佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第十四集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0014
请掀开经本第四十面，第一行：
【堂舍楼观第十六】
这一段是介绍西方世界阿弥陀佛以及诸菩萨们的住处，以及生活的状况。
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
这段经文只介绍佛的住处。极乐世界的居住环境也是弥陀清净心中流出，众宝所成，随机应现，所以叫做化成，『自然化成』。这一段里面我们特别要留意的，就是诸菩萨众居住的环境跟佛是一样的，显示出生佛平等，这才是真正佛经里面常说的「如如一味」。如如一味，一般来说只是理论上如此，事实上几乎都做不到，唯独西方世界是理事一如，完全平等，这是很不可思议。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
这段是说他们的生活状况。西方世界实实在在讲就是一个学校，那么大的一个世界，就是一所佛教大学。虽然是弥陀愿力成就的，但是它与十方世界一切诸佛如来有非常密切的关系，因为一切诸佛如来要想圆满的度脱众生，大概只有一个方法，劝导众生念佛求生净土。不仅是本师释迦牟尼佛这样告诉我们，我们在经论当中看到，十方无量无边诸佛如来，所谓异口同声，无不赞叹，就晓得那是一个佛教修学的中心，这是在这个大的法界之中。因此，他那边人的生活状况都是在那里研究、修学，除这个之外，没有看到其他的行业，没看到，只有看到他们在这里做一桩事情。
有在地面上『讲经』的，有讲经的，有『诵经者』，诵是念，念诵。通常我们对著本子、对著经本，叫读，不用经本叫诵，诵就是背诵，不需要经本。『有在地受经』，受是接受，佛教导我们，接受佛的教导。有『听经者』，听跟受不一样，听是一般在听讲演，像我们现在这个方式，这听经，说经、听经。『有在地经行者。』特别是在温哥华这个地区，这个地区风景非常美，公园很多，大大小小的公园，有闲暇的时候到这里面去散散步，那是件非常怡神快乐的一桩事情。西方世界的人，他们那个地方景致之美，不是我们这个世界能够跟它相比的。经行之中他就是在修行，有的人念佛，有的人念咒，有的人诵经，背诵经典，有的人作观，就是观想。像我们前面跟同修们提到的，我们在平常的时候，应当常常想念阿弥陀佛本愿的功德，常常想著阿弥陀佛四十八愿，常想就把这四十八愿变成自己的本愿，这个功德就大了。是阿弥陀佛的愿，不是自己的愿，说老实话，这个没功德，功是讲功夫，德是讲自己的收获，你所得到的。一定要把弥陀愿变成自己的大愿，把弥陀行变成自己的大行。
同时也要常常忆念西方世界的依正庄严，这有很大的好处。第一个好处是我们不再打妄想，这种忆念在佛法里面就叫做正念。你看我们念佛堂，特别是打佛七，主七师常常提醒我们，提起正念。正念是什么？正念就是念弥陀弘愿功德，念西方极乐的依正庄严，使我们把妄想断掉。第二个，能常常忆念，你自自然然就向往西方，愿生西方的意念就非常的恳切。蕅益大师说，往生西方世界的第一个因素就是信愿，只要有信愿，就决定往生，生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。注意到，功夫浅深，不是说念佛多少，什么叫功夫？你断烦恼的程度。譬如你念佛能够把见思烦恼伏住，烦恼没断，虽然未断，不起现行，就是它不起作用，这就决定往生，生凡圣同居土。我们通常讲功夫成片，就是这个标准，这是我们一定要知道的，最低限度要念到这样的标准，这才能往生。比这个功夫更深的，那是见思烦恼断了，生到西方世界是生方便有余土，这个地位就比这个高得多了。如果再念到尘沙烦恼也断了，无明也破了一品，那就生实报庄严土，这个地位就更高了。所以说念佛功夫之浅深，是从这个地方说的。
念佛念得多，多当然有多的好处，特别是在我们初学，因为我们不想佛、不念佛，就会打妄想。诸位要知道，打妄想非常可怕，妄想是六道轮回之因，妄想不断就是轮回不断，非常可怕。所以祖师大德教我们念佛，教我们「净念相继」，教我们这句佛号日夜不间断，日夜不间断你妄想当然就没有了，主要的用意是在此地。这是经行，经行多半都是用这个功夫。
有『思道』，思道是用观想，『及坐禅』，这是无量无边的行门略举几种。可见得那个地方的大众，每天都是在研究经典、讨论经典，讲经、听经、修行的，是这么样一个环境。这是在地面，也有在空中的，地面、空中是随心所欲，愿意在地面就在地面，愿意在空中就在空中。它的楼阁，宫殿楼阁也都能够浮起来的，浮在空中。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
这一段是讲证果。西方世界没有二乘，哪里来的小乘四果？那个世界纯一菩萨法界，由此可知，四果是比喻他方来说的。譬如说『须陀洹』，这是断八十八品见惑所证得的小乘初果。我们带业往生，实在说一品惑都没有断，这样的身分去往生，这的确是不可思议，真的叫横超三界。你查查其他经论里面，决定没有这个说法，不断烦恼哪里能证果？小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑，不容易，相当不容易。三界九地八十一品思惑断尽，这才能证得阿罗汉。西方世界，实在讲没这个名字，但是有这个事实。我们到那边去，如果见惑断了，你就证得了初信位的菩萨。给诸位说，到西方极乐世界，这种果位很容易证得，很快就证得，这是圆教初信位，等於小乘的初果。圆教七信位等於小乘的阿罗汉，阿罗汉只相当於七信位的菩萨。如果我们讲现在念书，一年级、二年级，这是七年级，七年级就等於他方世界的阿罗汉。给诸位说，这只是就断证上来论的，只就这个，如果讲智慧、神通、道力，十方世界的阿罗汉不能为比，不能比，他们神通道力几乎跟佛都差不多了。这是蒙弥陀威神加持，即使一品惑没有断，他也有这个能力。所以这是不可思议，难信之法。
『阿惟越致』是梵语，翻成中国意思是不退转，我们常讲三不退，位不退、行不退、念不退，后面还会跟诸位讲到。阿惟越致也就是净宗常讲的圆证三不退。如果要是论证三不退，圆教初住菩萨就得到了，这三种不退他都证得了，但是没有圆。什么样的人才算圆？严格的说要等觉菩萨，这三不退才圆满证得。如果我们把标准降低一点，最低限度也是七地、八地。所以，李炳老从前讲经讲阿惟越致，他是根据古大德的解释，七地以上，这个地位就高了。这是讲证果容易，在他方世界证果是非常非常的不容易，西方世界容易。从初果，用西方世界的话来讲，就是从初信位的菩萨到七地、八地是很容易证得的。
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
所以我们要想自己快速的成就，把一切万缘放下，好好的去修学，这是最理想的修学环境。我们天天向往，但是不知道到哪里去找这么好的环境，阿弥陀佛在西方早就把这个道场建好了，等待我们去，欢迎我们去。在过去没有遇到这个机会，或者是遇到这个机缘，信不过，或者能信得过，这边琐碎的一些事情放不下，耽误了。今天我们又遇到了，希望这一次不要错过。
再看底下一章：
【泉池功德第十七】
泉池，这个好懂。泉池还有功德，有些什么功德？这是值得我们要研究的、要理解的。请看经文：
【又其讲堂左右。泉池交流。】
我们中国人喜欢看风水，现在外国人也喜欢，外国人喜欢看风水的也不少。你仔细看看经上所讲的弥陀讲堂，风水绝佳。所谓风水，实在讲就是生活环境，让我们住在那里身心舒适，那个风水就好，环境美好。
【纵广深浅。皆各一等。】
这是指上面这一句，就是『泉池交流』，可见得它这是非常整齐，好像是规划出来的。其实不然，完全是自然成就的，没有预先设计，也没有作意去规划。为什么这样整齐？诸位要晓得，这是属於性德的流露，真如本性性德是自然严整。虚空法界的演变，所以一般人不了解事实真相，以为太空当中这些星球的排列、运行都很有秩序，好像有人在那里安排，於是乎就幻想，想出一个上帝在那里安排、在那里制造，其实不是这样的。在佛家唯识经论里面就讲得很透彻，它是很有秩序发展演变出来的。
我们中国古时候，对於宇宙发展的观察，所说的跟佛法也很接近。像《易经》里面所讲的，讲宇宙的发展，它的秩序是太极生两仪，两仪生八卦，八卦生万物，它都是很有秩序发展的。佛法里面讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，从三细、六粗它有秩序发展的，它绝对不会紊乱的。所以这不是有人在设计、有人在制造的。如果再近一点观察，像我们一个人的身体，这身体从胎儿生下来，这里面的器官相当复杂，但是它很有秩序、很有条理，一点也不乱。到底谁设计的？谁在那里创造的？没有，自然发展的，这是属於性德。西方世界样样都是弥陀自性的流露。底下这是讲长度。
【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
宝池的大小都能随人意，西方世界奇妙就在此地，一切都能随人意，这是讲池的大小。
【湛然香洁。具八功德。】
水清净，『湛然』是清洁的相，一尘不染。水有香气，而且还具有八种好处，这八种好处，《观无量寿经》里面讲得很清楚。第一个是「澄净」，澄是澄清，很干净，一尘不染。第二个是「清冷」，水清，水是凉的。第三个是「甘美」，这是我们这个世间很少有了，这水是甜的，水有味道，非常之甜美。第四个是「轻软」，这是我们这个世界的水没有，我们这个世界水很重。它那水轻，水软的，轻软。所以它的水能够往上流，我们世间水不能往上流，只能往下流，它的水可以往上流，就是因为它水轻，像我们这个地方氢气一样，它可以往上。
