佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第七集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0007
请掀开经本第二十一面，倒数第三行，我们看这一章的第五段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周徧巡历。供养诸佛者。不取正觉。】
这一段里面有两愿，第十「神足通愿」，第十一是「徧供诸佛愿」。神足通就是变化如意，我们看小说，看《西游记》，孙悟空七十二变就是属於神足通。但是那个神足通很小，为什么？只有七十二变。菩萨的神通无量无边，随意自在。这一愿就说了，十方世界所有的众生只要生到西方极乐世界，这个能力就恢复了，这也是本能。现在有很多人羡慕神通，其实神通一点都不稀奇，神通是我们自己的本能。现在我们这个能力丧失掉了，丧失的原因就是妄想太多、烦恼太多，你有妄想、有烦恼你的能力就失掉了。因此，这个能力的恢复要修定。净土宗里面讲的「一心不乱」，当然一心不乱里面的等级很多，生到西方极乐世界，这种能力几乎完全恢复，这是不可思议的。通常如果能够证得小乘须陀洹果，也就是说我们将见思烦恼里面见惑这部分断掉，天眼通、天耳通就恢复，可是能力不大，也就是你所见的还是有限。当然我们肉眼见不到的，譬如说隔著墙壁，我们见不到，他有能力见到，甚至有能力从此地能够看到美国的边境，有这样的能力。可是你要从此地看中国大陆，他就看不到，这个太远了，他就见不到。可是二果、三果他的能力就能够见到。到阿罗汉，他这个通的能力就大了，几乎能够看到一个小千世界。
神通的能力，此地讲的神足通，神足通是讲变化自在、飞行自在，他想到什么地方去，念头一动他身体已经到达了，他有这个能力。不但有这个能力，而且能分身，我们今天讲分身无数，这很困难，如果到这种能力，他就有能力分身。这样的人在我们中国过去有很多，在《高僧传》、《神僧传》里面都有记载。记得唐朝有一位法师，他名字我也记不得，这是初学佛的时候喜欢看这些书，现在都没有时间，也不看了，有这么一个印象，但名字记不得了。这位法师在中国弘法很久，他要回印度去。回去之前，有很多的信徒都请他吃饭，就是供养他，同一个时间他都答应。到第二天他起程的时候，大家到城外十里长亭去送行，送行的时候每个人都很欢喜，「昨天法师很瞧得起我，在我家里应供」，那个人听到说「不对，他在我家里」。大家一串连的时候，才晓得他有分身，几乎一百多个信徒，他每一家都到了。所以大家送行时候这才了解，法师有这个能力，确实能够分身去应供。分身是属於神足通。
由此可知，我们在《弥陀经》，《弥陀经》大家念的最多，最常念，《无量寿经》你不见得念过，《弥陀经》念过。经上讲，西方极乐世界的人，每一天早晨都去供养十方诸佛，经上给我们讲的十万亿，其实不止，数量还不止，无量无边诸佛，他们每天早上都去朝拜、去供养、去听法。我们想想怎么个去法？说转一圈回来，才是一餐饭的时间，他已经徧供诸佛了。现在我们才晓得他是分身去的，每一尊佛面前都有他，他都在那里供养，都在那里请法，这一段就是说明这桩事实。
第一个他有能力，『皆得神通自在，波罗密多』，波罗密多是梵语，翻成中国就是圆满的意思；换句话说，他的神通自在达到圆满而没有欠缺，几乎跟佛的能力相等，这是很不可思议。换句话说，一生到西方极乐世界，我们从上面看，天眼、天耳、宿命、他心，此地讲的神足，这种能力超过阿罗汉、超过辟支佛，超过许多的菩萨，能力几乎接近佛，这是它殊胜之处，是他方世界没有办法跟它比拟的。这也是弥陀在前面发愿所说，他成佛，他这个世界的依正庄严要超过诸佛，这是真正超过了。
第二愿，就是『於一念顷』，一念顷是很短的时间，我们起个念头，起个念头的时间不长，他有能力『超过亿那由他百千佛刹，周徧巡历，供养诸佛』。这就是说他有分身，他飞行速度不可思议，几乎应念即到，念头一想他这个人已经就到达了。无量无边诸佛世界，他可以同时到达，有这样的能力。这是给我们说明了，西方世界的人确实叫一生一切生，一生是生到西方极乐世界，就等於生到一切诸佛国土，他随时往来，随心自在。见一尊阿弥陀佛，就等於见十方三世一切诸佛，他天天可以见，一点都不困难。这是我们要多想想，其他法门里头没有这样殊胜，你生一个佛国土，你顶多见一尊佛，见第二尊佛就不太容易，不可能像西方世界的人，他能够见一切诸佛。我们翻过来再看底下一段：
【我作佛时。所有众生。】
这个句子文字我们要看清楚，『所有众生』包括我们自己在内。所以这个经是非常的亲切，我们每个人都在弥陀愿海之中。
【生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
这是第十二愿「定成正觉」。成正觉就是成佛，这一愿是我们往生成佛的保证书，你到哪里去找？找不到。你查遍《大藏经》，你决定找不到第二个，没有这个说法的。唯独阿弥陀佛给了我们保证书，保证你成佛。只要生西方极乐世界，你一生决定成佛，所以说这个法门叫不死的法门。怎么不死？你往生是活著往生，不是死了往生的。死了要是说往生，那就太难了，那不可靠！往生的人他自己晓得什么时候去，他也不生病，像前天跟诸位讲的，台湾的李济华居士、台南将军乡的老太太，那都不生病，没有病，知道什么时候走。所以，走的时候是活著走的，不是死了走的。这都是修行有了相当功夫。
经上给我们说，这个法门你要是认真修行，需要多久？一日到七日就够了。上等根性的人，只要修一天就可以了，业障再重，七天也决定成功，打佛七就是克期取证。可是现在我们在台湾、在国外，常常看到有打佛七，打了多少个佛七，一个也没有往生。不过还好，如果佛七当中真的要是往生一个，下次没有人参加了，这还得了，这是去送死的！他求往生是一个口头禅，心里面不是这样想的，心里面还是贪生怕死。所以阿弥陀佛，当然不要说阿弥陀佛，西方极乐世界每个人都有这样的能力，把你看得清清楚楚，你的起心动念他都知道，所以他也不来接引你。为什么？假的，不是真的。
真心求往生的，确实行，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面有看到。《往生传》里面可以说最著名的，是宋朝的莹珂法师。这位法师在世的时候不守清规，是个破戒的出家人，好在他自己还相信因果。所以常常自己想一想，破戒将来果报一定在地狱，想到堕地狱就害怕了，这才请教同参道友，有没有办法救他，能够不堕地狱。同学们就给他一本《往生传》给他看，他看了之后非常感动，每念一篇他都流眼泪，《往生传》看完之后，他就下定决心念佛。他把自己寮房的门关住，他也不吃饭、也不喝水、也不睡觉，就是一句阿弥陀佛念下去，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛就告诉他，你的阳寿还有十年，你十年好好的修行，到临命终时我来接你。莹珂法师一想，他说不行！我的劣根性很重，我禁不起诱惑，外头一诱惑，我又去造罪业，这十年不晓得又造多少罪业。他说算了，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就点头，你说得也很对，就同意了。他说这样好了，三天之后我来接你。好，没问题。这两个人约定了三天。
他欢喜！把房门一打开，告诉寺庙的大众，三天之后我要往生了。寺庙里面的大众看到他这个样子，以为他发神经，没有一个人相信。但是听他说话这个语气也不像是开玩笑的，好在三天不长，我们等著瞧，看你三天往生不往生！到了第三天，做早课的时候，他就要求同修大众，今天的早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛送送他，这大家当然是很欢喜。经念完了，念到佛号，没有念几声，他就告诉大众，他说「阿弥陀佛来了，我现在跟他去了」，就走了，三天。所以《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日，一点都不假。我们今天念佛不能往生，是根本就没有意思往生，阿弥陀佛来了，把他吓死了，这还得了！人家那是真的求往生，见到阿弥陀佛欢欢喜喜跟他去了。这就说明了经上讲的正确，一点都不假。真正学佛的人，怕什么？说明天没得吃了，没得吃就好好念一天佛，七天决定往生，有什么好留恋的，所以说什么顾忌都没有。
前人这个例子，莹珂是大家都知道的，因为他是个破戒比丘。念佛七天之内往生的有好几位，这我们都看到的，好几位。念三年往生的太多了，几乎是不胜枚举。所以有很多同修问我，他说是不是念了三年都往生？问的还不是这个意思，他说是不是那些念佛的人寿命只有三年？问我这个意思。在我想不可能，哪有那么巧的事情？为什么三年往生？他念成功，见了佛之后，他对这个世间没有留恋。所以像莹珂一样，虽有寿命不要了，提前走了，在我想像这种情形一定很多。到西方极乐世界，那个环境一切诸佛刹土都不能比，我们只是想去去不了，要真的去得了，谁愿意移民到温哥华来，对不对？都移民到极乐世界去了。这是事实，你真正功夫到这个程度，见到佛了，看到西方极乐世界，有的时候极乐世界你完全看到。在我们中国，慧远大师一生就见过三次，虽然见到，但是他从来没有告诉任何一个人，他是到临终往生的时候才跟大家宣布。往生的那个时候，极乐世界又现前，阿弥陀佛、观音、势至，还有从前莲社里面许多以前往生的，统统跟著阿弥陀佛来迎接他。他才告诉大众，他说极乐世界过去曾经见过三次。因此，我们学佛的人有这种瑞相，见到佛、见到佛光、见到净土，你自己晓得就好，绝对不要到外头去说。到外面去说，那就变成障碍。你所见到的是感应，是佛菩萨给你印证、给你作证明，不是叫你到外面去宣扬的。使你的信心增长，知道这一生当中决定往生，是这个意思。所以往生是活著去的，这个法门是真正不死的法门，这个难得。
生到西方极乐世界决定不退转，我们在这个世间学佛，为什么要那么长的时间？要三大阿僧只劫，实在讲是进得少退得多，这时间就长。西方极乐世界有进无退，成佛的早晚随各人的精进，你要特别努力精进，你很快就成佛了；如果是懈怠一点，懒惰一点，但是懒惰他不会退转，那就是进步得少一点，成佛的时间要长一点，决定成就。这一愿里面就讲了，生到西方极乐世界，『远离分别，诸根寂静』。这两句话就是戒、定圆满，远离分别是戒中有定，诸根寂静是定中有戒。底下讲的是『成等正觉』，那是慧圆满。由此可知，成佛就是戒定慧三学圆满。『涅盘』是梵语，翻成中国的意思是不生不灭，也翻作圆寂，圆是讲功德圆满，寂就是诸根寂静，就是这个意思。往生决定成佛，这正显示弥陀的本愿、弥陀的本心，直是以最殊胜、最上、第一成佛的法门介绍给一切众生，教给我们，把无上第一法门教给我们，这是不同於诸佛菩萨一般的说法。所以，这个经实实在在是第一经，这个法门是无量法门当中第一法门，我们实在是非常幸运，在这一生当中遇到了，难得。再看第七段：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。】
我们要注意这一句。一切诸佛都有光明，阿弥陀佛的光明超过诸佛，为什么会超过？我们暂时不说，为什么？经文后面有讲到，留在后面再给诸位介绍，他确实超过诸佛。
【胜于日月之明。千万亿倍。】
这一愿是「光明无量愿」，佛光摄受一切众生，也就是普度一切众生。
