波罗密』这一句是讲的大乘佛法。诸是众多，波罗密是梵语，古人直翻，翻作到彼岸，到彼岸就是我们中国人俗话说到家，到家就是最好的。譬如说你会烧菜，这个人烧菜的功夫到家了，印度人就讲波罗密，波罗密就是到家的意思。所以我们说的文雅一点，就是究竟圆满，波罗密是究竟圆满的意思。这是讲大乘众多的法门都究竟圆满。这是说这个风所出的妙声。
【流布万种温雅德香。】
香气要靠风来送，它才能够远播，才能够远闻，所以『流布』就是风吹的，吹的香气，『温雅德香』。
【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】
『尘劳』是烦恼，『垢』是染污，『习』就是习气。当然生到西方极乐世界，尘劳垢都没有了，那个地方是清净世界，这统统都没有了；还有习气，习气很难断，习气不容易断。到那个地方德风华雨的薰修，自自然然连习气到那个地方渐渐都断掉了。这是六尘利益众生的功德。
【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】
这是说风，这一段统统都是说风的作用。风吹在身上，身心安稳。『调』是说的调和，『适』是讲的舒适，我们心里面有烦恼、有忧郁，用什么方法来调治？这个东西，世法跟佛法都知道，而且用的都相同，用音乐。所以古时候音乐不是娱乐的，现在用在娱乐，错误了，从前音乐不是的，调心情。心情忧郁的时候，唱唱歌、弹弹琴，心就舒畅了。佛教化众生也用这个方法，所以佛门里面梵呗唱诵很多，统统是音乐。中国古时候的六经，那些文章全是乐章，都可以谱上乐谱来演奏、来唱的，佛经亦如此。所以，佛经也可以谱成曲来唱的，这都是调心，调和性情，使我们身心舒畅。这种快乐就像『比丘得灭尽定』，灭尽定是第九定，把见思烦恼统统灭尽了，这个定功相当之深。第八定还是伏，伏烦恼，没有能够灭断；到第九定，见思烦恼就断了，就灭尽了。所以这也叫做第九定，这个定要得到，就出了三界。
我们晓得三界里面有四禅八定，四禅是在色界天，四禅再上去有四定，那是无色界天，两个合起来叫八定。诸位要晓得，我们通常讲四禅八定，八定里面包了有四禅，不是四禅之外还有个八定，不是的，八定里面包括四禅，总共三界之内，定的等级有八种。第九出了三界，阿罗汉所证得的。「比丘得灭尽定」就是证阿罗汉果了，那是非常的快乐，为什么？烦恼断尽了。这是比喻，比喻一个人烦恼断尽了，的确是自在快乐。
【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。徧满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】
这一段是讲雨华的功德，雨是落下来，花从空中落下来，这是空中的庄严，空中庄严。花落下来，落到地面上就像地毯一样，花有种种不同的颜色，都是宝花。这是风吹著树林，花一片一片也吹下来，花瓣吹下来，落在地面上就像地毯。落下来奇妙的是它不杂乱，它排成图案，整整齐齐，这很妙，不须要人工去设计就美不胜收。那个图案你看了总生欢喜心，看了很适意，就是自己想看的图案，统统都看到了。西方世界『七宝』是软的，不像我们这个世间七宝坚硬，这在前面跟诸位说过，它柔软，七宝是软的。像『兜罗绵』，兜罗绵是印度一种植物，我们中国人翻作柳絮，就像棉花一类的样子，很软，有弹性。脚踩在上面它陷下去，陷下四指，陷下去这么深，有弹性，你脚提起来，它又恢复原状，它有弹性。
【过食时后。其华自没。】
西方世界没有日夜，没有黑暗，那个世界是光明世界，因此也就没有时间。我们这个地方算时间是因为地球自转，自转一周，一个白天，一个晚上，我们叫它做一天。它那里没有所谓白天、晚上，它是一片光明，永远没有黑暗，白天、晚上没法子算起的，它没有夜晚。时间的计算就是花落在地上，落下来不久花就没有了。
