大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第十九集） 1990/7 香港 档名：02-008-0019
请掀开经本第七十五面倒数第三行。「礼佛现光第三十八」。在这一部经里面确实是非常的希有，不但理事圆备，性相圆融，佛陀常说的三转法轮，本经也圆满的具足。这一章就是作证转，通常佛给我们介绍阿弥陀佛极乐世界，谁见过？这一章里面确实让当时与会的大众各个人都见到，所以这是千真万确的事实，不是阿难少数几个人见到。我们在序分里面所看到，当时参加这个法会出家、在家两万多人，这是事实！请看经文。
【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】
这一句话我们也真正明了，『无量清净平等觉』，就是阿弥陀佛的别号，也是弥陀尊号之一。由此可知，本经的经题就是清净平等觉。不但无量寿是阿弥陀佛的德号，清净平等觉也是佛的德号。无量寿是从果上说的，清净平等觉是从因上说的，修因证果。我们知道，我们自己修净土，正是经上所说的「发菩提心，一向专念」，专念这一句佛号，念这一句佛号的目的何在？就是要恢复自性无量清净平等觉，这样自佛与他佛就相应了。自他不二！这是念佛功夫达到最高的境界，正是念佛成佛，我们在这个地方可以能够体验到这是正确的事实。极乐世界阿弥陀佛是教主、是老师，当然他还有许许多多的学生，菩萨、声闻都是佛的学生，这是讲正报庄严。『所居国土』，这是讲极乐世界依报庄严。前面佛曾经给我们详细介绍，现在佛问你们想不想亲眼见到？如果想见到，佛就教给我们方法。
【应起西向。】
佛说法的时候，大家也是坐在那里听，每个人有每个人的座位。佛说你要想见西方世界依正庄严，那你要起立，从你座位上起来面向西方。
【当日没处。】
哪儿是西方？太阳下山的那个方向，这个法门指方立向！
【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】
恭恭敬敬、一心一意的向西方顶礼，身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，三业恭敬，这个感应就非常的快速。这佛教给我们见佛的方法，这也是《楞严经》上所讲的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。《楞严经》上讲得也非常之清楚，但是它没有说一个具体的方法；本经有具体的方法，佛教给我们。
【阿难即从座起。】
阿难是佛很乖巧的一个弟子，他听到佛这么一说，赶紧起来，顺从佛的教诲。
【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】
他马上就发愿，面向西方，恭恭敬敬的顶礼称念，而且发愿；他愿见极乐世界，愿见阿弥陀佛，依报正报都含摄在其中。『供养奉事，种诸善根』，这是他想见依正庄严的目的。
【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】
这个感应的快速真正不可思议，确确实实是彼此二土教主（娑婆教主、极乐教主）慈悲加持。原因就是这个法门非常难信，所以两位教主慈悲加持，让大家亲见这个境界，信心才能够建立。
我们读这一章经，不要以为是阿难当时与会的这个大众人人见到了，我没有见到。我没有见到这个不算数，要我自己亲自见到了，我才相信。说实在的话，你如果亲自见到了，你也不相信，为什么？大概是我眼睛看花了。你还是不相信，这就是善根不足！真正有善根，听到别人见到，如同自己见到没有两样。这个事情决定不能是假的，假的怎么可以写在经上？怎么能够传之久远？佛教人不妄语，哪有自己打妄语的道理？决定是不可能的。所以我们读了之后，一定要深信不疑。
这是见到佛的（阿弥陀佛的）报身，报身广大！我们在赞佛偈里面念到的，「白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海」，阿难见到的佛像果然是很大，色相端正庄严『如黄金山，高出一切诸世界上』，这见到佛像了。感应见到一尊佛，不仅一尊佛，下面又给我们说见到了十方佛。
【又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】
这一小段是感得十方世界诸佛如来现身，阿难统统都见到了。十方如来异口同音，没有一个不赞叹阿弥陀佛的。称赞阿弥陀佛种种功德，就像本师在这一会里面所赞扬的。『无碍无断』，是听到赞扬的音声，没有中断过。这一句就说明十方世界诸佛如来没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生西方，这是无碍无断！众生不信，那就没有法子了，这缘没成熟；虽没成熟，佛也不舍弃，给他种善根；成熟的人，他这一生必定念佛成佛。
【阿难白言。】
这是阿难亲自见到西方世界依正庄严。
【彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生於彼土。】
阿难见了之后发心，他也发心求生西方极乐世界。那我们就晓得阿难现在在哪里？他在西方极乐世界！《观无量寿经》韦提希夫人见到西方极乐世界，发愿求生；阿难在此地也是见到极乐世界，发愿求生。这是我们要知道的。
阿难是佛法当中，宗门的二祖，禅宗的第二代祖师，摩诃迦叶是初祖，传给阿难；在教下，大小乘经藏都是阿难集结的。可以说宗门教下他都是祖师的身分，他的归宿在西方极乐世界，这是值得我们深思的。这个法门要不是真正殊胜，阿难怎么会发愿往生？阿难尊者都发愿往生了，那我们还有什么话好说？一定要死心，古人讲的「死尽偷心」，投机取巧的这种心理、这种妄念，老老实实的念佛，求生净土。
【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】
这是佛教给阿难尊者求生西方极乐世界的方法，这个重要，所以这个法门，后面经文上有很详细的说明。凡是往生的人，确确实实都不是普通人，正如佛所讲的，『已曾亲近无量诸佛，植众德本』。我们怎么晓得自己有这么深厚的善根？问题就是你读了这部经你有没有感动？你有没有相信？有没有生大欢喜心？如果真正感动，生大欢喜心，从今天发愿专修专学，那就证明你过去生中已经亲近无量诸佛，你的善根现前，这个经一接触，把你的无量劫的善根引发出来，再得三宝加持，你才能深信不疑！所以这个确实不是容易事情，一个没有善根的人，他听了不相信，或者信了恍恍惚惚，不愿意认真修学，这都是善根没成熟。这善根是因，下面一心归依瞻仰，这是缘，因缘具足，这是一定往生。
『一心归依瞻仰』，就是三辈往生里面所说「发菩提心，一向专念」。这个皈依是身语意三业皈依。身专礼阿弥陀佛，每天礼拜，拜得愈多愈好。通常至少在一般讲，应当每天拜三百拜，分三次，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，这要不了多少时间。口专念阿弥陀佛，心里面专想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严；想佛的相好，可以；想《无量寿经》所讲的理论教训，都好，念兹在兹，心与经教相应，这才叫皈依。瞻仰是佛像，供养阿弥陀佛佛像，供养西方三圣。
我今天看到这个地方有一张西方三圣的像，这个像是志莲的宏勋法师送给我的。这个画上没有落款，实际上是明朝唐伯虎画的，是一副名画。原本已经带到美国去了，他认识，我不认识。从大陆带到美国去，在香港经过，他见到了，见到他把它照下来。他把底片送给我，我在台湾印了好几千张，画得很庄严。这就是常常看佛像，想佛像。看到佛像，想念佛像，希望我们早一天能够见到阿弥陀佛，就像小孩想念母亲一样，要这个样子念佛才能有感应，这是世尊教给阿难修行的方法。下面经文是阿弥陀佛大慈大悲，示现的瑞相来给释迦牟尼佛作证明，这个好！
【作是语时。】
这是讲世尊教给阿难修行的方法。
【阿弥陀佛即於掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】
佛的神通无量！掌中放光，光中现示，十方一切诸佛的世界在这个光里面显现出来了。而我们看的时候，看得很近很近，换句话说，看得非常非常的清楚。『一寻』，是八尺。就好像距离八尺这么近的，那哪有看不清楚的？十方诸佛世界让你看得清清楚楚、明明白白，都在阿弥陀佛掌光之中示现了。这有一个很深的意义，证明十方一切诸佛刹土都是阿弥陀佛的教化区。佛常在经论上告诉我们，一尊佛他的教区是一个大千世界，唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，不是一个大千世界，这在光中我们能够见到了。如果不是他的教区，光里面显现不出来的。
【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。】
事上看这是佛光，理上讲是心光，真如本性、自性的光明。清净平等觉是自性光明，所以这个光明就无比殊胜，『极清净故』。
【於此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】