【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是接著上面一愿。佛光虽然是『普照十方』，普照十方什么意思？十方众生能够见到弥陀的光明，决定能够『慈心作善』，求生净土。我们现在要问，弥陀光明既然是遍照十方，有没有照到我们这个地方？为什么我们见不到？其实是照到了，你也见到了，见到可惜不认识它，这个没有法子，见到不认识。这就是我们俗话所说的业障，不是佛光不照你，是你自己有业障障碍了佛光。佛光不像太阳光，我们肉眼能够见到太阳光，比阳光波度长的光我们见不到，比阳光波度短的光，我们也见不到。由此可知，光明有很多种，从波长来说有许多种。我们现在藉重科学的仪器，发现了一些，像紫外线、红外线、Ｘ光，这是藉用科学仪器发现的，肉眼见不到的光发现了一些。哪一天我们眼睛的功能要完全恢复了，各种的光波我们统统都看得见，跟诸位说，这个世界就不是这个样子，世界完全就变了，这个世界里面的六道众生你统统见到。饿鬼道、地狱道、诸天光波不一样，所以虽然同在一起，我们见不到他，他也见不到我们，彼此不相妨碍。哪一天要各种光波都见到了，世界的真相才大白。
佛光实在讲是融合各种不同的光波，有缘的众生无论在哪一道、无论在哪一界都见到。什么叫有缘？就是业障轻的众生，他见到了。有特别缘分的，佛力特别加持的，你见到了，这是一类；另外一类，佛的形像所在之处、佛的经典所在之处，也就是佛光普照之处。诸位在此地，读到《无量寿经》、听到《无量寿经》、明了无量寿义，这就是心地接受弥陀光明普照。我们接触到之后真正觉悟了，你怎么不「慈心作善」？一定的道理。你会依照这个经典的教训来修学，展开这个经典检点自己的心行，哪些地方我们做到了，哪些地方没有做到。没有做到的要努力学习，已经做到的要好好保持，不要失掉，这就是往生西方极乐世界的凭证，决定往生。这是佛光的第二个意思。再看下面经文：
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
这一段里头有两愿，第十五「寿命无量愿」，第十六「声闻无数愿」。古大德告诉我们，净宗第一德就是这一愿，『寿命无量』。极乐世界的依正庄严无量，如果没有寿命，这种依正庄严谁去享受？没有寿命，什么都落空了，你得要有寿命，你才能够享受得到。所以在一切无量当中，寿命第一，我们翻阿弥陀翻无量寿，就是从这么来的。其实那个无量是一切都无量，不仅仅是一个无量寿，翻成无量寿就是一切无量里面，寿命最重要；没有寿命，所有一切无量也就毫无意义了。所以，寿命是一切无量里面最重要的一条，这是把它翻成无量寿。
阿弥陀佛寿命无量，这个无量实在讲并不是真正的无量。为什么？经上明白的告诉我们，阿弥陀佛将来法缘尽了的时候，他要入般涅盘，观音菩萨接著成佛。观音菩萨将来成佛之后，也有灭度的一天，灭度之后，大势至菩萨接著成佛。西方世界不像我们这个世界，我们这个世界跟十方诸佛世界差不多，佛灭度之后，有一个相当长的时间这个世间没有佛。释迦牟尼佛他老人家的法运是一万二千年，照我们中国人的计算法，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零十八年，这跟外国人的算法不一样。虚云老和尚用我们中国的年代、中国的记载。一万二千年才过三千年，后面还有九千年，九千年之后，我们世间没有佛法了，佛法就灭了，要等下面一尊佛，就是弥勒菩萨示现成佛，这个世间就又有佛法，弥勒菩萨给大家讲经说法。
弥勒菩萨什么时候来下生？佛在经上讲得很清楚，五十六亿万年之后。这个年代是怎么来的？弥勒现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间的四百年。所以从兜率天看我们人，好可怜，你就算活上一百岁，才四分之一天，如果从上午讲，六点钟到十二点，有什么意思！所以，众生从他那里看起来，我们这个人还不到朝生暮死，朝生暮死要活两百岁才朝生暮死，你就想到多可怜。兜率天人的寿命是四千岁，四千乘四百，再乘三百六十，这个数字就是弥勒菩萨将来下生成佛的年代，大概是五十六亿几千万年，你们算算，可以算得出来的，这个年代是这样算出来的。
可见得这个世间有佛的时候短暂，没有佛法的时间太长了。西方极乐世界没有这个现象，阿弥陀佛一入灭，观世音菩萨马上就宣布成佛，接著就来了。所以他那边没有什么像法、末法，统统都没有。但是，阿弥陀佛什么时候入般涅盘？这个经上讲，没有人能够计算得出来，时间太长，没有法子计算。这个地方也说了，前面第一句是佛寿无量，『我作佛时，寿命无量』，这是阿弥陀佛本人，『国中声闻天人无数，寿命亦皆无量』，到那里去，寿命跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛寿命多长，我们生到那里去寿命也多长。究竟长到什么程度？底下就说了，『假令三千大千世界众生』，这个数字没法子计算，三千大千世界里面所有的众生，这是假设的，不是真的。『悉成缘觉』，缘觉就是辟支佛，比阿罗汉还高一阶。他们的神通智慧就跟目犍连一样，目犍连在释迦牟尼佛会上神通第一。三千大千世界所有的众生统统都成缘觉，『於百千劫』，这不是算一天、两天，百千劫这么长的时间，大家共同在计算，算他的寿命有多少，算不出来。你想想看，这虽然是有量，我们也可以说它是无量，为什么？算不出来，『若能知其量数者，不取正觉』。所以它虽然是有量，谁能算得出来？没有一个人能算得出来。
所以到西方极乐世界，人人都成佛，再懈怠、再懒惰的人他也会成佛，为什么？他不退转，都在一生当中决定成佛。实在讲，那个「极乐」是从什么地方讲的？实在就是从这一愿说的。你有这么长的寿命，而且那个世界的人永远不衰老、永远不生病，又有这样长的寿命，这才叫真乐。我们这个世间寿命长，长了就可怕，为什么？老苦。要不愿意受老苦，那就短命，都不是人愿意接受的。所以，西方世界的确是我们真正向往的地方。这个地方是真有，绝对不是假的，为什么？尽虚空遍法界是我们自性变现的，我们现前这个世界也是自性变现出来的。能变的是自性，自性的功能无量无边，十方一切诸佛刹土统统是自性变现的。所以你懂得这个道理，你就不怀疑了，一切诸法，唯心所现，唯识所变，《华严》、唯识经论里头对这个道理说得非常详细、非常透彻。今天许多科学家、哲学家在研究人类的起源、动物的起源、世界的起源，都在那里打妄想，他怎么样去研究，说老实话，都得不到结论。佛法里面有结论，叫你去证实，你自己去把它证实、证明。
科学家、哲学家天天在证，后头没有结果，往往这个科学家发明一个定律，过几年，再一个科学家出现就把它推翻了，所以没有结论。佛法跟他们不一样，佛法是有结论，等待你去证明，你一定可以把它证实的，这是佛法跟世间法不相同的地方。极乐世界决定是有，你要怀疑，这个机缘你就错过了，这次错过，下次当然还可能遇到，但是不晓得要经过多少生、多少劫你才会再遇到，不是很容易的。我来生还会遇到，靠不住，决定靠不住的。
【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿是「诸佛称叹愿」，非常重要。如果没有这一愿，西方极乐世界去我们这里很远很远，经上讲十万亿佛国土，释迦牟尼佛要不给我们介绍，我们怎么会知道？我们之所以晓得有阿弥陀佛、有极乐世界，都是诸佛为我们介绍的，这是弥陀的本愿。所以，本师释迦牟尼佛不违背弥陀本愿，在这个世间为我们宣传、为我们推荐，为我们详细的介绍。十方三世一切诸佛如来，在他们自己教化的区域之内，也不违背弥陀本愿，像释迦牟尼佛一样，为大家广泛的介绍西方净土。换句话说，就是讲演《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，劝大家念佛求生净土，这也是一切诸佛刹土里面没有的事情。於是我们在此地真正认清楚事实的真相。
十方世界一切诸佛如来，度众生、成佛道，怎么度法？只有一个方法，劝众生念佛求生净土。所以度众生、成佛道，阿弥陀佛一个人在做，十方诸佛散布出去，替阿弥陀佛招生而已。好像阿弥陀佛在办学校，是个大学校长，那都是派出去，各处去招生的。你们想想是不是这样子？一点都不错。一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是替阿弥陀佛招生。根性成熟的人，直接了当的给你介绍，你一听马上就去了，就成就了。业障重的、根机薄的，跟你讲不相信！不相信，那就跟你讲其他的法门。其他的法门是委曲婉转，拐弯抹角，搞到最后还是这一门，这很有趣味。
这些事情，我在这几十年当中都把它找出来了，所以我才相信。无量无边的法门，最后的归宿是华藏世界，华藏世界像大海，殊途同归，都归到华藏世界。华藏世界的教主毗卢遮那如来，法身如来。到了华藏世界以后怎样？到那里还要修，修到登地，这个位子高，修到初地以上，这时候就遇见普贤菩萨，普贤菩萨就来介绍你，劝你往生净土。所以，我们在《华严》上看到，十地菩萨，「始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，从初地到等觉这十一个位次，他们修什么法门？他们是念佛求生净土。到那个时候，普贤菩萨劝他他相信，为什么？他智慧高了，他见到这个事实真相。
你想想看，假如我们两个人，一个人听了这个法门马上念佛，没几年就到西方极乐世界去了；一个修其他的法门，要修到三大阿僧只劫，然后才能够修到华藏世界，登地了，再遇到普贤菩萨，再往生西方极乐世界。两个人再一碰面，「老兄，你怎么这个时候才来！」那个早到西方极乐世界，已经成佛了，他还在当菩萨，还刚刚入门，差远了，差太远了。这是事实真相。所以，对於这个法门能够信受奉行的，我们赞叹他；不能信受奉行的，不管他学什么法门，我们统统赞叹。我们知道最后还是在一起，我走直路，他在里头拐弯抹角，不晓得弯到哪，最后还会转到那个地方来的。因此，念佛人对於任何宗派不会有成见，晓得统统是一家人，他不承认我，我承认他，为什么？他不了解事实真相。我们对这个事实真相看得清清楚楚、明明白白。这一愿是很有必要的，没有这一愿，阿弥陀佛不能普度众生，一切诸佛也没有办法叫众生圆满的成就佛道，所以这一愿是关键的一愿。
再看下面第十八愿，这一愿自古以来，净宗大德都说这是四十八愿的精髓，这个说法一点都不过分。阿弥陀佛所以能够超胜一切诸佛，也是在这一愿。请看经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。】
这地方著重在「闻」。
【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这一愿太伟大了。我在初学佛的时候，常常想著一个问题，想什么问题？假如这个人罪业很重，没有比他更重，最重最重罪业的一个人，佛有没有能力教他马上成佛？如果佛没有能力教他马上成佛，佛不可以称作万德万能，万德万能那是我们颂扬称赞的话，不是真的。好像我们从前称皇帝「万岁万万岁」，其实皇帝活到一百岁的都没看过，那是假的，不是真的。佛是万德万能，这也像我们从前称人家万岁万万岁一样，不是真的。这个问题在我心里头很多很多年，以后念到这一愿，这问题才得到答案，才晓得是真的，佛确实有能力叫一个罪业极重的人立刻成佛。这经上十念就往生，十念还是多的，一念就往生，十念、一念即生净土，生到净土就成佛了，他真有这个能力。很可惜，造作罪孽的人他不相信、他不肯接受；他要肯相信、肯接受，没有一个不成佛的。这是在一切经论里头所没有，这是阿弥陀佛超胜一切诸佛如来，没话说的。可是在此地，这一念、十念我们要注意到，这里头的条件一个字都不能疏忽。