【大地清净。更雨新华。】
过不久又落，这个花落一次落一次，这个可以给人有一点时间上的概念。除这个之外，你找不出时间的概念。
【随其时节。还复周徧。与前无异。如是六反。】
『六反』，因为印度把一天分做六个时辰，六个时辰是昼三时、夜三时。白天分三个时辰，它叫初日分、中日分、后日分，分这三个时辰；晚上分做初夜分、中夜分、后夜分，印度分时是这样分法的。我们中国比它分的细，中国分十二个时辰，用子丑寅卯辰巳午未来代表，换句话说，白天六个时辰，晚上六个时辰。我们现在一般用时辰时间的单位是用外国的，外国分得就更细，我们叫它做小时，二十四小时。为什么叫小时？比我们中国的小，比印度更小。我们中国一个时辰是他们的两个时辰，印度的一个时辰是四个小时。
「如是六反」这就告诉我们，隔多久花会落一次，从这个地方能稍稍有一点时间上的概念。但是西方人，实在讲对这个完全不执著，他也不去计算，不执著这个事情。
【宝莲佛光第二十一】
这一章显示七宝莲花妙光现佛说法，重重无尽的不可思议。经文里面给我们说了六桩事情。
【又众宝莲华周满世界。】
这是第一桩。所以西方极乐世界也称为莲华世界，这个世界莲花特别多，到处都能看得见，莲花多，周遍国土。
【一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】
这里面先给我们讲，这个花花瓣很多，跟我们这边的莲花不一样，我们这边莲花花瓣很大，不多。西方世界的莲花花瓣很多，花瓣细长，像我们这边的菊花一样。你看经上常常讲佛的眼睛像青莲花瓣，如果说我们世间的莲花瓣，眼睛像那个，不好看。所以我们常常看到经上讲，佛的眼睛像青莲花瓣，我们想到我们这边的莲花，这个好难看，没有想到佛讲的西方世界的莲花，那就很好看，细长。就是千叶宝莲，不止千叶，『千亿叶』，那花大，花很大，这是第二桩事情。第三讲光色无量，这个花放光明，『无量种色』，花是什么颜色，当然就放什么颜色光，有单一个色的，青色的、黄色的、红色的，有单一色的，有杂色的。所以《弥陀经》上讲四色，那是略说，实际上有无量的种色，无量种色。
【复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。】
花已经是美到极处了，这个花还有许许多多的珍宝装饰，做这个花的装饰品。所以它的光明、色彩超过日月，非常的明亮。你生这一念心，阿弥陀佛七宝池中就长一个莲蕊，就是莲花苞。退心了，改学别的法门，就枯掉了。所以，七宝池中这个莲花，每天有新的，每天有不少枯掉的。这个现象西方极乐世界有，其他的没有，为什么？这与阿弥陀佛不相干，这是众生，众生心愿变现的。宝池德水是弥陀变现的，里面的莲花是十方往生众生的心念变现的。弥陀的心念永远不会变，所以那个地方是真常不坏。莲花是众生心，众生心刹那刹那会变的，这是也是那边一个奇妙的现象。
因此，我们到西方极乐世界要想莲花大又美、又香光庄严，就得特别勤奋的去念佛，希望这句佛号一天到晚不要中断，这是最好了。因为念佛不妨碍工作，只有在要用思考的时候，我们把佛号放下，去做事情；事情做完之后就不要再想，就继续不断的去念佛，这样就好。无论在什么时候，无论在什么场所，行住坐卧统统可以念，出声念可以，不出声也可以，大声念可以，小声念也可以，这的确非常非常的自在。底下一段说莲放妙光。
【一一华中。出三十六百千亿光。】
莲花会放光。
【一一光中。出三十六百千亿佛。】
光中还化佛，莲花有光，光中化佛。
【身色紫金。相好殊特。】
这是宝莲光中化佛，变化出的佛相，相好就跟真佛没有两样。
【一一诸佛。又放百千光明。】
佛又放光，你看这个境界多美。
【普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生於佛正道。】
