大乘无量寿经(当生成就第一法门) （第二十二集） 1990/7 香港 档名：02-008-0022
「独留此经第四十五」。请看八十八页倒数第二行，从当中看起。
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
从这个地方看起。在这一章经里面，佛告诉我们几桩非常重要的大事。第一佛法将来逐渐会在这个世间灭掉的，佛法有一天会灭的。佛法虽然灭，佛还是将这部经单独流通在世间一百年。在那个时候要有众生遇到这部经，有愿皆满，能满足他的愿望。从这些开示我们能够体认到这部经典在整个佛法里面它所占的地位，它的重要性。接著佛又苦口婆心劝勉我们，佛出现在这个世间难得，不容易遇到。佛说一切经，尤其说大乘经，大乘经当中尤其讲《无量寿经》，难得难闻，这是第二难。第三遇到真正善知识难，第四是闻法能行难，第五是遇到这部经能够信乐受持，佛说这难中之难，无过此难，给我们说了五种难！归结到本经难信而能信，难行能行，这非常的希有，这是今天我们读的这一段经文。
『若有众生得闻佛声』，这个佛声就是念南无阿弥陀佛之声。听到佛号、听到《无量寿经》，能够慈心清净；听到之后，心里面烦恼就消除了，清净心就生起了。『踊跃欢喜』，就是法喜充满。还有『衣毛为起或泪出者』，衣毛为起，我们常讲寒毛直竖，非常的惊异，或者有感动流泪的，这些现象都是『前世曾作佛道，故非凡人』，这在前面经上我们读得很多。必定是过去无量劫中，供养无量诸佛如来，种了深厚的善根，这一生当中遇到这一个机缘，使我们善根现前，绝对不是凡人。
【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
末后这几句告诉我们，佛号音声他听了不相信，为什么原因？是过去生中没有种善根，『从恶道中来』，从三恶道当中来的。这个事实现代很多科学家也证明了，我们人类当中，有不少前生是畜生道来的。饿鬼、地狱道现在还没有办法证明，证明不少是畜生道来的，也有少数是外太空人来的，他前生不在我们这个地球上，是在别的星球上的。由此可知，佛在经典里面所说的确实是事实。恶道当中来，他『宿殃未尽』，这一生当中没有得度的缘分，所以他听了不相信，听了有怀疑。我们再看底下一章。「勤修坚持第四十六」。这一章是咐嘱流通。
【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。】
这是佛叫著弥勒菩萨，嘱咐弥勒菩萨护法，护持末法一切苦难的众生。首先告诉我们，佛法难闻、难遇，我们遇到、听到要知道珍惜，要晓得珍重。
【能说法人。亦难开示。】
这是真的，不但是菩萨法不容易开示，那佛法就更不必说了。为什么难以开示？诸位要晓得，能说法人不一定证果！不但不一定证果，甚至於不一定开悟。一个没有证果、没有开悟的人怎么能说得出开悟果证的境界？这个经完全是如来果地上的境界，是无上之法、甚深之法，确实是『能说法人，亦难开示』。前面曾经跟诸位说过，我们能够说一点，能够把意思能听懂一些，都是过去善根，现前诸佛如来威神加持，才有这个缘分！凭自己决定是不可能。
【坚固深信。时亦难遭。】
果然『坚固深信』，这个人这一生决定往生成佛，佛法大事因缘才真正达到目标！我们想一想芸芸众生当中，有几个人在这一生当中往生成佛？凡是这一生往生成佛的，这四个字一定是具足，坚固深信；具足这四个字，这一生往生成佛，这个难！实实在在不容易。
【我今如理宣说如是广大微妙法门。】
这就是指这部经。
【一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】
说到这个地方，佛才把他的意思说出来，原来是把这部经法嘱咐给弥勒菩萨，要弥勒菩萨守护、护持。
【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】
这是嘱咐弥勒菩萨，护众生一定要护法，护法一定要护众生。唯独这部经确确实实是一切有情众生『长夜利益』。长夜是比喻生死轮回，这个时间太长太长，无量劫以来一直到今天，我们没有办法出离，都在六道里头打转。六道实在讲是黑暗，绝对不是光明的，三界统苦，这里面决定没有乐。所谓我们感觉到的乐，佛把事实真相告诉我们，那叫坏苦，哪来的乐？不过是苦暂时停止了一下，你就觉得快乐，并没有真正的乐，受苦刑暂停一下而已。我们每个人稍微细心一点都能体会得到。
我们人生苦，苦的事情太多，每天一定要吃三餐饭，这就是苦！吃的时候好像很乐，那是什么？是对治饿苦，这就等於吃药一样，药吃下去了，病稍微止几个小时；那几个小时不继续吃药，病又发作，哪来的乐？睡眠是苦，不睡眠，精神没有了。吃东西是苦，饮水是苦，没有一样不是苦！世人迷惑颠倒，把苦当作乐，你说这叫颠倒、迷惑！在佛经上常常看颠倒，颠倒在哪里？就颠倒在这些地方，把苦当作乐。这是这个经、这个方法能够真正帮助我们离苦得乐，所以他说长夜的利益，无始劫以来，我们这一次才得到真正的利益。
『莫令众生沦堕五趣』，五趣就是六道轮回，不要叫这些众生再沦落到六道，六道苦不堪言。『应勤修行，随顺我教』，佛在此地嘱咐我们，我们要认真勤奋努力来修行，依照佛在这部经典上讲的理论、方法。
【当孝於佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】
这几句话很重要，这是世尊对弥勒菩萨所说的。『当孝於佛』，佛法是佛陀建立的，佛的恩德超过父母，父母之恩一世的，佛之恩德是生生世世，无有穷尽的，所以要知道孝敬佛陀。『常念师恩』，老师是传法的，如果这三千年当中，没有这些祖师大德把佛法一代一代传到我们这里，佛虽然建立这样圆满殊胜的大法，我们也没办法听到。常念师恩，师的恩德就是承传这个法门。尤其是这个法门，前面讲就是独留此经，佛法将来逐渐逐渐消灭，这部经最后灭，这是佛的威神加持，也是诸菩萨护持的关系。所以这部经能够在这个世间传的最久最久，『当令是法久住不灭』。我们学佛选择法门，你就晓得应该选择哪一部经典、哪一个法门；在这个世间久住不灭的法门，这必然是最殊胜的法门。
『当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法』。这两句在过去我们读起来，没有什么特别的感触，从本经王龙舒居士会集之后，以后有彭际清、有魏源，一直到这个本子夏莲居，四次四个人的会集，印光大师对於前三种会集都呵斥过，印光大师凭什么呵斥这个会集本？就是增减经法。我们在这里看到，佛教给我们要特别注意，像《大阿弥陀经》，王龙舒居士所会集的，里面有很多非常重要的开示他漏掉了，这就是减。五种原本里面有一些意思，这个本子说了，那个本上没有，那个本子说的，这个本子没有，会集一定要圆满具足，这样才好，不能把经义漏掉了。这是过去三种本子都有增减，又把原文的字改了，所以印光大师非常不满。
一直到这个本子出来，《无量寿经》的会集本才算是圆满具足，真正做到「无得为妄，增减经法」。好像这两句，世尊在那个时候所说的，就是为后人会集这个经而说的。否则的话，这两句说的就没有意思了。我们看到这四个人会集的，只有夏莲居居士做到了。真的他所会集的，集五种原译的大成，不增不减，五种里面的意思，在这一本里头统统具足。所以读这一本经就等於读了五种的原译本，非常之难得。
【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】
这一段是全经的总结，是最要紧的开示。佛教我们『常念不绝』，不绝就是不断，那你得道就快了。什么叫得道？我们常常听到道德，尤其中国古人讲道德仁义礼。礼还容易懂，礼尚往来；义也容易懂，义是什么？义是尽义务，只付出不求报酬，这是义。礼是有来有往的，有往不来，这是无礼，礼是讲往来的；义是讲尽义务，不求报酬的。仁是推己及人。道德怎么讲法？什么是道？什么是德？德还容易一点，能够敬贤，能够好善；善是利益一切众生，敬贤好善，这是德，这个人有德！道？道实在就是本经的经题，心地清净平等，觉而不迷，这叫道。
『得道捷』，得什么？得清净平等觉。清净平等觉，我们在前面念到就是阿弥陀佛，就是真如本性。则得道捷，在本宗来说就是得一心不乱。一心就是清净心，二心就不清净，二心就不平等，所以清净平等觉就是小本《弥陀经》上讲的一心不乱，这就得道！方法就是教你常念不绝。你常念这部经好，常念阿弥陀佛的佛号也好，所以古人有一天念十万声佛号。这个经，这不说古人这讲今人，今人现在在台湾，在新加坡、美国我都晓得的，一天念十遍以上的有不少人，常念不绝！念上个三年、五年，他心就清净了，纵然不能得一心不乱，功夫成片，在我想每个人都会得到。