有许多同修对於佛在经上的一些事怀疑，譬如说，佛经上讲的须弥山，须弥山到底在哪里？是不是在我们这地球上？过去有人说，这个佛经上讲的须弥山大概就是喜马拉雅山。喜马拉雅山的半当中，有没有四天王在那里住？喜马拉雅山的山顶顶峰，现在登山的，我看每一年都有人去，也没有看到忉利天。再说，喜马拉雅山的北面是西藏、新疆，那个地方是不是北拘卢洲？如果是北拘卢洲，那个地方没有佛法，但西藏有佛法。北拘卢洲的人寿命是一千岁，没有短命的。我们看西藏人没有活到一千岁，不像。所以须弥山不在地球上，究竟在哪里？说实在话，佛就是很正确的给我们说出来，我们也没有法子感受得到，为什么？我们六根所接触的这个面太小了。你说我们眼，我们眼所能见得到的光，这才讲到光，见到的这个光波就一点点，比我们现在这个光波长的我们见不到，比这个光波短的也见不到。
现在我们利用科学仪器来测量，知道光波是无量无边的；仪器也只能够测出几种而已，长波、短波。假如所有的光波我们统统都见到了，给诸位说，现在这个世界不是这个样子了，马上就变了。那个时候你才能看到这世界真正的样子，佛讲的须弥山、香水海、铁围山，那才真正能见到。弥陀威神不可思议，佛光一照，就是所有各种长波、短波的光波叫你统统都见到了，六道见到了，十法界见到了。不但娑婆的六道、十法界见到了，无量无边诸佛刹土统统见到了。就是这一段！这是平常我们一般人没有法子看见的，全都看到了，这里『无不照见』。
【譬如日出。明照世间。】
这底下用比喻说。像太阳出来，这个世间都被太阳照到非常明亮，让我们看到很清楚。
【乃至泥犁。】
『泥犁』是地狱，这是我们一般人决定见不到的。你们看《地藏经》上讲的，地狱谁能见到？一个是受罪的人，一个是菩萨，除这两种人之外，没有办法见到。这是得佛光加持，使我们一般人也能够见到地狱的存在了。
【溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。】
『一色』就像我们肉眼看平常的色相一样，会看得很清楚，统统见到了。这个比喻，有两个比喻，前面是用日光的比喻。
【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。】
这是第二个比喻。前面比喻佛光所照的境界，像太阳照的一样，让我们看得很清楚。第二个比喻是形容佛光。佛光就像大水一样，『弥满世界』，『其中万物沉没不现』。『滉漾浩汗』，是形容水之大，像一片汪洋大海，其他的都看不见了，都被水淹没掉了，这是形容佛的光明。『唯见大水』，佛光之外，所有一切的光明都见不到了。譬如我们晚上，这个灯很明亮，可是在白天的时候你把灯开开，这个灯的亮就显不出来，为什么？被日光盖住了，日月灯明都被佛光盖覆住了。第二个比喻是比喻佛光，第一个比喻是比喻佛光所照的境界。
【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
菩萨有光，罗汉也有光，甚至於诸佛也有光，但是诸佛之光在阿弥陀佛光明之下，也不见了，没有光了。极力形容阿弥陀佛光明不可思议，正是佛对弥陀的赞叹是「光中极尊，佛中之王」。
【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】
这一句话是给我们作证转，不是阿难一个人见的。此会是释迦牟尼佛讲这一部经的时候，所有的听众，里面有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四众弟子，四众之外，还有天龙八部、人非人等，没有一个没见到，个个都见到了，『皆见极乐世界，种种庄严』。所以不是阿难一个人见的，不是弥勒菩萨几个人见的，大家统统见到，可见得这个事情不是假的，这是真的。
【阿弥陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】
这是见到的正报。佛在说法，声闻菩萨大众在听佛讲经，这个法会的庄严见到了。
【譬如须弥山王。出於海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】
这是比喻，比喻像『须弥山王』，实实在在没有法子比喻，不得已勉强用须弥山来做比喻。须弥山是宝山，经上给我们讲四种宝成就，所以这个山都放光，宝放光明。这是形容佛的色相，光明相好，就像「须弥山王」一样。这个世界，无论是人，无论是一切物，没有一样不清净的。没有杂秽，没有污染，这是一个清净世界。还有一句话我们要特别注意到，『及异形类』，这一句话重要；「无有杂秽及异形类」，证明前面佛给我们所说的，西方世界是平等世界，不但没有六道，十法界也没有；凡是去往生的，色相都跟佛一样庄严，没有异形类，没有两样！异形，形是身形，没有异形，完全是一样的；类是种类，六道是种类，十法界是种类，也没有，可见得真正是平等世界。如果有菩萨、有声闻，这就有异类，那一边没有。世界也如此，全是『众宝庄严』，也没有杂秽。
『圣贤共住』，圣在此地是指阿弥陀佛，阿弥陀佛的学生，这都是贤。这样的世界，十方一切诸佛刹土里面找不到，没有。不但是没见过，听也没听说过，所以这个法门叫难信之法。夏莲居老居士偈子里头讲的「佛说难信真难信，亿万人中一二知」，亿万人中只有一、二个知道，就是太难相信了！
【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】
阿难跟大众，就是与会的这些人，见到阿弥陀佛现的相，这大家当然没有话说了，赶紧起来，个个都磕头礼拜，称念南无阿弥陀佛。这个『南无阿弥陀三藐三佛陀』，就是阿弥陀佛的意思。都称念南无阿弥陀佛。
【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】
前面一段是讲会众欢喜，得利益！我们在此地能想像得到，阿难尊者看到这个境界，都发愿求往生；你说当时与会的两万人以及天龙八部都见到，哪一个不想到西方极乐世界去？个个想去，没有一个还肯留在娑婆世界！这真是一下统统都度了，这是与会大众得到的利益。这一段是讲恶道众生，蒙佛光加持也得利益。
『诸天人民』，没有与会的，没有参加这个会的。『蜎飞蠕动』，这是讲的畜生道，因为前面讲过泥犁，讲过幽冥，换句话说，地狱道、饿鬼道统统都在阿弥陀佛掌光之中。这一些恶道众生，见到佛的光明，所有疾苦统统都停止了。像在地狱里面受这些刑罚之苦，佛光一照，这刑罚统统都中断了，他能够得到休息。『一切忧恼莫不解脱』，恶道众生忧虑烦恼多，佛光一照，也能够得到自在了。『悉皆慈心作善』，都能够觉悟，改过向善，欢喜快乐。
【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】
这是很奇怪的，不可思议。前面是讲有情众生，这是无情的。无情的众生，自自然然有天乐来供养，天乐盈空来供养；这是自然，就是不必要人去演奏。『五音』，就是今天所讲的交响乐。
【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来於虚空散作供养。】
这一个现象也是当时大众所看到的。十方一切诸佛世界里面的天人，没有一个不赞叹念阿弥陀佛，以香花来供养阿弥陀佛。这些事情，初学的时候也免不了有怀疑，前面说过，与阿弥陀佛有缘，不是普通的缘，是无量劫来曾经供无量诸佛如来的善根，这不是小因缘。为什么这一些诸天人民都有这个缘？这就说明这些人无量劫中都曾经种了善根，今天缘熟才有这样殊胜的因缘。我们读《华严经》，在《华严经》里面看到许许多多的鬼神，一共有三十多类。我最初读《华严》怀疑，因为经上明明白白说过，这部经是四十一位法身大士的境界，声闻、缘觉、权教菩萨都没分，为什么这些鬼神都有分？到后来才晓得这些鬼神都是法身大士化身，在那里面去度化众生的。以后才知道，原来那个度众生的诸佛菩萨比实际被度的多得太多！这就是老师多过学生，学生没有老师多，才知道诸佛菩萨大慈大悲，不可思议。所以这些诸天人民不见得是真的是诸天人民，许多是法身大士，也有阿弥陀佛变化所作，像西方世界的众鸟，阿弥陀佛变化所作的。这是显示出无尽的庄严。
【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】
极乐世界还不是最远，距离我们这个娑婆世界十万亿佛国土。那十万亿佛国土再远一点？再远一点也看到了，『过於西方』，超过。『百千俱胝那由他国』，超过西方再往远处去，无量无边诸佛国土也现在我们面前，这是佛的威力加持，在这个光明当中都看到了。我们娑婆世界说，阿弥陀佛国土在我们西方；他们那边的人讲，阿弥陀佛国在他们东方，统统看到了，『如净天眼观一寻地』。一寻是八尺，看得清清楚楚、明明白白。
【彼见此土。亦复如是。】
我们看到他了，他有没有看到我们？我们今天看电视，看他看得很清楚，他看不到我们。电视里面那些人有眼不能见，有耳不能听，我们看到他，他看不到我们。这个境界里面，我们看到他，他看到我们，可以跟他对话的。这不可思议，这是真的不是假的。『彼见此土』，彼是西方极乐世界，阿弥陀佛以及阿弥陀佛那些会众，他见到我们就像我们见他一样。
【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】