『十方众生』，实在讲，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，统统包括在其中，没有例外的，也没有漏掉的。『闻我名号』，听到这一句阿弥陀佛的名号。听了之后，『至心信乐』，这四个字非常重要，至心是真心，是一心一意，相信，乐是喜欢，听到这一句佛名喜欢、爱好，深信不疑。『所有善根，心心回向』，善根是什么？善根就是念这一句佛号。能念之心，所念之佛，一念是一念的善根，十念是十念的善根。这不是指别的，造作罪业的人他还有什么善根？就是念佛就是善根。像唐朝的张善和，这个在《往生传》里头非常有名的，他在生的时候是屠户，是杀牛的，一生杀牛为业。临命终时，他看到许多牛头人来向他讨命，这是地狱相现前，他这时候大叫救命。在我们俗话说他运气好，在喊救命的时候，正好有个出家人从他门口过，听到门里头喊救命。这位出家的法师不晓得里头是干什么？他就走进来看一看，张善和就告诉他，很多牛头人问他讨命。这个出家人知道，就点了一把香放在他手上，叫他大声念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接过香就念阿弥陀佛，这时候他念的心是真心，一点杂念都没有，因为要救命了，他哪里还有杂念？这就是「心心回向」。念到十声佛号，他就跟大家讲「牛头人不见了，阿弥陀佛来了，我跟他走了」，他往生了，十念往生。这是一生造作罪业，十念往生。这个公案非常有名，毕竟是唐朝，太远了。
在美国，前年DC有一位，不能算居士，因为他没有学佛，周广大先生往生。周先生这个人很好，什么宗教也不信，在DC那边开个面包店。他得病的时候，他得的好像是血癌，就是坏血症。在病重的时候，医生放弃了医治，叫他家里人把他带回去，他喜欢吃什么东西随他吃，反正没有几天好活了。家人带回来之后，他的太太才想到要求神拜佛，看看有没有什么奇迹出现。DC有个佛教会，我在那里讲过不少次的经，当中有一位龚振华居士。龚居士开餐厅，餐厅跟面包店就有关系，常常到他那里买面包，所以就很熟。周太太见到龚太太说，知道她是学佛的，她说佛门有没有办法救他的先生，这样才知道她先生生病了。龚太太就叫她先生去，她先生是个直来直往的人，说话都很容易得罪人，不会拐弯抹角的，就直接了当的。他就去看周先生，看到他那个病的样子，知道没办法好了，所以他就劝周先生，他说做人很苦，何必要想病好？为什么不念佛求生西方极乐世界？他这一劝，周先生很了不起，一听很有道理。他说你到西方极乐世界去，去了之后，你就作菩萨、作佛，然后你再回来度你的太太，度你的小孩，这好事情！他听了很中意，他就接受了，就叫他太太，家里儿子、女儿不要求我病好，你们统统帮助我念佛求生净土。所以他也没有皈依，什么都不懂，就听龚振华给他讲了几句他就相信，这真的「至心信乐」。
念了一天一夜，他见到地藏菩萨，地藏菩萨来了。龚居士在这时候告诉他，他说你这个时候不管见到什么佛菩萨，一概不要理他，老实念佛，阿弥陀佛不来决定不要走。这个开示重要，非常重要。所以他就不理了，就一直佛号再念下去，念了没多久，地藏菩萨不见了。念到第三天，西方三圣出现了，从云层里面下降下来接他往生，他告诉大家「佛来了，见到了，现在要跟他去了」，就走了，三天。一生没有遇到过佛法的，什么也不懂的，就是临终前三天，遇到这么一个直来直往的人，他要遇到别的同修，不见得能往生，幸亏遇到龚振华。龚居士在DC念佛是最专心的，这个人在过去是最顽固的，问题最多的。我到DC去讲经，很多同修就告诉我，他的乱七八糟问题很多，他是会打破沙锅问到底的人。所以我去过几次，讲完经之后，大家提出问题，只有他一个人，其他的人提问题很少，他的问题特别多。经过几次给他解答之后，没有问题了，专心念佛。他变成念佛最专心的一个人，非常之难得。他度了周广大真不容易，这个因缘非常殊胜。他打电话告诉我，他说没有想到在美国这个环境里，念佛三天往生的，我们亲眼看到的，从前只听说，没有亲眼看到。这样念佛成功的，在大陆、在台湾都没有，所以这个地方还是有福。证明经上讲的「十念往生」不是假的，若一日到若七日是真正的事实。
所以，心心回向就是纯一之心，念佛求生净土。十念，这是讲临命终时。可是诸位要知道，我们看到这段经文，千万不要误会，十念可以往生，临终还来得及，现在多造点罪业没有关系。你要存这种侥幸心，你将来不能往生就不要怪我，这个侥幸心存不得的。临终十念往生是指什么？一生没有遇到过佛法的。你今天已经遇到佛法的不算，你没有这个机会了。像周广大一生没有遇到过佛法，张善和一生也没有遇到过佛法，从遇到那一天就一心称念，专心精进，这是有道理，他不懈怠、不退转，所以他有这样殊胜的成就。我们现在遇到了，从今天起就要认真努力。
十念有两个意思，此地是偏重在临终的十念。古大德教给我们有早晚课的「十念法」，这是对於一个工作非常忙碌的人，你没有时间去念佛、没有时间做早晚课，你就用这个十念法。十念法，家里供著有佛像，在佛像面前做。没有佛像不要紧，面对西方，早晨洗了脸、漱了口之后，合掌向西方念「南无阿弥陀佛」。尽一口气叫一念，念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛也可以，念六个字、四个字都可以，尽一口气叫一念，念十口气。这就是平常的十念法，晚上在睡觉之前，这是对於特别忙碌之人。如果有时间，当然佛号念得愈多愈好。
蕅益大师说「能不能往生，决定在信愿之有无」，真信、真愿这就是往生必须具备的条件。「品位高下，在念佛功夫的浅深」，念佛的功夫深，往生的品位高；念佛的功夫浅，往生的品位低一点。蕅益大师这两句话，我们要牢牢的记住。他这些话都在《阿弥陀经要解》里面，《要解》这本书，印光大师赞叹备至，可以说赞叹到顶端，不能再加了。他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上」，这不是赞叹到顶头了吗？我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於这个注解这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛，必定是观音菩萨，绝对不是普通人，普通人怎么能得大势至菩萨这样的赞叹？所以蕅益大师说的话就是阿弥陀佛亲口说的，要认真去念佛。
经文上最后讲，『唯除五逆，诽谤正法』，重要的是在「诽谤正法」，正法就是念佛法门，他不相信那就没有法子。如果造五逆罪，相信，不毁谤正法，统统都可以往生，这是我们在《观无量寿经》看到的，《观无量寿经》第十六观，下下品往生的都是讲五逆十恶，命终立刻就要堕阿鼻地狱。他在临命终时，遇到这个殊胜的缘分，遇到真正的善知识劝他念佛，十念、一念必定往生。由此可知，五逆罪可以往生，五逆罪再要不相信，这没有法子，这就没有分。
在此地，还特别要同修们注意，临终十念、一念往生不简单，至少他要具备三个条件。所以我们没有办法侥幸，就是说我们将来临命终时，有没有这三个条件？第一个条件是头脑清楚，不迷惑。这个条件难！你看多少人临走的时候，在病的时候，都是迷惑颠倒，家亲眷属都不认识了，这个时候说老实话，助念都没有用。这是福报。你说周广大，他临终，他清楚、他不迷惑，一迷惑就完了。这是第一个条件，很难具足。第二个条件，遇到真正的善知识，斩钉断铁一丝毫不怀疑，提醒你念佛，劝你求生净土。你想想看，在临命终的时候能遇到这样一个人吗？遇不到。遇不到，虽然头脑清楚也枉然、也没用处。这是第二个条件，难遇到。第三个条件是听到善知识劝告马上就欢喜接受，根本不怀疑。像周广大这种人，他马上就接受，所以他才会有成就。如果听了之后还怀疑，不能完全相信，那也是枉然。
你就想想看，这三个条件是多难，多么不容易。这个事实我们肯定、我们相信，决定是真实的。我们自己到临命终的时候能不能具备这三个条件？假如没有把握，那现在就要认真念佛，早作预备。由此可知，临终这三个条件具足的，这是大福报、大因缘，那个人不是普通人，也不是简单人，这桩事情决定不能侥幸。我们知道是事实，知道佛度众生成佛道的能力是圆满的，真正是万德万能。所以这一愿确实是大愿的中心。
古大德有把这一切经做了一个比较，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，什么经第一？大家都知道的《大方广佛华严经》，《华严》是经中之王，一切经是《华严》眷属。《华严经》跟《无量寿经》两个一比，《无量寿经》第一，怎么呢？《华严经》最后十大愿王导归极乐，这是极乐，导归这个地方。所以这个是王中之王，这比就比上来了。这个经里面有四十八章，哪一章是第一？再比比看，第六章第一，我们现在讲的这一章，四十八愿第一。四十八愿有四十八条，哪一个是第一？第十八愿第一，十念必生。你才晓得，这一愿是所有佛法的最高峰，顶尖，不经过比较你不知道，我们俗话说不怕不识货，只怕货比货，这一比较就出来了。
你们如果真正能体会这个意思，你才晓得我今天为什么什么经都不讲，我要讲这个，你就知道了。为什么？颠峰！其他的统统在下面，连《华严》还是底下一层，那有什么讲头？从前讲很多经，不识货，没有爬到颠峰，没有看到，所以看到什么都好，没有看到。爬到顶上去之后才知道，才真相大白，对於莲池大师晚年所讲的话，我才真正懂得他的意思。莲池大师在晚年说，「三藏十二部，让给他人悟；八万四千行，饶与别人行」，你们去行去，三藏十二部你们去悟去。他老人家是一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他的什么都不要了。我从前常常看他这个文字，真正的意思很难领会，现在才完全明了，真正知道这两句话的意思。这是什么？决定成佛，把握在手，决定有把握。
这个法门得到了，给诸位说，所有一切法门统统得到，没有一门你没有得到，其他的统统在底下，你全部都得到；你其他法门所得到的，这个法门你得不到。然后回过头来再看《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，我才恍然大悟。从前我讲《华严》，实在讲很多地方都讲不清楚，现在再叫我讲《华严》，没有问题了。我《华严》讲了十七年，时间不少，我从《华严经》上认识这部经，真的跟爬山一样，慢慢爬慢慢爬，爬到顶上去了。要不是这些大经大论，你想认识这个法门、认识这个经，太难了。我搞了三十多年，二十六岁开始学，今年六十五岁了，四十年了，这么长的时间才把成佛之道找到。所以我自己感觉到我很幸运，非常幸运，因为有很多人找一生都没找到，虽然念佛，他不晓得念佛是一回什么事情？他搞不清楚，糊里糊涂念了，果然往生了，也很了不起，也糊里糊涂往生了。但是大多数念佛的人不能往生，李老师以前跟我讲，念佛的人，一万个念佛人，真正往生的也不过就是三、五个。为什么不能往生？对於念佛的理、事都不知道。非常困难，真正搞清楚不容易，相当不简单。
我们既然现在明白了，搞清楚了，就有义务向所有根熟同修来介绍，我们有这个义务，就是到处去介绍。所以，这个经本大概现在总有三十万本以上，分送到全世界，送到那些地方，我人还要到。不到怎么样？不到，这个经他不懂，拿在手上他也不知道，所以还要去作秀、去表演。当面把它的好处介绍给大家，他听了他才相信，他才欢喜接受，所以一定要去，去的目的就是详详细细介绍这个法门。我们再看底下一段：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。】
到这个地方是第十九愿。
【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这是第二十愿「临终接引」。这两愿，前面是因，后面是果。第十九愿很重要，古人常常把它跟十八愿合并而论，这两个合起来就是「发菩提心，一向专念」。在本经后面经文，「三辈往生」，我们看上辈、中辈、下辈，这三辈在《观无量寿经》上就是九品，从上上品到下下品，在修行上必须要具备的条件就是「发菩提心，一向专念」。这一愿就是讲的发菩提心。什么叫菩提心？《观无量寿经》跟我们讲的至诚心、深心、发愿回向心，《大乘起信论》里面所说的直心、深心、大悲心。不太好讲，也很难懂。所以发菩提心，我们常常挂在嘴皮上，我没有看到有一个人真正发菩提心的。