这是化佛说法利生。这段经文深深的显示出，西方世界确实跟《华严经》上讲的华藏世界没有两样。华藏是事事无碍的法界，是重重无尽不可思议的法界，西方极乐世界也是这样。从这一章里面，我们看到西方世界很特殊的地方，就是以莲花为佛事，以莲花来普度一切众生，它有这样的殊胜。
底下一章：
【决证极果第二十二】
我们在这里所看的，刚才跟诸位同学说过，是字字句句都是真的，都是真正的事实，这不是妄语。二十二章这是总结清净庄严，也在这一章里面看到圆满的因果。
【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗。】
『昏』是我们这个世间有黄昏，有夜晚。西方世界没有，没有黄昏、没有夜晚。
【火光。日月星曜。昼夜之象。】
这些西方世界没有，西方世界是一片光明。大乘经上常讲大光明藏，西方世界就是的。
【亦无岁月劫数之名。】
这就是我们现在讲的时间上的概念。时间的观念、空间的观念，都不是真的，都是抽象的东西。事，好像是有这个事，但是不是真实，是假的。时间跟空间在佛法唯识里面所说的，就以《百法》来讲，它是列在「不相应行法」。不相应行法就是有这个事，事不能说没有，有，但是纯属抽象，绝非事实，这个我们要知道。西方世界是个真实的世界，哪有这个东西？
在《解深密经》里面讲的三性，依他起性、遍计所执性、圆成实性。时间跟空间是遍计所执性，遍是普遍，计是心里面计较，这就是有个概念，从这出生的。依他起比它还真实一点，像一切种种的物相是由许许多多条件集合的，好像还有这么一回事情。我们讲一个房子，房子是依他起的，这身体，身体也是依他起的，它是许许多多条件组合现的这个相。这个相已经是假相，为什么？没有自体，缘聚了就现，缘散了就没有了，缘聚缘散现的假相。遍计所执性连这个假的也没有，可见得它那是太假了，连这个假的组合都没有。圆成实是真的，圆满真实。西方世界是圆成实的世界，那个里面没有依他起性，更没有遍计所执性。所以，它没有『岁月劫数之名』，就是没有时间观念。
【复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】
底下这一段，这就讲依他起了，它那个地方，它没有。我们这个地方有住家，你家住在哪里，有城市的名字、有街道的名字，家门口还有个门牌号码，这才好找。西方世界没有，没有城市的名字，也没有道路的名字，家里头也没有门牌号码。这个东西很麻烦，如果我要想去找你，到哪去找你？找不到了。西方世界是不可思议，那些人神通广大，你住在哪个地方，你心里一动念就知道了，比电脑还快，绝对不会找错；而且只要动个念头找你，就现前、就到了。这个妙极了，这不可思议，而且决定不会找错人，不会认错人。
它的居住的地方，说老实话也是随心所欲的变化。今天我想这个房子漆红色的，全是红的；明天红色太难看，不好，要白色的，念头一动念，这房子就是白色的。随心所欲的变化，样子也可以变化，大小也可以变化，愿意在地面上就在地面上，愿意在空中就在空中，是这么样奇妙的一个世界。所以那边没有『标式名号』，这是真平等。
佛跟我们讲四土三辈九品，我们要问一问，那边人有没有四土三辈九品这个观念？可以说完全没有。四土三辈九品是佛对我们讲的，因为西方极乐世界的人真正是平等，但是内里面烦恼所断的多少，那也确实是事实。有的人断得多，有的人断得少，四土三辈九品是从断烦恼多少上说的，佛对我们说的。那些人在那里，他根本没有这个概念，没有起心动念说还有烦恼多少，他那烦恼是自然断的，自自然然断的，不要作意去修行，我们怎么样想方法来断，他不要，自然就断了。见色闻声，六根接触六尘境界统统是修行，没有一样不是帮助你修清净心的，没有一样不是帮助你破无明、断烦恼的。
【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