释迦牟尼佛在此地讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界，他们在那里也看得很清楚，也听得很清楚。这一章经我们读过之后想一想，想当时释迦牟尼佛讲经的法会，再想想我们现前这一会，亦复如是！西方世界阿弥陀佛以及他们的菩萨、声闻大众们，看我们也看得清清楚楚，也看得明明白白；我们的心意，我们的愿求，他们知道！所以这章经文实在是三转法轮里面的作证转，把这个事实真相显示出来，西方极乐世界不是个幻想、不是理想，是事实。再看底下一章。
「慈氏述见第三十九」。慈氏是弥勒菩萨，这一章有弥勒菩萨来给我们证明，世尊所讲的话真实，帮助我们断疑生信。
【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】
这一段是讲地上，地面上的庄严。佛在此地提醒他，前面这种种庄严佛都详细的给我们介绍过。你现在有没有见到？
【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】
这是讲的空中庄严，天人雨花供养，问他有没有见到？
【阿难对曰。唯然已见。】
阿难答覆他，见到了。『唯然』是非常恭敬，谨慎的态度。恭恭敬敬的回答，已经见到了。
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】
这就是刚才我们所看到的，阿弥陀佛在讲经说法，无量菩萨、声闻在围绕听经。佛在此地问著阿难、弥勒菩萨，你有没有见到？
【阿难对曰。唯然已闻。】
不但见到，阿弥陀佛对大众讲经说法都听到了，清清楚楚听到了。
【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】
这才叫看看西方极乐世界依正的庄严，跟佛前面介绍的完全一样。『净行之众』，就是十方去往生的这些人，他们修净业才能往生！净业里面最重要的就是心清净、身清净。身语意三业依止阿弥陀佛就得清净。所以这个法门自古以来，祖师大德们一再称赞简单容易，真的是简单，真容易。一句南无阿弥陀佛作为我们身语意三业的依靠，身心就得清净。『游处虚空，宫殿随身，无所障碍』，西方极乐世界他们的生活悠闲自在！想到哪里就到哪里，没有一点障碍；而且是居住的宫殿随著身走，身到哪里，宫殿也到哪里。愿意在地面上就在地面上，愿意在虚空中就在虚空中。『遍至十方供养诸佛』，这一个事实真相，佛问他们有没有见到？
【及见彼等念佛相续不。】
这一句话很重要，这是问阿难跟弥勒菩萨，问问他们修行你们有没有见到、有没有注意到？他修什么？他修念佛法门。这个地方是念阿弥陀佛去往生的，到了西方极乐世界没有改变，还是念阿弥陀佛，实在这就是大势至菩萨一类之人！我们在《大势至菩萨念佛圆通章》里面看到，菩萨与五十二同伦，那个五十二是指菩萨阶位，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，等觉、妙觉，这样的五十二个位次；这五十二个位次就包括真的是无量无边的菩萨。他们修什么？专修念佛法门，而且是专修持名念佛的法门，他们不改变的，正是大势至菩萨为我们所宣布的，他的方法是净念相继，「都摄六根，净念相继」。六根怎么个收摄法？刚才讲，身礼佛，口念佛，心里想佛，六根都摄了，净念相继，「不假方便，自得心开」，到西方极乐世界还是如此，不改变的，所以这一句很重要。问他有没有见到『彼等念佛相续不』？
【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】
这是阿弥陀佛不思议神力变化所作，问他有没有见到？西方世界的自在，六尘说法，那个地方前面讲完全是一类。这些鸟不是真的畜生道，是阿弥陀佛变化所作，小本经里面都给我们讲得很清楚。
【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】
弥勒菩萨回答，就如世尊所说所问的，我们样样都见到，弥勒跟阿难在此地替我们证明。前面是佛宣说的，这是亲眼所见，亲耳所闻，这一点都不假！这样的经文我们读了再也不相信，那就没法子。三转法轮，示转、劝转、作证转。作证转都不相信，这就没法子，佛就度不了了。
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。】
这是弥勒菩萨在此地见到这个现象，他心里起了个疑惑。实在，弥勒是等觉菩萨再来的，他哪有不知道的道理？不是他有疑，我们凡夫有疑。疑如果不能断，这个疑对我们是障碍，后面就晓得了，纵然念佛往生，会生到边地。你有疑，疑没有断，就生到边地，这要吃亏的。所以菩萨大慈大悲帮助我们断疑生信。见到西方极乐世界有胎生，是不是真的胎生？不是的，西方世界没有胎生的，统统是莲花化生。莲花化生，为什么说胎生？这一类的众生生到西方极乐世界，暂时见不到阿弥陀佛，被隔绝了，边地；隔绝在边地，暂时见不到佛，也不能闻法，比喻作胎生，是比喻，后面有说明。这就讲的是有住胎的，住胎的不自在，不自由！虽住胎『如夜摩天处於宫殿』。夜摩天是我们欲界第三层的天，在忉利天之上。他们的生活就像在夜摩天那样的快乐，但是不见佛、不闻法。
【又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】
见到往生到西方极乐世界，这两种不一样！自然化生，生到那边就见佛就闻法；一个是生到西方极乐世界，虽然很快乐，不见佛，不闻法。这是怎么一回事情？底下他就提出疑问。
【何因缘故。】
这究竟是什么因缘。
【彼国人民。有胎生者。有化生者。】
这个地方所谓的胎生，诸位要记住只是疑惑没有断尽，心里面还有疑惑；疑惑就是障碍，障碍他不能见佛闻法，就像胎儿，胎在这里是比喻住胎的时候不自在。所以这个地方胎生是比喻，不是真的事实。真正的事实统统是莲花化生。我们看底下这一段是解释这个问题。
「边地疑城第四十」。弥勒菩萨在此地，兴起这一段的疑问，请世尊为我们详细说明，这是大慈大悲，希望我们了解事实真相，将来往生不要堕在边地，所以这一章经文主要的目的在此地。
【佛告慈氏。】
慈氏是弥勒菩萨。
【若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
到这里是一小段，这是第一类。这个事情是真的。这一类的人有，只要我们自己稍稍注意，在我们日常生活周边会看得到的，他也念佛，他也求生净土，但是他对於佛的智慧怀疑。他将来真正念佛，念成功往生了，他就是边地往生。可见得这个问题，的确不是小问题。佛的智慧我们没有法子想像的！世间人往往是自作聪明，总是拿自己的见解来看诸佛菩萨，这是绝对错误的。
你看遗教三经里面佛一再告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思。自己的思想、见解都靠不住！为什么？全是从意识心里面变起的。意识心就是虚妄、分别，它不是真心，不是智慧，不可以把世智辩聪当作如来所说的智慧。世间人有没有智慧？没有，决定没有。智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。你没有定就没有慧，定还要定到相当程度才开慧，不是一得定就开慧！
你看看我们世间，世间法，四禅八定有没有慧？没有，只有定没有慧；四禅八定再往上去，佛法里面叫九次第定。第九层的定功阿罗汉证得的，超越了三界，出轮回了。第九定才超三界、脱离轮回了，有没有慧？还是没有开慧。但是佛说这个见解算是正确的。是不是跟佛的见解一样？不一样，还是不一样。只能称为正觉，不是正等正觉。那个等是什么？等於佛，跟佛的知见是一样的。小乘阿罗汉、辟支佛的知见跟佛菩萨不一样。算是正觉，不是正等正觉。
由此可知，必须定功再要增上，增上到那个定可以破一品无明，证一分法身，这个时候的知见就跟佛一样，称为正等正觉。正等正觉在圆教里面讲，初住以上！四十一位法身大士，圆教十住、十行、十回向、十地，四十个，加上等觉，这四十一个位次。这四十一个人，他们的思想见解跟佛差不多，所以叫等，等於佛！正等正觉。无明断尽了，叫无上正等正觉，成佛了，无上正等正觉。
所以凡夫，诸位想想，无明、尘沙、见思统统都在，哪来的智慧？所以学佛必须在此地辨别清楚。世智辩聪就是世智辩聪，世智辩聪不是智慧，智慧不是世智辩聪，智慧决定是有定！我们读经，那是不必说，经是如来纯净的法性里面流出来的，完全是智慧，所以这个经真的是字字都是智慧，每一个字里面的义理无有穷尽，这一点都不假。所以翻经不容易！我们看看祖师大德的注解，你去看，愈看愈有味道，百读不厌！原因在哪里？他的心也得到少许清净，与经义相应！所以它有这种摄受的能力。
你看看现代人那些著作，我们不说别的，也是佛经的注解，你去看，看一遍不想看第二遍，原因在哪里？它是世智辩聪，它不是智慧！我们拿近代的人来看，圆瑛老法师的注解我可以说能够看一百遍，有这么大的力量。这一本书我只看三页，我就不要看了，一本我都看不下去，我只看三页就不想看了。这就说明什么？修行功夫不一样！诸位用功，这上轨道你就晓得，你就知道了。这一点都不假，一点也没有办法瞒人。智慧就是智慧，必定是戒定慧，叫三无漏学！