念佛的功夫分为三等，第一等的功夫，最上层的功夫是理一心不乱，那个人生西方极乐世界，是生实报庄严土的，这是上层的功夫。中等的功夫是事一心不乱，见思烦恼断掉了，事一心不乱，往生方便有余土，中等的。下等的叫功夫成片，功夫成一片，生凡圣同居土。上、中我们未必能得到，下等功夫就是功夫成片，可以说是决定可以得到的。功夫成片有多大的好处？给诸位说，功夫成片里面也分九品。上三品的，功夫成片上三品的，可以自在往生，你就晓得这个好处之大；自在往生，想什么时候往生就什么时候往生，决定不会生病的，不要讲预知时至了，他喜欢什么时候走就什么时候走，还有什么预知不预知！上三品。中三品的没有这个能力，不能想去就去，想不去就不去，这一点做不到；他能预知时至，他晓得他什么时候走，他走的也非常自在。所以你就晓得念佛功夫的利益是真实不虚。后面这四句话说得太好了，这个跟禅宗没有两样。
『我法如是，作如是说』。这是如来的顶法，是如来无上之法，诸佛如来的顶法就是这样的，今天全部为我们宣说出来，作如是说。这一句话，如果把它整个归纳起来，如来的顶法是什么？无上之法是什么？就是此地讲的「常念不绝，则得道捷」，就这一句，就是教我们常念一句南无阿弥陀佛。无上的大法，就这么简单、就这么容易，这不可思议！我昨天在明阳法师写的一本《佛学概要》，里面看一章讲「一句阿弥陀佛，统摄一切法门」，我把他这一段摘出来影印贴在黑板上，现在盖起来了。他这一段的义论跟蕅益大师念佛开示没有两样。一句阿弥陀佛统摄一切佛法，无论是禅、是律、是教、是密统统出不了这一句佛号，这就是此地讲的「我法如是，作如是说」。
『如来所行，亦应随行』。这两句意思就广，这是教给我们修行的方法。佛是怎么成佛的？念佛成佛的。这就是教给我们为什么要念佛，一切诸佛都是念佛成佛的，我们称为正修。正助双修，这个法门以外的一切大乘佛法属於助修，正助双修，如来所行亦应随行。可是莲池、蕅益大师告诉我们，这些祖师们教给我们，念佛是正修，还以持名为助修，正助都是这句阿弥陀佛，这不可思议！这种说法实在讲也有根据。根据《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」，大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」，他的方法就是专一，净念相继。不假方便，不需要藉任何方法，所以这句佛号是正修也是助修，就是一句佛号念到底，这是我们要学习的。
【种修福善。求生净刹。】
我们要种福、要修善。种福修善是随缘去做的；如果是攀缘，你心就不清净。随缘去做，那个心永远是清净的，那是真正的福，真正的善，正如同前面经上所讲的「不失定意」。不失定意，是不失清净心，这个样子种福修善就对了，目标一定要求生净土。所以佛这几句不但是本经全经的结束语最重要的开示，可以说是释迦牟尼佛四十九年说法利生顶重要的一句话，没有比这个更重要了，这是我们在此地看到。下面这是叹德流通。
「福慧始闻第四十七」。这里面有八首偈颂，是属於重颂，都是讲前面的意思，特别给我们辨别是非。於显事里面给我们讲了三桩事情。第一个受持往生，第二个佛智难闻，第三个信受才能够得度，才能够真正超越生死轮回。请看经文。第一首偈就是把是非的标准给我们说出来。
【若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】
『於此正法』。这个此就是指本经。佛在这里给我们讲得清清楚楚，你要不是往昔修福慧，你就不可能有缘分遇到这部经，这是真的不是假的。学佛的人很多，一生当中遇到这个经的人不多，这是如来所说的第一经！一直到近代才出现，这是不可思议；换句话说，近代这一些学佛的人善根成熟。从前要想闻到这个法门，你要看五本《无量寿经》，五种原译的，你的意思才能看得圆满，你要去念五本。在古时候印刷术不发达，流通量很少，你一生能够看到五种本子，谈何容易？你看王龙舒居士，那是了不起的人，他一生到处去找，只找到四种，还有一种没找到，就是《大宝积经无量寿会》，他没找到，那部经里面讲的有些东西，其余四种里头没有。由此可知，他对於《无量寿经》并没有读得完全，读得就不圆满。
夏老居士把这五经集大成的本子，使我们读一部经，就把五部统统读到了，意思圆圆满满，一点都没有漏掉。我们现代的人比从前人福报大！这正是什么？福慧现前。不是福慧现前也不可能出这么一个人，他也不会发心来会集这部经。这正是像佛在前面所讲，已曾供养无量无数诸佛如来，我们今天听了才能够欢喜、才能够相信！这很不容易一桩事情。第二首就是拣非，非就是不是这个根器的。
【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。】
『恶』是造恶业，『骄』是贡高我慢，『懈怠』是懒惰、放逸、散漫，邪知邪见的，他不相信这个法门。『难信如来微妙法』，微妙法就是指这部经，这一些人没有善根、没有福德，纵然遇到了，他也不相信。
【譬如盲人恒处暗。不能开导於他路。】
这两句是比喻，好比生盲，所谓生盲，生下来眼睛就瞎了，一生见不到光明。『盲人』自己不认识路，怎么能够指路给别人？古德常讲「欲知山下路，须问过来人」。你不问过来人，那你怎么会晓得？盲人不能够开导的，『不能开导於他路』，换句话说，自己对这个法门疑惑，再把这个法门讲给别人听，别人怎么会相信？我劝你们依照这个法门修学，我自己不修，那你一定会问我，你说这个法门好，你为什么不修？那听的人一定怀疑，大概你还有更好的法门，你还没说出来，你会叫别人怀疑。所以一定要依教修行，要断恶修善。向下六首完全赞叹善根福德因缘三个条件成熟的这些人，这些人这一生必定成就。佛一开头就说：
【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】
这我们一看统统都是重颂，意思前面统统讲过。这个地方特别要强调『唯曾於佛植众善』，过去生中我们生生世世都学佛，曾经供养无量无数诸佛如来，有这样深厚的善根。我们要问，既有这么深厚的善根，为什么没往生，还落得今天这个样子？说老实话，这样的经论我们在过去生中也听了很多很多遍，听了怎么样？不信！现在你又听了，那问问你，你信不信？肯不肯修？还半信半疑又不肯，那好了，那等到再来生！这一生没指望，生生世世就是这样耽误掉了。
前面曾经说过三种人不生，贪恋世法，世间法放不下；这放不下就难了、就不能生了。只要对世间法有一丝毫牵挂，极乐世界就去不了。到了临终时，阿弥陀佛来接引，你忽然想到你的家亲眷属，想到儿子、孙子还没有见一面，那就不行了，那阿弥陀佛不会等你；再要想到你的财产、财富就更完了。给诸位说，这些都叫做魔障！说临命终时，魔来扰乱，什么叫魔？贪瞋痴慢都是魔。喜欢的人要见一面，那个仇人还没报复他，这个东西，这都是大障碍，这都是大魔障！所以心里头有一点点牵挂都不行，清净平等觉！我们要修清净心，清净心里头没有一丝毫牵挂，这样才能成功；换句话说，我们过去生中，就是那牵挂没有断得干净，所以搞到现在。总算善根又成熟了、又遇到了，再一次的机会看看这一生如何了。
『救世之行方能修』。前面是讲上求，这是讲下化。一定要有大悲济世的心怀，救度一切众生。先度自己，自己得度，得要度别人，怎么个度法？佛在前面一再劝勉我们，要把这个法门普遍的介绍给一切众生，这是行佛所行。下面就讲『闻已受持及书写』，自己一定要欢喜接受，依教奉行，这是受持。书写就是流通，尽我们所有的力量来流通这部法宝。现在流通的方法很多，印经是流通，做录音带也是流通，很多人这个经书拿去了，这里面很多生字、难字他不想念，有个录音带带著念，他兴趣来了，他就会跟著念了。所以现在我们录音带有国语的、有台语的，现在有一个是广东话的，广东话也有了，这都是属於书写。千万不要认为这没有什么意义，那你就搞错了。
念这一句阿弥陀佛，一天到晚教你念这六个字，这有什么意思，重复再重复，老是这一句有什么意思？说老实话，没有意思才好，有意思就坏了！有意思是什么？邪知邪见，有意思就是魔障，佛的好处就是没意思，心地干净。这六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。所以大家坏什么，坏就要它有意思，就坏在这里，六道轮回就是这么来的。广播电台，说老实话，如果你讲真正想利用它，大家要是能够筹一笔钱买一个时间，一天买它几个小时，播什么？「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，叫人家打开这收音机就听到佛号，比什么播讲经的功德大多了。这是很多人不晓得、不知道，这叫流通！
这部经我在台湾讲了一次，专门替广播电台讲的，《无量寿经》讲了一遍，播出一遍之后，他问我还要播什么？我说再重播；重播第二遍，又快播完了，十一月就完了，打电话再问我，还要不要换什么？我说再重播。那是什么？我讲经，实实在在最好不要讲，念，念经。你每天在电台，如果我们速度快一点，一个小时，每天广播电台广播一次，就是念《无量寿经》，多少人他可以打开收音机跟著念一遍，这比讲经还要好。为什么？讲还是有一点意思；念，它意思就没有了。愈是没有意思愈好，愈有意思是愈糟糕！几时诸位能够懂得没有意思的时候，那你就接近道了，就快清净了；还样样想意思，你的心不清净。所以这个书写范围非常广大。我们在广播电台买一个时间，就是叫它每天把《无量寿经》播一次，念经的或者是念佛号，这都是属於书写，书写就是流通。