第五种好处是「润泽」，这我们这个世间水也有，它也有润泽的功能。第六个是「安和」，安和在我们世间不容易见到，我们看到大海海水波涛汹涌，都很恐怖的样子。西方世界的七宝池大，大的比我们太平洋大得多，百千由旬，比太平洋大得太多了。一由旬是八十里，一百由旬，一千由旬，超过太平洋，它的水安和。第七种它能够「除饥渴」，能除无量的过患，这水能养身，长养诸根。这个诸根是讲我们这个身体，能够长养。我们这个地方的水只能解渴，海水还不行；它那个地方的水不但能解渴，还能充饥，饮了就饱了，这的确是方便。第八种是「长养善根」，这难得，世间法的善根，三善根无贪、无瞋、无痴，能帮助你断贪瞋痴，成就无贪、无瞋、无痴的三善根。菩萨善根是精进，常常饮宝池德水，自然精神振奋起来，不会懈怠、不会怠惰，能帮助你精进。
所以，它有这么多的好处，这叫八种功德。八种功德，我们也能够体会到，这是指的八大类，每一类里面要细说，它的功德都是无量无边，称说不尽。
【岸边无数栴檀香树。】
这个树的香，我们这个世间檀香，这是最为人所喜爱的，西方世界像这种好香很多。
【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆於池。】
因为这个世界是众宝所成，宝能放光，跟我们世间的珍宝不一样，宝能放光，宝有香气，自然能放香。所以这个地方讲的『华果恒芳，光明照耀』。『修条』，修是长，像杨柳条一样，很长，非常好看，『密叶』，树叶非常的茂盛。『交覆於池』，这是宝池的四边，这样的美。
【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
我们念这段经文，也是最好的文学。你看对於西方世界这个环境描写得多美，文字不多，确实把这个图画给我们描绘出来。这一段是讲岸边的庄严。下面给我们讲池中的庄严。
【又复池饰七宝。地布金沙。】
这个池无论大小，池的靠岸边统统是『七宝』成就的。池底下不是泥沙，是『金沙』，所以它没有灰尘，它一尘不染。池中有花，此地也只举几种。
【优钵罗华。】
优钵罗是青莲花。
【钵昙摩华。】
钵昙摩是红色的莲花。
【拘牟头华。】
是黄色的莲花。
【芬陀利华。】
是白色的莲花。这就讲四色莲花。其实这是只举几个例子，实际上宝池莲花的色彩无量无边。底下一句就总结了。
【杂色光茂。】
光明茂盛。
【弥覆水上。】
宝池上有莲花。这个莲花非常重要，十方世界去往生的人，莲花化生。莲花为什么那么多？佛在经上说，十方世界的众生，要有一个人发心求生西方世界，阿弥陀佛七宝池里头就长一朵莲蕊、花苞。你念佛念的功夫愈勤，这个花苞就慢慢大起来，愈念得勤就愈大，光色就愈好。而且这个花上有你自己的名字，不会错的，将来你往生，阿弥陀佛就拿这个莲花来接引你。花是怎么来的？花是你自己自性变现出来的，弥陀威神加持，自性功德变现的。这个事情是真的，不是假的。
我这里讲完之后，要到旧金山去讲经，旧金山那边有位同修念佛念得很勤，他曾经在念佛的时候看到莲花，莲花上有自己的名字。他说莲花之美，从来没有见过，放光。他很难得，他从来也不告诉人，我在那边讲经，他把这个事情告诉我，我鼓励他，好好的念，决定往生。这是见到莲花，这是与经上所讲的完全相应。我们虽然没见到，必定有的，绝对不会说是没有，念到心清净的时候，自然就有感应。但是念佛人不可以有心求感应，那就错了，不要去求，不求见光、不求见花、也不求见佛。但是到有相当程度的时候会有感应，即使有感应也不必欢喜，也不必要告诉别人，自己知道就好了，一味再用功的念，念下去，你这个花才愈来愈大。
所以，十方世界所有一切诸法，只有极乐世界是真实的。除极乐世界之外，就像《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，不管你怎么样想，你怎么样忆持，统统是妄想。唯独忆念西方世界功德庄严，这是正念，净土宗讲八正道，正念、正思惟就是说的这个。只有这一句名号是真言，除这一句名号之外都叫废话，这个要知道、要记住。莲花化生，这是我们生处，当然要清楚。
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】
西方世界这个水确实不可思议，为什么？能随人意。宝池之大，刚才说过了，超过太平洋。那个水有多深？你想要它多深就多深，这个很奇妙。所以在这个水里面去游泳、洗澡绝对安全，不会淹死的，它随心所欲，想浅就浅，想深就深。不但浅深能如人意，冷暖也如人意。不但冷暖如人意，你喜欢这水从上面淋下来，像现在淋浴一样，它行，它能够随你意思，它就能够这里说『灌身』，灌身就是淋浴。它都能随意的，能『随众生意』。
【开神悦体。净若无形。】
『开神悦体』是讲水的德用。神是什么？神是精神，就是我们一般讲开悟。体是身体，身体舒服、舒畅。我们这个世间的水，总是洗得再舒服，不会洗澡洗出开悟出来，没这个事情。西方世界洗澡也能开悟，它也是佛事，这个不可思议，洗澡也是佛事。『净若无形』这是讲水之相，这也很难想像，这个水之轻软就像无形一样，像我们这个世间讲的云雾一样，若有若无。
【宝沙映澈。无深不照。】
这是讲池底，池底是「金沙布地」，沙也放光明，所以池底是亮的、是明亮的，不是黑暗的。我们世间海水，海里面是黑暗的，它是明亮的。底下这才真正说出它不思议的功德。
【微澜徐回。转相灌注。】
『澜』是波澜，这波澜不大，很小的波澜，这个水才美，看起来才美。『转相灌注』，这一定就有音声，这个水可以往上流，流了又往下面，下面灌，这就会有声音。音声：
【波扬无量微妙音声。】
这个水会跳舞，也会奏乐，像交响乐一样，不但奏乐，还会说法。
【或闻佛法僧声。】
这是讲三宝声。三宝，诸位要记住，佛宝是觉而不迷，法宝是正而不邪，僧宝是净而不染。听到这个声音能够使我们证得觉正净，这叫三宝声。
【波罗密声。】
『波罗密』是大乘菩萨法，波罗密翻成中国的意思是究竟圆满，是这个意思，直译翻作到彼岸，它的意思是究竟圆满。
【止息寂静声。】
『止息寂静』这是禅定，音声也能教我们得定。
【无生无灭声。】
这是法忍，无生法忍。
【十力无畏声。】
这是如来果地上所成就的不思议的功德，十种特殊的能力，菩萨也不如。
【或闻无性无作无我声。】
『无性』是讲自体。佛在《解深密经》讲一切诸法讲三种性，三种性说完了之后又给我们讲三无性，那才真正圆满，才真实圆满。『无作』，是像前面念过「空无相无愿」，无愿就是无作，这个三法通於大小乘。『无我』，像《百法》里面，一部《百法》实在讲只解释了一句话，「一切法无我」，只解释经中一句话。一切法则演变成百法，无我呢？人无我，法无我。这些举的例子，都是大小乘佛法里面的纲领，换句话说，这个水出的音声，不管什么法门，统统在这里宣扬，你想听什么法，它就给你说什么样的法。现在像中国十大宗派，每一个宗派里面所修学的法门，这个水的音声统统宣讲。
【大慈大悲喜舍声。】
这是四无量心。
【甘露灌顶受位声。】
这一句是属於密教的，我们通常讲密宗。显密宗教无不宣扬，这才是泉池真正的功德，他方世界里面所没有的。
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】
这是讲闻法得益，你所得的利益，听了水说法得清净心，『无诸分别』。我们这部经的经题上告诉我们的「清净平等觉」，你看他这都证得，『清净』证得了，『正直平等』他也证得了。清净是戒圆满，平等是定圆满，三学圆满是成佛了，『成熟善根』。
【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
这一句很重要，如果没有这一句，我们喜欢安静的人，这个世界上这么吵闹，他不想去了，有这一句就太好了。喜欢听就有，不喜欢听就没有；喜欢听大声，音声就大；喜欢听小声，音声就小，能随人意。两个人手牵手在经行，我喜欢听《法华经》，听的就是《法华经》，他喜欢听《楞严经》，他听的就是《楞严经》，彼此各个不相妨碍。
【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】
『阿耨多罗三藐三菩提』就是无上正等正觉，简单讲是无上菩提。你们想想为什么不退？缘太深了，你六根所接触的都是善缘、都是增长道念、增长菩提心，哪里会退转？不像我们这个世界，逆缘太多，魔障太多，所以退转很容易，精进很难。西方世界没有退缘，你所遇到的统统是修道的增上缘，这也是十方世界所没有的。十方世界修行都是进进退退，唯独西方世界不退转，只有进步，没有退步。进步快慢是有的，有人特别精进，进步得快，成佛很早，去不久就成佛了。有些人精进稍微差一点，还是进步，进步得很缓慢，这就是讲说之为懈怠，其实他不会退转。这个世界好就在此地，决定一生成就无上正等正觉，也就是一生必定证得圆教的佛果。
【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。】
西方世界不是胎生，是化生。我们要问了，往生到西方世界，刚刚去的，是不是像个小孩，慢慢长大？你们想想看是不是这个样子？如果是这样的，西方世界也是无常的，为什么？他由小慢慢长大，就有生有灭。那个世界一到那里去，一化生，那个相就跟阿弥陀佛完全一样，不生不灭，永远是常住不坏，这要知道。所以我们看到一些画图画，画的西方变相图，阿弥陀佛画得很大，坐在当中，观音菩萨矮一点，坐两旁边，往生的人在莲花都画得很小。我们一看，跟经上一对，不是这个样的，为什么？画的图不平等。当然这个画图的人可能是对佛菩萨特别的尊敬心，这样画的，但是他没有仔细去念《无量寿经》，念了《无量寿经》，画法就不应该是这样的，一定要把他画出来平等世界，佛与众生完相同。前面我们刚刚念过，连居住的宫殿都相同，居住环境都一样。这是讲到『自然化生』。
【悉受清虚之身。无极之体。】