这一句是我们应当要学的，为什么？我们现在在这个世间就学，与西方世界相应的程度就加深了。我们今天在这个世界，无论是精神上的享受，物质上的享受，要学著什么？无取无舍，不要去分别这个，一切随缘。有，也不要故意把它丢掉，为什么？故意丢掉，你起心动念了，你已经著相了；你要动脑筋想去求，那也是著相，最好的是随缘就自在了。这就是像《金刚经》上说，要离四相，四相这是总说，我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》的后半部意思讲得深，前面讲相，后面讲见，我见、人见、众生见、寿者见，四相、四见都要不得，愈淡薄愈好。亦无分别，於一切法不分别不执著、不起心不动念，内心、外境这样才能够打成一片，这是很高的受用。西方世界人他受的是『清净最上快乐』，心清净，身清净，世界清净，所以是清净快乐。
【若有善男子。善女人。】
这地方讲的『善』的标准就是对於这部经能信、能愿、能行，这就是善男子、善女人的标准。
【若已生。】
过去已经往生的人。
【若当生。】
『当生』是我们现在，我们现在发愿念佛，这一生当中决定得生。
【皆悉住於正定之聚。】
这三句前面跟诸位报告过，正定聚就是决定成佛，这是在这部经上说。其他法门里面讲正定聚是决定证果，证果范围就很宽，小乘四果四向都是果，大乘菩萨五十一个阶级也是果。本经所讲的果，是圆满成佛，不是成阿罗汉，也不是成菩萨，是成佛。所以，此地正定聚跟其他大乘经上所讲的不一样。后面说出来了。
【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】
翻成中国就是「无上正等正觉」，圆教佛果，决定证得，这个不假。我们学佛希望成佛，这部经、这个法门是教我们决定成佛。这个语气肯定，一丝毫疑惑都没有，决定证得。
【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
这个话也是事实，『邪定聚』决定不能证果。『不定聚』，不定是说你遇到正定的，你就学正定，遇到邪定的，你就修邪定，自己做不了主，随著外面境界所转，这两种人都不行。『不能了知建立彼因』，「彼」是指什么？是指本宗所讲的往生不退成佛。为什么因缘往生，他不知道，什么理由他不退，什么缘故他成佛，邪定聚跟不定聚的人不知道，唯独正定聚他晓得，这就是他的善根深厚。像我们这样的人可能相信吗？你说不相信，还真相信，真不怀疑，这个能力从哪来的？经文后面佛会告诉我们。这一类的人，他在过去生中生生世世积功累德，曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根多深厚。前面我们看到阿闍王子供四百亿佛，那还少，还不够。我们过去生中，供佛积功累德超过阿闍王子，你要没有这样深厚的善根，你今天听到这个经你不会相信。自己种善根，这是你的自力，同时现前你要发心，发心求生净土，十方诸佛冥冥当中加持你，你才会相信，你才会不怀疑。所以这样的人，佛都赞叹，非是凡夫，他不是凡夫。
我刚才到此地来，会长冯老居士告诉我，他说我们这个道场，星期三、星期六，周居士在这里领导念佛，参加的人很少。你们想想，是不是应该很少？应该的。你看看那些人，哪个人有这么大的善根？过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这不是容易事情，所以这个法门是难信之法。其他法门人多，这个法门人少，这是很正常的现象。这个法门，来一个就是一尊佛，他成佛了，来两个是两个成佛，不简单。所以决定不要因为人少，我们气就馁了，那就错误了，你把这个经念念就明了。两个人修、三个人修，不少，十个、八个太多了，哪有这么多佛，这么多佛来了！这个诸位要知道。我们看《西方确指》，当年觉明妙行菩萨那一会，总共只有十二个人，那就很不少了。像初祖慧远大师的道场一百二十三个人，稀有！那个缘太殊胜了。所以这是我们一定要知道的。