我讲经讲这么多年，有很多同修来问我，也有不少人来劝我，要我写一点东西，我不敢写，原因在什么地方？今人的著作我统统都不看，我都看不下去。所以我想因果报应，我写的东西一定人家也不看，我写它干什么？如是因必定有如是果！我写的东西会有人看吗？这是一个原因。第二个原因，我没有法子写，怎么没有法子写？你说我讲这个经，遍遍不一样，怎么写法？今天写的，明天一看不行了，丢到字纸篓去了，没有法子写。
所以说同样一部经，我讲过很多遍，现在是有很多人留录音带，诸位把这个带子多去听听看，同一部经，几种以前所讲的合起来听听，不一样！所以没有法子写。我现在觉得什么？算了，干脆不要写了，以后这些学生，看谁有耐心，谁把这个带子合起来，去作会集本好了。因为这一次讲到的这个详细，那里讲的简单；那一次讲的这一段详细，那个简单，各有许许多多不同的讲法、不同的境界，让后人去整理去好了。这就是自己还是不断还在进步，所以讲的东西、写的东西总是不满意，总觉得没有这个价值，不值得留给人做参考。所以这个智慧，为什么我一再劝勉同修们要修定，要特别注意清净心。我们这个法门，实在讲，比任何一个法门来得容易、来得简单。因为一句阿弥陀佛，戒定慧三学都在其中；你就是念《无量寿经》也是如此，三学增上，三学圆修！
此地怀疑佛的智慧。『不了佛智』，了是了解、明了。佛智这一句是总说，下面这是分开来讲，分开来就是说佛的四智，转八识成四智。『不思议智』，是成所作智，西方极乐世界是阿弥陀佛造的，成所作智变现的，不可思议！『不可称智』，这是说佛的妙观察智。前面这个不思议是转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智。不可称智就是妙观察智，『大乘广智』，就是平等性智；无等无伦最上胜智，这是大圆镜智。这五句实在是讲如来究竟圆满的智慧，我们一般人很难接受、很难相信。所以现在，不但是不学佛的人对於佛法讲智慧有怀疑；甚至於佛门里面，很多些老和尚、老法师对佛的智慧也有怀疑。所以讲佛万德万能，无所不知，有一些老法师认为这个话是对於佛的恭敬称呼，也不是真的，佛也有所不能，佛也有所不知，这就是疑问没断。
我还听有人说，印光大师对於蕅益大师的《弥陀经要解》之赞叹，他老人家说：即使古佛再来，给《弥陀经》做一个注解也不能超过其上。有人说印光大师这个赞叹未免太过分！这也是不了佛智。不但不了佛智，说实在话，不认识净土；如果对於净土真正认识、理解，大乘经义能够通达，稍稍涉猎，我们会肯定印光大师讲这个话一点都不错，他说的确确实实有道理。《阿弥陀经要解》，可以说是如来的本怀才完全显露出来。所以我们对於佛的智慧不能怀疑，不是凡夫能够想像得到的；不但凡夫无法想像，说得严格一点，等觉菩萨都没有办法想像，何况我们。一定要深信不疑。怎么深信法？佛怎么教我，我们就怎么相信，就这么照作，那就一点都不错。
往往我们受过教育的，读过几天书的，不如乡下老太婆。乡下老太婆教她念阿弥陀佛，她念，她一点怀疑都没有，所以往往她往生，她能站著往生，坐著往生，预知时至，我们不如她，原因在哪里？她没有怀疑，真正老实，老实可贵！我们一天到晚想东想西，想想这个，想想那个，不如老太婆；虽念佛，不老实！所以功夫成就不如他们。这第一段是说对佛的智慧怀疑，所以对於西方极乐世界很难接受，不容易相信；不过这些人还算是有相当深厚的善根，也得三宝加持。
【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
这个『善本』就是念佛，他还相信因果报应，他还相信带业可以往生，相信这个，拼命去念佛，念佛也能往生；但是生到西方极乐世界就是胎生边地，这是一类。第二类，我们再看第二种人。
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。於自善根。不能生信。故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这是第二类。前面一类的，是对佛智怀疑；这第二类的，是对自己善根怀疑，对佛智不怀疑。他这个是讲『积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智』，就是前面讲的五种智，这个他不怀疑；他怀疑的是，『於自善根，不能生信』。就想到自己造罪业造太多了，我能往生吗？我这样能往生吗？怀疑自己，这也是大障碍。殊不知这个法门佛讲得清清楚楚，五逆十恶临终悔过，一念、十念都往生，你造的罪业总没这么大！比那个还差一大截，他都能往生，那我们还有什么问题。这一类的人真的有，我们劝人念佛，有的人佛堂都不敢进来，为什么？怕他罪业太重了，不敢进佛堂，不敢见佛面；实际上，这个人都是好人，有良心，是可以救的。那个造作罪业无所顾忌的，那个没救了！像这种人都还可以度；他虽然恐惧害怕，你把道理给他讲清楚，佛是大慈大悲不会见怪的，他心里安心一点，他还能接受，为什么？他有惭愧心，所以仍能救。无惭无愧那种人是没法子，那没办法得度。
『故於往生清净佛国，意志犹豫』。就是怀疑自己造的罪业太多、太重，唯恐佛不肯原谅，不肯来接引他，所以『无所专据』。但是虽然有这个疑问，他还是念，还是认真的去念佛，他要没有信愿，没有信愿行，决定不能往生。这是往生边地也要信愿行三资粮具足。三资粮不具足，边地都没分。说个老实话，生边地也不错，不过是五百年不能见佛闻法，五百年后，还是照样见佛闻法。生在边地，生活享受快乐跟天宫一样，不要再轮回！也是永远得解脱了。所以这也是非常之可贵，难能可贵。他能够去，就是『然犹续念不绝』，就是佛号一天到晚不中断。『结其善愿为本』，他能信，他也想去，这个样子也能往生。
在此地我们要知道，古德给我们说，念佛法门是佛智所建立的。这个法门是阿弥陀佛自己提倡的，教我们念他的名号，与他感应道交，就能往生成佛，换句话说，就是佛这五种圆满不思议智所建的。我们念佛要把这个理论基础搞清楚，我们的疑惑就完全消除。它是不思议智所立的，就这五种智慧！佛智所建，不思议智所立，不可称智所成的，大乘广智所感的，无等无伦最上胜智所发的。所以这个称名念佛法门十方诸佛赞叹，第一不可思议，这是我们一定要晓得的。
我们真正明了佛智，佛的这个五种圆满智慧，我们肯定、决定不怀疑，这才叫真信。为什么？所有一切法门摆在你面前，你的信心决定不会动摇，这样才能够见佛。其次，一定要相信自己，我们自己的本性、自己的真心跟佛无二无别；佛是已成佛，我们是未成佛，差别就在此地。已成、未成凡圣一如。念佛成佛，这是决定可能的，这是我们要坚信不疑，何况这个法门在中国流行了两千年。这两千年中，依照这个法门修学成就的人不晓得有多少。过去成就的，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到；眼前所成就的时有所闻！这些往生的人就是给我们作证明的，可见得这个法门不假。我们再看底下这一段经文。
【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】
因为前面这两种原因，一个是对佛智有怀疑，一个是对自己善根也会有怀疑，这两种只要有一种就造成了障碍，我们讲业障！这障碍。障碍他不能见佛，他能往生，不障碍他往生，障碍他见佛，为什么不障碍他往生？因为他对这个法门还具足了信愿行，所以往生不障碍。生到西方极乐世界，『不能前至无量寿所』。
【道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
这个话说得太好了。这不是佛叫你的，不是佛障碍你，阿弥陀佛没有这个分别、没有这个执著，阿弥陀佛一律平等；是你自己障碍你自己，不敢前去，不是佛。『佛不使尔，身行所作，心自趣向』，是这么回事情。可见得西方世界还是个平等世界；这个不平等，是往生的人自心变现出来的，不是阿弥陀佛变现出两个不同的区域，他那个世界还不能算清净，还不能算平等，这不是的。是往生的人自心变现的。
【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】
这是讲他们在那边生活状况。
【於其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。】
这就是他的果报差一点，他住的地方不能想大就大，想小就小，不能随心所欲；不能想飞到空中就飞到空中，这个他还做不到，他有障碍。
【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
他这个苦就苦在这里，要耽误五百年。这个五百年，古人讲是我们世间的五百年，在西方极乐世界这个时间就不算长了。
【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。】
这个胎生是比喻的，因为他到那里不能见佛闻法，他有疑惑，这就是『智慧不明，知经复少』，没有缘闻法。我们看到这个地方千万不要发生误会，大概我们要念很多经才能往生，否则的话，我们念这一部经，我们知经太少，恐怕到西方极乐世界会变成障碍，你就错了。这是讲到西方极乐世界不能听阿弥陀佛讲经说法，是这个意思。现在我们往生西方极乐世界，说老实话，就是要专，要专一；搞多了的时候，实在讲，所以佛经难，真困难。依文解义，三世佛怨，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。四弘誓愿里面，佛明明教给我们法门无量誓愿学，可是你要记住前面还有一句，烦恼无尽誓断，你烦恼断了没有？明明是先断烦恼再学法门，我们今天读一部经，念一句阿弥陀佛，是干什么？断烦恼！烦恼断尽了，就可以往生。生到西方极乐世界，那就是法门无量誓愿学，跟阿弥陀佛学去，不是在这个世界学。这一点诸位同修一定要知道。