这两句同修们要记住。西方世界的人，身体跟我们不一样，我们这个身体有生老病死，刹那变灭，是个无常之身。人家那个身为什么不坏？原来他是『清虚之身，无极之体』。非饮食所长养的，所以是虚无，西方世界人不需要饮食，没有生老病死，所以说无极，这就是稀有的功德。为什么经上又说众生到那里，到吃饭的时候，餐具、饭菜统统变现在眼前，为什么会有这个现象？既然不需要饮食，为什么有这个现象？这种现象是我们，像我们凡夫刚刚去往生的，生到那里还习气没断，想到怎么这么久还没吃饭？这个念头一动，饮食统统摆在面前了。这一变现在面前，这一想，我现在不是娑婆世界人，我不要吃了；不吃，马上就没有了。所以虽然有这个现象，实实在在没有饮食，一现前马上就觉悟了。在那里住的时间久了，这个习气慢慢就断掉了。这是十方世界，欲界众生初去，会有这个现象，有这个现象，都能随心所欲变化现前。再看底下一段：
【超世希有第十八】
这一段是说明依正二报威德神通不可思议。佛要不是给我们用种种比较，使我们得到一个概念，实在讲我们很难理解，西方极乐世界人福报多大，想不出来。
【彼极乐国。所有众生。】
大家要看清楚『所有』这两个字，就是没有例外，我们去往生也是这个样子。并没有说娑婆世界五浊恶世的众生例外，经上没有这个，没有看到。所以那个世界是平等的，我们去也是这样的。
【容色微妙。】
容是容貌，色是色相，微妙之极。
【超世希有。】
这个『世』是讲十方世界，十方一切诸佛世界都没有，都比不上。
【咸同一类。无差别相。】
这一句要记住，这就真正平等，生佛平等。我们带业往生的人，生到西方极乐世界，相好光明跟阿弥陀佛一样，没有两样，『咸同一类，无差别相』。
【但因顺余方俗。故有天人之名。】
这个地方，佛在此地把这个事实给我们说出来，前面曾经跟诸位报告过，西方世界是平等世界，给你说菩萨、给你说声闻、给你说天人，都是方便说，『顺余方俗』而说的。顺余方俗是两个意思，第一个是没有到西方极乐世界以前的身分。像我们念佛往生的，我们是人，小乘阿罗汉念佛往生的，他是声闻，大乘菩萨念佛往生的，他叫菩萨，这是顺他方世界俗名而说的。到西方世界，平等的，这些名字都没有了。另外一个意思，就是到了西方世界之后，修行断证功夫上来说的。我们带业往生，一品惑都没有断，等於他方世界的天人，如果见思烦恼断了，尘沙无明没有断，等於他方世界的声闻，是这个意思。绝对不是真正有天人、声闻，有这些名称、这些事实，统统没有。在这个经上经文我们看清楚了，是方便说，不是真实的。
超世希有，究竟超越到什么程度？实在讲这说不出来的，佛以善巧方便从比喻当中让我们去体会。
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
乞是乞丐，要饭的，我们中国人讲叫化子，要饭的，这是世间贫贱到了极处。贫是没有财富，贱是没有地位，在社会上没有地位，到了极处，这样人他的相貌我们可想而知。
【在帝王边。】
帝王是人间富贵到了顶头，有财富、有地位，到了顶端。这两个人站在一起，相貌能比吗？不能比。所以这乞人在帝王边。
【面貌形状。宁可类乎。】
这个我们知道不能比，相差悬殊太大了，不成比例。
【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
人间的帝王要跟『转轮圣王』两个站在一起，人间帝王就像乞丐一样，也不能比了。
【转轮圣王。威相第一。】
在世间那是第一。
【比之忉利天王。又复丑劣。】
他要跟忉利天王两个站在一起，他也变成乞丐了，不能比。
【假令帝释。】
帝释就是忉利天王，忉利天天主我们也称他为帝释天，就是我们中国人称的玉皇大帝，就是忉利天王。
【比第六天。虽百千倍。不相类也。】
第六天是他化自在天，是欲界里面最高的一层天，欲界总共有六层天，第六层是最高的一层天。忉利天主要跟六欲天王站在一起，他也变成乞丐，不能比了。
【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。】
极乐国里面的人，任何一个人。
【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
那就差得太远了，没有法子比。我们从这个层层较量里面去体会，才知道佛给我们讲的那个国土里头所有众生「容色微妙，超世希有」。我们这个世间人哪一个不爱美？爱美的人要到西方极乐世界去，为什么？西方极乐世界那个容貌之美，是十方世界都找不到的，爱美的人要往生。诸位要知道，爱美是天性，古今中外哪个人不爱美？阿难尊者为什么出家？你们念念《楞严经》，《楞严经》前面有一段故事，阿难是爱美出家的。他看到释迦牟尼佛相貌太美了，他心里天天都打妄想，他说这种相貌一定不是父母所生的，一定是他出家修行成就的。他修行能得这样好的美貌，阿难也想得到，所以才发心出家修行，这么一个动机出家的。所以在楞严会上遭摩登女之难，因为什么？出家动机不纯，所以他才遭难。
实在很难得，你看像这种事实，我们一般人想不出来，怎么个说法？能够说得你能够体会一点，说不出，佛用这样层层比喻，让我们体会到一点。极乐世界所有的这些菩萨、声闻，实在讲就是所有的众生，也就是阿弥陀佛，因为那个地方的众生跟阿弥陀佛容色是完全相同，没有两样。
【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】
这个是比较，这是讲生活的环境，依报之超胜。第六天就是他化自在天，他化自在天所有一切受用，是别人变化去供养他的，他自己连变化都不须要。谁去供养他？第五天供养的。第五天叫化乐天，他想要什么享受的东西，他会变化。到第六天，自己都不要变化了，别人变化送来供养享受，这个多自在。说老实话，第六天的受用是第五天变化供养他的，西方世界依报的享受，谁变化的？阿弥陀佛变化的。第六天怎么能比得上？不能比！这是讲自在彷佛像第六天，为什么？自己不要去操作，不要去动念头，阿弥陀佛变化来供给你享受。
【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】
这是说『威德』的超胜。所以这一段里面，正报超胜是讲的容色，依报里面是讲的住处，衣食住行，此地说了衣食住，举这个例子。威德呢？『阶位』呢？阶是阶级，位是品位，我们知道西方世界有四土三辈九品。『神通变化』，这个都几乎跟阿弥陀佛相似。所以『一切天人』，这一切天人包括欲界天、色界天、无色界天，没有人能够跟他相比的。不但不能比，是『百千万亿，不可计倍』，这是形容，这也是事实。
我们现在这个世间，喜欢神通的人很多，一听说哪个有神通，一窝蜂都去了。他有神通与你何干？你如果一到那里去，马上也学会神通，那去我也不反对，那倒是值得去一去。去了之后，自己还是没有神通；他通，自己不通，这没用处。要想真正喜欢神通，真正想得神通，到西方世界去，到了西方世界，神通自自然然就证得了。所证得的神通，十方世界的天人都不能比，世间得一点小神通的，怎么能比得上？所以，要想得神通的人，要往生西方极乐世界。处处都在这里激发我们、劝勉我们，无论你想学哪一样东西，唯独西方世界圆满，你这一生决定可以得到，而且非常快速的得到。你不从这个法门，自己修学那很难，相当不容易。
【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
这在此地作了个总结，告诉阿难，告诉阿难就是告诉我们大家，阿难在这个法会里面是我们的一个代表。我们应当要晓得西方极乐世界的『功德庄严，不可思议』。
下面这章是这一章的延续，也是这一章的补充。
【受用具足第十九】
这是说明西方世界的人福德无量，一切受用，随心所欲，应念现前，没有一样不圆满，没有一样不具足，换句话说，一丝毫欠缺都没有。诸位如果把这个事实体会到，我们在这个世间看到的这些荣华富贵，你绝对不会羡慕，为什么？他那个荣华富贵所享受的是一点点，时间很短暂，过眼云烟就会消散的。咱们赶紧念佛求生净土，所得到的富贵果报不是他能比的，而且这是真实的。到西方极乐世界，自己是无量寿，那个受用才是圆满具足。我们看经文。
【复次极乐世界。所有众生。】
我们看经文，像这个句子就很要注意到，因为『所有众生』包括我们在内，这是全程肯定的，我们有分，只要去往生的人统统都有分。
【或已生。】
已经往生的人。
【或现生。】
现在往生的人，就是我们这些人，现在念佛求生净土，这属於『现生』。
【或当生。】
是指后来。后来那些众生有机缘遇到这个经典，遇到这个法门，他们也依照这个经典、法门来修学，求生净土。
【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】
端是端正，严是庄严。
【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】
丰是丰富，足就是圆满的意思，一丝毫没有欠缺，这叫足。底下举几个例子，像：
【宫殿。服饰。】
服是服装，衣服。饰是装饰。
【香花。幡盖。庄严之具。】
『具』就是我们今天所讲的用具，生活的必需的用品。
【随意所须。悉皆如念。】
那个地方无须要造作，动个念头想要什么，你所要的东西自然就现前了；你不想要，不想要自然就化去了，一点痕迹都没有。这个事实，现在我们这个世界的科学家知道，理论上知道，究竟怎么做还不懂。这就是科学家讲的能与质的转变，质是物质，物质跟能量是一桩事情。如果有方法把能量随心所欲变成物质，就是西方极乐世界这种状况。如果不要了，不要了把物质又化成能量，没有了，渣子都没有，干干净净。所以这里讲，学科学的人要往生西方极乐世界。
这些科学家，我们现在的科学家比起西方极乐世界太幼稚了，哪里能比得上人家？我们现在把物质解放成能量做成原子弹，这就是解放成能量，费多少工夫，造多少机器来制造。西方世界不要，一动念头就制造，这是现在科学家想不到的事情，哪有这么简单，动个念头就能够办到了。虽然了解这个理论，但是究竟如何将能量再变成物质，不知道，理论上晓得，不知道用什么方法。你看西方极乐世界老早就在用了，这就是科学家应当要到西方极乐世界去留学，阿弥陀佛是法界之中最伟大的科学家，要跟他去学。
【若欲食时。七宝钵器。】
『钵器』拿现在的话来讲就是餐具，『七宝』的餐具。