『读诵』，自己要常常读，读得愈多愈好。『赞演』，赞演就是为人演说。赞是赞叹，佛讲这部经就是赞叹西方世界依正庄严，所以讲经是赞叹。演是什么？演是表演，表演在哪里表演？你把这个经的经义、教训完全都做到了，这就是表演。你让凡是接近你的人，看到你天天心地清净，法喜充满，这表演！表演给大家看。他看到之后，一定非常羡慕，我这个人生苦得不得了，你为什么那么快乐？然后你就可以告诉他，我这个快乐是怎么得来的，他就会跟你学了！诸位要知道，生活就是演戏，觉悟的人要演给不觉悟的人看，不但我们讲经教他开悟，我们的一举一动都要令一切众生开悟，这叫赞演。
『并供养』，供养是我们有力量把经书、佛像、录音带、录影带赠送给别人，这是供养，使他也能够得到殊胜的利益。所以自己生活愈简单愈好。心要清净，身要清净，身心清净就健康长寿！多余的力量统统去修布施、供养，决定有大利益。布施、供养刚才我教给你方法，印经，做录音带、录影带，广播电台、电视台都可以，都可以做的，这统统是供养，供养一切众生。
『如是一心求净方』，净方就是西方极乐世界，我们这一生当中，只有一个目标、只有一个方向求生极乐世界。要问你，我们这一生投胎来做人是干什么的？求生西方极乐世界的，那就一点都不错了。来到这个世间就是求生西方极乐世界。这样的人，佛在此地的语气肯定『决定往生极乐国』，这了不得！要知道超越生死轮回是多困难的一桩事，这不是容易事情！无始劫以来都没有办法脱离轮回，这一生永脱轮回了，不再搞生死了；这个身在这个娑婆世界、在六道里面，叫最后身，下一次不受了；下一次如果要再来，那是菩萨乘愿再来，不是业力支配的，是菩萨乘愿再来，西方世界留学回来之后，乘愿再来。乘愿再来的人有宿命通，知道过去、现在、未来，知道，一点都不迷惑的。
『假使大火满三千，乘佛威德悉能超』。这我们在前面长行也念过的，这就是这个法门的殊胜。在大劫难来临的时候，念佛的人也决定能安安稳稳往生极乐世界的，这是讲受持、依教奉行的人决定往生。再看底下一段。佛在此地又要加强我们的信心，这信心太重要了，因为三资粮里面信是第一，信心太不容易了。
【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】
这一首讲佛的智慧，我们要相信，为什么？西方极乐世界是佛智所建立的，我们之所以不相信就是不信佛的智慧。特别是世间一类叫世智辩聪的人，拿自己的意思去解释佛法，全盘都解错了，还自己认为很得意。自己造作的罪业自己不知道，这非常非常的可悲！佛的智慧只有成佛才知道。等觉菩萨望佛的智慧，古人讲有如隔罗见月，罗是什么？罗网，就好像我们纱窗一样，隔著纱窗见月亮，是看得很清楚，还是隔一层。等觉菩萨尚且如此，何况我们凡夫？这里举个例子。
『声闻』，声闻是阿罗汉。阿罗汉『亿劫』，这么长的时间去思惟佛智，说『尽其神力莫能测』，办不到的！过去李炳南老居士讲这个经，讲到这一句的时候他很感慨的说：修其他宗、其他法门对於净宗不了解，这是真的；除非真正是通宗通教，通宗通教他后来必定求生净土。像马鸣、龙树、智者大师通宗通教，他后来求生净土。如果对净土不相信、怀疑，甚至於排斥；换句话说，宗、教都不通才会有这个现象。底下一首是讲佛的功德。
【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】
前面两句是讲佛的功德，因为西方极乐世界是如来功德所成。智慧所建，功德所成！真正不可思议，这是我们应当要明了、要相信。『人身难得』，佛在大小乘经里面常常给我们说，现在我们得到人身，失掉人身想再得人身，难，太难太难！佛在经上有种种比喻。这些比喻我们听了之后，是难。譬如佛讲须弥穿针喻，他从须弥山上面放一条线，山下放一根绣花针，这个线放下来刚刚好就穿到那个针孔里去了；他说人失掉人身，来生再得人身，那个机会就像那个线刚刚好穿到针孔里去了。你放一万条线，看看有没有一条穿上，难！太难太难了。不要说须弥山，我们这个讲堂只不过三楼，你们在三楼上吊一根线，下面放一根针，你去穿穿看，让你穿一天，给你穿一万条线，看看能不能穿到一条，不容易，实在不容易！
我们仔细再想一想，冷静思考思考，佛说的话真的吗？是不假。为什么？得人身要五戒十善。我们这一生当中，起心动念、一切造作是善多还是恶多？这我们自己晓得，不要去问别人。如果我们动的恶念多，善念少，再跟诸位讲这个善恶，凡是对自己有利益的，自私自利的，都是恶；凡是利益一切众生的这个念头，这是善念。我们动了几个念头是利益众生的？动了多少个念头是自私自利的？有几个念头与贪瞋痴相应的？又有几个念头跟戒定慧相应的？这个帐好好的算一算就晓得了，不但六道，恐怕三途有分！算一算，一定算到三途去，饿鬼、畜生、地狱去了，人哪里能够得到？所以佛讲的话我们相信，确实不假！人身难得。
为什么佛要强调得人身？人身最可贵之处是容易觉悟。佛是六道都讲经，天上也讲，鬼道、畜生道，地藏菩萨在地狱道度众生，哪一道佛都去讲。最容易得度的，最容易觉悟的，人道。换句话说，其他的那几道很不容易觉悟！天上太快乐了，你跟他讲他不相信；三恶道太苦了，你怎么说他也很难接受。所以人道是苦乐参半，比较容易觉悟，所以人身可贵！人身要遇不到佛法，就不可贵了；遇到佛法要不觉悟，也不可贵；觉悟了，要不肯念佛往生，诸位想想可贵在哪里？所以搞到最后，还是要念佛往生，那才叫真正可贵。为什么？你这一生当中，永脱轮回，这是真正可贵。你不能出三界，了生死，脱轮回，就是修到非想非非想天也不算可贵，为什么？天福享尽了堕地狱。四禅天以上，福报尽了多半是堕地狱的。讲佛法难闻！
『信慧闻法难中难』，这就是前面给我们讲了五种难。你对於这部经、这个法门，念佛成佛这个法门你能够接受、能相信，那这是难中之难，没有比这个更难的。这是佛劝我们要建立信心，对於佛的智慧、功德不要怀疑，然后才对这经上所讲的西方极乐世界，我们就信得过了。
【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】
这里头有一句是真正不可思议。因为有这句经言，使这部经超过了《大方广佛华严经》，而在《华严》之上，就是此地一句，『行超普贤登彼岸』。前面一再讲的「德遵普贤」，修普贤行，说得很多，等同《华严》，跟《华严》没有两样，他是没有超过普贤的，这个地方讲超过普贤了。佛在此地是故意这样说的，勉励我们的，还是真的超过普贤？我跟诸位说是真超过。前面讲「若诸有情当作佛」，这个有情就是指我们这些人，现在他应当作佛；我们这些博地凡夫一品烦恼都没有断，居然要作佛了，那要不超过普贤，你怎么能做得了佛？你想作佛，决定超过普贤才行，他真超过了。
普贤菩萨修积无量大劫才修成圆教等觉菩萨，在华严会上提倡念佛求生净土。这样的人他求生净土，为什么？他还有什么求的？等觉菩萨再往上面去就是无上正等正觉，圆教佛果。所以他所求的就是这个圆教佛果。圆教佛果到哪里求？如果华藏世界可以成就，何必到西方极乐世界？没有必要。不但他去，他普遍劝导华藏世界四十一位法身大士统统念佛求生西方极乐世界，你们想想这是什么一回事情？华藏世界都是毗卢遮那如来的弟子，他把他的弟子统统叫他到西方极乐世界去了，毗卢遮那佛也不生气，这很奇怪！把他弟子都带跑了，毗卢遮那佛不生气，不但不生气还赞叹。我们这个世间不行，我们这个道场信徒被别人拉去，那还得了，不得了。你看看华藏世界，看看诸佛菩萨那个心量，这些地方都是我们应当要学习的。
华藏世界，说老实话不是不能成就，成就慢；西方极乐世界成就快。毗卢遮那佛只有一个心愿，希望这些菩萨赶快成佛，到西方极乐世界很快就成佛了，那正是满他的愿，他怎么会阻挠？这是说他们修行久才发现这个法门，念佛求生西方极乐世界，很快就成圆教佛果。我们今天是凡夫，虽然过去世种下很深厚的善根，这是没有话说的，这是决定的。如果不是过去生中，供养无量无边诸佛如来，你今天不可能有这善根，给你一说就欢喜相信，不可能的事情。虽然善根深厚，毕竟烦恼一品也没断，这是事实，比起这些大菩萨我们差太远太远！我们今天也发现这个法门，也依照这个法门修学，这一下就到西方极乐世界去了；一去就见到普贤菩萨，跟普贤菩萨拉拉手，普贤菩萨对你非常赞叹佩服，一定说你超过我太多太多了，我搞了无量劫才搞来，你一天没搞就来了，你不是超过我了吗？一品烦恼没断你居然来了，来了跟我平起平坐，超过他，真的超过了。
佛到这个地方来才给我们说出，所以这句话是真的，佛不是鼓励我们的话，佛没有妄语，确确实实超越。他费多少精神，费多少功夫、多少时间修到那个地步，我们是不费力就去了、就到了。这就好比你们朝山，你们朝山如果背个袋子，走路去，从此地走到五台山，我看要走好几个月才走到，好辛苦才走到！这边这个人坐直升机马上就去了，一到的时候，我们这么辛苦，你怎么一下子就来了？一点苦都没吃就到了。凡夫遇到这个法门，就是坐直升机去的；那些菩萨都是走路去的，辛辛苦苦才碰到这个地方。所以，实实在在行超普贤登彼岸，诸位要记住。