蕅益大师在《要解》里面告诉我们，那个说法很简单、很容易明白。他老人家讲「发愿求生西方极乐世界，这个愿心就是无上菩提心」，我们想想他这句话，愈想愈有道理。一心一意求生西方净土，确实至诚心、深心、发愿回向心就这一念都具足了，这个说得踏实，说得不落空。我们真正明了了，一心一意求生净土，我们这一生到这个世间来就没有白来，我们将人生的意义与价值，就真正得到。假如不发愿求生净土，说老实话，你一定还要搞六道轮回，搞六道轮回，你在这个世间不管什么样的成就统统落空，没有一样是真实的；真实的就是求生净土，这的确是难信之法。生净土那才真正得到，你想得到的统统得到，你不想得到的也得到，这不可思议。所以这是发菩提心。
既然发心了，当然就是『修诸功德』，修诸功德是什么？就是老实念佛。老实念佛就是修诸功德，跟十八愿里面讲「所有善根，心心回向」都是一句老实念佛，都是这个意思。念佛，秘诀就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的「净念相继」，就是这四个字，这是念佛的秘诀、念佛的要领。净是清净，以清净心念佛。什么叫清净心？第一个是「不怀疑」，怀疑，心就不清净。第二个是「不夹杂」，夹杂，心也不清净。譬如念佛人，又念佛，又要去念经，念经还要念很多，要念什么《金刚经》、念什么《楞严经》、《普门品》、《药师经》、《地藏经》，什么都要念，好像哪一个不念，哪一个佛菩萨就得罪他，到时候找他帮忙，他就不来了。念了许许多多的经咒，这叫夹杂。
你以为这样是对，那些佛菩萨看到都流眼泪，你错解了意思。佛菩萨希望你好，你完全搞错了。你要是一心念阿弥陀佛，所有一切佛菩萨都欢喜、都赞叹，为什么？眼看著你快要成佛了，决定成佛。所以诸佛护念，菩萨龙天赞叹。你要是搞多了，一切菩萨看到你摇头，这个学生没指望了，不能成就。专心念佛的，一切诸佛菩萨没有不佩服的，这个才绝顶聪明，路子走对了，马上就有成就了，赞叹。我跟大家讲的句句是真话。为什么？我不要名，也不要供养，不要你一分钱，对你一无所求，我把这个法门介绍给你。如果说我对你有求的话，我要看你的眼色，要讨你好，得要巴结巴结你们。我对你一无所求，我就跟你讲真的。听，是你有缘分，你有福报；不听，我也对得起你。总算我告诉你，你不能成就，到以后，到了多生多劫还会成佛的，碰到我：你为什么早不说？我早就告诉你，你不相信，是不是？你要是耽误很多时间，吃尽了苦头，那是你自己的事情。所以，这个地方「修诸功德」就是老实念佛。
念佛不夹杂、不怀疑，就是「净念」，不间断就是「相继」。所以净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛人，不但世间法不要去想它，你想你心里就间断，连佛法也不想。真正修学，其他的法门我都不修，我只专念阿弥陀佛、专念《无量寿经》，或者是专念《阿弥陀经》，都可以。有人说我早晨念《无量寿经》，晚上念《阿弥陀经》，也很好。实在说这两部经是一部，一个是详细说，一个是简单说，这两部经是一部经，是同部。莲池大师称为大本、小本，这个本子字多，称为大本，《弥陀经》称为小本。实际上，一部就够了。
为什么我们现在选这个大本？大本的内容丰富，讲得详细，我们得受用的地方比较多。如果作为早晚课诵，这是专门修净土的，一心一意要求西方世界、要见阿弥陀佛，我们的早晚课就不能像一般寺院里那个做法。那个做法是夹杂，与我们的修学不相应。所以我自己在美国的道场，以及在台湾的道场，我们的早课是念这部经的第六章，就是四十八愿。这一章念完之后，是念佛、回向、三皈依，我的早课是这样做法。晚课我也是念这部经，第三十三章到三十七章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七这五章，念完之后，念佛、三皈依、回向，也就是这个做法。所以统统采取这部经。
我们的目标是早课念四十八愿，我们的心跟阿弥陀佛相同，我们的愿跟阿弥陀佛相同，同心同愿。晚课念的这五章是讲的行门，就是处事待人接物我们应该怎么做法，多半是属於戒条，都是讲因果，属於戒条，我们的行持也同阿弥陀佛。真正跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，哪有不往生的？决定往生！所以我们的早晚课诵是专修的，决定遵守大势至菩萨的教训「净念相继」。他老人家后头说得好，「不假方便，自得心开」，「不假」是不须要再藉其他的法门，一门深入就可以了，不要再搞其他的法门。「心开」就是大彻大悟，明心见性，就是一门就行了。所以我走的路子是这个路子。《楞严》跟我的缘分很深，我在台中跟李老师修学的时候，是以《楞严经》为主，《楞严》我也讲了很多遍，至少讲了有七、八遍。但是从前讲《楞严经》没有发现「大势至圆通章」这么好，没有发现。讲的时候就含糊笼统讲过去了，都跟现在的境界不相同，现在才晓得《楞严经》的精华就是「大势至圆通章」，那是全经的精华，不是「耳根圆通章」，而是「大势至圆通章」，才是真正的精华。
『奉行六波罗密』，这一句是讲日常生活。我们现在还没有到西方世界去，没去之前，我们应该用什么样的态度来生活？我们俗话说过日子，这个日子怎么过法？要遵行佛的六度的原则。六度第一个是「布施」。布施的意思要懂得，大家不要听到布施就赶快去捐钱，这是完全搞错了。布施不是叫你捐钱，布施的真正意思叫你放下。我们把世间一切法放下，出世间一切佛法也放下，就专精不杂了。你要真正想往生西方世界，你过去所念的许许多多经咒，今天都要放下。放下是布施，舍掉了，布施掉了，这才是对的。一定要专精，不能杂修，不可以乱修，要专修。所以布施是叫你放下。
「持戒」是叫你守法。我们在这个世间，能够守规矩、守法，你与大众相处就会和睦，就没有冲突，换句话说，才能真正得到安全。不做非法的事情，不做违法的事情，佛的戒律我们要遵守，戒律之外，国家的宪法，地方订的法令，风俗、习惯、道德统统要遵守。我们统统遵守，守法的人，人人欢喜你，人人都愿意接近你。持戒是这个意思。「忍辱」是有耐心，忍是忍耐，在生活上要有耐心，处事待人接物有耐心，念佛更要有耐心。唯有有耐心才能够念出真正的味道，念到法喜充满，效果绝对会不一样。「精进」，要求进步，进步要精纯不杂，一个方向、一个目标去求进步。「禅定」，禅定是心里面有主宰，不会被外境所动摇，这个叫定。我在念佛，有个朋友来劝你，「那个地方有禅师来打禅七，我们去随喜一下」，你跟他去了，定就没有了，你心就动摇了。定是定於一，绝对不为外境所动，这个叫禅定。「般若」就是智慧，智慧拿现在话来讲就是理智，不用感情。一切事物的考虑是用理智、理性为基础，不是轻易去动感情，一动感情就坏了。情是什么？情是迷，迷情，一动感情就迷了。所以我们要有智，不要迷，这很重要。这是六个原则，佛教给我们，依照这六个原则去生活，处事待人接物。
『坚固不退』，道心不退，遵守佛的教训不退，这修因，这样的因行，后面一定得圆满的果报，果报是往生不退成佛。西方世界到底在哪里？说念佛往生，万一到那个时候阿弥陀佛不来接引怎么办？有不少同修都怀疑，十方世界念佛的人太多了，万一阿弥陀佛把我漏掉了怎么办？实在讲，我们常常把阿弥陀佛忘掉，阿弥陀佛决定没有把我们忘掉，实在是我们太多疑了。你看经上讲的，人家那里是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，哪里会漏掉？不会漏掉，所以决定不要怀疑。尤其这一段文也是接引的保证，他一定来，因为前面讲得很清楚，「十方众生，闻我名号」，十方众生我们当然包括在内，没有说某某人除外，没有这个讲法，我们都在内。
『复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这就是相续的意思。所以这句佛号确实是要这样念法，把它养成一个习惯。在不工作，一放下来就念佛，念佛不一定要出声，心里面念也很好，不要间断，为什么？一间断就会打妄想，打妄想是造六道轮回的业。换句话说，你不生西方，就在造六道轮回，这个事情很严重；不打妄想就堕无明。所以你说不念佛就两个现象，一个是无明，一个是妄念，总会堕这两个。由此可知，念佛多重要。念佛就是断无明、破妄想，无明妄想两个都打掉了，这一句佛号的功德利益实在是太殊胜了，所以佛号要常念。
它这个修行的方法的确是非常的方便，为什么？走路可以念，坐著可以念，躺在那里也可以念，站著可以念，是行住坐卧，不管什么时候，不管什么处所，统统能念。出声念可以，不出声也可以，大声念可以，小声念也可以，这就太方便了。怎么个念法舒服就怎么念，这没有一定的。念佛的声调，你觉得哪个声调念得好听，你就用哪个声调，不一定说他那个调我要跟他学，没有这个必要。所以这个法门实在太方便了，简单容易，人人能修，人人能成就，这是诸位要知道的。念佛那个声调，这个调不喜欢，换那个调，不一定要跟他学，最重要的是念到自己心地清净，念到自己心里欢喜，这个就对了，不一定要跟别人一样，心净则土净。
念佛一定要要求『昼夜不断』，现在「昼夜不断」我们是希望这样做，可是常常容易忘记。怎么办？要想办法常常提醒自己。提醒最好的方法，家里供佛像，一看到佛像就想到阿弥陀佛，提醒自己，供佛像真正的意义是提醒你念佛。或者写阿弥陀佛佛号，我们在台湾印了很多，大大小小印的都很多。房子里头明显的地方，眼睛看到就贴，贴在那个地方，一看，看到了。我住的房间是每个房间都贴，不管你往哪里看都看到阿弥陀佛。你们车上也可以贴，车上贴的时候，提醒自己，也劝别人念。人家一看到你，他看到你的阿弥陀佛，他也念一句。对外国人，我们要用英文翻译的南无阿弥陀佛，外国人看到，他也会念一句，念一句，阿弥陀佛的种子种在他阿赖耶识里头，这就是度他，自度度他。这样的贴纸我们印得很多，此地如果没有的话，向台湾要，他们会给你寄来。
另外一种就是用录音带。台湾现在最近做了一种叫念佛的机器，它里面是用磁片的，不是用录音带。效果非常好，用电很省。如果带在身上的话，普通的四个电池可以念两天，两天两夜不中断的，带在身上很方便，这些都可以向台湾那里要。家里头如果是插上电源的话，你一年到头佛号都不中断，这个殊胜，非常殊胜。提醒你，使你能够跟著这个音声去念，真正做到昼夜不断。
到『临寿终时，我与诸菩萨众』，「我」是阿弥陀佛自称。诸位要知道，这是个事实，我们在这个世界或者在他方世界都相当的陌生、相当的孤单，为什么？熟人、亲友，尤其是非常好的亲友太少，真正能够照顾你的人不多。西方极乐世界多，我们过去生中，生生世世的那些眷属、朋友、同参，好多都已经往生了。到了西方极乐世界，你不要以为没有熟人，熟人好多，一到那里，哪一生哪一世我跟你是朋友，哪一生哪一世我跟你是家亲眷属。这一说一想，都想起来了。所以什么地方熟人最多？西方极乐世界的熟人最多。阿弥陀佛与诸菩萨来迎接你，是哪些人？都是你过去生中的家亲眷属。他跟你没关系，他不会来接你的。西方极乐世界那么多人，怎么可能个个都来？原来跟阿弥陀佛来接你的，统统都是过去生中已经往生的这些家亲眷属。所以到那里不寂寞，熟人太多，在这个世间才真正叫寂寞，找一个朋友都靠不住。西方极乐世界好，好处大家不晓得，你要真正知道这个事实真相，谁不愿意快去？谁不愿意早早的去？这是佛与你过去生中这些眷属、朋友们统统来迎接你。
『经须臾间』，这个时间很短促，就跟阿弥陀佛到西方极乐世界了。到极乐世界，底下这一句这是不得了不得了！怎么呢？『作阿惟越致菩萨』，阿惟越致是什么菩萨？是圆教七地以上。我们这样凡夫一身罪业，一踏进极乐世界的大门，马上摇身一变就是七地菩萨，等於一般人修行了两个阿僧只劫。所以这个法门谁相信？凡是研究教的人不相信，这未免太便宜了，这不是事实，大概是阿弥陀佛安慰这些愚人的。他不相信。所以教下的法师，你跟他讲，不相信。所以我自己对我自己非常庆幸，我是研究教的，从教里面还钻出来了，这很不容易，自古以来，在教下钻出来的人不多。《大藏经》就是迷宫，钻进去想钻出来不容易，很难。我是个很幸运的从《大藏经》里头钻出来的，很不容易，才把这个法门认清楚，这个便宜就占得太大了。我们一生当中，一到西方世界就是阿惟越致菩萨。『不得是愿，不取正觉』，阿弥陀佛现在已经成佛十劫，他每一愿都兑现了。