【自然在前。】
你还有这个习气，想吃饭，念头一动，餐具就摆在面前。
【百味饮食。自然盈满。】
为什么要说百味？「百」是圆满的意思，也有根据。从前做皇帝，皇帝吃饭，菜是一百道，摆得整整齐齐的，横的十个，竖的十个，皇帝吃饭是一百道菜的，百味饮食。所以到西方极乐世界，你想吃饭，那个享受跟皇帝一样，没有两样，百味饮食，自然盈满。
【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】
这就刚才讲了，其实西方极乐世界是「清虚之身，无极之体」，哪里要吃饭？这都是刚刚去的人习气没断，到时候他就会想到，好久还没吃饭，所以动这个念头才有这个现象出现。出现之后，想想，现在在西方极乐世界已经成佛、成菩萨了，哪还要吃东西？这自然就没有了。所以那个地方所有一切受用都是变化所作，哪里像我们在这个世界为衣食，生活得好苦、好苦。
这两年从台湾来到此地同修，台湾现在是富裕了，台湾的财富，实实在在讲是今天世界第一，连日本也比不上。但是，我们看看早期到美洲来的华侨，一直到今天生活还非常的艰苦。我们在许多地方讲经，他们不能来听，想听不能来听，为什么？为生活奔波，抽不出时间来，这是事实，我们亲眼所看到的。再看看经上讲的西方极乐世界，这样舒适的生活，这也不能不去。谁愿意把日子过得这么苦？这个地方如果是去不了，那佛都不说了，说起来吊味口，这多难过！决定去得了，决定是事实，一点都不假的。
佛，像《金刚经》上所说的，「佛是真语者，实语者」，真就是不假，佛不说假话，实就不虚；「如语者」，「如」是所讲的与事实决定是相合的，也不多说，也不少说，说的跟事实完全一样，这叫如语；「不妄语者，不诳语者」。我们还能不信吗？所以，《无量寿经》、《阿弥陀经》绝对不是释迦牟尼佛的理想国，不是的，是事实，千真万确的事实。相信的人有福了，相信的人他这一生永离诸苦，真正得到安乐，永脱轮回，这一生当中决定成佛。
所以我是遇到这部经之后，我把所有一切大经大论统统放下，为什么？我想来想去还是这个地方好，只要我到这个地方，我什么都得到。而且是决定有把握去得成，一丝毫疑惑都没有。无量的经论虽然很诱惑人，我把这个事情统统等待到西方世界再学习。我喜欢《华严》，我们现在在这个世间看到的《华严经》，略本，等於说《华严经》里面一些题目、目录而已，经文没看到。我到西方极乐世界要去读《华严经》、学《华严经》，那我是看大本，大本多大的分量？龙树菩萨讲的「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。我要学那个经，这八十卷的经我不要学，太简单了。必得到西方世界，有无量寿的寿命，才能够接受，才能消化得了。到那个地方请阿弥陀佛为我讲这部经，阿弥陀佛是有求必应，你请他为你讲这个经，绝对不会推辞的，这个好，这才叫真正殊胜。所以，这些我们统统要想清楚。
因此，现在最要紧的事情，就是怎么样取得西方极乐世界，这是我们当前最大的一个课题。到了西方极乐世界，没有一法不圆满，法法圆满成就。前面一段是讲「食自在」。
【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
这是讲衣服。你看十方世界，古今中外也是如此，哪一个人不想穿一身华丽的服装，戴起珠光宝气？实在讲，我们这个地方的珠光宝气到极乐世界就很难为情了，我们世间七宝，西方极乐世界是建筑材料。我们这里戴的黄金，金戒指、手镯、项炼，人家是铺马路的，像我们这个地方的柏油一样，是铺马路用的。西方世界的珍宝之美，那就没法子比喻了。所以喜欢穿漂亮的衣服的人，要到西方极乐世界去，这都在劝我们，都是讲事实。
【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周徧校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
这一段是讲他们住的房子。住房子是一桩相当辛苦的事情，这个辛苦可以说自古以来，古今中外的人都不能够避免。建一栋房子不容易，吃饭比较简单，要治一套服装比吃饭就艰难，建一栋房子比治几套服装难多了，尤其是华丽的房子，那就很不容易了。哪个人不想住宫殿楼阁？哪个人不想家里有个大花园？在我们这个世间，你想想那要多大的福报，这个福报是多生多世修积的。没有福报，想也想不到，所以很辛苦，居住的相当辛苦。我们在这个地区，在美国，我们所看到的，许许多多同修每天辛辛苦苦去赚钱，赚来的钱干什么？养房子。他一栋房子买下来的时候向银行贷款，一栋房子要几十万。假设你贷款贷三十万，一个月差不多要付银行利息要付三千块，你一个月能赚多少钱，要用三千块钱养这个房子，你就想想看，这多辛苦。房子还不是什么好房子，普普通通的房子，在美国加州这一带就要六、七十万，普通的。所以我在加州弘法，许多同修都说，法师，你为什么不到这个地方来建道场？我说我没有钱，你给钱给我，我愿意，你替我建，我很愿意。实在不容易。
我在德州建了一个道场，那个地方房地产很便宜，比此地便宜多了，这个地方一栋房子在那里要买五栋。所以选择那个地方，人都不去的，也好，「於人无争，於世无求」。我在那个地方建一个佛堂，自己盖个佛堂，买了四栋房子，总共才花七十万；七十万在此地一栋，一栋平常住家的房子，没有佛堂。所以，那边的房地比这边是便宜很多很多，便宜很多。我们住的房子很简单、很简陋，实在讲就是美国的茅蓬，我们中国人讲住茅蓬，我们在那里搭小茅蓬。能力范围之外，精神的压力、物质生活的压力太重了，这个日子不好过。我们中国古人有一句俗话常说「无债一身轻」，人生最舒服的就是不负债。
我在中国大陆我去了三次，大陆有很多同胞问我外国人生活的状况，我就老实告诉他们，我说外国人绝大多数的一般人生活都不如你们。他一听了就很诧异，他说外国人住洋房，都有汽车，怎么不如我们？我就问了，我说你们当中哪个人有负债的？他说没有。摇头，没有一个负债的。我说外国人都是负债的，他住的房子、汽车都是赊账赊来的。从出生就负债，死了也还不完！还不完，照佛家因果来说，来生还要还，不能说死了什么都完了，没这回事，来生还要还债，这多苦。我说你们没有是吧？他们听了点点头，是不错。的确无债才是一身轻，精神生活才真正充实。我们中国即使现在在农村里面，你看这些老百姓虽然生活很辛苦，他早晚没有事情，几个老朋友在一块喝一杯酒，在那里聊天，说说笑笑的；这在外国看不到，外国人哪有这种闲情逸致，没有这个心情。在大陆有，这种快乐不是在外面人能体会得到的。外面这些，你不要看到他好像是一切物质享受很丰富的，不晓得他有他的苦处。他那个苦处，绝对不是像大陆上那种物质苦处能比的，很苦，日子过得很苦。我们很仔细、冷静的去观察才了解。
我出家受戒的那一年，我戒和尚是道源老法师，在戒坛里，他给我们讲了个故事，这是民国初年的事情，是真事，不是假事。他说在他们家乡附近有个要饭的，讨饭的，他的儿子以后很发达，做生意发了大财。当然亲威朋友都说了，「你不孝，你这样的富有，你的父亲在外面要饭」。他自己也觉得很难为情，到处派人去找，他爸爸不肯回来。为什么不肯回来？不是儿子不孝，那个生活惬意自在，快乐无比，无拘无束，神仙生活，谁知道？这是为了面子起见，无论如何请回来，好了，不得已，回来了。住了一个多月，偷偷的他又跑出去要饭，还是游山玩水，走到哪里，有地方吃，有地方睡觉。这很难得，不容易，这种人生观也不是平常人，这个超越世间人。他有他的快乐，他有他的乐趣，有他人生的哲学，有他宇宙人生的看法，他跟别人不一样，完全摆脱一切物质的束缚，真正像佛家讲的解脱、大自在。这不是普通人，这叫真正学问，真实的修养，高人！在要饭一堆里头，那真正叫卧虎藏龙，你不要看要饭里头，的确有不少高人在里头，不是我们世人能够跟他相比的。
西方极乐世界居住环境之美好，也是应念现前，自然具足。住的房子『称其形色』，「称」是什么？称心如意，我要什么形状，它就变什么形状，要什么颜色就变什么颜色，要大它就变大，要小它就变小，随心所欲。想在地面上，房子在地上，想在虚空，它就升起来，就在空中，这也是十方世界没有的。房屋的装饰也太华美了，『宝网弥覆』，盖在房子上面的是七宝罗网，网与网之间系『宝铃』，你想想看，微风吹动的时候这音声多美，自然的交响乐。『奇妙珍异，周遍校饰』，饰是装饰，四面都有装饰。『光色晃曜，尽极严丽』，严是庄严，华丽，因为所有一切物质都是众宝所成，所以它放光、它放香。『楼观栏楯』，栏楯就是栏杆，房子外面的装饰。
『堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐』，这个建筑物都一尘不染。我们今天居住的环境，年轻人喜欢房子大，为什么？可以有体力给房子做奴隶，每天去打扫清洁，这给房子做奴隶，不是人住房子，是房子住人。所以我居住的地方喜欢小，为什么？整理起来很容易，几分钟就给它整理干干净净，那才叫自在。这些都要好好的去想想，人生才有真正的乐趣。想错了，要受苦受一辈子；想通了，这一生快乐无比。
所以衣食住行，就是生活愈简单的人福报愈大、愈快乐，为什么？心里面没有负担，开销少，整理的时间少，有很多的时间去玩乐、去读书、去修行，有时间。开销少，负担就少，所求就少，我们古话常说「人到无求品自高」。这个世间什么是第一等人？无求於人世的，那是第一等人。这都要很冷静的去想，要把这个事实真相想通。所以它那个环境「清净安隐」，身安、心安，身心安隐，这才真正『微妙快乐』。西方世界一切受用都不须要经营，都不须要制造，『应念现前，无不具足』，看了这个两句，非常动人，这是一定要去，不去不可以。我当年学佛，是方东美先生说了两句话，把我学佛的念头打动了。我跟他学哲学，我二十六岁的时候跟他学哲学，他告诉我，他说「佛经哲学是世界上哲学的最高峰」，「学佛是人生最高的享受」，这两句话非常动听，我就这两句话引入门了。现在看看这个地方，这是「微妙快乐，应念现前，无不具足」，这把我引到西方极乐世界去了，非去不可。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本第四十面，第一行：