『若诸有情当作佛』，他能够信解，能够接受，能够发愿，依教奉行，这个人就是当作佛，我们决定不能轻视他，眼看他马上就成佛了。所以这种人，诸佛护念，一切菩萨、善神护持，没有不尊敬的。我们凡夫不认识他，往往还瞧不起他。鬼神不一样，鬼神有他心通，有天眼，他见到不敢不尊敬。为什么？他的心念一转，佛光就现前，我们肉眼看不到，他有神通，他看到你放的光不一样，这光明不相同。人人身上都有光，都有光明。光明大小不一样，颜色不一样，最好的光是金光，所以就看你自己的心念。你念五欲六尘那个光是灰色的，暗色的；你念阿弥陀佛就放金光，所以这不相同。『是故博闻诸智士』，佛在此地说，博学多闻有智慧之士。『应信我教如实言』，应当要相信佛所讲的句句真实，没有一句是妄语，没有一句是过分的，没有。
【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】
『如是妙法』，是指这一部《大乘无量寿经》，我们有幸才听到，这种幸是大幸。彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，这是多么值得庆幸的。你得到之后，『应常念佛而生喜』，应当要常常念佛，法喜充满，依教奉行，受持这一部经典、佛号。『广度生死流』，不但度自己也帮助别人。『佛说此人真善友』，这个善友跟《华严经》上五十三位善友完全相同；善财童子五十三参，参访善友。好，我们再看末后这一章。末后这一章是举益流通，这是大众得到的真实利益。
【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】
这段是讲的当时参加大会小乘根性的人所得到的利益，小乘根性的人。『有万二千那由他亿众生』，可见得与会的大众，不仅是我们凡夫肉眼能够见到的人众，他方世界来参加的太多太多！娑婆世界，除我们这个地球之外，所谓三千大千世界，佛的弟子知道佛在此地讲这部经都来听。『远离尘垢，得法眼净』，就是小乘初果，得初果的人有这么多。初果是见道位，小乘见道位。『二十亿众生，得阿那含果』，当然阿那含、斯陀含就包括二果、三果。『六千八百比丘，诸漏已尽』，这就是证阿罗汉果。『心得解脱』，所以这一段讲小乘人得果。下面再看菩萨得果。
【四十亿菩萨。於无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】
这一句是讲大乘菩萨得不退的利益，有这么多人。
【二十五亿众生。得不退忍。】
这是指小行菩萨得不退忍，有这么多人。
【四万亿那由他百千众生。】
这个数字很大。
【於无上菩提未曾发意。今始初发。】
这就是指我们这一类的人，我们现在在座的都包括在这一类里头。为什么？我们『於无上菩提未曾发意』，听到这个经才觉悟，今天才发。无上菩提发意是发什么？求生西方极乐世界，就是发无上菩提心。我们今天才真发了，过去虽然也听了念阿弥陀佛，那心不真，不想去，没想去，没意思去；这个法门听了之后，才真正了解，真正觉悟，真正发心求生净土，所以是『今始初发』。
【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】
这个『种诸善根』，就是正助双修，前面讲的受持、读诵、供养、为人演说，这就是种诸善根。这里面最重要的是读诵、受持。『愿生极乐，见阿弥陀佛』，我们的愿望才能真正达到。一切菩萨，不但是我们娑婆世界，十方诸佛刹土，一切菩萨终极的目的是成佛；可以说是一个目标、一个方向。但是成佛要断三种烦恼，见思烦恼断了，这才成正觉；尘沙、无明破了才能成为正等正觉；生相无明断尽，这才能成无上正等正觉，这个事情难，太难太难了。这三种烦恼，如果拿现代的话来讲就是心理的污染，精神的污染；无明烦恼是心性的污染，见思、尘沙是精神的污染。
诸佛世界都是染缸，染缸里头要想不染，这谈何容易，这不容易！极乐世界是个清净的环境，里头没有污染，所以到那个地方去能够净化身心，所以它的成就特别殊胜，特别的快速，道理在此地。不是说其他地方不能修，能修，你试试看，看你能不能修得成。环境不适合，往西方极乐世界换个好环境，这是我们一定要见阿弥陀佛，一定要往生净土。这个愿心要坚定，决定不退转，念念念佛，念念念净土。佛就讲：
【皆当往生彼如来土。】
这一句是给我们授记。我们果然真正发愿了，依照这个方法修行，这是本师释迦牟尼佛给我们授记的。我们『皆当往生』，一定会去，这一生就会去。去到西方世界之后，
【各於异方次第成佛。】
到西方极乐世界是一生成佛的，决定一生成佛。可是我们大家都去了，将来成佛不是我们大家同一天成佛，成佛有早晚。这早晚怎么来的？就看你到西方极乐世界精进的程度。西方世界不退转，这是真的，决定不退。但是进步，有人进得快，有人进得慢，不会退就是了，决定是进步的。那进步得快的人就先成佛，进步慢的人就后成佛，所以有先后次第。到哪里成佛？到他方世界。给诸位说，哪一个世界众生与你有缘，你会看得很清楚。因为西方世界的人，每个人一去神通能力马上就有了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，一往生就有了，下下品往生也有。所以你到那个时候就了解，我们过去生生世世在哪些世界住过，哪些世界里头与我们有缘的这些众生你都看到了，你的记忆力完全恢复，都知道了。
那个世界，他想什么人去度他，你就可以化身去度他，像《普门品》里面所讲的「应以佛身得度」，你就到那里去现身去作佛去，也八相成道，说法度众生。他愿意菩萨得度，你就现菩萨身分去度他。所以到了西方极乐世界千百亿化身，跟《观音菩萨普门品》里面所讲的没有两样，随意化身，众生喜欢什么身就能够变化什么身，最殊胜的是佛身，所以『各於异方次第成佛』。
【同名妙音如来。】
你看佛号都给我们说出来了，『妙音如来』。所以我们这部经念了之后，我们的三皈依法名就用妙音。将来大家是妙音如来，现在是妙音居士，再就妙音菩萨，这统统是妙音如来。因为这段讲的就是我们这些人，现在才发菩提心的。
从前很多同修找我来授皈依，我还得动脑筋给他起名字，现在不要动脑筋了，名字都有了。经我也送一本给你，这经上有你的名字，这就是你的经，自己的经，无比的亲切！这是三皈依，现在的术语叫落实了，三皈依都落实了。皈依佛，阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》；皈依僧，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，都在这个经上，这都是圣贤僧。这样三皈依踏踏实实，我们能把心收回来，依照这个方向、目标来修学，那这一生就如同佛所说的皆当往生彼如来土，将来各於异方次第成佛，同名妙音如来。这一点都不会错的。到这个地方都是讲我们娑婆世界的众生，是我们释迦牟尼佛的化土。底下这讲十方世界的，他方世界的，不是娑婆世界。他方世界来参与的这一些菩萨众们。
【复有十方佛刹若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】
这是讲大众，与会十方佛刹的这些大众得授记的利益。
【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
由此可知，我们娑婆世界去往生的人，十方诸佛刹土里面往生的人，不管是现在生、过去生、未来生的，与阿弥陀佛都有缘；这也就是给我们说明一桩事实，佛不度无缘之人。由此可知，我们在没有成佛之前，要与一切众生结缘，缘结得愈多愈好，愈多愈殊胜，不能与人无缘，这不可以。
所以布施、供养就是与大众结缘；你要与所有大众结缘，最好的方法，广播电台里面去广播《阿弥陀经》、《无量寿经》，这是多少人打开收音机一听，跟你就有缘了；将来你成佛，他就是你的弟子。阿弥陀佛在十方世界结的缘非常之广，所以他老人家度众生要很长很长的时间，这才能把这些人度了。度了之后缘没有了，他老人家示现灭度，观世音菩萨成佛。观音菩萨现在正在结缘，结的缘非常之广大，所以家家观世音，哪个人不知道观世音。在佛门里面，知名度第一高的是观世音，很多人不知道阿弥陀佛，却晓得观世音，连外国人都知道观世音菩萨，缘结得广。这些地方都是我们应当要学习的。
【尔时三千大千世界六种震动。】
这是世尊结经之后的瑞相。
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】
本经佛三次放光，序分里面放光，正宗分放光，末后流通这里又放光，这是非常希有的。你看一切大乘经里面，大概放光都在正宗分，序分、流通分没有；这序、正、流通三分都放光。
【复有诸天。於虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】
这一段是诸天赞叹、供养，散花供养。
【尊者阿难。弥勒菩萨。】
这两位是本经的当机者。前半部阿难当机，后半部弥勒菩萨当机，我们晓得弥勒菩萨与本经关系多密切。
【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
我们今天最重要的，真正得到如来顶法殊胜利益，一定要『欢喜，信受奉行』。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》到这里圆满了。