我们今天讲到此地。
请掀开经本第二十一面，倒数第三行，我们看这一章的第五段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周徧巡历。供养诸佛者。不取正觉。】
这一段里面有两愿，第十「神足通愿」，第十一是「徧供诸佛愿」。神足通就是变化如意，我们看小说，看《西游记》，孙悟空七十二变就是属於神足通。但是那个神足通很小，为什么？只有七十二变。菩萨的神通无量无边，随意自在。这一愿就说了，十方世界所有的众生只要生到西方极乐世界，这个能力就恢复了，这也是本能。现在有很多人羡慕神通，其实神通一点都不稀奇，神通是我们自己的本能。现在我们这个能力丧失掉了，丧失的原因就是妄想太多、烦恼太多，你有妄想、有烦恼你的能力就失掉了。因此，这个能力的恢复要修定。净土宗里面讲的「一心不乱」，当然一心不乱里面的等级很多，生到西方极乐世界，这种能力几乎完全恢复，这是不可思议的。通常如果能够证得小乘须陀洹果，也就是说我们将见思烦恼里面见惑这部分断掉，天眼通、天耳通就恢复，可是能力不大，也就是你所见的还是有限。当然我们肉眼见不到的，譬如说隔著墙壁，我们见不到，他有能力见到，甚至有能力从此地能够看到美国的边境，有这样的能力。可是你要从此地看中国大陆，他就看不到，这个太远了，他就见不到。可是二果、三果他的能力就能够见到。到阿罗汉，他这个通的能力就大了，几乎能够看到一个小千世界。
神通的能力，此地讲的神足通，神足通是讲变化自在、飞行自在，他想到什么地方去，念头一动他身体已经到达了，他有这个能力。不但有这个能力，而且能分身，我们今天讲分身无数，这很困难，如果到这种能力，他就有能力分身。这样的人在我们中国过去有很多，在《高僧传》、《神僧传》里面都有记载。记得唐朝有一位法师，他名字我也记不得，这是初学佛的时候喜欢看这些书，现在都没有时间，也不看了，有这么一个印象，但名字记不得了。这位法师在中国弘法很久，他要回印度去。回去之前，有很多的信徒都请他吃饭，就是供养他，同一个时间他都答应。到第二天他起程的时候，大家到城外十里长亭去送行，送行的时候每个人都很欢喜，「昨天法师很瞧得起我，在我家里应供」，那个人听到说「不对，他在我家里」。大家一串连的时候，才晓得他有分身，几乎一百多个信徒，他每一家都到了。所以大家送行时候这才了解，法师有这个能力，确实能够分身去应供。分身是属於神足通。
由此可知，我们在《弥陀经》，《弥陀经》大家念的最多，最常念，《无量寿经》你不见得念过，《弥陀经》念过。经上讲，西方极乐世界的人，每一天早晨都去供养十方诸佛，经上给我们讲的十万亿，其实不止，数量还不止，无量无边诸佛，他们每天早上都去朝拜、去供养、去听法。我们想想怎么个去法？说转一圈回来，才是一餐饭的时间，他已经徧供诸佛了。现在我们才晓得他是分身去的，每一尊佛面前都有他，他都在那里供养，都在那里请法，这一段就是说明这桩事实。
第一个他有能力，『皆得神通自在，波罗密多』，波罗密多是梵语，翻成中国就是圆满的意思；换句话说，他的神通自在达到圆满而没有欠缺，几乎跟佛的能力相等，这是很不可思议。换句话说，一生到西方极乐世界，我们从上面看，天眼、天耳、宿命、他心，此地讲的神足，这种能力超过阿罗汉、超过辟支佛，超过许多的菩萨，能力几乎接近佛，这是它殊胜之处，是他方世界没有办法跟它比拟的。这也是弥陀在前面发愿所说，他成佛，他这个世界的依正庄严要超过诸佛，这是真正超过了。
第二愿，就是『於一念顷』，一念顷是很短的时间，我们起个念头，起个念头的时间不长，他有能力『超过亿那由他百千佛刹，周徧巡历，供养诸佛』。这就是说他有分身，他飞行速度不可思议，几乎应念即到，念头一想他这个人已经就到达了。无量无边诸佛世界，他可以同时到达，有这样的能力。这是给我们说明了，西方世界的人确实叫一生一切生，一生是生到西方极乐世界，就等於生到一切诸佛国土，他随时往来，随心自在。见一尊阿弥陀佛，就等於见十方三世一切诸佛，他天天可以见，一点都不困难。这是我们要多想想，其他法门里头没有这样殊胜，你生一个佛国土，你顶多见一尊佛，见第二尊佛就不太容易，不可能像西方世界的人，他能够见一切诸佛。我们翻过来再看底下一段：
【我作佛时。所有众生。】
这个句子文字我们要看清楚，『所有众生』包括我们自己在内。所以这个经是非常的亲切，我们每个人都在弥陀愿海之中。
【生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
这是第十二愿「定成正觉」。成正觉就是成佛，这一愿是我们往生成佛的保证书，你到哪里去找？找不到。你查遍《大藏经》，你决定找不到第二个，没有这个说法的。唯独阿弥陀佛给了我们保证书，保证你成佛。只要生西方极乐世界，你一生决定成佛，所以说这个法门叫不死的法门。怎么不死？你往生是活著往生，不是死了往生的。死了要是说往生，那就太难了，那不可靠！往生的人他自己晓得什么时候去，他也不生病，像前天跟诸位讲的，台湾的李济华居士、台南将军乡的老太太，那都不生病，没有病，知道什么时候走。所以，走的时候是活著走的，不是死了走的。这都是修行有了相当功夫。
经上给我们说，这个法门你要是认真修行，需要多久？一日到七日就够了。上等根性的人，只要修一天就可以了，业障再重，七天也决定成功，打佛七就是克期取证。可是现在我们在台湾、在国外，常常看到有打佛七，打了多少个佛七，一个也没有往生。不过还好，如果佛七当中真的要是往生一个，下次没有人参加了，这还得了，这是去送死的！他求往生是一个口头禅，心里面不是这样想的，心里面还是贪生怕死。所以阿弥陀佛，当然不要说阿弥陀佛，西方极乐世界每个人都有这样的能力，把你看得清清楚楚，你的起心动念他都知道，所以他也不来接引你。为什么？假的，不是真的。
真心求往生的，确实行，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面有看到。《往生传》里面可以说最著名的，是宋朝的莹珂法师。这位法师在世的时候不守清规，是个破戒的出家人，好在他自己还相信因果。所以常常自己想一想，破戒将来果报一定在地狱，想到堕地狱就害怕了，这才请教同参道友，有没有办法救他，能够不堕地狱。同学们就给他一本《往生传》给他看，他看了之后非常感动，每念一篇他都流眼泪，《往生传》看完之后，他就下定决心念佛。他把自己寮房的门关住，他也不吃饭、也不喝水、也不睡觉，就是一句阿弥陀佛念下去，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛就告诉他，你的阳寿还有十年，你十年好好的修行，到临命终时我来接你。莹珂法师一想，他说不行！我的劣根性很重，我禁不起诱惑，外头一诱惑，我又去造罪业，这十年不晓得又造多少罪业。他说算了，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就点头，你说得也很对，就同意了。他说这样好了，三天之后我来接你。好，没问题。这两个人约定了三天。
他欢喜！把房门一打开，告诉寺庙的大众，三天之后我要往生了。寺庙里面的大众看到他这个样子，以为他发神经，没有一个人相信。但是听他说话这个语气也不像是开玩笑的，好在三天不长，我们等著瞧，看你三天往生不往生！到了第三天，做早课的时候，他就要求同修大众，今天的早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛送送他，这大家当然是很欢喜。经念完了，念到佛号，没有念几声，他就告诉大众，他说「阿弥陀佛来了，我现在跟他去了」，就走了，三天。所以《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日，一点都不假。我们今天念佛不能往生，是根本就没有意思往生，阿弥陀佛来了，把他吓死了，这还得了！人家那是真的求往生，见到阿弥陀佛欢欢喜喜跟他去了。这就说明了经上讲的正确，一点都不假。真正学佛的人，怕什么？说明天没得吃了，没得吃就好好念一天佛，七天决定往生，有什么好留恋的，所以说什么顾忌都没有。
前人这个例子，莹珂是大家都知道的，因为他是个破戒比丘。念佛七天之内往生的有好几位，这我们都看到的，好几位。念三年往生的太多了，几乎是不胜枚举。所以有很多同修问我，他说是不是念了三年都往生？问的还不是这个意思，他说是不是那些念佛的人寿命只有三年？问我这个意思。在我想不可能，哪有那么巧的事情？为什么三年往生？他念成功，见了佛之后，他对这个世间没有留恋。所以像莹珂一样，虽有寿命不要了，提前走了，在我想像这种情形一定很多。到西方极乐世界，那个环境一切诸佛刹土都不能比，我们只是想去去不了，要真的去得了，谁愿意移民到温哥华来，对不对？都移民到极乐世界去了。这是事实，你真正功夫到这个程度，见到佛了，看到西方极乐世界，有的时候极乐世界你完全看到。在我们中国，慧远大师一生就见过三次，虽然见到，但是他从来没有告诉任何一个人，他是到临终往生的时候才跟大家宣布。往生的那个时候，极乐世界又现前，阿弥陀佛、观音、势至，还有从前莲社里面许多以前往生的，统统跟著阿弥陀佛来迎接他。他才告诉大众，他说极乐世界过去曾经见过三次。因此，我们学佛的人有这种瑞相，见到佛、见到佛光、见到净土，你自己晓得就好，绝对不要到外头去说。到外面去说，那就变成障碍。你所见到的是感应，是佛菩萨给你印证、给你作证明，不是叫你到外面去宣扬的。使你的信心增长，知道这一生当中决定往生，是这个意思。所以往生是活著去的，这个法门是真正不死的法门，这个难得。
生到西方极乐世界决定不退转，我们在这个世间学佛，为什么要那么长的时间？要三大阿僧只劫，实在讲是进得少退得多，这时间就长。西方极乐世界有进无退，成佛的早晚随各人的精进，你要特别努力精进，你很快就成佛了；如果是懈怠一点，懒惰一点，但是懒惰他不会退转，那就是进步得少一点，成佛的时间要长一点，决定成就。这一愿里面就讲了，生到西方极乐世界，『远离分别，诸根寂静』。这两句话就是戒、定圆满，远离分别是戒中有定，诸根寂静是定中有戒。底下讲的是『成等正觉』，那是慧圆满。由此可知，成佛就是戒定慧三学圆满。『涅盘』是梵语，翻成中国的意思是不生不灭，也翻作圆寂，圆是讲功德圆满，寂就是诸根寂静，就是这个意思。往生决定成佛，这正显示弥陀的本愿、弥陀的本心，直是以最殊胜、最上、第一成佛的法门介绍给一切众生，教给我们，把无上第一法门教给我们，这是不同於诸佛菩萨一般的说法。所以，这个经实实在在是第一经，这个法门是无量法门当中第一法门，我们实在是非常幸运，在这一生当中遇到了，难得。再看第七段：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。】
我们要注意这一句。一切诸佛都有光明，阿弥陀佛的光明超过诸佛，为什么会超过？我们暂时不说，为什么？经文后面有讲到，留在后面再给诸位介绍，他确实超过诸佛。
【胜于日月之明。千万亿倍。】
这一愿是「光明无量愿」，佛光摄受一切众生，也就是普度一切众生。
【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是接著上面一愿。佛光虽然是『普照十方』，普照十方什么意思？十方众生能够见到弥陀的光明，决定能够『慈心作善』，求生净土。我们现在要问，弥陀光明既然是遍照十方，有没有照到我们这个地方？为什么我们见不到？其实是照到了，你也见到了，见到可惜不认识它，这个没有法子，见到不认识。这就是我们俗话所说的业障，不是佛光不照你，是你自己有业障障碍了佛光。佛光不像太阳光，我们肉眼能够见到太阳光，比阳光波度长的光我们见不到，比阳光波度短的光，我们也见不到。由此可知，光明有很多种，从波长来说有许多种。我们现在藉重科学的仪器，发现了一些，像紫外线、红外线、Ｘ光，这是藉用科学仪器发现的，肉眼见不到的光发现了一些。哪一天我们眼睛的功能要完全恢复了，各种的光波我们统统都看得见，跟诸位说，这个世界就不是这个样子，世界完全就变了，这个世界里面的六道众生你统统见到。饿鬼道、地狱道、诸天光波不一样，所以虽然同在一起，我们见不到他，他也见不到我们，彼此不相妨碍。哪一天要各种光波都见到了，世界的真相才大白。