所以我们看很多往生的人，甚至於一生没有听过经的，他晓得念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》什么意思，他不懂；但是他往生预知时至，他也能坐著走，站著走，这个真有，还不少！由此可知，他凭什么往生？凭信愿行，三业清净，他天天念经、念佛，把烦恼念掉了，这就行了，非常非常重要。烦恼不断，学的东西多了，听多了，读多了，清凉大师在《华严经疏钞》经题上他老人家说过，这样的人叫「增长邪见」。烦恼没断增长邪见不是增长智慧，烦恼要断了之后，博学多闻是增长智慧。可见得这个智慧跟邪见就在你心里头清不清净。心不清净，所有见闻觉知统统叫邪知邪见；心得清净，一切见闻觉知统统是智慧。这是佛法常讲的，烦恼即菩提，就在那个心清净不清净，就在那里变。心清净了，烦恼就变成菩提；心不清净，菩提就变成烦恼。差别在此地，这是我们一定要认识清楚。学佛一定要学一个清净心，这才得真正的自在。我们再看底下经文。
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】
这是对如来五种不思议的智慧统统能够深信不疑。
【断除疑惑。】
对佛的智慧不怀疑。
【信己善根。】
对於自己的善根，自己往生西方极乐世界的信心具足，一点不怀疑。只要不怀疑，这个人决定往生。有很多同修常常来问我：师父，我能不能往生？我就告诉他，你决定不能往生。他说为什么？你没有信心！你没信心，你怎么会往生？不可能！真正要往生的人，人家问你能不能往生？我决定往生。这个人真的往生，那没有话说的，决定往生。所以诸位同修，你能不能往生？你自己敢不敢拍拍胸膛，我决定往生？这个重要，不能有一点怀疑，怀疑就去不了！
这个世界，说老实话没有条件，就是你相不相信；你不相信，来生再说，这一生没指望！真正相信，肯定，没有话说，这一生决定往生。这个法门不可思议！所以一定要相信自己的善根。没有善根，说老实话，你怎么可能遇到这个法门，世间这么多人，香港这么多人，几个人学佛的？学佛的这么多人，几个人学念佛法门？学念佛法门的这么多人，几个人一生当中遇到这一部经？又有几个人一生当中，能够听到这部经？你就想想看，你的善根福德是多么深厚。不容易！层层淘汰下来，剩不了几个。这几个有信心，怎么不往生！
【作诸功德。至心回向。】
遇到这个法门之后，一定要认真努力，依教奉行。
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】
生到西方极乐世界，『须臾之顷』，一刹那之间。『身相光明、智慧功德』，跟观音、势至、文殊、普贤没有两样，『具足成就』，很难相信！那些等觉大菩萨无量劫修成的，我们一身烦恼、一身罪业，就靠念这一句阿弥陀佛往生西方极乐世界，就跟他们一样，你说几个人能信？没有人能信！可是这是事实。这就是刚才说的，西方世界是阿弥陀佛五种圆满不思议智慧成就的，这个要知道。再看末后这一段经文。
【弥勒当知。】
佛叫弥勒，也就是叫著我们，应当要知道。
【彼化生者。智慧胜故。】
『智慧胜』，就是不怀疑。对自己善根不怀疑，对如来智慧不怀疑，对西方世界依正庄严不怀疑，对念佛成佛不怀疑，这就是真正的智慧，这是智慧殊胜。
【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。】
因为观音、势至这些菩萨，他也见不到。
【不得修习功德。无因奉事无量寿佛。】
他这个期限是五百岁，这个五百岁，跟诸位说，这是极限，他在边地受这些障碍，顶多只有五百岁，他什么时候觉悟，什么时候马上就超越了；会不会永远不觉悟？不会，顶多五百岁，五百岁一定会觉悟的，所以这是一个极限的数字。
【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
这是佛把西方极乐世界这一类的人，生到西方极乐世界暂时不能见佛、见菩萨，不能闻法，不能修供养，原因给我们说出来了。下面一章是这一章的继续，会详细的告诉我们，他们在边地五百岁的光阴，怎样才能够脱离。底下一章讲「惑尽见佛」，他一下觉悟，他不再迷惑了，马上就见佛，就闻法。可是这个觉悟有早有晚，有的几天就觉悟了，有的几年才觉悟，最多不过五百年。在我们中国《往生传》里面也有记录，也有这个例子。我们今天就讲到此地。
请掀开经本第七十五面倒数第三行。「礼佛现光第三十八」。在这一部经里面确实是非常的希有，不但理事圆备，性相圆融，佛陀常说的三转法轮，本经也圆满的具足。这一章就是作证转，通常佛给我们介绍阿弥陀佛极乐世界，谁见过？这一章里面确实让当时与会的大众各个人都见到，所以这是千真万确的事实，不是阿难少数几个人见到。我们在序分里面所看到，当时参加这个法会出家、在家两万多人，这是事实！请看经文。
【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】
这一句话我们也真正明了，『无量清净平等觉』，就是阿弥陀佛的别号，也是弥陀尊号之一。由此可知，本经的经题就是清净平等觉。不但无量寿是阿弥陀佛的德号，清净平等觉也是佛的德号。无量寿是从果上说的，清净平等觉是从因上说的，修因证果。我们知道，我们自己修净土，正是经上所说的「发菩提心，一向专念」，专念这一句佛号，念这一句佛号的目的何在？就是要恢复自性无量清净平等觉，这样自佛与他佛就相应了。自他不二！这是念佛功夫达到最高的境界，正是念佛成佛，我们在这个地方可以能够体验到这是正确的事实。极乐世界阿弥陀佛是教主、是老师，当然他还有许许多多的学生，菩萨、声闻都是佛的学生，这是讲正报庄严。『所居国土』，这是讲极乐世界依报庄严。前面佛曾经给我们详细介绍，现在佛问你们想不想亲眼见到？如果想见到，佛就教给我们方法。
【应起西向。】
佛说法的时候，大家也是坐在那里听，每个人有每个人的座位。佛说你要想见西方世界依正庄严，那你要起立，从你座位上起来面向西方。
【当日没处。】
哪儿是西方？太阳下山的那个方向，这个法门指方立向！
【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】
恭恭敬敬、一心一意的向西方顶礼，身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，三业恭敬，这个感应就非常的快速。这佛教给我们见佛的方法，这也是《楞严经》上所讲的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。《楞严经》上讲得也非常之清楚，但是它没有说一个具体的方法；本经有具体的方法，佛教给我们。
【阿难即从座起。】
阿难是佛很乖巧的一个弟子，他听到佛这么一说，赶紧起来，顺从佛的教诲。
【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】
他马上就发愿，面向西方，恭恭敬敬的顶礼称念，而且发愿；他愿见极乐世界，愿见阿弥陀佛，依报正报都含摄在其中。『供养奉事，种诸善根』，这是他想见依正庄严的目的。
【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】
这个感应的快速真正不可思议，确确实实是彼此二土教主（娑婆教主、极乐教主）慈悲加持。原因就是这个法门非常难信，所以两位教主慈悲加持，让大家亲见这个境界，信心才能够建立。
我们读这一章经，不要以为是阿难当时与会的这个大众人人见到了，我没有见到。我没有见到这个不算数，要我自己亲自见到了，我才相信。说实在的话，你如果亲自见到了，你也不相信，为什么？大概是我眼睛看花了。你还是不相信，这就是善根不足！真正有善根，听到别人见到，如同自己见到没有两样。这个事情决定不能是假的，假的怎么可以写在经上？怎么能够传之久远？佛教人不妄语，哪有自己打妄语的道理？决定是不可能的。所以我们读了之后，一定要深信不疑。
这是见到佛的（阿弥陀佛的）报身，报身广大！我们在赞佛偈里面念到的，「白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海」，阿难见到的佛像果然是很大，色相端正庄严『如黄金山，高出一切诸世界上』，这见到佛像了。感应见到一尊佛，不仅一尊佛，下面又给我们说见到了十方佛。
【又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】
这一小段是感得十方世界诸佛如来现身，阿难统统都见到了。十方如来异口同音，没有一个不赞叹阿弥陀佛的。称赞阿弥陀佛种种功德，就像本师在这一会里面所赞扬的。『无碍无断』，是听到赞扬的音声，没有中断过。这一句就说明十方世界诸佛如来没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生西方，这是无碍无断！众生不信，那就没有法子了，这缘没成熟；虽没成熟，佛也不舍弃，给他种善根；成熟的人，他这一生必定念佛成佛。