「独留此经第四十五」。请看八十八页倒数第二行，从当中看起。
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
从这个地方看起。在这一章经里面，佛告诉我们几桩非常重要的大事。第一佛法将来逐渐会在这个世间灭掉的，佛法有一天会灭的。佛法虽然灭，佛还是将这部经单独流通在世间一百年。在那个时候要有众生遇到这部经，有愿皆满，能满足他的愿望。从这些开示我们能够体认到这部经典在整个佛法里面它所占的地位，它的重要性。接著佛又苦口婆心劝勉我们，佛出现在这个世间难得，不容易遇到。佛说一切经，尤其说大乘经，大乘经当中尤其讲《无量寿经》，难得难闻，这是第二难。第三遇到真正善知识难，第四是闻法能行难，第五是遇到这部经能够信乐受持，佛说这难中之难，无过此难，给我们说了五种难！归结到本经难信而能信，难行能行，这非常的希有，这是今天我们读的这一段经文。
『若有众生得闻佛声』，这个佛声就是念南无阿弥陀佛之声。听到佛号、听到《无量寿经》，能够慈心清净；听到之后，心里面烦恼就消除了，清净心就生起了。『踊跃欢喜』，就是法喜充满。还有『衣毛为起或泪出者』，衣毛为起，我们常讲寒毛直竖，非常的惊异，或者有感动流泪的，这些现象都是『前世曾作佛道，故非凡人』，这在前面经上我们读得很多。必定是过去无量劫中，供养无量诸佛如来，种了深厚的善根，这一生当中遇到这一个机缘，使我们善根现前，绝对不是凡人。
【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
末后这几句告诉我们，佛号音声他听了不相信，为什么原因？是过去生中没有种善根，『从恶道中来』，从三恶道当中来的。这个事实现代很多科学家也证明了，我们人类当中，有不少前生是畜生道来的。饿鬼、地狱道现在还没有办法证明，证明不少是畜生道来的，也有少数是外太空人来的，他前生不在我们这个地球上，是在别的星球上的。由此可知，佛在经典里面所说的确实是事实。恶道当中来，他『宿殃未尽』，这一生当中没有得度的缘分，所以他听了不相信，听了有怀疑。我们再看底下一章。「勤修坚持第四十六」。这一章是咐嘱流通。
【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。】
这是佛叫著弥勒菩萨，嘱咐弥勒菩萨护法，护持末法一切苦难的众生。首先告诉我们，佛法难闻、难遇，我们遇到、听到要知道珍惜，要晓得珍重。
【能说法人。亦难开示。】
这是真的，不但是菩萨法不容易开示，那佛法就更不必说了。为什么难以开示？诸位要晓得，能说法人不一定证果！不但不一定证果，甚至於不一定开悟。一个没有证果、没有开悟的人怎么能说得出开悟果证的境界？这个经完全是如来果地上的境界，是无上之法、甚深之法，确实是『能说法人，亦难开示』。前面曾经跟诸位说过，我们能够说一点，能够把意思能听懂一些，都是过去善根，现前诸佛如来威神加持，才有这个缘分！凭自己决定是不可能。
【坚固深信。时亦难遭。】
果然『坚固深信』，这个人这一生决定往生成佛，佛法大事因缘才真正达到目标！我们想一想芸芸众生当中，有几个人在这一生当中往生成佛？凡是这一生往生成佛的，这四个字一定是具足，坚固深信；具足这四个字，这一生往生成佛，这个难！实实在在不容易。
【我今如理宣说如是广大微妙法门。】
这就是指这部经。
【一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】
说到这个地方，佛才把他的意思说出来，原来是把这部经法嘱咐给弥勒菩萨，要弥勒菩萨守护、护持。
【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】
这是嘱咐弥勒菩萨，护众生一定要护法，护法一定要护众生。唯独这部经确确实实是一切有情众生『长夜利益』。长夜是比喻生死轮回，这个时间太长太长，无量劫以来一直到今天，我们没有办法出离，都在六道里头打转。六道实在讲是黑暗，绝对不是光明的，三界统苦，这里面决定没有乐。所谓我们感觉到的乐，佛把事实真相告诉我们，那叫坏苦，哪来的乐？不过是苦暂时停止了一下，你就觉得快乐，并没有真正的乐，受苦刑暂停一下而已。我们每个人稍微细心一点都能体会得到。
我们人生苦，苦的事情太多，每天一定要吃三餐饭，这就是苦！吃的时候好像很乐，那是什么？是对治饿苦，这就等於吃药一样，药吃下去了，病稍微止几个小时；那几个小时不继续吃药，病又发作，哪来的乐？睡眠是苦，不睡眠，精神没有了。吃东西是苦，饮水是苦，没有一样不是苦！世人迷惑颠倒，把苦当作乐，你说这叫颠倒、迷惑！在佛经上常常看颠倒，颠倒在哪里？就颠倒在这些地方，把苦当作乐。这是这个经、这个方法能够真正帮助我们离苦得乐，所以他说长夜的利益，无始劫以来，我们这一次才得到真正的利益。
『莫令众生沦堕五趣』，五趣就是六道轮回，不要叫这些众生再沦落到六道，六道苦不堪言。『应勤修行，随顺我教』，佛在此地嘱咐我们，我们要认真勤奋努力来修行，依照佛在这部经典上讲的理论、方法。
【当孝於佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】
这几句话很重要，这是世尊对弥勒菩萨所说的。『当孝於佛』，佛法是佛陀建立的，佛的恩德超过父母，父母之恩一世的，佛之恩德是生生世世，无有穷尽的，所以要知道孝敬佛陀。『常念师恩』，老师是传法的，如果这三千年当中，没有这些祖师大德把佛法一代一代传到我们这里，佛虽然建立这样圆满殊胜的大法，我们也没办法听到。常念师恩，师的恩德就是承传这个法门。尤其是这个法门，前面讲就是独留此经，佛法将来逐渐逐渐消灭，这部经最后灭，这是佛的威神加持，也是诸菩萨护持的关系。所以这部经能够在这个世间传的最久最久，『当令是法久住不灭』。我们学佛选择法门，你就晓得应该选择哪一部经典、哪一个法门；在这个世间久住不灭的法门，这必然是最殊胜的法门。
『当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法』。这两句在过去我们读起来，没有什么特别的感触，从本经王龙舒居士会集之后，以后有彭际清、有魏源，一直到这个本子夏莲居，四次四个人的会集，印光大师对於前三种会集都呵斥过，印光大师凭什么呵斥这个会集本？就是增减经法。我们在这里看到，佛教给我们要特别注意，像《大阿弥陀经》，王龙舒居士所会集的，里面有很多非常重要的开示他漏掉了，这就是减。五种原本里面有一些意思，这个本子说了，那个本上没有，那个本子说的，这个本子没有，会集一定要圆满具足，这样才好，不能把经义漏掉了。这是过去三种本子都有增减，又把原文的字改了，所以印光大师非常不满。
一直到这个本子出来，《无量寿经》的会集本才算是圆满具足，真正做到「无得为妄，增减经法」。好像这两句，世尊在那个时候所说的，就是为后人会集这个经而说的。否则的话，这两句说的就没有意思了。我们看到这四个人会集的，只有夏莲居居士做到了。真的他所会集的，集五种原译的大成，不增不减，五种里面的意思，在这一本里头统统具足。所以读这一本经就等於读了五种的原译本，非常之难得。
【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】
这一段是全经的总结，是最要紧的开示。佛教我们『常念不绝』，不绝就是不断，那你得道就快了。什么叫得道？我们常常听到道德，尤其中国古人讲道德仁义礼。礼还容易懂，礼尚往来；义也容易懂，义是什么？义是尽义务，只付出不求报酬，这是义。礼是有来有往的，有往不来，这是无礼，礼是讲往来的；义是讲尽义务，不求报酬的。仁是推己及人。道德怎么讲法？什么是道？什么是德？德还容易一点，能够敬贤，能够好善；善是利益一切众生，敬贤好善，这是德，这个人有德！道？道实在就是本经的经题，心地清净平等，觉而不迷，这叫道。
『得道捷』，得什么？得清净平等觉。清净平等觉，我们在前面念到就是阿弥陀佛，就是真如本性。则得道捷，在本宗来说就是得一心不乱。一心就是清净心，二心就不清净，二心就不平等，所以清净平等觉就是小本《弥陀经》上讲的一心不乱，这就得道！方法就是教你常念不绝。你常念这部经好，常念阿弥陀佛的佛号也好，所以古人有一天念十万声佛号。这个经，这不说古人这讲今人，今人现在在台湾，在新加坡、美国我都晓得的，一天念十遍以上的有不少人，常念不绝！念上个三年、五年，他心就清净了，纵然不能得一心不乱，功夫成片，在我想每个人都会得到。
念佛的功夫分为三等，第一等的功夫，最上层的功夫是理一心不乱，那个人生西方极乐世界，是生实报庄严土的，这是上层的功夫。中等的功夫是事一心不乱，见思烦恼断掉了，事一心不乱，往生方便有余土，中等的。下等的叫功夫成片，功夫成一片，生凡圣同居土。上、中我们未必能得到，下等功夫就是功夫成片，可以说是决定可以得到的。功夫成片有多大的好处？给诸位说，功夫成片里面也分九品。上三品的，功夫成片上三品的，可以自在往生，你就晓得这个好处之大；自在往生，想什么时候往生就什么时候往生，决定不会生病的，不要讲预知时至了，他喜欢什么时候走就什么时候走，还有什么预知不预知！上三品。中三品的没有这个能力，不能想去就去，想不去就不去，这一点做不到；他能预知时至，他晓得他什么时候走，他走的也非常自在。所以你就晓得念佛功夫的利益是真实不虚。后面这四句话说得太好了，这个跟禅宗没有两样。