佛光实在讲是融合各种不同的光波，有缘的众生无论在哪一道、无论在哪一界都见到。什么叫有缘？就是业障轻的众生，他见到了。有特别缘分的，佛力特别加持的，你见到了，这是一类；另外一类，佛的形像所在之处、佛的经典所在之处，也就是佛光普照之处。诸位在此地，读到《无量寿经》、听到《无量寿经》、明了无量寿义，这就是心地接受弥陀光明普照。我们接触到之后真正觉悟了，你怎么不「慈心作善」？一定的道理。你会依照这个经典的教训来修学，展开这个经典检点自己的心行，哪些地方我们做到了，哪些地方没有做到。没有做到的要努力学习，已经做到的要好好保持，不要失掉，这就是往生西方极乐世界的凭证，决定往生。这是佛光的第二个意思。再看下面经文：
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
这一段里头有两愿，第十五「寿命无量愿」，第十六「声闻无数愿」。古大德告诉我们，净宗第一德就是这一愿，『寿命无量』。极乐世界的依正庄严无量，如果没有寿命，这种依正庄严谁去享受？没有寿命，什么都落空了，你得要有寿命，你才能够享受得到。所以在一切无量当中，寿命第一，我们翻阿弥陀翻无量寿，就是从这么来的。其实那个无量是一切都无量，不仅仅是一个无量寿，翻成无量寿就是一切无量里面，寿命最重要；没有寿命，所有一切无量也就毫无意义了。所以，寿命是一切无量里面最重要的一条，这是把它翻成无量寿。
阿弥陀佛寿命无量，这个无量实在讲并不是真正的无量。为什么？经上明白的告诉我们，阿弥陀佛将来法缘尽了的时候，他要入般涅盘，观音菩萨接著成佛。观音菩萨将来成佛之后，也有灭度的一天，灭度之后，大势至菩萨接著成佛。西方世界不像我们这个世界，我们这个世界跟十方诸佛世界差不多，佛灭度之后，有一个相当长的时间这个世间没有佛。释迦牟尼佛他老人家的法运是一万二千年，照我们中国人的计算法，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零十八年，这跟外国人的算法不一样。虚云老和尚用我们中国的年代、中国的记载。一万二千年才过三千年，后面还有九千年，九千年之后，我们世间没有佛法了，佛法就灭了，要等下面一尊佛，就是弥勒菩萨示现成佛，这个世间就又有佛法，弥勒菩萨给大家讲经说法。
弥勒菩萨什么时候来下生？佛在经上讲得很清楚，五十六亿万年之后。这个年代是怎么来的？弥勒现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间的四百年。所以从兜率天看我们人，好可怜，你就算活上一百岁，才四分之一天，如果从上午讲，六点钟到十二点，有什么意思！所以，众生从他那里看起来，我们这个人还不到朝生暮死，朝生暮死要活两百岁才朝生暮死，你就想到多可怜。兜率天人的寿命是四千岁，四千乘四百，再乘三百六十，这个数字就是弥勒菩萨将来下生成佛的年代，大概是五十六亿几千万年，你们算算，可以算得出来的，这个年代是这样算出来的。
可见得这个世间有佛的时候短暂，没有佛法的时间太长了。西方极乐世界没有这个现象，阿弥陀佛一入灭，观世音菩萨马上就宣布成佛，接著就来了。所以他那边没有什么像法、末法，统统都没有。但是，阿弥陀佛什么时候入般涅盘？这个经上讲，没有人能够计算得出来，时间太长，没有法子计算。这个地方也说了，前面第一句是佛寿无量，『我作佛时，寿命无量』，这是阿弥陀佛本人，『国中声闻天人无数，寿命亦皆无量』，到那里去，寿命跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛寿命多长，我们生到那里去寿命也多长。究竟长到什么程度？底下就说了，『假令三千大千世界众生』，这个数字没法子计算，三千大千世界里面所有的众生，这是假设的，不是真的。『悉成缘觉』，缘觉就是辟支佛，比阿罗汉还高一阶。他们的神通智慧就跟目犍连一样，目犍连在释迦牟尼佛会上神通第一。三千大千世界所有的众生统统都成缘觉，『於百千劫』，这不是算一天、两天，百千劫这么长的时间，大家共同在计算，算他的寿命有多少，算不出来。你想想看，这虽然是有量，我们也可以说它是无量，为什么？算不出来，『若能知其量数者，不取正觉』。所以它虽然是有量，谁能算得出来？没有一个人能算得出来。
所以到西方极乐世界，人人都成佛，再懈怠、再懒惰的人他也会成佛，为什么？他不退转，都在一生当中决定成佛。实在讲，那个「极乐」是从什么地方讲的？实在就是从这一愿说的。你有这么长的寿命，而且那个世界的人永远不衰老、永远不生病，又有这样长的寿命，这才叫真乐。我们这个世间寿命长，长了就可怕，为什么？老苦。要不愿意受老苦，那就短命，都不是人愿意接受的。所以，西方世界的确是我们真正向往的地方。这个地方是真有，绝对不是假的，为什么？尽虚空遍法界是我们自性变现的，我们现前这个世界也是自性变现出来的。能变的是自性，自性的功能无量无边，十方一切诸佛刹土统统是自性变现的。所以你懂得这个道理，你就不怀疑了，一切诸法，唯心所现，唯识所变，《华严》、唯识经论里头对这个道理说得非常详细、非常透彻。今天许多科学家、哲学家在研究人类的起源、动物的起源、世界的起源，都在那里打妄想，他怎么样去研究，说老实话，都得不到结论。佛法里面有结论，叫你去证实，你自己去把它证实、证明。
科学家、哲学家天天在证，后头没有结果，往往这个科学家发明一个定律，过几年，再一个科学家出现就把它推翻了，所以没有结论。佛法跟他们不一样，佛法是有结论，等待你去证明，你一定可以把它证实的，这是佛法跟世间法不相同的地方。极乐世界决定是有，你要怀疑，这个机缘你就错过了，这次错过，下次当然还可能遇到，但是不晓得要经过多少生、多少劫你才会再遇到，不是很容易的。我来生还会遇到，靠不住，决定靠不住的。
【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿是「诸佛称叹愿」，非常重要。如果没有这一愿，西方极乐世界去我们这里很远很远，经上讲十万亿佛国土，释迦牟尼佛要不给我们介绍，我们怎么会知道？我们之所以晓得有阿弥陀佛、有极乐世界，都是诸佛为我们介绍的，这是弥陀的本愿。所以，本师释迦牟尼佛不违背弥陀本愿，在这个世间为我们宣传、为我们推荐，为我们详细的介绍。十方三世一切诸佛如来，在他们自己教化的区域之内，也不违背弥陀本愿，像释迦牟尼佛一样，为大家广泛的介绍西方净土。换句话说，就是讲演《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，劝大家念佛求生净土，这也是一切诸佛刹土里面没有的事情。於是我们在此地真正认清楚事实的真相。
十方世界一切诸佛如来，度众生、成佛道，怎么度法？只有一个方法，劝众生念佛求生净土。所以度众生、成佛道，阿弥陀佛一个人在做，十方诸佛散布出去，替阿弥陀佛招生而已。好像阿弥陀佛在办学校，是个大学校长，那都是派出去，各处去招生的。你们想想是不是这样子？一点都不错。一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是替阿弥陀佛招生。根性成熟的人，直接了当的给你介绍，你一听马上就去了，就成就了。业障重的、根机薄的，跟你讲不相信！不相信，那就跟你讲其他的法门。其他的法门是委曲婉转，拐弯抹角，搞到最后还是这一门，这很有趣味。
这些事情，我在这几十年当中都把它找出来了，所以我才相信。无量无边的法门，最后的归宿是华藏世界，华藏世界像大海，殊途同归，都归到华藏世界。华藏世界的教主毗卢遮那如来，法身如来。到了华藏世界以后怎样？到那里还要修，修到登地，这个位子高，修到初地以上，这时候就遇见普贤菩萨，普贤菩萨就来介绍你，劝你往生净土。所以，我们在《华严》上看到，十地菩萨，「始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，从初地到等觉这十一个位次，他们修什么法门？他们是念佛求生净土。到那个时候，普贤菩萨劝他他相信，为什么？他智慧高了，他见到这个事实真相。
你想想看，假如我们两个人，一个人听了这个法门马上念佛，没几年就到西方极乐世界去了；一个修其他的法门，要修到三大阿僧只劫，然后才能够修到华藏世界，登地了，再遇到普贤菩萨，再往生西方极乐世界。两个人再一碰面，「老兄，你怎么这个时候才来！」那个早到西方极乐世界，已经成佛了，他还在当菩萨，还刚刚入门，差远了，差太远了。这是事实真相。所以，对於这个法门能够信受奉行的，我们赞叹他；不能信受奉行的，不管他学什么法门，我们统统赞叹。我们知道最后还是在一起，我走直路，他在里头拐弯抹角，不晓得弯到哪，最后还会转到那个地方来的。因此，念佛人对於任何宗派不会有成见，晓得统统是一家人，他不承认我，我承认他，为什么？他不了解事实真相。我们对这个事实真相看得清清楚楚、明明白白。这一愿是很有必要的，没有这一愿，阿弥陀佛不能普度众生，一切诸佛也没有办法叫众生圆满的成就佛道，所以这一愿是关键的一愿。
再看下面第十八愿，这一愿自古以来，净宗大德都说这是四十八愿的精髓，这个说法一点都不过分。阿弥陀佛所以能够超胜一切诸佛，也是在这一愿。请看经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。】
这地方著重在「闻」。
【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这一愿太伟大了。我在初学佛的时候，常常想著一个问题，想什么问题？假如这个人罪业很重，没有比他更重，最重最重罪业的一个人，佛有没有能力教他马上成佛？如果佛没有能力教他马上成佛，佛不可以称作万德万能，万德万能那是我们颂扬称赞的话，不是真的。好像我们从前称皇帝「万岁万万岁」，其实皇帝活到一百岁的都没看过，那是假的，不是真的。佛是万德万能，这也像我们从前称人家万岁万万岁一样，不是真的。这个问题在我心里头很多很多年，以后念到这一愿，这问题才得到答案，才晓得是真的，佛确实有能力叫一个罪业极重的人立刻成佛。这经上十念就往生，十念还是多的，一念就往生，十念、一念即生净土，生到净土就成佛了，他真有这个能力。很可惜，造作罪孽的人他不相信、他不肯接受；他要肯相信、肯接受，没有一个不成佛的。这是在一切经论里头所没有，这是阿弥陀佛超胜一切诸佛如来，没话说的。可是在此地，这一念、十念我们要注意到，这里头的条件一个字都不能疏忽。
『十方众生』，实在讲，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，统统包括在其中，没有例外的，也没有漏掉的。『闻我名号』，听到这一句阿弥陀佛的名号。听了之后，『至心信乐』，这四个字非常重要，至心是真心，是一心一意，相信，乐是喜欢，听到这一句佛名喜欢、爱好，深信不疑。『所有善根，心心回向』，善根是什么？善根就是念这一句佛号。能念之心，所念之佛，一念是一念的善根，十念是十念的善根。这不是指别的，造作罪业的人他还有什么善根？就是念佛就是善根。像唐朝的张善和，这个在《往生传》里头非常有名的，他在生的时候是屠户，是杀牛的，一生杀牛为业。临命终时，他看到许多牛头人来向他讨命，这是地狱相现前，他这时候大叫救命。在我们俗话说他运气好，在喊救命的时候，正好有个出家人从他门口过，听到门里头喊救命。这位出家的法师不晓得里头是干什么？他就走进来看一看，张善和就告诉他，很多牛头人问他讨命。这个出家人知道，就点了一把香放在他手上，叫他大声念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接过香就念阿弥陀佛，这时候他念的心是真心，一点杂念都没有，因为要救命了，他哪里还有杂念？这就是「心心回向」。念到十声佛号，他就跟大家讲「牛头人不见了，阿弥陀佛来了，我跟他走了」，他往生了，十念往生。这是一生造作罪业，十念往生。这个公案非常有名，毕竟是唐朝，太远了。