最近北京黄念祖老居士，在《净土资粮谷响集》那个小册子，我们在台湾替他印的，我相信许多同修都看到。他在那个里面一再的告诉我们，末法时期同修贵精不贵多，多了不能成就，反而扰乱，所以要贵精不贵多。精是真正志同道合，我们大家确实都是发愿求生西方的，一个方向、一个目标，这样的人就好，不在多。道场贵实质，不重形式，要重实质，不重形式。形式是什么？人多热闹，香火鼎盛，建筑得富丽堂皇，那是样子、外表，形式。实质是什么？实质你真正有发心修道的人，这个道场有修有学，这是实质。
修行，修净土要重在一向专念，本经上所讲的「发菩提心，一向专念」。决定不要去求神通、感应、禅定这些东西，这个东西都不要，就是重视这一句弥陀念到底，这个要紧，这才叫真修。正是大势至菩萨所说的「净念相继」，也就是不怀疑、不夹杂、不间断，我们这一生当中才决定成就。
底下一章：
【十方佛赞第二十三】
这是四十八愿第十七愿「诸佛称叹」这一愿的成就。
【复次阿难。东方恒河沙数世界。】
这是形容世界之多，多到没有法子计算。
【一一界中。】
每一个世界里面。
【如恒沙佛。】
这一个世界里面有无量无边的诸佛。我们娑婆世界在这一段期间之内，就是这一劫，这个世界过去有无量劫，未来也有无量劫，那个不算，就算现在这一劫，叫贤劫。这一劫当中，有一千尊佛出世，我们释迦牟尼佛是第四尊，将来弥勒菩萨成佛是第五尊。所以一个世界像恒沙这么多的诸佛。
【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
这是东方，说得跟小本《弥陀经》上一模一样。
【南西北方。】
南方、西方、北方。
【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
也像东方一样的。
【四维上下。】
四维是四角，东北、东南、西北、西南这叫四维，上方、下方。
【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
也是这个样子。这是讲十方一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。怎么个赞叹法？将弥陀大愿功德、极乐依正庄严的状况，普遍的向一切众生宣扬介绍，这就是赞叹。佛为我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，就是释迦如来对於无量寿佛的称赞，这种称赞字字句句都是诚实言，真实的，我们要相信。
【何以故。】
为什么诸佛赞叹？
【欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】
诸佛称赞目的是叫一切众生，发心念佛求生弥陀净土。所以这部经是一切诸佛所称赞的经，你要是能够接受，能够依照这个经上去做，换句话说，就是一切诸佛所保佑的这个人。我们求一个佛、一尊菩萨保佑都不容易，你去求他，说老实话，他凭什么要保佑你。你说我天天拜他，我天天供养他，那就叫受贿赂，菩萨还会受贿赂？不可能的。想求得诸佛菩萨保佑没有那么简单，你要有他保佑的条件。如果你是发心念阿弥陀佛求生西方，这是非保佑不可，这就是条件具足，非保佑不可，为什么？这个人很快的他就要往生不退成佛了。诸佛欢喜赞叹，没有一尊佛不保佑你，你不要求他，他也保佑你，这些统统都是事实。
可是这个里面有几句很要紧，决定不能够大意，不能够轻易把它看过。第一个就是『闻彼佛名』。这是我们都知道，这个没有问题，阿弥陀佛的名号，我们听到了，《无量寿经》也听到了。下面这个有没有？『发清净心』，这个心有没有发？什么叫清净心？发愿求生净土，这个心就是清净心，心净则土净。今天发愿求生净土，其他的都不求，心里面拉拉杂杂东西统统都舍掉，只有一念求生净土，这个心就清净了。