【堂舍楼观第十六】
这一段是介绍西方世界阿弥陀佛以及诸菩萨们的住处，以及生活的状况。
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
这段经文只介绍佛的住处。极乐世界的居住环境也是弥陀清净心中流出，众宝所成，随机应现，所以叫做化成，『自然化成』。这一段里面我们特别要留意的，就是诸菩萨众居住的环境跟佛是一样的，显示出生佛平等，这才是真正佛经里面常说的「如如一味」。如如一味，一般来说只是理论上如此，事实上几乎都做不到，唯独西方世界是理事一如，完全平等，这是很不可思议。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
这段是说他们的生活状况。西方世界实实在在讲就是一个学校，那么大的一个世界，就是一所佛教大学。虽然是弥陀愿力成就的，但是它与十方世界一切诸佛如来有非常密切的关系，因为一切诸佛如来要想圆满的度脱众生，大概只有一个方法，劝导众生念佛求生净土。不仅是本师释迦牟尼佛这样告诉我们，我们在经论当中看到，十方无量无边诸佛如来，所谓异口同声，无不赞叹，就晓得那是一个佛教修学的中心，这是在这个大的法界之中。因此，他那边人的生活状况都是在那里研究、修学，除这个之外，没有看到其他的行业，没看到，只有看到他们在这里做一桩事情。
有在地面上『讲经』的，有讲经的，有『诵经者』，诵是念，念诵。通常我们对著本子、对著经本，叫读，不用经本叫诵，诵就是背诵，不需要经本。『有在地受经』，受是接受，佛教导我们，接受佛的教导。有『听经者』，听跟受不一样，听是一般在听讲演，像我们现在这个方式，这听经，说经、听经。『有在地经行者。』特别是在温哥华这个地区，这个地区风景非常美，公园很多，大大小小的公园，有闲暇的时候到这里面去散散步，那是件非常怡神快乐的一桩事情。西方世界的人，他们那个地方景致之美，不是我们这个世界能够跟它相比的。经行之中他就是在修行，有的人念佛，有的人念咒，有的人诵经，背诵经典，有的人作观，就是观想。像我们前面跟同修们提到的，我们在平常的时候，应当常常想念阿弥陀佛本愿的功德，常常想著阿弥陀佛四十八愿，常想就把这四十八愿变成自己的本愿，这个功德就大了。是阿弥陀佛的愿，不是自己的愿，说老实话，这个没功德，功是讲功夫，德是讲自己的收获，你所得到的。一定要把弥陀愿变成自己的大愿，把弥陀行变成自己的大行。
同时也要常常忆念西方世界的依正庄严，这有很大的好处。第一个好处是我们不再打妄想，这种忆念在佛法里面就叫做正念。你看我们念佛堂，特别是打佛七，主七师常常提醒我们，提起正念。正念是什么？正念就是念弥陀弘愿功德，念西方极乐的依正庄严，使我们把妄想断掉。第二个，能常常忆念，你自自然然就向往西方，愿生西方的意念就非常的恳切。蕅益大师说，往生西方世界的第一个因素就是信愿，只要有信愿，就决定往生，生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。注意到，功夫浅深，不是说念佛多少，什么叫功夫？你断烦恼的程度。譬如你念佛能够把见思烦恼伏住，烦恼没断，虽然未断，不起现行，就是它不起作用，这就决定往生，生凡圣同居土。我们通常讲功夫成片，就是这个标准，这是我们一定要知道的，最低限度要念到这样的标准，这才能往生。比这个功夫更深的，那是见思烦恼断了，生到西方世界是生方便有余土，这个地位就比这个高得多了。如果再念到尘沙烦恼也断了，无明也破了一品，那就生实报庄严土，这个地位就更高了。所以说念佛功夫之浅深，是从这个地方说的。
念佛念得多，多当然有多的好处，特别是在我们初学，因为我们不想佛、不念佛，就会打妄想。诸位要知道，打妄想非常可怕，妄想是六道轮回之因，妄想不断就是轮回不断，非常可怕。所以祖师大德教我们念佛，教我们「净念相继」，教我们这句佛号日夜不间断，日夜不间断你妄想当然就没有了，主要的用意是在此地。这是经行，经行多半都是用这个功夫。
有『思道』，思道是用观想，『及坐禅』，这是无量无边的行门略举几种。可见得那个地方的大众，每天都是在研究经典、讨论经典，讲经、听经、修行的，是这么样一个环境。这是在地面，也有在空中的，地面、空中是随心所欲，愿意在地面就在地面，愿意在空中就在空中。它的楼阁，宫殿楼阁也都能够浮起来的，浮在空中。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
这一段是讲证果。西方世界没有二乘，哪里来的小乘四果？那个世界纯一菩萨法界，由此可知，四果是比喻他方来说的。譬如说『须陀洹』，这是断八十八品见惑所证得的小乘初果。我们带业往生，实在说一品惑都没有断，这样的身分去往生，这的确是不可思议，真的叫横超三界。你查查其他经论里面，决定没有这个说法，不断烦恼哪里能证果？小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑，不容易，相当不容易。三界九地八十一品思惑断尽，这才能证得阿罗汉。西方世界，实在讲没这个名字，但是有这个事实。我们到那边去，如果见惑断了，你就证得了初信位的菩萨。给诸位说，到西方极乐世界，这种果位很容易证得，很快就证得，这是圆教初信位，等於小乘的初果。圆教七信位等於小乘的阿罗汉，阿罗汉只相当於七信位的菩萨。如果我们讲现在念书，一年级、二年级，这是七年级，七年级就等於他方世界的阿罗汉。给诸位说，这只是就断证上来论的，只就这个，如果讲智慧、神通、道力，十方世界的阿罗汉不能为比，不能比，他们神通道力几乎跟佛都差不多了。这是蒙弥陀威神加持，即使一品惑没有断，他也有这个能力。所以这是不可思议，难信之法。
『阿惟越致』是梵语，翻成中国意思是不退转，我们常讲三不退，位不退、行不退、念不退，后面还会跟诸位讲到。阿惟越致也就是净宗常讲的圆证三不退。如果要是论证三不退，圆教初住菩萨就得到了，这三种不退他都证得了，但是没有圆。什么样的人才算圆？严格的说要等觉菩萨，这三不退才圆满证得。如果我们把标准降低一点，最低限度也是七地、八地。所以，李炳老从前讲经讲阿惟越致，他是根据古大德的解释，七地以上，这个地位就高了。这是讲证果容易，在他方世界证果是非常非常的不容易，西方世界容易。从初果，用西方世界的话来讲，就是从初信位的菩萨到七地、八地是很容易证得的。
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
所以我们要想自己快速的成就，把一切万缘放下，好好的去修学，这是最理想的修学环境。我们天天向往，但是不知道到哪里去找这么好的环境，阿弥陀佛在西方早就把这个道场建好了，等待我们去，欢迎我们去。在过去没有遇到这个机会，或者是遇到这个机缘，信不过，或者能信得过，这边琐碎的一些事情放不下，耽误了。今天我们又遇到了，希望这一次不要错过。
再看底下一章：
【泉池功德第十七】
泉池，这个好懂。泉池还有功德，有些什么功德？这是值得我们要研究的、要理解的。请看经文：
【又其讲堂左右。泉池交流。】
我们中国人喜欢看风水，现在外国人也喜欢，外国人喜欢看风水的也不少。你仔细看看经上所讲的弥陀讲堂，风水绝佳。所谓风水，实在讲就是生活环境，让我们住在那里身心舒适，那个风水就好，环境美好。
【纵广深浅。皆各一等。】
这是指上面这一句，就是『泉池交流』，可见得它这是非常整齐，好像是规划出来的。其实不然，完全是自然成就的，没有预先设计，也没有作意去规划。为什么这样整齐？诸位要晓得，这是属於性德的流露，真如本性性德是自然严整。虚空法界的演变，所以一般人不了解事实真相，以为太空当中这些星球的排列、运行都很有秩序，好像有人在那里安排，於是乎就幻想，想出一个上帝在那里安排、在那里制造，其实不是这样的。在佛家唯识经论里面就讲得很透彻，它是很有秩序发展演变出来的。
我们中国古时候，对於宇宙发展的观察，所说的跟佛法也很接近。像《易经》里面所讲的，讲宇宙的发展，它的秩序是太极生两仪，两仪生八卦，八卦生万物，它都是很有秩序发展的。佛法里面讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，从三细、六粗它有秩序发展的，它绝对不会紊乱的。所以这不是有人在设计、有人在制造的。如果再近一点观察，像我们一个人的身体，这身体从胎儿生下来，这里面的器官相当复杂，但是它很有秩序、很有条理，一点也不乱。到底谁设计的？谁在那里创造的？没有，自然发展的，这是属於性德。西方世界样样都是弥陀自性的流露。底下这是讲长度。
【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
宝池的大小都能随人意，西方世界奇妙就在此地，一切都能随人意，这是讲池的大小。
【湛然香洁。具八功德。】
水清净，『湛然』是清洁的相，一尘不染。水有香气，而且还具有八种好处，这八种好处，《观无量寿经》里面讲得很清楚。第一个是「澄净」，澄是澄清，很干净，一尘不染。第二个是「清冷」，水清，水是凉的。第三个是「甘美」，这是我们这个世间很少有了，这水是甜的，水有味道，非常之甜美。第四个是「轻软」，这是我们这个世界的水没有，我们这个世界水很重。它那水轻，水软的，轻软。所以它的水能够往上流，我们世间水不能往上流，只能往下流，它的水可以往上流，就是因为它水轻，像我们这个地方氢气一样，它可以往上。