在美国，前年DC有一位，不能算居士，因为他没有学佛，周广大先生往生。周先生这个人很好，什么宗教也不信，在DC那边开个面包店。他得病的时候，他得的好像是血癌，就是坏血症。在病重的时候，医生放弃了医治，叫他家里人把他带回去，他喜欢吃什么东西随他吃，反正没有几天好活了。家人带回来之后，他的太太才想到要求神拜佛，看看有没有什么奇迹出现。DC有个佛教会，我在那里讲过不少次的经，当中有一位龚振华居士。龚居士开餐厅，餐厅跟面包店就有关系，常常到他那里买面包，所以就很熟。周太太见到龚太太说，知道她是学佛的，她说佛门有没有办法救他的先生，这样才知道她先生生病了。龚太太就叫她先生去，她先生是个直来直往的人，说话都很容易得罪人，不会拐弯抹角的，就直接了当的。他就去看周先生，看到他那个病的样子，知道没办法好了，所以他就劝周先生，他说做人很苦，何必要想病好？为什么不念佛求生西方极乐世界？他这一劝，周先生很了不起，一听很有道理。他说你到西方极乐世界去，去了之后，你就作菩萨、作佛，然后你再回来度你的太太，度你的小孩，这好事情！他听了很中意，他就接受了，就叫他太太，家里儿子、女儿不要求我病好，你们统统帮助我念佛求生净土。所以他也没有皈依，什么都不懂，就听龚振华给他讲了几句他就相信，这真的「至心信乐」。
念了一天一夜，他见到地藏菩萨，地藏菩萨来了。龚居士在这时候告诉他，他说你这个时候不管见到什么佛菩萨，一概不要理他，老实念佛，阿弥陀佛不来决定不要走。这个开示重要，非常重要。所以他就不理了，就一直佛号再念下去，念了没多久，地藏菩萨不见了。念到第三天，西方三圣出现了，从云层里面下降下来接他往生，他告诉大家「佛来了，见到了，现在要跟他去了」，就走了，三天。一生没有遇到过佛法的，什么也不懂的，就是临终前三天，遇到这么一个直来直往的人，他要遇到别的同修，不见得能往生，幸亏遇到龚振华。龚居士在DC念佛是最专心的，这个人在过去是最顽固的，问题最多的。我到DC去讲经，很多同修就告诉我，他的乱七八糟问题很多，他是会打破沙锅问到底的人。所以我去过几次，讲完经之后，大家提出问题，只有他一个人，其他的人提问题很少，他的问题特别多。经过几次给他解答之后，没有问题了，专心念佛。他变成念佛最专心的一个人，非常之难得。他度了周广大真不容易，这个因缘非常殊胜。他打电话告诉我，他说没有想到在美国这个环境里，念佛三天往生的，我们亲眼看到的，从前只听说，没有亲眼看到。这样念佛成功的，在大陆、在台湾都没有，所以这个地方还是有福。证明经上讲的「十念往生」不是假的，若一日到若七日是真正的事实。
所以，心心回向就是纯一之心，念佛求生净土。十念，这是讲临命终时。可是诸位要知道，我们看到这段经文，千万不要误会，十念可以往生，临终还来得及，现在多造点罪业没有关系。你要存这种侥幸心，你将来不能往生就不要怪我，这个侥幸心存不得的。临终十念往生是指什么？一生没有遇到过佛法的。你今天已经遇到佛法的不算，你没有这个机会了。像周广大一生没有遇到过佛法，张善和一生也没有遇到过佛法，从遇到那一天就一心称念，专心精进，这是有道理，他不懈怠、不退转，所以他有这样殊胜的成就。我们现在遇到了，从今天起就要认真努力。
十念有两个意思，此地是偏重在临终的十念。古大德教给我们有早晚课的「十念法」，这是对於一个工作非常忙碌的人，你没有时间去念佛、没有时间做早晚课，你就用这个十念法。十念法，家里供著有佛像，在佛像面前做。没有佛像不要紧，面对西方，早晨洗了脸、漱了口之后，合掌向西方念「南无阿弥陀佛」。尽一口气叫一念，念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛也可以，念六个字、四个字都可以，尽一口气叫一念，念十口气。这就是平常的十念法，晚上在睡觉之前，这是对於特别忙碌之人。如果有时间，当然佛号念得愈多愈好。
蕅益大师说「能不能往生，决定在信愿之有无」，真信、真愿这就是往生必须具备的条件。「品位高下，在念佛功夫的浅深」，念佛的功夫深，往生的品位高；念佛的功夫浅，往生的品位低一点。蕅益大师这两句话，我们要牢牢的记住。他这些话都在《阿弥陀经要解》里面，《要解》这本书，印光大师赞叹备至，可以说赞叹到顶端，不能再加了。他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上」，这不是赞叹到顶头了吗？我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於这个注解这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛，必定是观音菩萨，绝对不是普通人，普通人怎么能得大势至菩萨这样的赞叹？所以蕅益大师说的话就是阿弥陀佛亲口说的，要认真去念佛。
经文上最后讲，『唯除五逆，诽谤正法』，重要的是在「诽谤正法」，正法就是念佛法门，他不相信那就没有法子。如果造五逆罪，相信，不毁谤正法，统统都可以往生，这是我们在《观无量寿经》看到的，《观无量寿经》第十六观，下下品往生的都是讲五逆十恶，命终立刻就要堕阿鼻地狱。他在临命终时，遇到这个殊胜的缘分，遇到真正的善知识劝他念佛，十念、一念必定往生。由此可知，五逆罪可以往生，五逆罪再要不相信，这没有法子，这就没有分。
在此地，还特别要同修们注意，临终十念、一念往生不简单，至少他要具备三个条件。所以我们没有办法侥幸，就是说我们将来临命终时，有没有这三个条件？第一个条件是头脑清楚，不迷惑。这个条件难！你看多少人临走的时候，在病的时候，都是迷惑颠倒，家亲眷属都不认识了，这个时候说老实话，助念都没有用。这是福报。你说周广大，他临终，他清楚、他不迷惑，一迷惑就完了。这是第一个条件，很难具足。第二个条件，遇到真正的善知识，斩钉断铁一丝毫不怀疑，提醒你念佛，劝你求生净土。你想想看，在临命终的时候能遇到这样一个人吗？遇不到。遇不到，虽然头脑清楚也枉然、也没用处。这是第二个条件，难遇到。第三个条件是听到善知识劝告马上就欢喜接受，根本不怀疑。像周广大这种人，他马上就接受，所以他才会有成就。如果听了之后还怀疑，不能完全相信，那也是枉然。
你就想想看，这三个条件是多难，多么不容易。这个事实我们肯定、我们相信，决定是真实的。我们自己到临命终的时候能不能具备这三个条件？假如没有把握，那现在就要认真念佛，早作预备。由此可知，临终这三个条件具足的，这是大福报、大因缘，那个人不是普通人，也不是简单人，这桩事情决定不能侥幸。我们知道是事实，知道佛度众生成佛道的能力是圆满的，真正是万德万能。所以这一愿确实是大愿的中心。
古大德有把这一切经做了一个比较，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，什么经第一？大家都知道的《大方广佛华严经》，《华严》是经中之王，一切经是《华严》眷属。《华严经》跟《无量寿经》两个一比，《无量寿经》第一，怎么呢？《华严经》最后十大愿王导归极乐，这是极乐，导归这个地方。所以这个是王中之王，这比就比上来了。这个经里面有四十八章，哪一章是第一？再比比看，第六章第一，我们现在讲的这一章，四十八愿第一。四十八愿有四十八条，哪一个是第一？第十八愿第一，十念必生。你才晓得，这一愿是所有佛法的最高峰，顶尖，不经过比较你不知道，我们俗话说不怕不识货，只怕货比货，这一比较就出来了。
你们如果真正能体会这个意思，你才晓得我今天为什么什么经都不讲，我要讲这个，你就知道了。为什么？颠峰！其他的统统在下面，连《华严》还是底下一层，那有什么讲头？从前讲很多经，不识货，没有爬到颠峰，没有看到，所以看到什么都好，没有看到。爬到顶上去之后才知道，才真相大白，对於莲池大师晚年所讲的话，我才真正懂得他的意思。莲池大师在晚年说，「三藏十二部，让给他人悟；八万四千行，饶与别人行」，你们去行去，三藏十二部你们去悟去。他老人家是一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他的什么都不要了。我从前常常看他这个文字，真正的意思很难领会，现在才完全明了，真正知道这两句话的意思。这是什么？决定成佛，把握在手，决定有把握。
这个法门得到了，给诸位说，所有一切法门统统得到，没有一门你没有得到，其他的统统在底下，你全部都得到；你其他法门所得到的，这个法门你得不到。然后回过头来再看《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，我才恍然大悟。从前我讲《华严》，实在讲很多地方都讲不清楚，现在再叫我讲《华严》，没有问题了。我《华严》讲了十七年，时间不少，我从《华严经》上认识这部经，真的跟爬山一样，慢慢爬慢慢爬，爬到顶上去了。要不是这些大经大论，你想认识这个法门、认识这个经，太难了。我搞了三十多年，二十六岁开始学，今年六十五岁了，四十年了，这么长的时间才把成佛之道找到。所以我自己感觉到我很幸运，非常幸运，因为有很多人找一生都没找到，虽然念佛，他不晓得念佛是一回什么事情？他搞不清楚，糊里糊涂念了，果然往生了，也很了不起，也糊里糊涂往生了。但是大多数念佛的人不能往生，李老师以前跟我讲，念佛的人，一万个念佛人，真正往生的也不过就是三、五个。为什么不能往生？对於念佛的理、事都不知道。非常困难，真正搞清楚不容易，相当不简单。
我们既然现在明白了，搞清楚了，就有义务向所有根熟同修来介绍，我们有这个义务，就是到处去介绍。所以，这个经本大概现在总有三十万本以上，分送到全世界，送到那些地方，我人还要到。不到怎么样？不到，这个经他不懂，拿在手上他也不知道，所以还要去作秀、去表演。当面把它的好处介绍给大家，他听了他才相信，他才欢喜接受，所以一定要去，去的目的就是详详细细介绍这个法门。我们再看底下一段：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。】
到这个地方是第十九愿。
【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这是第二十愿「临终接引」。这两愿，前面是因，后面是果。第十九愿很重要，古人常常把它跟十八愿合并而论，这两个合起来就是「发菩提心，一向专念」。在本经后面经文，「三辈往生」，我们看上辈、中辈、下辈，这三辈在《观无量寿经》上就是九品，从上上品到下下品，在修行上必须要具备的条件就是「发菩提心，一向专念」。这一愿就是讲的发菩提心。什么叫菩提心？《观无量寿经》跟我们讲的至诚心、深心、发愿回向心，《大乘起信论》里面所说的直心、深心、大悲心。不太好讲，也很难懂。所以发菩提心，我们常常挂在嘴皮上，我没有看到有一个人真正发菩提心的。
蕅益大师在《要解》里面告诉我们，那个说法很简单、很容易明白。他老人家讲「发愿求生西方极乐世界，这个愿心就是无上菩提心」，我们想想他这句话，愈想愈有道理。一心一意求生西方净土，确实至诚心、深心、发愿回向心就这一念都具足了，这个说得踏实，说得不落空。我们真正明了了，一心一意求生净土，我们这一生到这个世间来就没有白来，我们将人生的意义与价值，就真正得到。假如不发愿求生净土，说老实话，你一定还要搞六道轮回，搞六道轮回，你在这个世间不管什么样的成就统统落空，没有一样是真实的；真实的就是求生净土，这的确是难信之法。生净土那才真正得到，你想得到的统统得到，你不想得到的也得到，这不可思议。所以这是发菩提心。