『忆念受持』，忆是想，念是称念，想阿弥陀佛大愿功德，想西方世界种种庄严。所以经念熟了，常常想经里的境界，想阿弥陀佛当年的发心、发愿、修行，造成极乐世界，想十方诸佛的赞叹，十方诸佛劝勉我们求生净土。受持，受是完全接受，对於这部经，字字句句我统统接受，我不怀疑，完全接受；持，保持不失。
给诸位说个老实话，上上根人，一生这一部经，就依这一部经修行，这个人是上上根人，为什么？他心不动摇了，没有不成就的，他整个心力、精神完全集中，这个力量大。如果觉得一部经太少了，还要学其他的经典，好吧，就说净土五经！净土有五经一论，我五经一论都要学，统统要学，给诸位说这是中根之人，为什么？他的心力要散了。比那个专学一样的，比不上他，专学一样力量集中，只依照一部。这个情形，诸位多多想想你就了解了。如果学净宗还不够，我还得学学禅、还得学学天台，再学学华严、再学学密宗，那是下根之人，往生靠不住，没指望。为什么？这心里太散了。自己可以自己问一问，有没有把握往生？自己不敢讲，没有把握，这个要知道。
所以，我在讲席当中才说，莲池大师在晚年才叫真正彻底觉悟，什么是真正彻底觉悟？所有一切法门统统放下了。这是他老人家说了两句很有名的话，「三藏十二部，让给别人悟」，统放下了，「八万四千门，饶与别人行」，他都不修了。晚年一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛四个字，决定往生，上上品往生。也许我们要问了，莲池大师在从前学过很多很多东西。我给你们说，我在从前也学过很多，讲过很多，大经大论、各宗的经论我都讲过，讲了又怎么样？后悔，把时间、精力什么的浪费掉了，一无所成。如果我要是从学佛以来就专修这个法门，专念阿弥陀佛，给诸位说，我今天上上品，早就得一心不乱，就生死自在了。我告诉你，我走了三十年冤枉路，三十年功夫白费，现在才从头来起。你们如果能相信我的话，从今天起就一部经学到底，你的善根比我深厚，为什么？你没走冤枉路，我走了很多冤枉路。如果你不相信，你也照我这个方法走，那很好，我这个三十年还找到这个门，你去走三十年可能还找不到，那就很冤枉了。将来该怎么轮回还是怎么轮回，一点办法都没有。
我读古人书能体会到古人的意思，我体会得很深，因为我也是这个路上过来人，所以有很深的体会。真正有大善根的人，不走冤枉路，直捷了当，马上就成就，这是一切诸佛对我们的期望。所以许许多多经论，无量法门，要想学，到西方极乐世界见到阿弥陀佛再学不迟，何必现在浪费时间？现在你多念一天佛，刚才讲那个莲花就大一点，你学了很多很多，可能那个莲花都枯掉了。纵然念佛，你念佛的时间少，莲花也小，这不是很明显的一个事实吗？要多想想，要把它想通。所以，忆念受持这四个字重要重要。
『归依供养』，这真正到落实了。归依，这是学佛开始，学佛的下手之处。我们今天要修西方净土，从哪里修？要从三皈依修起。三皈依要照平常法门来讲，叫通途法门，我们大小乘里面所讲的。佛是大觉，法是真正，僧是清净，这叫三宝，佛法僧三宝。从迷回归，依自性觉，觉而不迷，这叫做「皈依佛」，这是同修们一定要记住的。不是请一个法师在佛菩萨面前受个仪式，你就受了三皈依，那假的。你归从哪里归？你依什么？实在讲，做了以后也不晓得从哪里归，也不知道依什么。所以那个是假的，完全是假的，没得用处的。你要晓得从哪里回归？依什么？从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，所以这叫自性三宝。佛是教我们要依自性三宝，要真正觉悟，不觉悟不行。