第五种好处是「润泽」，这我们这个世间水也有，它也有润泽的功能。第六个是「安和」，安和在我们世间不容易见到，我们看到大海海水波涛汹涌，都很恐怖的样子。西方世界的七宝池大，大的比我们太平洋大得多，百千由旬，比太平洋大得太多了。一由旬是八十里，一百由旬，一千由旬，超过太平洋，它的水安和。第七种它能够「除饥渴」，能除无量的过患，这水能养身，长养诸根。这个诸根是讲我们这个身体，能够长养。我们这个地方的水只能解渴，海水还不行；它那个地方的水不但能解渴，还能充饥，饮了就饱了，这的确是方便。第八种是「长养善根」，这难得，世间法的善根，三善根无贪、无瞋、无痴，能帮助你断贪瞋痴，成就无贪、无瞋、无痴的三善根。菩萨善根是精进，常常饮宝池德水，自然精神振奋起来，不会懈怠、不会怠惰，能帮助你精进。
所以，它有这么多的好处，这叫八种功德。八种功德，我们也能够体会到，这是指的八大类，每一类里面要细说，它的功德都是无量无边，称说不尽。
【岸边无数栴檀香树。】
这个树的香，我们这个世间檀香，这是最为人所喜爱的，西方世界像这种好香很多。
【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆於池。】
因为这个世界是众宝所成，宝能放光，跟我们世间的珍宝不一样，宝能放光，宝有香气，自然能放香。所以这个地方讲的『华果恒芳，光明照耀』。『修条』，修是长，像杨柳条一样，很长，非常好看，『密叶』，树叶非常的茂盛。『交覆於池』，这是宝池的四边，这样的美。
【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
我们念这段经文，也是最好的文学。你看对於西方世界这个环境描写得多美，文字不多，确实把这个图画给我们描绘出来。这一段是讲岸边的庄严。下面给我们讲池中的庄严。
【又复池饰七宝。地布金沙。】
这个池无论大小，池的靠岸边统统是『七宝』成就的。池底下不是泥沙，是『金沙』，所以它没有灰尘，它一尘不染。池中有花，此地也只举几种。
【优钵罗华。】
优钵罗是青莲花。
【钵昙摩华。】
钵昙摩是红色的莲花。
【拘牟头华。】
是黄色的莲花。
【芬陀利华。】
是白色的莲花。这就讲四色莲花。其实这是只举几个例子，实际上宝池莲花的色彩无量无边。底下一句就总结了。
【杂色光茂。】
光明茂盛。
【弥覆水上。】
宝池上有莲花。这个莲花非常重要，十方世界去往生的人，莲花化生。莲花为什么那么多？佛在经上说，十方世界的众生，要有一个人发心求生西方世界，阿弥陀佛七宝池里头就长一朵莲蕊、花苞。你念佛念的功夫愈勤，这个花苞就慢慢大起来，愈念得勤就愈大，光色就愈好。而且这个花上有你自己的名字，不会错的，将来你往生，阿弥陀佛就拿这个莲花来接引你。花是怎么来的？花是你自己自性变现出来的，弥陀威神加持，自性功德变现的。这个事情是真的，不是假的。
我这里讲完之后，要到旧金山去讲经，旧金山那边有位同修念佛念得很勤，他曾经在念佛的时候看到莲花，莲花上有自己的名字。他说莲花之美，从来没有见过，放光。他很难得，他从来也不告诉人，我在那边讲经，他把这个事情告诉我，我鼓励他，好好的念，决定往生。这是见到莲花，这是与经上所讲的完全相应。我们虽然没见到，必定有的，绝对不会说是没有，念到心清净的时候，自然就有感应。但是念佛人不可以有心求感应，那就错了，不要去求，不求见光、不求见花、也不求见佛。但是到有相当程度的时候会有感应，即使有感应也不必欢喜，也不必要告诉别人，自己知道就好了，一味再用功的念，念下去，你这个花才愈来愈大。
所以，十方世界所有一切诸法，只有极乐世界是真实的。除极乐世界之外，就像《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，不管你怎么样想，你怎么样忆持，统统是妄想。唯独忆念西方世界功德庄严，这是正念，净土宗讲八正道，正念、正思惟就是说的这个。只有这一句名号是真言，除这一句名号之外都叫废话，这个要知道、要记住。莲花化生，这是我们生处，当然要清楚。
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】
西方世界这个水确实不可思议，为什么？能随人意。宝池之大，刚才说过了，超过太平洋。那个水有多深？你想要它多深就多深，这个很奇妙。所以在这个水里面去游泳、洗澡绝对安全，不会淹死的，它随心所欲，想浅就浅，想深就深。不但浅深能如人意，冷暖也如人意。不但冷暖如人意，你喜欢这水从上面淋下来，像现在淋浴一样，它行，它能够随你意思，它就能够这里说『灌身』，灌身就是淋浴。它都能随意的，能『随众生意』。
【开神悦体。净若无形。】
『开神悦体』是讲水的德用。神是什么？神是精神，就是我们一般讲开悟。体是身体，身体舒服、舒畅。我们这个世间的水，总是洗得再舒服，不会洗澡洗出开悟出来，没这个事情。西方世界洗澡也能开悟，它也是佛事，这个不可思议，洗澡也是佛事。『净若无形』这是讲水之相，这也很难想像，这个水之轻软就像无形一样，像我们这个世间讲的云雾一样，若有若无。
【宝沙映澈。无深不照。】
这是讲池底，池底是「金沙布地」，沙也放光明，所以池底是亮的、是明亮的，不是黑暗的。我们世间海水，海里面是黑暗的，它是明亮的。底下这才真正说出它不思议的功德。
【微澜徐回。转相灌注。】
『澜』是波澜，这波澜不大，很小的波澜，这个水才美，看起来才美。『转相灌注』，这一定就有音声，这个水可以往上流，流了又往下面，下面灌，这就会有声音。音声：
【波扬无量微妙音声。】
这个水会跳舞，也会奏乐，像交响乐一样，不但奏乐，还会说法。
【或闻佛法僧声。】
这是讲三宝声。三宝，诸位要记住，佛宝是觉而不迷，法宝是正而不邪，僧宝是净而不染。听到这个声音能够使我们证得觉正净，这叫三宝声。
【波罗密声。】
『波罗密』是大乘菩萨法，波罗密翻成中国的意思是究竟圆满，是这个意思，直译翻作到彼岸，它的意思是究竟圆满。
【止息寂静声。】
『止息寂静』这是禅定，音声也能教我们得定。
【无生无灭声。】
这是法忍，无生法忍。
【十力无畏声。】
这是如来果地上所成就的不思议的功德，十种特殊的能力，菩萨也不如。
【或闻无性无作无我声。】
『无性』是讲自体。佛在《解深密经》讲一切诸法讲三种性，三种性说完了之后又给我们讲三无性，那才真正圆满，才真实圆满。『无作』，是像前面念过「空无相无愿」，无愿就是无作，这个三法通於大小乘。『无我』，像《百法》里面，一部《百法》实在讲只解释了一句话，「一切法无我」，只解释经中一句话。一切法则演变成百法，无我呢？人无我，法无我。这些举的例子，都是大小乘佛法里面的纲领，换句话说，这个水出的音声，不管什么法门，统统在这里宣扬，你想听什么法，它就给你说什么样的法。现在像中国十大宗派，每一个宗派里面所修学的法门，这个水的音声统统宣讲。
【大慈大悲喜舍声。】
这是四无量心。
【甘露灌顶受位声。】
这一句是属於密教的，我们通常讲密宗。显密宗教无不宣扬，这才是泉池真正的功德，他方世界里面所没有的。
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】
这是讲闻法得益，你所得的利益，听了水说法得清净心，『无诸分别』。我们这部经的经题上告诉我们的「清净平等觉」，你看他这都证得，『清净』证得了，『正直平等』他也证得了。清净是戒圆满，平等是定圆满，三学圆满是成佛了，『成熟善根』。
【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
这一句很重要，如果没有这一句，我们喜欢安静的人，这个世界上这么吵闹，他不想去了，有这一句就太好了。喜欢听就有，不喜欢听就没有；喜欢听大声，音声就大；喜欢听小声，音声就小，能随人意。两个人手牵手在经行，我喜欢听《法华经》，听的就是《法华经》，他喜欢听《楞严经》，他听的就是《楞严经》，彼此各个不相妨碍。
【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】
『阿耨多罗三藐三菩提』就是无上正等正觉，简单讲是无上菩提。你们想想为什么不退？缘太深了，你六根所接触的都是善缘、都是增长道念、增长菩提心，哪里会退转？不像我们这个世界，逆缘太多，魔障太多，所以退转很容易，精进很难。西方世界没有退缘，你所遇到的统统是修道的增上缘，这也是十方世界所没有的。十方世界修行都是进进退退，唯独西方世界不退转，只有进步，没有退步。进步快慢是有的，有人特别精进，进步得快，成佛很早，去不久就成佛了。有些人精进稍微差一点，还是进步，进步得很缓慢，这就是讲说之为懈怠，其实他不会退转。这个世界好就在此地，决定一生成就无上正等正觉，也就是一生必定证得圆教的佛果。
【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。】
西方世界不是胎生，是化生。我们要问了，往生到西方世界，刚刚去的，是不是像个小孩，慢慢长大？你们想想看是不是这个样子？如果是这样的，西方世界也是无常的，为什么？他由小慢慢长大，就有生有灭。那个世界一到那里去，一化生，那个相就跟阿弥陀佛完全一样，不生不灭，永远是常住不坏，这要知道。所以我们看到一些画图画，画的西方变相图，阿弥陀佛画得很大，坐在当中，观音菩萨矮一点，坐两旁边，往生的人在莲花都画得很小。我们一看，跟经上一对，不是这个样的，为什么？画的图不平等。当然这个画图的人可能是对佛菩萨特别的尊敬心，这样画的，但是他没有仔细去念《无量寿经》，念了《无量寿经》，画法就不应该是这样的，一定要把他画出来平等世界，佛与众生完相同。前面我们刚刚念过，连居住的宫殿都相同，居住环境都一样。这是讲到『自然化生』。
【悉受清虚之身。无极之体。】