『我法如是，作如是说』。这是如来的顶法，是如来无上之法，诸佛如来的顶法就是这样的，今天全部为我们宣说出来，作如是说。这一句话，如果把它整个归纳起来，如来的顶法是什么？无上之法是什么？就是此地讲的「常念不绝，则得道捷」，就这一句，就是教我们常念一句南无阿弥陀佛。无上的大法，就这么简单、就这么容易，这不可思议！我昨天在明阳法师写的一本《佛学概要》，里面看一章讲「一句阿弥陀佛，统摄一切法门」，我把他这一段摘出来影印贴在黑板上，现在盖起来了。他这一段的义论跟蕅益大师念佛开示没有两样。一句阿弥陀佛统摄一切佛法，无论是禅、是律、是教、是密统统出不了这一句佛号，这就是此地讲的「我法如是，作如是说」。
『如来所行，亦应随行』。这两句意思就广，这是教给我们修行的方法。佛是怎么成佛的？念佛成佛的。这就是教给我们为什么要念佛，一切诸佛都是念佛成佛的，我们称为正修。正助双修，这个法门以外的一切大乘佛法属於助修，正助双修，如来所行亦应随行。可是莲池、蕅益大师告诉我们，这些祖师们教给我们，念佛是正修，还以持名为助修，正助都是这句阿弥陀佛，这不可思议！这种说法实在讲也有根据。根据《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」，大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」，他的方法就是专一，净念相继。不假方便，不需要藉任何方法，所以这句佛号是正修也是助修，就是一句佛号念到底，这是我们要学习的。
【种修福善。求生净刹。】
我们要种福、要修善。种福修善是随缘去做的；如果是攀缘，你心就不清净。随缘去做，那个心永远是清净的，那是真正的福，真正的善，正如同前面经上所讲的「不失定意」。不失定意，是不失清净心，这个样子种福修善就对了，目标一定要求生净土。所以佛这几句不但是本经全经的结束语最重要的开示，可以说是释迦牟尼佛四十九年说法利生顶重要的一句话，没有比这个更重要了，这是我们在此地看到。下面这是叹德流通。
「福慧始闻第四十七」。这里面有八首偈颂，是属於重颂，都是讲前面的意思，特别给我们辨别是非。於显事里面给我们讲了三桩事情。第一个受持往生，第二个佛智难闻，第三个信受才能够得度，才能够真正超越生死轮回。请看经文。第一首偈就是把是非的标准给我们说出来。
【若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】
『於此正法』。这个此就是指本经。佛在这里给我们讲得清清楚楚，你要不是往昔修福慧，你就不可能有缘分遇到这部经，这是真的不是假的。学佛的人很多，一生当中遇到这个经的人不多，这是如来所说的第一经！一直到近代才出现，这是不可思议；换句话说，近代这一些学佛的人善根成熟。从前要想闻到这个法门，你要看五本《无量寿经》，五种原译的，你的意思才能看得圆满，你要去念五本。在古时候印刷术不发达，流通量很少，你一生能够看到五种本子，谈何容易？你看王龙舒居士，那是了不起的人，他一生到处去找，只找到四种，还有一种没找到，就是《大宝积经无量寿会》，他没找到，那部经里面讲的有些东西，其余四种里头没有。由此可知，他对於《无量寿经》并没有读得完全，读得就不圆满。
夏老居士把这五经集大成的本子，使我们读一部经，就把五部统统读到了，意思圆圆满满，一点都没有漏掉。我们现代的人比从前人福报大！这正是什么？福慧现前。不是福慧现前也不可能出这么一个人，他也不会发心来会集这部经。这正是像佛在前面所讲，已曾供养无量无数诸佛如来，我们今天听了才能够欢喜、才能够相信！这很不容易一桩事情。第二首就是拣非，非就是不是这个根器的。
【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。】
『恶』是造恶业，『骄』是贡高我慢，『懈怠』是懒惰、放逸、散漫，邪知邪见的，他不相信这个法门。『难信如来微妙法』，微妙法就是指这部经，这一些人没有善根、没有福德，纵然遇到了，他也不相信。
【譬如盲人恒处暗。不能开导於他路。】
这两句是比喻，好比生盲，所谓生盲，生下来眼睛就瞎了，一生见不到光明。『盲人』自己不认识路，怎么能够指路给别人？古德常讲「欲知山下路，须问过来人」。你不问过来人，那你怎么会晓得？盲人不能够开导的，『不能开导於他路』，换句话说，自己对这个法门疑惑，再把这个法门讲给别人听，别人怎么会相信？我劝你们依照这个法门修学，我自己不修，那你一定会问我，你说这个法门好，你为什么不修？那听的人一定怀疑，大概你还有更好的法门，你还没说出来，你会叫别人怀疑。所以一定要依教修行，要断恶修善。向下六首完全赞叹善根福德因缘三个条件成熟的这些人，这些人这一生必定成就。佛一开头就说：
【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】
这我们一看统统都是重颂，意思前面统统讲过。这个地方特别要强调『唯曾於佛植众善』，过去生中我们生生世世都学佛，曾经供养无量无数诸佛如来，有这样深厚的善根。我们要问，既有这么深厚的善根，为什么没往生，还落得今天这个样子？说老实话，这样的经论我们在过去生中也听了很多很多遍，听了怎么样？不信！现在你又听了，那问问你，你信不信？肯不肯修？还半信半疑又不肯，那好了，那等到再来生！这一生没指望，生生世世就是这样耽误掉了。
前面曾经说过三种人不生，贪恋世法，世间法放不下；这放不下就难了、就不能生了。只要对世间法有一丝毫牵挂，极乐世界就去不了。到了临终时，阿弥陀佛来接引，你忽然想到你的家亲眷属，想到儿子、孙子还没有见一面，那就不行了，那阿弥陀佛不会等你；再要想到你的财产、财富就更完了。给诸位说，这些都叫做魔障！说临命终时，魔来扰乱，什么叫魔？贪瞋痴慢都是魔。喜欢的人要见一面，那个仇人还没报复他，这个东西，这都是大障碍，这都是大魔障！所以心里头有一点点牵挂都不行，清净平等觉！我们要修清净心，清净心里头没有一丝毫牵挂，这样才能成功；换句话说，我们过去生中，就是那牵挂没有断得干净，所以搞到现在。总算善根又成熟了、又遇到了，再一次的机会看看这一生如何了。
『救世之行方能修』。前面是讲上求，这是讲下化。一定要有大悲济世的心怀，救度一切众生。先度自己，自己得度，得要度别人，怎么个度法？佛在前面一再劝勉我们，要把这个法门普遍的介绍给一切众生，这是行佛所行。下面就讲『闻已受持及书写』，自己一定要欢喜接受，依教奉行，这是受持。书写就是流通，尽我们所有的力量来流通这部法宝。现在流通的方法很多，印经是流通，做录音带也是流通，很多人这个经书拿去了，这里面很多生字、难字他不想念，有个录音带带著念，他兴趣来了，他就会跟著念了。所以现在我们录音带有国语的、有台语的，现在有一个是广东话的，广东话也有了，这都是属於书写。千万不要认为这没有什么意义，那你就搞错了。
念这一句阿弥陀佛，一天到晚教你念这六个字，这有什么意思，重复再重复，老是这一句有什么意思？说老实话，没有意思才好，有意思就坏了！有意思是什么？邪知邪见，有意思就是魔障，佛的好处就是没意思，心地干净。这六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。所以大家坏什么，坏就要它有意思，就坏在这里，六道轮回就是这么来的。广播电台，说老实话，如果你讲真正想利用它，大家要是能够筹一笔钱买一个时间，一天买它几个小时，播什么？「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，叫人家打开这收音机就听到佛号，比什么播讲经的功德大多了。这是很多人不晓得、不知道，这叫流通！
这部经我在台湾讲了一次，专门替广播电台讲的，《无量寿经》讲了一遍，播出一遍之后，他问我还要播什么？我说再重播；重播第二遍，又快播完了，十一月就完了，打电话再问我，还要不要换什么？我说再重播。那是什么？我讲经，实实在在最好不要讲，念，念经。你每天在电台，如果我们速度快一点，一个小时，每天广播电台广播一次，就是念《无量寿经》，多少人他可以打开收音机跟著念一遍，这比讲经还要好。为什么？讲还是有一点意思；念，它意思就没有了。愈是没有意思愈好，愈有意思是愈糟糕！几时诸位能够懂得没有意思的时候，那你就接近道了，就快清净了；还样样想意思，你的心不清净。所以这个书写范围非常广大。我们在广播电台买一个时间，就是叫它每天把《无量寿经》播一次，念经的或者是念佛号，这都是属於书写，书写就是流通。