我们平常把这个世界、把这个世间就当作真实，样样认真、样样计较，这是迷。我今天从这个回来，我觉悟了，这个世间假的、无常的，这不是真的，这个一念就觉悟了，我从迷惑颠倒回过头来，觉悟了，这叫「皈依佛」。从一切错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，这叫「皈依法」。什么是错误的？世间名闻利养、五欲六尘，天天就想这个。依正知正见，正确的想法、正确的看法是什么？大乘佛法，念大乘经典。想想佛所讲的宇宙人生的真相，这是真的，这才叫皈依法。僧是清净的意思，从一切染污，什么叫染污？我们六根看外面六尘境界，接触之后起了贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是染污。心本来是清净的，看到外面境界，这个欢喜，那个讨厌，欢喜、讨厌是染污。所以贪瞋痴慢、五欲七情，我们中国人讲的，统统是染污。从这些染污回过头来，要依清净心，我见色闻声，接触外面境界，心地清净，这叫「皈依僧」。这是一般讲，普通讲的通途的皈依，这叫皈依三宝。真的知道从哪里回来，回归，真正晓得我要依靠什么，这是普通的说法。
今天我们很不容易念到《无量寿经》，这个三皈就又不同了，比一般的讲法更要落实、更要稳当。我们今天皈依佛，阿弥陀佛。从前我们拜这个佛、拜那个菩萨，现在我们统统回头，我们只拜阿弥陀佛。从前我们喜欢念很多大乘经典，修很多法门，现在我们回过头来专修《无量寿经》，《无量寿经》是法宝，这叫真正皈依，真正回头。就像莲池大师一样，从三藏十二部里头回过头来，我那个不要了，我专念《无量寿经》，法宝，专依这个。为什么？因为这个法门是十方诸佛偏赞、十方诸佛称扬、十方诸佛的心愿、十方诸佛的希望，这是我们真正皈依处。所以，我们从无量法门回过头来，依《无量寿经》，依这一句佛号。
因此我这些年来，有很多同修要我给他传授皈依，我给他起的法名叫妙音。妙音是佛在这个经上起的，这个名号在经文里面，在第九十面，诸位翻开我念给你听听。第九十面第四行，最后一句开始，「四万亿那由他百千众生」，这是讲我们娑婆世界，有四万亿那由他百千众生，「於无上菩提未曾发意，今始初发」，这就是我们，我们没想到要成佛，今天才发心，想求生西方净土成佛，我们刚刚发心。所以这一段文就是讲我们，不是讲别人。「种诸善根」，种诸善根就是念阿弥陀佛，从今天起发心老实念佛，「愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」，彼如来土是西方极乐世界，统统都会去的。到那边，将来是「各於异方次第成佛，同名妙音如来」。所以，我们现在同名妙音居士。这经上有自己名字，这哪能不去？所以人家问你，西方世界你为什么有这样的把握？我在新加坡讲经就有同修问我，他说法师，你常常讲你有把握往生西方世界，你有什么把握？我说阿弥陀佛发了保证书给我。他听了呆了，保证书，什么保证书？这部经就是保证书，这个一点不假，这就是保证书。我们法名也叫妙音。哪有不去的道理，决定要去的，一丝毫怀疑都没有。
所以，三皈依到这才真正落实。佛是阿弥陀佛，法是《无量寿经》，僧是观音、势至，菩萨僧，这是我们皈依的僧宝，三宝具足。其他的统统都舍掉，回头了，这才真正叫专一，真正精进，这叫归依供养。我们老实念佛，净念相继，西方世界七宝池中莲花天天大，这就是供养阿弥陀佛，阿弥陀佛愈看愈喜欢，这是对他真正的供养。
【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
这一段话是讲到究竟的功德，真实不虚。怕的是什么？我们听到这个法门太晚了。甚至於在临命终之前，那一念还清楚的时候，听到也不晚、也不迟，还是可以往生，这真是到了极处，这就是弥陀第十八愿，十念必生的本愿。『一念』就是一心。『净信』，《金刚经》上说，「信心清净则生实相」，实相是明心见性，信心清净就能够明心见性，也就是本宗讲的一心不乱。所以，一念净信非常重要，决定没有怀疑。有人不敢，那么多大乘经典我们不念，这一本经行吗？靠得住吗？这一本经够吗？怕不够，那个信就不清净，就不净了。所以要晓得，这一本决定够用，足足有余！再搞多了那是累赘，反而是麻烦，这个要晓得，这一本足够用了。所以要净信。