这两句同修们要记住。西方世界的人，身体跟我们不一样，我们这个身体有生老病死，刹那变灭，是个无常之身。人家那个身为什么不坏？原来他是『清虚之身，无极之体』。非饮食所长养的，所以是虚无，西方世界人不需要饮食，没有生老病死，所以说无极，这就是稀有的功德。为什么经上又说众生到那里，到吃饭的时候，餐具、饭菜统统变现在眼前，为什么会有这个现象？既然不需要饮食，为什么有这个现象？这种现象是我们，像我们凡夫刚刚去往生的，生到那里还习气没断，想到怎么这么久还没吃饭？这个念头一动，饮食统统摆在面前了。这一变现在面前，这一想，我现在不是娑婆世界人，我不要吃了；不吃，马上就没有了。所以虽然有这个现象，实实在在没有饮食，一现前马上就觉悟了。在那里住的时间久了，这个习气慢慢就断掉了。这是十方世界，欲界众生初去，会有这个现象，有这个现象，都能随心所欲变化现前。再看底下一段：
【超世希有第十八】
这一段是说明依正二报威德神通不可思议。佛要不是给我们用种种比较，使我们得到一个概念，实在讲我们很难理解，西方极乐世界人福报多大，想不出来。
【彼极乐国。所有众生。】
大家要看清楚『所有』这两个字，就是没有例外，我们去往生也是这个样子。并没有说娑婆世界五浊恶世的众生例外，经上没有这个，没有看到。所以那个世界是平等的，我们去也是这样的。
【容色微妙。】
容是容貌，色是色相，微妙之极。
【超世希有。】
这个『世』是讲十方世界，十方一切诸佛世界都没有，都比不上。
【咸同一类。无差别相。】
这一句要记住，这就真正平等，生佛平等。我们带业往生的人，生到西方极乐世界，相好光明跟阿弥陀佛一样，没有两样，『咸同一类，无差别相』。
【但因顺余方俗。故有天人之名。】
这个地方，佛在此地把这个事实给我们说出来，前面曾经跟诸位报告过，西方世界是平等世界，给你说菩萨、给你说声闻、给你说天人，都是方便说，『顺余方俗』而说的。顺余方俗是两个意思，第一个是没有到西方极乐世界以前的身分。像我们念佛往生的，我们是人，小乘阿罗汉念佛往生的，他是声闻，大乘菩萨念佛往生的，他叫菩萨，这是顺他方世界俗名而说的。到西方世界，平等的，这些名字都没有了。另外一个意思，就是到了西方世界之后，修行断证功夫上来说的。我们带业往生，一品惑都没有断，等於他方世界的天人，如果见思烦恼断了，尘沙无明没有断，等於他方世界的声闻，是这个意思。绝对不是真正有天人、声闻，有这些名称、这些事实，统统没有。在这个经上经文我们看清楚了，是方便说，不是真实的。
超世希有，究竟超越到什么程度？实在讲这说不出来的，佛以善巧方便从比喻当中让我们去体会。
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
乞是乞丐，要饭的，我们中国人讲叫化子，要饭的，这是世间贫贱到了极处。贫是没有财富，贱是没有地位，在社会上没有地位，到了极处，这样人他的相貌我们可想而知。
【在帝王边。】
帝王是人间富贵到了顶头，有财富、有地位，到了顶端。这两个人站在一起，相貌能比吗？不能比。所以这乞人在帝王边。
【面貌形状。宁可类乎。】
这个我们知道不能比，相差悬殊太大了，不成比例。
【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
人间的帝王要跟『转轮圣王』两个站在一起，人间帝王就像乞丐一样，也不能比了。
【转轮圣王。威相第一。】
在世间那是第一。
【比之忉利天王。又复丑劣。】
他要跟忉利天王两个站在一起，他也变成乞丐了，不能比。
【假令帝释。】
帝释就是忉利天王，忉利天天主我们也称他为帝释天，就是我们中国人称的玉皇大帝，就是忉利天王。
【比第六天。虽百千倍。不相类也。】
第六天是他化自在天，是欲界里面最高的一层天，欲界总共有六层天，第六层是最高的一层天。忉利天主要跟六欲天王站在一起，他也变成乞丐，不能比了。
【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。】
极乐国里面的人，任何一个人。
【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
那就差得太远了，没有法子比。我们从这个层层较量里面去体会，才知道佛给我们讲的那个国土里头所有众生「容色微妙，超世希有」。我们这个世间人哪一个不爱美？爱美的人要到西方极乐世界去，为什么？西方极乐世界那个容貌之美，是十方世界都找不到的，爱美的人要往生。诸位要知道，爱美是天性，古今中外哪个人不爱美？阿难尊者为什么出家？你们念念《楞严经》，《楞严经》前面有一段故事，阿难是爱美出家的。他看到释迦牟尼佛相貌太美了，他心里天天都打妄想，他说这种相貌一定不是父母所生的，一定是他出家修行成就的。他修行能得这样好的美貌，阿难也想得到，所以才发心出家修行，这么一个动机出家的。所以在楞严会上遭摩登女之难，因为什么？出家动机不纯，所以他才遭难。
实在很难得，你看像这种事实，我们一般人想不出来，怎么个说法？能够说得你能够体会一点，说不出，佛用这样层层比喻，让我们体会到一点。极乐世界所有的这些菩萨、声闻，实在讲就是所有的众生，也就是阿弥陀佛，因为那个地方的众生跟阿弥陀佛容色是完全相同，没有两样。
【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】
这个是比较，这是讲生活的环境，依报之超胜。第六天就是他化自在天，他化自在天所有一切受用，是别人变化去供养他的，他自己连变化都不须要。谁去供养他？第五天供养的。第五天叫化乐天，他想要什么享受的东西，他会变化。到第六天，自己都不要变化了，别人变化送来供养享受，这个多自在。说老实话，第六天的受用是第五天变化供养他的，西方世界依报的享受，谁变化的？阿弥陀佛变化的。第六天怎么能比得上？不能比！这是讲自在彷佛像第六天，为什么？自己不要去操作，不要去动念头，阿弥陀佛变化来供给你享受。
【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】
这是说『威德』的超胜。所以这一段里面，正报超胜是讲的容色，依报里面是讲的住处，衣食住行，此地说了衣食住，举这个例子。威德呢？『阶位』呢？阶是阶级，位是品位，我们知道西方世界有四土三辈九品。『神通变化』，这个都几乎跟阿弥陀佛相似。所以『一切天人』，这一切天人包括欲界天、色界天、无色界天，没有人能够跟他相比的。不但不能比，是『百千万亿，不可计倍』，这是形容，这也是事实。
我们现在这个世间，喜欢神通的人很多，一听说哪个有神通，一窝蜂都去了。他有神通与你何干？你如果一到那里去，马上也学会神通，那去我也不反对，那倒是值得去一去。去了之后，自己还是没有神通；他通，自己不通，这没用处。要想真正喜欢神通，真正想得神通，到西方世界去，到了西方世界，神通自自然然就证得了。所证得的神通，十方世界的天人都不能比，世间得一点小神通的，怎么能比得上？所以，要想得神通的人，要往生西方极乐世界。处处都在这里激发我们、劝勉我们，无论你想学哪一样东西，唯独西方世界圆满，你这一生决定可以得到，而且非常快速的得到。你不从这个法门，自己修学那很难，相当不容易。
【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
这在此地作了个总结，告诉阿难，告诉阿难就是告诉我们大家，阿难在这个法会里面是我们的一个代表。我们应当要晓得西方极乐世界的『功德庄严，不可思议』。
下面这章是这一章的延续，也是这一章的补充。
【受用具足第十九】
这是说明西方世界的人福德无量，一切受用，随心所欲，应念现前，没有一样不圆满，没有一样不具足，换句话说，一丝毫欠缺都没有。诸位如果把这个事实体会到，我们在这个世间看到的这些荣华富贵，你绝对不会羡慕，为什么？他那个荣华富贵所享受的是一点点，时间很短暂，过眼云烟就会消散的。咱们赶紧念佛求生净土，所得到的富贵果报不是他能比的，而且这是真实的。到西方极乐世界，自己是无量寿，那个受用才是圆满具足。我们看经文。
【复次极乐世界。所有众生。】
我们看经文，像这个句子就很要注意到，因为『所有众生』包括我们在内，这是全程肯定的，我们有分，只要去往生的人统统都有分。
【或已生。】
已经往生的人。
【或现生。】
现在往生的人，就是我们这些人，现在念佛求生净土，这属於『现生』。
【或当生。】
是指后来。后来那些众生有机缘遇到这个经典，遇到这个法门，他们也依照这个经典、法门来修学，求生净土。
【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】
端是端正，严是庄严。
【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】
丰是丰富，足就是圆满的意思，一丝毫没有欠缺，这叫足。底下举几个例子，像：
【宫殿。服饰。】
服是服装，衣服。饰是装饰。
【香花。幡盖。庄严之具。】
『具』就是我们今天所讲的用具，生活的必需的用品。
【随意所须。悉皆如念。】
那个地方无须要造作，动个念头想要什么，你所要的东西自然就现前了；你不想要，不想要自然就化去了，一点痕迹都没有。这个事实，现在我们这个世界的科学家知道，理论上知道，究竟怎么做还不懂。这就是科学家讲的能与质的转变，质是物质，物质跟能量是一桩事情。如果有方法把能量随心所欲变成物质，就是西方极乐世界这种状况。如果不要了，不要了把物质又化成能量，没有了，渣子都没有，干干净净。所以这里讲，学科学的人要往生西方极乐世界。
这些科学家，我们现在的科学家比起西方极乐世界太幼稚了，哪里能比得上人家？我们现在把物质解放成能量做成原子弹，这就是解放成能量，费多少工夫，造多少机器来制造。西方世界不要，一动念头就制造，这是现在科学家想不到的事情，哪有这么简单，动个念头就能够办到了。虽然了解这个理论，但是究竟如何将能量再变成物质，不知道，理论上晓得，不知道用什么方法。你看西方极乐世界老早就在用了，这就是科学家应当要到西方极乐世界去留学，阿弥陀佛是法界之中最伟大的科学家，要跟他去学。
【若欲食时。七宝钵器。】
『钵器』拿现在的话来讲就是餐具，『七宝』的餐具。
【自然在前。】
你还有这个习气，想吃饭，念头一动，餐具就摆在面前。