既然发心了，当然就是『修诸功德』，修诸功德是什么？就是老实念佛。老实念佛就是修诸功德，跟十八愿里面讲「所有善根，心心回向」都是一句老实念佛，都是这个意思。念佛，秘诀就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的「净念相继」，就是这四个字，这是念佛的秘诀、念佛的要领。净是清净，以清净心念佛。什么叫清净心？第一个是「不怀疑」，怀疑，心就不清净。第二个是「不夹杂」，夹杂，心也不清净。譬如念佛人，又念佛，又要去念经，念经还要念很多，要念什么《金刚经》、念什么《楞严经》、《普门品》、《药师经》、《地藏经》，什么都要念，好像哪一个不念，哪一个佛菩萨就得罪他，到时候找他帮忙，他就不来了。念了许许多多的经咒，这叫夹杂。
你以为这样是对，那些佛菩萨看到都流眼泪，你错解了意思。佛菩萨希望你好，你完全搞错了。你要是一心念阿弥陀佛，所有一切佛菩萨都欢喜、都赞叹，为什么？眼看著你快要成佛了，决定成佛。所以诸佛护念，菩萨龙天赞叹。你要是搞多了，一切菩萨看到你摇头，这个学生没指望了，不能成就。专心念佛的，一切诸佛菩萨没有不佩服的，这个才绝顶聪明，路子走对了，马上就有成就了，赞叹。我跟大家讲的句句是真话。为什么？我不要名，也不要供养，不要你一分钱，对你一无所求，我把这个法门介绍给你。如果说我对你有求的话，我要看你的眼色，要讨你好，得要巴结巴结你们。我对你一无所求，我就跟你讲真的。听，是你有缘分，你有福报；不听，我也对得起你。总算我告诉你，你不能成就，到以后，到了多生多劫还会成佛的，碰到我：你为什么早不说？我早就告诉你，你不相信，是不是？你要是耽误很多时间，吃尽了苦头，那是你自己的事情。所以，这个地方「修诸功德」就是老实念佛。
念佛不夹杂、不怀疑，就是「净念」，不间断就是「相继」。所以净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛人，不但世间法不要去想它，你想你心里就间断，连佛法也不想。真正修学，其他的法门我都不修，我只专念阿弥陀佛、专念《无量寿经》，或者是专念《阿弥陀经》，都可以。有人说我早晨念《无量寿经》，晚上念《阿弥陀经》，也很好。实在说这两部经是一部，一个是详细说，一个是简单说，这两部经是一部经，是同部。莲池大师称为大本、小本，这个本子字多，称为大本，《弥陀经》称为小本。实际上，一部就够了。
为什么我们现在选这个大本？大本的内容丰富，讲得详细，我们得受用的地方比较多。如果作为早晚课诵，这是专门修净土的，一心一意要求西方世界、要见阿弥陀佛，我们的早晚课就不能像一般寺院里那个做法。那个做法是夹杂，与我们的修学不相应。所以我自己在美国的道场，以及在台湾的道场，我们的早课是念这部经的第六章，就是四十八愿。这一章念完之后，是念佛、回向、三皈依，我的早课是这样做法。晚课我也是念这部经，第三十三章到三十七章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七这五章，念完之后，念佛、三皈依、回向，也就是这个做法。所以统统采取这部经。
我们的目标是早课念四十八愿，我们的心跟阿弥陀佛相同，我们的愿跟阿弥陀佛相同，同心同愿。晚课念的这五章是讲的行门，就是处事待人接物我们应该怎么做法，多半是属於戒条，都是讲因果，属於戒条，我们的行持也同阿弥陀佛。真正跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，哪有不往生的？决定往生！所以我们的早晚课诵是专修的，决定遵守大势至菩萨的教训「净念相继」。他老人家后头说得好，「不假方便，自得心开」，「不假」是不须要再藉其他的法门，一门深入就可以了，不要再搞其他的法门。「心开」就是大彻大悟，明心见性，就是一门就行了。所以我走的路子是这个路子。《楞严》跟我的缘分很深，我在台中跟李老师修学的时候，是以《楞严经》为主，《楞严》我也讲了很多遍，至少讲了有七、八遍。但是从前讲《楞严经》没有发现「大势至圆通章」这么好，没有发现。讲的时候就含糊笼统讲过去了，都跟现在的境界不相同，现在才晓得《楞严经》的精华就是「大势至圆通章」，那是全经的精华，不是「耳根圆通章」，而是「大势至圆通章」，才是真正的精华。
『奉行六波罗密』，这一句是讲日常生活。我们现在还没有到西方世界去，没去之前，我们应该用什么样的态度来生活？我们俗话说过日子，这个日子怎么过法？要遵行佛的六度的原则。六度第一个是「布施」。布施的意思要懂得，大家不要听到布施就赶快去捐钱，这是完全搞错了。布施不是叫你捐钱，布施的真正意思叫你放下。我们把世间一切法放下，出世间一切佛法也放下，就专精不杂了。你要真正想往生西方世界，你过去所念的许许多多经咒，今天都要放下。放下是布施，舍掉了，布施掉了，这才是对的。一定要专精，不能杂修，不可以乱修，要专修。所以布施是叫你放下。
「持戒」是叫你守法。我们在这个世间，能够守规矩、守法，你与大众相处就会和睦，就没有冲突，换句话说，才能真正得到安全。不做非法的事情，不做违法的事情，佛的戒律我们要遵守，戒律之外，国家的宪法，地方订的法令，风俗、习惯、道德统统要遵守。我们统统遵守，守法的人，人人欢喜你，人人都愿意接近你。持戒是这个意思。「忍辱」是有耐心，忍是忍耐，在生活上要有耐心，处事待人接物有耐心，念佛更要有耐心。唯有有耐心才能够念出真正的味道，念到法喜充满，效果绝对会不一样。「精进」，要求进步，进步要精纯不杂，一个方向、一个目标去求进步。「禅定」，禅定是心里面有主宰，不会被外境所动摇，这个叫定。我在念佛，有个朋友来劝你，「那个地方有禅师来打禅七，我们去随喜一下」，你跟他去了，定就没有了，你心就动摇了。定是定於一，绝对不为外境所动，这个叫禅定。「般若」就是智慧，智慧拿现在话来讲就是理智，不用感情。一切事物的考虑是用理智、理性为基础，不是轻易去动感情，一动感情就坏了。情是什么？情是迷，迷情，一动感情就迷了。所以我们要有智，不要迷，这很重要。这是六个原则，佛教给我们，依照这六个原则去生活，处事待人接物。
『坚固不退』，道心不退，遵守佛的教训不退，这修因，这样的因行，后面一定得圆满的果报，果报是往生不退成佛。西方世界到底在哪里？说念佛往生，万一到那个时候阿弥陀佛不来接引怎么办？有不少同修都怀疑，十方世界念佛的人太多了，万一阿弥陀佛把我漏掉了怎么办？实在讲，我们常常把阿弥陀佛忘掉，阿弥陀佛决定没有把我们忘掉，实在是我们太多疑了。你看经上讲的，人家那里是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，哪里会漏掉？不会漏掉，所以决定不要怀疑。尤其这一段文也是接引的保证，他一定来，因为前面讲得很清楚，「十方众生，闻我名号」，十方众生我们当然包括在内，没有说某某人除外，没有这个讲法，我们都在内。
『复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这就是相续的意思。所以这句佛号确实是要这样念法，把它养成一个习惯。在不工作，一放下来就念佛，念佛不一定要出声，心里面念也很好，不要间断，为什么？一间断就会打妄想，打妄想是造六道轮回的业。换句话说，你不生西方，就在造六道轮回，这个事情很严重；不打妄想就堕无明。所以你说不念佛就两个现象，一个是无明，一个是妄念，总会堕这两个。由此可知，念佛多重要。念佛就是断无明、破妄想，无明妄想两个都打掉了，这一句佛号的功德利益实在是太殊胜了，所以佛号要常念。
它这个修行的方法的确是非常的方便，为什么？走路可以念，坐著可以念，躺在那里也可以念，站著可以念，是行住坐卧，不管什么时候，不管什么处所，统统能念。出声念可以，不出声也可以，大声念可以，小声念也可以，这就太方便了。怎么个念法舒服就怎么念，这没有一定的。念佛的声调，你觉得哪个声调念得好听，你就用哪个声调，不一定说他那个调我要跟他学，没有这个必要。所以这个法门实在太方便了，简单容易，人人能修，人人能成就，这是诸位要知道的。念佛那个声调，这个调不喜欢，换那个调，不一定要跟他学，最重要的是念到自己心地清净，念到自己心里欢喜，这个就对了，不一定要跟别人一样，心净则土净。
念佛一定要要求『昼夜不断』，现在「昼夜不断」我们是希望这样做，可是常常容易忘记。怎么办？要想办法常常提醒自己。提醒最好的方法，家里供佛像，一看到佛像就想到阿弥陀佛，提醒自己，供佛像真正的意义是提醒你念佛。或者写阿弥陀佛佛号，我们在台湾印了很多，大大小小印的都很多。房子里头明显的地方，眼睛看到就贴，贴在那个地方，一看，看到了。我住的房间是每个房间都贴，不管你往哪里看都看到阿弥陀佛。你们车上也可以贴，车上贴的时候，提醒自己，也劝别人念。人家一看到你，他看到你的阿弥陀佛，他也念一句。对外国人，我们要用英文翻译的南无阿弥陀佛，外国人看到，他也会念一句，念一句，阿弥陀佛的种子种在他阿赖耶识里头，这就是度他，自度度他。这样的贴纸我们印得很多，此地如果没有的话，向台湾要，他们会给你寄来。
另外一种就是用录音带。台湾现在最近做了一种叫念佛的机器，它里面是用磁片的，不是用录音带。效果非常好，用电很省。如果带在身上的话，普通的四个电池可以念两天，两天两夜不中断的，带在身上很方便，这些都可以向台湾那里要。家里头如果是插上电源的话，你一年到头佛号都不中断，这个殊胜，非常殊胜。提醒你，使你能够跟著这个音声去念，真正做到昼夜不断。
到『临寿终时，我与诸菩萨众』，「我」是阿弥陀佛自称。诸位要知道，这是个事实，我们在这个世界或者在他方世界都相当的陌生、相当的孤单，为什么？熟人、亲友，尤其是非常好的亲友太少，真正能够照顾你的人不多。西方极乐世界多，我们过去生中，生生世世的那些眷属、朋友、同参，好多都已经往生了。到了西方极乐世界，你不要以为没有熟人，熟人好多，一到那里，哪一生哪一世我跟你是朋友，哪一生哪一世我跟你是家亲眷属。这一说一想，都想起来了。所以什么地方熟人最多？西方极乐世界的熟人最多。阿弥陀佛与诸菩萨来迎接你，是哪些人？都是你过去生中的家亲眷属。他跟你没关系，他不会来接你的。西方极乐世界那么多人，怎么可能个个都来？原来跟阿弥陀佛来接你的，统统都是过去生中已经往生的这些家亲眷属。所以到那里不寂寞，熟人太多，在这个世间才真正叫寂寞，找一个朋友都靠不住。西方极乐世界好，好处大家不晓得，你要真正知道这个事实真相，谁不愿意快去？谁不愿意早早的去？这是佛与你过去生中这些眷属、朋友们统统来迎接你。
『经须臾间』，这个时间很短促，就跟阿弥陀佛到西方极乐世界了。到极乐世界，底下这一句这是不得了不得了！怎么呢？『作阿惟越致菩萨』，阿惟越致是什么菩萨？是圆教七地以上。我们这样凡夫一身罪业，一踏进极乐世界的大门，马上摇身一变就是七地菩萨，等於一般人修行了两个阿僧只劫。所以这个法门谁相信？凡是研究教的人不相信，这未免太便宜了，这不是事实，大概是阿弥陀佛安慰这些愚人的。他不相信。所以教下的法师，你跟他讲，不相信。所以我自己对我自己非常庆幸，我是研究教的，从教里面还钻出来了，这很不容易，自古以来，在教下钻出来的人不多。《大藏经》就是迷宫，钻进去想钻出来不容易，很难。我是个很幸运的从《大藏经》里头钻出来的，很不容易，才把这个法门认清楚，这个便宜就占得太大了。我们一生当中，一到西方世界就是阿惟越致菩萨。『不得是愿，不取正觉』，阿弥陀佛现在已经成佛十劫，他每一愿都兑现了。
我们今天讲到此地。