『所有善根，至心回向』，善根是什么？信，清净信是善根，愿是善根，持名是善根，不是讲其他的善根，就是讲的信愿持名，这是第一善根。就以这个善根，我们至心回向，至心是一心一意，愿生净土，真愿。不想再在这个娑婆世界再住下去，希望在这一生当中跟娑婆世界永远的告别。永远告别不是说以后不来，以后来是菩萨身分来的，不是六道轮回，再不搞轮回了。那是菩萨来的时候，来去自如，喜欢来就来，喜欢什么时候走就什么时候走，不会搞轮回的。所以，一念就是一心，一心具足十法界。所以晓得，一心是宇宙万法的本体，佛在大乘经里面又把它叫做真如，又称之为自性，又说真心、法性、佛性、如如，或者是第一义、如来藏，名称有几十种之多，都说的一桩事情。这我们常常想，一桩事情，佛为什么说这么多名字？佛的用意很深，叫你不要执著名字相，只要说的这个事实，喜欢怎么说就怎么说，人家知道这个事实就行了，名字相不必执著。他有这个深意在当中，使我们了解，的确离言说相、离名字相、离心缘相，这是正确的。
回向，在本宗不依自力，专靠佛力。正如同前面法藏比丘依靠世间自在王如来所表演的那一套，在那个地方就显示出二力法门。自分上只求真心切愿，老实念佛，除此之外，统统依靠阿弥陀佛。所以，我们的皈依跟一般皈依大大的不相同，这个皈依真正落实，真正踏实。这样的回向确实不是凡情能够知道的，这是属於无上的回向。
『愿生彼国，随愿皆生』，这个语气非常的肯定，只要具备前面「发清净心，忆念受持，归依供养，至心回向」，你就决定随愿皆生。随愿是什么愿？我愿什么时候生就什么时候生，愿什么方式生就什么方式生。什么叫什么方式？我愿意站著生，我愿意坐著生，这是方式。往生的时候可以开个往生大会，表演给大家看，这叫随愿。我寿命虽然还有，我不要了，我现在就要生，统统都可以，这个叫随愿，生死自在。谁能做得到？给诸位说，每个人都能做得到，问题就是你信不信？你只要依照这个经的理论、方法去做，决定做得到，预知时至，自在往生。
我记得从前有个老和尚给我讲了一个公案，就是讲一个故事，这个人名什么我记不得了。有一个也是念佛出家人，往生的时候问大家，你们看到人有坐著走的，你们有没有见过？没见过的，有没有听说过的？有。站著走的呢？站著走的也有。他就竖一个蜻蜓，头在地下，脚朝上面，他说这样走的你们有没有听说过？他们说没有。他就走了。这游戏神通，这就是随愿皆生，你说多自在。给诸位说，要专，你不专，即使往生不可能这么自在。你才晓得世出世间一切法统统放下，回归到这一个法门、一部经典，才有这个能力，才有这样的功夫。心里面有一丝毫杂念、一丝毫妄想，都是障碍，这是我们一定要牢牢记住的。生到西方，决定圆证三不退，一生就能够证得无上菩提，就是圆教的佛果。
这是十方诸佛赞叹这一段的意义非常的精深，我们对於所有一切诸佛，真的是要恭敬礼拜。普贤菩萨十大愿，第一愿「礼敬诸佛」，为什么？诸佛对我们的恩德太大了。虽然只有一尊释迦牟尼佛为我们介绍，但是诸佛给我们做了证明，使我们的信心产生了。假如一切诸佛都没有赞叹，释迦牟尼佛一个人说的，我们有的时候还怀疑，不能相信。现在看到十方世界一切诸佛菩萨统统这样赞叹，使我们一点怀疑都没有，使我们从整个大藏回归，依靠这一本经，这个信心十足了。这是靠十方诸佛的加持，我们才真正觉悟，真正回头，这就是皈依佛。彻底的觉悟、回头了，回头是岸。
底下这一章就很重要了，「三辈往生」，接著「往生正因」，这两章要教给我们求往生的方法。所以这两章要讲得比较详细一点。介绍状况，念念就可以了，就不要细说了。我们今天就讲到此地。