【百味饮食。自然盈满。】
为什么要说百味？「百」是圆满的意思，也有根据。从前做皇帝，皇帝吃饭，菜是一百道，摆得整整齐齐的，横的十个，竖的十个，皇帝吃饭是一百道菜的，百味饮食。所以到西方极乐世界，你想吃饭，那个享受跟皇帝一样，没有两样，百味饮食，自然盈满。
【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】
这就刚才讲了，其实西方极乐世界是「清虚之身，无极之体」，哪里要吃饭？这都是刚刚去的人习气没断，到时候他就会想到，好久还没吃饭，所以动这个念头才有这个现象出现。出现之后，想想，现在在西方极乐世界已经成佛、成菩萨了，哪还要吃东西？这自然就没有了。所以那个地方所有一切受用都是变化所作，哪里像我们在这个世界为衣食，生活得好苦、好苦。
这两年从台湾来到此地同修，台湾现在是富裕了，台湾的财富，实实在在讲是今天世界第一，连日本也比不上。但是，我们看看早期到美洲来的华侨，一直到今天生活还非常的艰苦。我们在许多地方讲经，他们不能来听，想听不能来听，为什么？为生活奔波，抽不出时间来，这是事实，我们亲眼所看到的。再看看经上讲的西方极乐世界，这样舒适的生活，这也不能不去。谁愿意把日子过得这么苦？这个地方如果是去不了，那佛都不说了，说起来吊味口，这多难过！决定去得了，决定是事实，一点都不假的。
佛，像《金刚经》上所说的，「佛是真语者，实语者」，真就是不假，佛不说假话，实就不虚；「如语者」，「如」是所讲的与事实决定是相合的，也不多说，也不少说，说的跟事实完全一样，这叫如语；「不妄语者，不诳语者」。我们还能不信吗？所以，《无量寿经》、《阿弥陀经》绝对不是释迦牟尼佛的理想国，不是的，是事实，千真万确的事实。相信的人有福了，相信的人他这一生永离诸苦，真正得到安乐，永脱轮回，这一生当中决定成佛。
所以我是遇到这部经之后，我把所有一切大经大论统统放下，为什么？我想来想去还是这个地方好，只要我到这个地方，我什么都得到。而且是决定有把握去得成，一丝毫疑惑都没有。无量的经论虽然很诱惑人，我把这个事情统统等待到西方世界再学习。我喜欢《华严》，我们现在在这个世间看到的《华严经》，略本，等於说《华严经》里面一些题目、目录而已，经文没看到。我到西方极乐世界要去读《华严经》、学《华严经》，那我是看大本，大本多大的分量？龙树菩萨讲的「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。我要学那个经，这八十卷的经我不要学，太简单了。必得到西方世界，有无量寿的寿命，才能够接受，才能消化得了。到那个地方请阿弥陀佛为我讲这部经，阿弥陀佛是有求必应，你请他为你讲这个经，绝对不会推辞的，这个好，这才叫真正殊胜。所以，这些我们统统要想清楚。
因此，现在最要紧的事情，就是怎么样取得西方极乐世界，这是我们当前最大的一个课题。到了西方极乐世界，没有一法不圆满，法法圆满成就。前面一段是讲「食自在」。
【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
这是讲衣服。你看十方世界，古今中外也是如此，哪一个人不想穿一身华丽的服装，戴起珠光宝气？实在讲，我们这个地方的珠光宝气到极乐世界就很难为情了，我们世间七宝，西方极乐世界是建筑材料。我们这里戴的黄金，金戒指、手镯、项炼，人家是铺马路的，像我们这个地方的柏油一样，是铺马路用的。西方世界的珍宝之美，那就没法子比喻了。所以喜欢穿漂亮的衣服的人，要到西方极乐世界去，这都在劝我们，都是讲事实。
【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周徧校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
这一段是讲他们住的房子。住房子是一桩相当辛苦的事情，这个辛苦可以说自古以来，古今中外的人都不能够避免。建一栋房子不容易，吃饭比较简单，要治一套服装比吃饭就艰难，建一栋房子比治几套服装难多了，尤其是华丽的房子，那就很不容易了。哪个人不想住宫殿楼阁？哪个人不想家里有个大花园？在我们这个世间，你想想那要多大的福报，这个福报是多生多世修积的。没有福报，想也想不到，所以很辛苦，居住的相当辛苦。我们在这个地区，在美国，我们所看到的，许许多多同修每天辛辛苦苦去赚钱，赚来的钱干什么？养房子。他一栋房子买下来的时候向银行贷款，一栋房子要几十万。假设你贷款贷三十万，一个月差不多要付银行利息要付三千块，你一个月能赚多少钱，要用三千块钱养这个房子，你就想想看，这多辛苦。房子还不是什么好房子，普普通通的房子，在美国加州这一带就要六、七十万，普通的。所以我在加州弘法，许多同修都说，法师，你为什么不到这个地方来建道场？我说我没有钱，你给钱给我，我愿意，你替我建，我很愿意。实在不容易。
我在德州建了一个道场，那个地方房地产很便宜，比此地便宜多了，这个地方一栋房子在那里要买五栋。所以选择那个地方，人都不去的，也好，「於人无争，於世无求」。我在那个地方建一个佛堂，自己盖个佛堂，买了四栋房子，总共才花七十万；七十万在此地一栋，一栋平常住家的房子，没有佛堂。所以，那边的房地比这边是便宜很多很多，便宜很多。我们住的房子很简单、很简陋，实在讲就是美国的茅蓬，我们中国人讲住茅蓬，我们在那里搭小茅蓬。能力范围之外，精神的压力、物质生活的压力太重了，这个日子不好过。我们中国古人有一句俗话常说「无债一身轻」，人生最舒服的就是不负债。
我在中国大陆我去了三次，大陆有很多同胞问我外国人生活的状况，我就老实告诉他们，我说外国人绝大多数的一般人生活都不如你们。他一听了就很诧异，他说外国人住洋房，都有汽车，怎么不如我们？我就问了，我说你们当中哪个人有负债的？他说没有。摇头，没有一个负债的。我说外国人都是负债的，他住的房子、汽车都是赊账赊来的。从出生就负债，死了也还不完！还不完，照佛家因果来说，来生还要还，不能说死了什么都完了，没这回事，来生还要还债，这多苦。我说你们没有是吧？他们听了点点头，是不错。的确无债才是一身轻，精神生活才真正充实。我们中国即使现在在农村里面，你看这些老百姓虽然生活很辛苦，他早晚没有事情，几个老朋友在一块喝一杯酒，在那里聊天，说说笑笑的；这在外国看不到，外国人哪有这种闲情逸致，没有这个心情。在大陆有，这种快乐不是在外面人能体会得到的。外面这些，你不要看到他好像是一切物质享受很丰富的，不晓得他有他的苦处。他那个苦处，绝对不是像大陆上那种物质苦处能比的，很苦，日子过得很苦。我们很仔细、冷静的去观察才了解。
我出家受戒的那一年，我戒和尚是道源老法师，在戒坛里，他给我们讲了个故事，这是民国初年的事情，是真事，不是假事。他说在他们家乡附近有个要饭的，讨饭的，他的儿子以后很发达，做生意发了大财。当然亲威朋友都说了，「你不孝，你这样的富有，你的父亲在外面要饭」。他自己也觉得很难为情，到处派人去找，他爸爸不肯回来。为什么不肯回来？不是儿子不孝，那个生活惬意自在，快乐无比，无拘无束，神仙生活，谁知道？这是为了面子起见，无论如何请回来，好了，不得已，回来了。住了一个多月，偷偷的他又跑出去要饭，还是游山玩水，走到哪里，有地方吃，有地方睡觉。这很难得，不容易，这种人生观也不是平常人，这个超越世间人。他有他的快乐，他有他的乐趣，有他人生的哲学，有他宇宙人生的看法，他跟别人不一样，完全摆脱一切物质的束缚，真正像佛家讲的解脱、大自在。这不是普通人，这叫真正学问，真实的修养，高人！在要饭一堆里头，那真正叫卧虎藏龙，你不要看要饭里头，的确有不少高人在里头，不是我们世人能够跟他相比的。
西方极乐世界居住环境之美好，也是应念现前，自然具足。住的房子『称其形色』，「称」是什么？称心如意，我要什么形状，它就变什么形状，要什么颜色就变什么颜色，要大它就变大，要小它就变小，随心所欲。想在地面上，房子在地上，想在虚空，它就升起来，就在空中，这也是十方世界没有的。房屋的装饰也太华美了，『宝网弥覆』，盖在房子上面的是七宝罗网，网与网之间系『宝铃』，你想想看，微风吹动的时候这音声多美，自然的交响乐。『奇妙珍异，周遍校饰』，饰是装饰，四面都有装饰。『光色晃曜，尽极严丽』，严是庄严，华丽，因为所有一切物质都是众宝所成，所以它放光、它放香。『楼观栏楯』，栏楯就是栏杆，房子外面的装饰。
『堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐』，这个建筑物都一尘不染。我们今天居住的环境，年轻人喜欢房子大，为什么？可以有体力给房子做奴隶，每天去打扫清洁，这给房子做奴隶，不是人住房子，是房子住人。所以我居住的地方喜欢小，为什么？整理起来很容易，几分钟就给它整理干干净净，那才叫自在。这些都要好好的去想想，人生才有真正的乐趣。想错了，要受苦受一辈子；想通了，这一生快乐无比。
所以衣食住行，就是生活愈简单的人福报愈大、愈快乐，为什么？心里面没有负担，开销少，整理的时间少，有很多的时间去玩乐、去读书、去修行，有时间。开销少，负担就少，所求就少，我们古话常说「人到无求品自高」。这个世间什么是第一等人？无求於人世的，那是第一等人。这都要很冷静的去想，要把这个事实真相想通。所以它那个环境「清净安隐」，身安、心安，身心安隐，这才真正『微妙快乐』。西方世界一切受用都不须要经营，都不须要制造，『应念现前，无不具足』，看了这个两句，非常动人，这是一定要去，不去不可以。我当年学佛，是方东美先生说了两句话，把我学佛的念头打动了。我跟他学哲学，我二十六岁的时候跟他学哲学，他告诉我，他说「佛经哲学是世界上哲学的最高峰」，「学佛是人生最高的享受」，这两句话非常动听，我就这两句话引入门了。现在看看这个地方，这是「微妙快乐，应念现前，无不具足」，这把我引到西方极乐世界去了，非去不可。
我们今天就讲到此地。