【阿难白言。】
这是阿难亲自见到西方世界依正庄严。
【彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生於彼土。】
阿难见了之后发心，他也发心求生西方极乐世界。那我们就晓得阿难现在在哪里？他在西方极乐世界！《观无量寿经》韦提希夫人见到西方极乐世界，发愿求生；阿难在此地也是见到极乐世界，发愿求生。这是我们要知道的。
阿难是佛法当中，宗门的二祖，禅宗的第二代祖师，摩诃迦叶是初祖，传给阿难；在教下，大小乘经藏都是阿难集结的。可以说宗门教下他都是祖师的身分，他的归宿在西方极乐世界，这是值得我们深思的。这个法门要不是真正殊胜，阿难怎么会发愿往生？阿难尊者都发愿往生了，那我们还有什么话好说？一定要死心，古人讲的「死尽偷心」，投机取巧的这种心理、这种妄念，老老实实的念佛，求生净土。
【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】
这是佛教给阿难尊者求生西方极乐世界的方法，这个重要，所以这个法门，后面经文上有很详细的说明。凡是往生的人，确确实实都不是普通人，正如佛所讲的，『已曾亲近无量诸佛，植众德本』。我们怎么晓得自己有这么深厚的善根？问题就是你读了这部经你有没有感动？你有没有相信？有没有生大欢喜心？如果真正感动，生大欢喜心，从今天发愿专修专学，那就证明你过去生中已经亲近无量诸佛，你的善根现前，这个经一接触，把你的无量劫的善根引发出来，再得三宝加持，你才能深信不疑！所以这个确实不是容易事情，一个没有善根的人，他听了不相信，或者信了恍恍惚惚，不愿意认真修学，这都是善根没成熟。这善根是因，下面一心归依瞻仰，这是缘，因缘具足，这是一定往生。
『一心归依瞻仰』，就是三辈往生里面所说「发菩提心，一向专念」。这个皈依是身语意三业皈依。身专礼阿弥陀佛，每天礼拜，拜得愈多愈好。通常至少在一般讲，应当每天拜三百拜，分三次，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，这要不了多少时间。口专念阿弥陀佛，心里面专想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严；想佛的相好，可以；想《无量寿经》所讲的理论教训，都好，念兹在兹，心与经教相应，这才叫皈依。瞻仰是佛像，供养阿弥陀佛佛像，供养西方三圣。
我今天看到这个地方有一张西方三圣的像，这个像是志莲的宏勋法师送给我的。这个画上没有落款，实际上是明朝唐伯虎画的，是一副名画。原本已经带到美国去了，他认识，我不认识。从大陆带到美国去，在香港经过，他见到了，见到他把它照下来。他把底片送给我，我在台湾印了好几千张，画得很庄严。这就是常常看佛像，想佛像。看到佛像，想念佛像，希望我们早一天能够见到阿弥陀佛，就像小孩想念母亲一样，要这个样子念佛才能有感应，这是世尊教给阿难修行的方法。下面经文是阿弥陀佛大慈大悲，示现的瑞相来给释迦牟尼佛作证明，这个好！
【作是语时。】
这是讲世尊教给阿难修行的方法。
【阿弥陀佛即於掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】
佛的神通无量！掌中放光，光中现示，十方一切诸佛的世界在这个光里面显现出来了。而我们看的时候，看得很近很近，换句话说，看得非常非常的清楚。『一寻』，是八尺。就好像距离八尺这么近的，那哪有看不清楚的？十方诸佛世界让你看得清清楚楚、明明白白，都在阿弥陀佛掌光之中示现了。这有一个很深的意义，证明十方一切诸佛刹土都是阿弥陀佛的教化区。佛常在经论上告诉我们，一尊佛他的教区是一个大千世界，唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，不是一个大千世界，这在光中我们能够见到了。如果不是他的教区，光里面显现不出来的。
【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。】
事上看这是佛光，理上讲是心光，真如本性、自性的光明。清净平等觉是自性光明，所以这个光明就无比殊胜，『极清净故』。
【於此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】
有许多同修对於佛在经上的一些事怀疑，譬如说，佛经上讲的须弥山，须弥山到底在哪里？是不是在我们这地球上？过去有人说，这个佛经上讲的须弥山大概就是喜马拉雅山。喜马拉雅山的半当中，有没有四天王在那里住？喜马拉雅山的山顶顶峰，现在登山的，我看每一年都有人去，也没有看到忉利天。再说，喜马拉雅山的北面是西藏、新疆，那个地方是不是北拘卢洲？如果是北拘卢洲，那个地方没有佛法，但西藏有佛法。北拘卢洲的人寿命是一千岁，没有短命的。我们看西藏人没有活到一千岁，不像。所以须弥山不在地球上，究竟在哪里？说实在话，佛就是很正确的给我们说出来，我们也没有法子感受得到，为什么？我们六根所接触的这个面太小了。你说我们眼，我们眼所能见得到的光，这才讲到光，见到的这个光波就一点点，比我们现在这个光波长的我们见不到，比这个光波短的也见不到。
现在我们利用科学仪器来测量，知道光波是无量无边的；仪器也只能够测出几种而已，长波、短波。假如所有的光波我们统统都见到了，给诸位说，现在这个世界不是这个样子了，马上就变了。那个时候你才能看到这世界真正的样子，佛讲的须弥山、香水海、铁围山，那才真正能见到。弥陀威神不可思议，佛光一照，就是所有各种长波、短波的光波叫你统统都见到了，六道见到了，十法界见到了。不但娑婆的六道、十法界见到了，无量无边诸佛刹土统统见到了。就是这一段！这是平常我们一般人没有法子看见的，全都看到了，这里『无不照见』。
【譬如日出。明照世间。】
这底下用比喻说。像太阳出来，这个世间都被太阳照到非常明亮，让我们看到很清楚。
【乃至泥犁。】
『泥犁』是地狱，这是我们一般人决定见不到的。你们看《地藏经》上讲的，地狱谁能见到？一个是受罪的人，一个是菩萨，除这两种人之外，没有办法见到。这是得佛光加持，使我们一般人也能够见到地狱的存在了。
【溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。】
『一色』就像我们肉眼看平常的色相一样，会看得很清楚，统统见到了。这个比喻，有两个比喻，前面是用日光的比喻。
【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。】
这是第二个比喻。前面比喻佛光所照的境界，像太阳照的一样，让我们看得很清楚。第二个比喻是形容佛光。佛光就像大水一样，『弥满世界』，『其中万物沉没不现』。『滉漾浩汗』，是形容水之大，像一片汪洋大海，其他的都看不见了，都被水淹没掉了，这是形容佛的光明。『唯见大水』，佛光之外，所有一切的光明都见不到了。譬如我们晚上，这个灯很明亮，可是在白天的时候你把灯开开，这个灯的亮就显不出来，为什么？被日光盖住了，日月灯明都被佛光盖覆住了。第二个比喻是比喻佛光，第一个比喻是比喻佛光所照的境界。
【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
菩萨有光，罗汉也有光，甚至於诸佛也有光，但是诸佛之光在阿弥陀佛光明之下，也不见了，没有光了。极力形容阿弥陀佛光明不可思议，正是佛对弥陀的赞叹是「光中极尊，佛中之王」。
【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】
这一句话是给我们作证转，不是阿难一个人见的。此会是释迦牟尼佛讲这一部经的时候，所有的听众，里面有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四众弟子，四众之外，还有天龙八部、人非人等，没有一个没见到，个个都见到了，『皆见极乐世界，种种庄严』。所以不是阿难一个人见的，不是弥勒菩萨几个人见的，大家统统见到，可见得这个事情不是假的，这是真的。
【阿弥陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】
这是见到的正报。佛在说法，声闻菩萨大众在听佛讲经，这个法会的庄严见到了。
【譬如须弥山王。出於海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】
这是比喻，比喻像『须弥山王』，实实在在没有法子比喻，不得已勉强用须弥山来做比喻。须弥山是宝山，经上给我们讲四种宝成就，所以这个山都放光，宝放光明。这是形容佛的色相，光明相好，就像「须弥山王」一样。这个世界，无论是人，无论是一切物，没有一样不清净的。没有杂秽，没有污染，这是一个清净世界。还有一句话我们要特别注意到，『及异形类』，这一句话重要；「无有杂秽及异形类」，证明前面佛给我们所说的，西方世界是平等世界，不但没有六道，十法界也没有；凡是去往生的，色相都跟佛一样庄严，没有异形类，没有两样！异形，形是身形，没有异形，完全是一样的；类是种类，六道是种类，十法界是种类，也没有，可见得真正是平等世界。如果有菩萨、有声闻，这就有异类，那一边没有。世界也如此，全是『众宝庄严』，也没有杂秽。