『读诵』，自己要常常读，读得愈多愈好。『赞演』，赞演就是为人演说。赞是赞叹，佛讲这部经就是赞叹西方世界依正庄严，所以讲经是赞叹。演是什么？演是表演，表演在哪里表演？你把这个经的经义、教训完全都做到了，这就是表演。你让凡是接近你的人，看到你天天心地清净，法喜充满，这表演！表演给大家看。他看到之后，一定非常羡慕，我这个人生苦得不得了，你为什么那么快乐？然后你就可以告诉他，我这个快乐是怎么得来的，他就会跟你学了！诸位要知道，生活就是演戏，觉悟的人要演给不觉悟的人看，不但我们讲经教他开悟，我们的一举一动都要令一切众生开悟，这叫赞演。
『并供养』，供养是我们有力量把经书、佛像、录音带、录影带赠送给别人，这是供养，使他也能够得到殊胜的利益。所以自己生活愈简单愈好。心要清净，身要清净，身心清净就健康长寿！多余的力量统统去修布施、供养，决定有大利益。布施、供养刚才我教给你方法，印经，做录音带、录影带，广播电台、电视台都可以，都可以做的，这统统是供养，供养一切众生。
『如是一心求净方』，净方就是西方极乐世界，我们这一生当中，只有一个目标、只有一个方向求生极乐世界。要问你，我们这一生投胎来做人是干什么的？求生西方极乐世界的，那就一点都不错了。来到这个世间就是求生西方极乐世界。这样的人，佛在此地的语气肯定『决定往生极乐国』，这了不得！要知道超越生死轮回是多困难的一桩事，这不是容易事情！无始劫以来都没有办法脱离轮回，这一生永脱轮回了，不再搞生死了；这个身在这个娑婆世界、在六道里面，叫最后身，下一次不受了；下一次如果要再来，那是菩萨乘愿再来，不是业力支配的，是菩萨乘愿再来，西方世界留学回来之后，乘愿再来。乘愿再来的人有宿命通，知道过去、现在、未来，知道，一点都不迷惑的。
『假使大火满三千，乘佛威德悉能超』。这我们在前面长行也念过的，这就是这个法门的殊胜。在大劫难来临的时候，念佛的人也决定能安安稳稳往生极乐世界的，这是讲受持、依教奉行的人决定往生。再看底下一段。佛在此地又要加强我们的信心，这信心太重要了，因为三资粮里面信是第一，信心太不容易了。
【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】
这一首讲佛的智慧，我们要相信，为什么？西方极乐世界是佛智所建立的，我们之所以不相信就是不信佛的智慧。特别是世间一类叫世智辩聪的人，拿自己的意思去解释佛法，全盘都解错了，还自己认为很得意。自己造作的罪业自己不知道，这非常非常的可悲！佛的智慧只有成佛才知道。等觉菩萨望佛的智慧，古人讲有如隔罗见月，罗是什么？罗网，就好像我们纱窗一样，隔著纱窗见月亮，是看得很清楚，还是隔一层。等觉菩萨尚且如此，何况我们凡夫？这里举个例子。
『声闻』，声闻是阿罗汉。阿罗汉『亿劫』，这么长的时间去思惟佛智，说『尽其神力莫能测』，办不到的！过去李炳南老居士讲这个经，讲到这一句的时候他很感慨的说：修其他宗、其他法门对於净宗不了解，这是真的；除非真正是通宗通教，通宗通教他后来必定求生净土。像马鸣、龙树、智者大师通宗通教，他后来求生净土。如果对净土不相信、怀疑，甚至於排斥；换句话说，宗、教都不通才会有这个现象。底下一首是讲佛的功德。
【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】
前面两句是讲佛的功德，因为西方极乐世界是如来功德所成。智慧所建，功德所成！真正不可思议，这是我们应当要明了、要相信。『人身难得』，佛在大小乘经里面常常给我们说，现在我们得到人身，失掉人身想再得人身，难，太难太难！佛在经上有种种比喻。这些比喻我们听了之后，是难。譬如佛讲须弥穿针喻，他从须弥山上面放一条线，山下放一根绣花针，这个线放下来刚刚好就穿到那个针孔里去了；他说人失掉人身，来生再得人身，那个机会就像那个线刚刚好穿到针孔里去了。你放一万条线，看看有没有一条穿上，难！太难太难了。不要说须弥山，我们这个讲堂只不过三楼，你们在三楼上吊一根线，下面放一根针，你去穿穿看，让你穿一天，给你穿一万条线，看看能不能穿到一条，不容易，实在不容易！
我们仔细再想一想，冷静思考思考，佛说的话真的吗？是不假。为什么？得人身要五戒十善。我们这一生当中，起心动念、一切造作是善多还是恶多？这我们自己晓得，不要去问别人。如果我们动的恶念多，善念少，再跟诸位讲这个善恶，凡是对自己有利益的，自私自利的，都是恶；凡是利益一切众生的这个念头，这是善念。我们动了几个念头是利益众生的？动了多少个念头是自私自利的？有几个念头与贪瞋痴相应的？又有几个念头跟戒定慧相应的？这个帐好好的算一算就晓得了，不但六道，恐怕三途有分！算一算，一定算到三途去，饿鬼、畜生、地狱去了，人哪里能够得到？所以佛讲的话我们相信，确实不假！人身难得。
为什么佛要强调得人身？人身最可贵之处是容易觉悟。佛是六道都讲经，天上也讲，鬼道、畜生道，地藏菩萨在地狱道度众生，哪一道佛都去讲。最容易得度的，最容易觉悟的，人道。换句话说，其他的那几道很不容易觉悟！天上太快乐了，你跟他讲他不相信；三恶道太苦了，你怎么说他也很难接受。所以人道是苦乐参半，比较容易觉悟，所以人身可贵！人身要遇不到佛法，就不可贵了；遇到佛法要不觉悟，也不可贵；觉悟了，要不肯念佛往生，诸位想想可贵在哪里？所以搞到最后，还是要念佛往生，那才叫真正可贵。为什么？你这一生当中，永脱轮回，这是真正可贵。你不能出三界，了生死，脱轮回，就是修到非想非非想天也不算可贵，为什么？天福享尽了堕地狱。四禅天以上，福报尽了多半是堕地狱的。讲佛法难闻！
『信慧闻法难中难』，这就是前面给我们讲了五种难。你对於这部经、这个法门，念佛成佛这个法门你能够接受、能相信，那这是难中之难，没有比这个更难的。这是佛劝我们要建立信心，对於佛的智慧、功德不要怀疑，然后才对这经上所讲的西方极乐世界，我们就信得过了。
【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】
这里头有一句是真正不可思议。因为有这句经言，使这部经超过了《大方广佛华严经》，而在《华严》之上，就是此地一句，『行超普贤登彼岸』。前面一再讲的「德遵普贤」，修普贤行，说得很多，等同《华严》，跟《华严》没有两样，他是没有超过普贤的，这个地方讲超过普贤了。佛在此地是故意这样说的，勉励我们的，还是真的超过普贤？我跟诸位说是真超过。前面讲「若诸有情当作佛」，这个有情就是指我们这些人，现在他应当作佛；我们这些博地凡夫一品烦恼都没有断，居然要作佛了，那要不超过普贤，你怎么能做得了佛？你想作佛，决定超过普贤才行，他真超过了。
普贤菩萨修积无量大劫才修成圆教等觉菩萨，在华严会上提倡念佛求生净土。这样的人他求生净土，为什么？他还有什么求的？等觉菩萨再往上面去就是无上正等正觉，圆教佛果。所以他所求的就是这个圆教佛果。圆教佛果到哪里求？如果华藏世界可以成就，何必到西方极乐世界？没有必要。不但他去，他普遍劝导华藏世界四十一位法身大士统统念佛求生西方极乐世界，你们想想这是什么一回事情？华藏世界都是毗卢遮那如来的弟子，他把他的弟子统统叫他到西方极乐世界去了，毗卢遮那佛也不生气，这很奇怪！把他弟子都带跑了，毗卢遮那佛不生气，不但不生气还赞叹。我们这个世间不行，我们这个道场信徒被别人拉去，那还得了，不得了。你看看华藏世界，看看诸佛菩萨那个心量，这些地方都是我们应当要学习的。
华藏世界，说老实话不是不能成就，成就慢；西方极乐世界成就快。毗卢遮那佛只有一个心愿，希望这些菩萨赶快成佛，到西方极乐世界很快就成佛了，那正是满他的愿，他怎么会阻挠？这是说他们修行久才发现这个法门，念佛求生西方极乐世界，很快就成圆教佛果。我们今天是凡夫，虽然过去世种下很深厚的善根，这是没有话说的，这是决定的。如果不是过去生中，供养无量无边诸佛如来，你今天不可能有这善根，给你一说就欢喜相信，不可能的事情。虽然善根深厚，毕竟烦恼一品也没断，这是事实，比起这些大菩萨我们差太远太远！我们今天也发现这个法门，也依照这个法门修学，这一下就到西方极乐世界去了；一去就见到普贤菩萨，跟普贤菩萨拉拉手，普贤菩萨对你非常赞叹佩服，一定说你超过我太多太多了，我搞了无量劫才搞来，你一天没搞就来了，你不是超过我了吗？一品烦恼没断你居然来了，来了跟我平起平坐，超过他，真的超过了。
佛到这个地方来才给我们说出，所以这句话是真的，佛不是鼓励我们的话，佛没有妄语，确确实实超越。他费多少精神，费多少功夫、多少时间修到那个地步，我们是不费力就去了、就到了。这就好比你们朝山，你们朝山如果背个袋子，走路去，从此地走到五台山，我看要走好几个月才走到，好辛苦才走到！这边这个人坐直升机马上就去了，一到的时候，我们这么辛苦，你怎么一下子就来了？一点苦都没吃就到了。凡夫遇到这个法门，就是坐直升机去的；那些菩萨都是走路去的，辛辛苦苦才碰到这个地方。所以，实实在在行超普贤登彼岸，诸位要记住。