『圣贤共住』，圣在此地是指阿弥陀佛，阿弥陀佛的学生，这都是贤。这样的世界，十方一切诸佛刹土里面找不到，没有。不但是没见过，听也没听说过，所以这个法门叫难信之法。夏莲居老居士偈子里头讲的「佛说难信真难信，亿万人中一二知」，亿万人中只有一、二个知道，就是太难相信了！
【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】
阿难跟大众，就是与会的这些人，见到阿弥陀佛现的相，这大家当然没有话说了，赶紧起来，个个都磕头礼拜，称念南无阿弥陀佛。这个『南无阿弥陀三藐三佛陀』，就是阿弥陀佛的意思。都称念南无阿弥陀佛。
【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】
前面一段是讲会众欢喜，得利益！我们在此地能想像得到，阿难尊者看到这个境界，都发愿求往生；你说当时与会的两万人以及天龙八部都见到，哪一个不想到西方极乐世界去？个个想去，没有一个还肯留在娑婆世界！这真是一下统统都度了，这是与会大众得到的利益。这一段是讲恶道众生，蒙佛光加持也得利益。
『诸天人民』，没有与会的，没有参加这个会的。『蜎飞蠕动』，这是讲的畜生道，因为前面讲过泥犁，讲过幽冥，换句话说，地狱道、饿鬼道统统都在阿弥陀佛掌光之中。这一些恶道众生，见到佛的光明，所有疾苦统统都停止了。像在地狱里面受这些刑罚之苦，佛光一照，这刑罚统统都中断了，他能够得到休息。『一切忧恼莫不解脱』，恶道众生忧虑烦恼多，佛光一照，也能够得到自在了。『悉皆慈心作善』，都能够觉悟，改过向善，欢喜快乐。
【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】
这是很奇怪的，不可思议。前面是讲有情众生，这是无情的。无情的众生，自自然然有天乐来供养，天乐盈空来供养；这是自然，就是不必要人去演奏。『五音』，就是今天所讲的交响乐。
【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来於虚空散作供养。】
这一个现象也是当时大众所看到的。十方一切诸佛世界里面的天人，没有一个不赞叹念阿弥陀佛，以香花来供养阿弥陀佛。这些事情，初学的时候也免不了有怀疑，前面说过，与阿弥陀佛有缘，不是普通的缘，是无量劫来曾经供无量诸佛如来的善根，这不是小因缘。为什么这一些诸天人民都有这个缘？这就说明这些人无量劫中都曾经种了善根，今天缘熟才有这样殊胜的因缘。我们读《华严经》，在《华严经》里面看到许许多多的鬼神，一共有三十多类。我最初读《华严》怀疑，因为经上明明白白说过，这部经是四十一位法身大士的境界，声闻、缘觉、权教菩萨都没分，为什么这些鬼神都有分？到后来才晓得这些鬼神都是法身大士化身，在那里面去度化众生的。以后才知道，原来那个度众生的诸佛菩萨比实际被度的多得太多！这就是老师多过学生，学生没有老师多，才知道诸佛菩萨大慈大悲，不可思议。所以这些诸天人民不见得是真的是诸天人民，许多是法身大士，也有阿弥陀佛变化所作，像西方世界的众鸟，阿弥陀佛变化所作的。这是显示出无尽的庄严。
【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】
极乐世界还不是最远，距离我们这个娑婆世界十万亿佛国土。那十万亿佛国土再远一点？再远一点也看到了，『过於西方』，超过。『百千俱胝那由他国』，超过西方再往远处去，无量无边诸佛国土也现在我们面前，这是佛的威力加持，在这个光明当中都看到了。我们娑婆世界说，阿弥陀佛国土在我们西方；他们那边的人讲，阿弥陀佛国在他们东方，统统看到了，『如净天眼观一寻地』。一寻是八尺，看得清清楚楚、明明白白。
【彼见此土。亦复如是。】
我们看到他了，他有没有看到我们？我们今天看电视，看他看得很清楚，他看不到我们。电视里面那些人有眼不能见，有耳不能听，我们看到他，他看不到我们。这个境界里面，我们看到他，他看到我们，可以跟他对话的。这不可思议，这是真的不是假的。『彼见此土』，彼是西方极乐世界，阿弥陀佛以及阿弥陀佛那些会众，他见到我们就像我们见他一样。
【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】
释迦牟尼佛在此地讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界，他们在那里也看得很清楚，也听得很清楚。这一章经我们读过之后想一想，想当时释迦牟尼佛讲经的法会，再想想我们现前这一会，亦复如是！西方世界阿弥陀佛以及他们的菩萨、声闻大众们，看我们也看得清清楚楚，也看得明明白白；我们的心意，我们的愿求，他们知道！所以这章经文实在是三转法轮里面的作证转，把这个事实真相显示出来，西方极乐世界不是个幻想、不是理想，是事实。再看底下一章。
「慈氏述见第三十九」。慈氏是弥勒菩萨，这一章有弥勒菩萨来给我们证明，世尊所讲的话真实，帮助我们断疑生信。
【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】
这一段是讲地上，地面上的庄严。佛在此地提醒他，前面这种种庄严佛都详细的给我们介绍过。你现在有没有见到？
【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】
这是讲的空中庄严，天人雨花供养，问他有没有见到？
【阿难对曰。唯然已见。】
阿难答覆他，见到了。『唯然』是非常恭敬，谨慎的态度。恭恭敬敬的回答，已经见到了。
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】
这就是刚才我们所看到的，阿弥陀佛在讲经说法，无量菩萨、声闻在围绕听经。佛在此地问著阿难、弥勒菩萨，你有没有见到？
【阿难对曰。唯然已闻。】
不但见到，阿弥陀佛对大众讲经说法都听到了，清清楚楚听到了。
【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】
这才叫看看西方极乐世界依正的庄严，跟佛前面介绍的完全一样。『净行之众』，就是十方去往生的这些人，他们修净业才能往生！净业里面最重要的就是心清净、身清净。身语意三业依止阿弥陀佛就得清净。所以这个法门自古以来，祖师大德们一再称赞简单容易，真的是简单，真容易。一句南无阿弥陀佛作为我们身语意三业的依靠，身心就得清净。『游处虚空，宫殿随身，无所障碍』，西方极乐世界他们的生活悠闲自在！想到哪里就到哪里，没有一点障碍；而且是居住的宫殿随著身走，身到哪里，宫殿也到哪里。愿意在地面上就在地面上，愿意在虚空中就在虚空中。『遍至十方供养诸佛』，这一个事实真相，佛问他们有没有见到？
【及见彼等念佛相续不。】
这一句话很重要，这是问阿难跟弥勒菩萨，问问他们修行你们有没有见到、有没有注意到？他修什么？他修念佛法门。这个地方是念阿弥陀佛去往生的，到了西方极乐世界没有改变，还是念阿弥陀佛，实在这就是大势至菩萨一类之人！我们在《大势至菩萨念佛圆通章》里面看到，菩萨与五十二同伦，那个五十二是指菩萨阶位，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，等觉、妙觉，这样的五十二个位次；这五十二个位次就包括真的是无量无边的菩萨。他们修什么？专修念佛法门，而且是专修持名念佛的法门，他们不改变的，正是大势至菩萨为我们所宣布的，他的方法是净念相继，「都摄六根，净念相继」。六根怎么个收摄法？刚才讲，身礼佛，口念佛，心里想佛，六根都摄了，净念相继，「不假方便，自得心开」，到西方极乐世界还是如此，不改变的，所以这一句很重要。问他有没有见到『彼等念佛相续不』？
【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】
这是阿弥陀佛不思议神力变化所作，问他有没有见到？西方世界的自在，六尘说法，那个地方前面讲完全是一类。这些鸟不是真的畜生道，是阿弥陀佛变化所作，小本经里面都给我们讲得很清楚。
【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】
弥勒菩萨回答，就如世尊所说所问的，我们样样都见到，弥勒跟阿难在此地替我们证明。前面是佛宣说的，这是亲眼所见，亲耳所闻，这一点都不假！这样的经文我们读了再也不相信，那就没法子。三转法轮，示转、劝转、作证转。作证转都不相信，这就没法子，佛就度不了了。
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。】
这是弥勒菩萨在此地见到这个现象，他心里起了个疑惑。实在，弥勒是等觉菩萨再来的，他哪有不知道的道理？不是他有疑，我们凡夫有疑。疑如果不能断，这个疑对我们是障碍，后面就晓得了，纵然念佛往生，会生到边地。你有疑，疑没有断，就生到边地，这要吃亏的。所以菩萨大慈大悲帮助我们断疑生信。见到西方极乐世界有胎生，是不是真的胎生？不是的，西方世界没有胎生的，统统是莲花化生。莲花化生，为什么说胎生？这一类的众生生到西方极乐世界，暂时见不到阿弥陀佛，被隔绝了，边地；隔绝在边地，暂时见不到佛，也不能闻法，比喻作胎生，是比喻，后面有说明。这就讲的是有住胎的，住胎的不自在，不自由！虽住胎『如夜摩天处於宫殿』。夜摩天是我们欲界第三层的天，在忉利天之上。他们的生活就像在夜摩天那样的快乐，但是不见佛、不闻法。