『若诸有情当作佛』，他能够信解，能够接受，能够发愿，依教奉行，这个人就是当作佛，我们决定不能轻视他，眼看他马上就成佛了。所以这种人，诸佛护念，一切菩萨、善神护持，没有不尊敬的。我们凡夫不认识他，往往还瞧不起他。鬼神不一样，鬼神有他心通，有天眼，他见到不敢不尊敬。为什么？他的心念一转，佛光就现前，我们肉眼看不到，他有神通，他看到你放的光不一样，这光明不相同。人人身上都有光，都有光明。光明大小不一样，颜色不一样，最好的光是金光，所以就看你自己的心念。你念五欲六尘那个光是灰色的，暗色的；你念阿弥陀佛就放金光，所以这不相同。『是故博闻诸智士』，佛在此地说，博学多闻有智慧之士。『应信我教如实言』，应当要相信佛所讲的句句真实，没有一句是妄语，没有一句是过分的，没有。
【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】
『如是妙法』，是指这一部《大乘无量寿经》，我们有幸才听到，这种幸是大幸。彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，这是多么值得庆幸的。你得到之后，『应常念佛而生喜』，应当要常常念佛，法喜充满，依教奉行，受持这一部经典、佛号。『广度生死流』，不但度自己也帮助别人。『佛说此人真善友』，这个善友跟《华严经》上五十三位善友完全相同；善财童子五十三参，参访善友。好，我们再看末后这一章。末后这一章是举益流通，这是大众得到的真实利益。
【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】
这段是讲的当时参加大会小乘根性的人所得到的利益，小乘根性的人。『有万二千那由他亿众生』，可见得与会的大众，不仅是我们凡夫肉眼能够见到的人众，他方世界来参加的太多太多！娑婆世界，除我们这个地球之外，所谓三千大千世界，佛的弟子知道佛在此地讲这部经都来听。『远离尘垢，得法眼净』，就是小乘初果，得初果的人有这么多。初果是见道位，小乘见道位。『二十亿众生，得阿那含果』，当然阿那含、斯陀含就包括二果、三果。『六千八百比丘，诸漏已尽』，这就是证阿罗汉果。『心得解脱』，所以这一段讲小乘人得果。下面再看菩萨得果。
【四十亿菩萨。於无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】
这一句是讲大乘菩萨得不退的利益，有这么多人。
【二十五亿众生。得不退忍。】
这是指小行菩萨得不退忍，有这么多人。
【四万亿那由他百千众生。】
这个数字很大。
【於无上菩提未曾发意。今始初发。】
这就是指我们这一类的人，我们现在在座的都包括在这一类里头。为什么？我们『於无上菩提未曾发意』，听到这个经才觉悟，今天才发。无上菩提发意是发什么？求生西方极乐世界，就是发无上菩提心。我们今天才真发了，过去虽然也听了念阿弥陀佛，那心不真，不想去，没想去，没意思去；这个法门听了之后，才真正了解，真正觉悟，真正发心求生净土，所以是『今始初发』。
【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】
这个『种诸善根』，就是正助双修，前面讲的受持、读诵、供养、为人演说，这就是种诸善根。这里面最重要的是读诵、受持。『愿生极乐，见阿弥陀佛』，我们的愿望才能真正达到。一切菩萨，不但是我们娑婆世界，十方诸佛刹土，一切菩萨终极的目的是成佛；可以说是一个目标、一个方向。但是成佛要断三种烦恼，见思烦恼断了，这才成正觉；尘沙、无明破了才能成为正等正觉；生相无明断尽，这才能成无上正等正觉，这个事情难，太难太难了。这三种烦恼，如果拿现代的话来讲就是心理的污染，精神的污染；无明烦恼是心性的污染，见思、尘沙是精神的污染。
诸佛世界都是染缸，染缸里头要想不染，这谈何容易，这不容易！极乐世界是个清净的环境，里头没有污染，所以到那个地方去能够净化身心，所以它的成就特别殊胜，特别的快速，道理在此地。不是说其他地方不能修，能修，你试试看，看你能不能修得成。环境不适合，往西方极乐世界换个好环境，这是我们一定要见阿弥陀佛，一定要往生净土。这个愿心要坚定，决定不退转，念念念佛，念念念净土。佛就讲：
【皆当往生彼如来土。】
这一句是给我们授记。我们果然真正发愿了，依照这个方法修行，这是本师释迦牟尼佛给我们授记的。我们『皆当往生』，一定会去，这一生就会去。去到西方世界之后，
【各於异方次第成佛。】
到西方极乐世界是一生成佛的，决定一生成佛。可是我们大家都去了，将来成佛不是我们大家同一天成佛，成佛有早晚。这早晚怎么来的？就看你到西方极乐世界精进的程度。西方世界不退转，这是真的，决定不退。但是进步，有人进得快，有人进得慢，不会退就是了，决定是进步的。那进步得快的人就先成佛，进步慢的人就后成佛，所以有先后次第。到哪里成佛？到他方世界。给诸位说，哪一个世界众生与你有缘，你会看得很清楚。因为西方世界的人，每个人一去神通能力马上就有了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，一往生就有了，下下品往生也有。所以你到那个时候就了解，我们过去生生世世在哪些世界住过，哪些世界里头与我们有缘的这些众生你都看到了，你的记忆力完全恢复，都知道了。
那个世界，他想什么人去度他，你就可以化身去度他，像《普门品》里面所讲的「应以佛身得度」，你就到那里去现身去作佛去，也八相成道，说法度众生。他愿意菩萨得度，你就现菩萨身分去度他。所以到了西方极乐世界千百亿化身，跟《观音菩萨普门品》里面所讲的没有两样，随意化身，众生喜欢什么身就能够变化什么身，最殊胜的是佛身，所以『各於异方次第成佛』。
【同名妙音如来。】
你看佛号都给我们说出来了，『妙音如来』。所以我们这部经念了之后，我们的三皈依法名就用妙音。将来大家是妙音如来，现在是妙音居士，再就妙音菩萨，这统统是妙音如来。因为这段讲的就是我们这些人，现在才发菩提心的。
从前很多同修找我来授皈依，我还得动脑筋给他起名字，现在不要动脑筋了，名字都有了。经我也送一本给你，这经上有你的名字，这就是你的经，自己的经，无比的亲切！这是三皈依，现在的术语叫落实了，三皈依都落实了。皈依佛，阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》；皈依僧，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，都在这个经上，这都是圣贤僧。这样三皈依踏踏实实，我们能把心收回来，依照这个方向、目标来修学，那这一生就如同佛所说的皆当往生彼如来土，将来各於异方次第成佛，同名妙音如来。这一点都不会错的。到这个地方都是讲我们娑婆世界的众生，是我们释迦牟尼佛的化土。底下这讲十方世界的，他方世界的，不是娑婆世界。他方世界来参与的这一些菩萨众们。
【复有十方佛刹若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】
这是讲大众，与会十方佛刹的这些大众得授记的利益。
【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
由此可知，我们娑婆世界去往生的人，十方诸佛刹土里面往生的人，不管是现在生、过去生、未来生的，与阿弥陀佛都有缘；这也就是给我们说明一桩事实，佛不度无缘之人。由此可知，我们在没有成佛之前，要与一切众生结缘，缘结得愈多愈好，愈多愈殊胜，不能与人无缘，这不可以。
所以布施、供养就是与大众结缘；你要与所有大众结缘，最好的方法，广播电台里面去广播《阿弥陀经》、《无量寿经》，这是多少人打开收音机一听，跟你就有缘了；将来你成佛，他就是你的弟子。阿弥陀佛在十方世界结的缘非常之广，所以他老人家度众生要很长很长的时间，这才能把这些人度了。度了之后缘没有了，他老人家示现灭度，观世音菩萨成佛。观音菩萨现在正在结缘，结的缘非常之广大，所以家家观世音，哪个人不知道观世音。在佛门里面，知名度第一高的是观世音，很多人不知道阿弥陀佛，却晓得观世音，连外国人都知道观世音菩萨，缘结得广。这些地方都是我们应当要学习的。
【尔时三千大千世界六种震动。】
这是世尊结经之后的瑞相。
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】
本经佛三次放光，序分里面放光，正宗分放光，末后流通这里又放光，这是非常希有的。你看一切大乘经里面，大概放光都在正宗分，序分、流通分没有；这序、正、流通三分都放光。
【复有诸天。於虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】
这一段是诸天赞叹、供养，散花供养。
【尊者阿难。弥勒菩萨。】
这两位是本经的当机者。前半部阿难当机，后半部弥勒菩萨当机，我们晓得弥勒菩萨与本经关系多密切。
【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
我们今天最重要的，真正得到如来顶法殊胜利益，一定要『欢喜，信受奉行』。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》到这里圆满了。