【又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】
见到往生到西方极乐世界，这两种不一样！自然化生，生到那边就见佛就闻法；一个是生到西方极乐世界，虽然很快乐，不见佛，不闻法。这是怎么一回事情？底下他就提出疑问。
【何因缘故。】
这究竟是什么因缘。
【彼国人民。有胎生者。有化生者。】
这个地方所谓的胎生，诸位要记住只是疑惑没有断尽，心里面还有疑惑；疑惑就是障碍，障碍他不能见佛闻法，就像胎儿，胎在这里是比喻住胎的时候不自在。所以这个地方胎生是比喻，不是真的事实。真正的事实统统是莲花化生。我们看底下这一段是解释这个问题。
「边地疑城第四十」。弥勒菩萨在此地，兴起这一段的疑问，请世尊为我们详细说明，这是大慈大悲，希望我们了解事实真相，将来往生不要堕在边地，所以这一章经文主要的目的在此地。
【佛告慈氏。】
慈氏是弥勒菩萨。
【若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
到这里是一小段，这是第一类。这个事情是真的。这一类的人有，只要我们自己稍稍注意，在我们日常生活周边会看得到的，他也念佛，他也求生净土，但是他对於佛的智慧怀疑。他将来真正念佛，念成功往生了，他就是边地往生。可见得这个问题，的确不是小问题。佛的智慧我们没有法子想像的！世间人往往是自作聪明，总是拿自己的见解来看诸佛菩萨，这是绝对错误的。
你看遗教三经里面佛一再告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思。自己的思想、见解都靠不住！为什么？全是从意识心里面变起的。意识心就是虚妄、分别，它不是真心，不是智慧，不可以把世智辩聪当作如来所说的智慧。世间人有没有智慧？没有，决定没有。智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。你没有定就没有慧，定还要定到相当程度才开慧，不是一得定就开慧！
你看看我们世间，世间法，四禅八定有没有慧？没有，只有定没有慧；四禅八定再往上去，佛法里面叫九次第定。第九层的定功阿罗汉证得的，超越了三界，出轮回了。第九定才超三界、脱离轮回了，有没有慧？还是没有开慧。但是佛说这个见解算是正确的。是不是跟佛的见解一样？不一样，还是不一样。只能称为正觉，不是正等正觉。那个等是什么？等於佛，跟佛的知见是一样的。小乘阿罗汉、辟支佛的知见跟佛菩萨不一样。算是正觉，不是正等正觉。
由此可知，必须定功再要增上，增上到那个定可以破一品无明，证一分法身，这个时候的知见就跟佛一样，称为正等正觉。正等正觉在圆教里面讲，初住以上！四十一位法身大士，圆教十住、十行、十回向、十地，四十个，加上等觉，这四十一个位次。这四十一个人，他们的思想见解跟佛差不多，所以叫等，等於佛！正等正觉。无明断尽了，叫无上正等正觉，成佛了，无上正等正觉。
所以凡夫，诸位想想，无明、尘沙、见思统统都在，哪来的智慧？所以学佛必须在此地辨别清楚。世智辩聪就是世智辩聪，世智辩聪不是智慧，智慧不是世智辩聪，智慧决定是有定！我们读经，那是不必说，经是如来纯净的法性里面流出来的，完全是智慧，所以这个经真的是字字都是智慧，每一个字里面的义理无有穷尽，这一点都不假。所以翻经不容易！我们看看祖师大德的注解，你去看，愈看愈有味道，百读不厌！原因在哪里？他的心也得到少许清净，与经义相应！所以它有这种摄受的能力。
你看看现代人那些著作，我们不说别的，也是佛经的注解，你去看，看一遍不想看第二遍，原因在哪里？它是世智辩聪，它不是智慧！我们拿近代的人来看，圆瑛老法师的注解我可以说能够看一百遍，有这么大的力量。这一本书我只看三页，我就不要看了，一本我都看不下去，我只看三页就不想看了。这就说明什么？修行功夫不一样！诸位用功，这上轨道你就晓得，你就知道了。这一点都不假，一点也没有办法瞒人。智慧就是智慧，必定是戒定慧，叫三无漏学！
我讲经讲这么多年，有很多同修来问我，也有不少人来劝我，要我写一点东西，我不敢写，原因在什么地方？今人的著作我统统都不看，我都看不下去。所以我想因果报应，我写的东西一定人家也不看，我写它干什么？如是因必定有如是果！我写的东西会有人看吗？这是一个原因。第二个原因，我没有法子写，怎么没有法子写？你说我讲这个经，遍遍不一样，怎么写法？今天写的，明天一看不行了，丢到字纸篓去了，没有法子写。
所以说同样一部经，我讲过很多遍，现在是有很多人留录音带，诸位把这个带子多去听听看，同一部经，几种以前所讲的合起来听听，不一样！所以没有法子写。我现在觉得什么？算了，干脆不要写了，以后这些学生，看谁有耐心，谁把这个带子合起来，去作会集本好了。因为这一次讲到的这个详细，那里讲的简单；那一次讲的这一段详细，那个简单，各有许许多多不同的讲法、不同的境界，让后人去整理去好了。这就是自己还是不断还在进步，所以讲的东西、写的东西总是不满意，总觉得没有这个价值，不值得留给人做参考。所以这个智慧，为什么我一再劝勉同修们要修定，要特别注意清净心。我们这个法门，实在讲，比任何一个法门来得容易、来得简单。因为一句阿弥陀佛，戒定慧三学都在其中；你就是念《无量寿经》也是如此，三学增上，三学圆修！
此地怀疑佛的智慧。『不了佛智』，了是了解、明了。佛智这一句是总说，下面这是分开来讲，分开来就是说佛的四智，转八识成四智。『不思议智』，是成所作智，西方极乐世界是阿弥陀佛造的，成所作智变现的，不可思议！『不可称智』，这是说佛的妙观察智。前面这个不思议是转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智。不可称智就是妙观察智，『大乘广智』，就是平等性智；无等无伦最上胜智，这是大圆镜智。这五句实在是讲如来究竟圆满的智慧，我们一般人很难接受、很难相信。所以现在，不但是不学佛的人对於佛法讲智慧有怀疑；甚至於佛门里面，很多些老和尚、老法师对佛的智慧也有怀疑。所以讲佛万德万能，无所不知，有一些老法师认为这个话是对於佛的恭敬称呼，也不是真的，佛也有所不能，佛也有所不知，这就是疑问没断。
我还听有人说，印光大师对於蕅益大师的《弥陀经要解》之赞叹，他老人家说：即使古佛再来，给《弥陀经》做一个注解也不能超过其上。有人说印光大师这个赞叹未免太过分！这也是不了佛智。不但不了佛智，说实在话，不认识净土；如果对於净土真正认识、理解，大乘经义能够通达，稍稍涉猎，我们会肯定印光大师讲这个话一点都不错，他说的确确实实有道理。《阿弥陀经要解》，可以说是如来的本怀才完全显露出来。所以我们对於佛的智慧不能怀疑，不是凡夫能够想像得到的；不但凡夫无法想像，说得严格一点，等觉菩萨都没有办法想像，何况我们。一定要深信不疑。怎么深信法？佛怎么教我，我们就怎么相信，就这么照作，那就一点都不错。
往往我们受过教育的，读过几天书的，不如乡下老太婆。乡下老太婆教她念阿弥陀佛，她念，她一点怀疑都没有，所以往往她往生，她能站著往生，坐著往生，预知时至，我们不如她，原因在哪里？她没有怀疑，真正老实，老实可贵！我们一天到晚想东想西，想想这个，想想那个，不如老太婆；虽念佛，不老实！所以功夫成就不如他们。这第一段是说对佛的智慧怀疑，所以对於西方极乐世界很难接受，不容易相信；不过这些人还算是有相当深厚的善根，也得三宝加持。
【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
这个『善本』就是念佛，他还相信因果报应，他还相信带业可以往生，相信这个，拼命去念佛，念佛也能往生；但是生到西方极乐世界就是胎生边地，这是一类。第二类，我们再看第二种人。
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。於自善根。不能生信。故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这是第二类。前面一类的，是对佛智怀疑；这第二类的，是对自己善根怀疑，对佛智不怀疑。他这个是讲『积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智』，就是前面讲的五种智，这个他不怀疑；他怀疑的是，『於自善根，不能生信』。就想到自己造罪业造太多了，我能往生吗？我这样能往生吗？怀疑自己，这也是大障碍。殊不知这个法门佛讲得清清楚楚，五逆十恶临终悔过，一念、十念都往生，你造的罪业总没这么大！比那个还差一大截，他都能往生，那我们还有什么问题。这一类的人真的有，我们劝人念佛，有的人佛堂都不敢进来，为什么？怕他罪业太重了，不敢进佛堂，不敢见佛面；实际上，这个人都是好人，有良心，是可以救的。那个造作罪业无所顾忌的，那个没救了！像这种人都还可以度；他虽然恐惧害怕，你把道理给他讲清楚，佛是大慈大悲不会见怪的，他心里安心一点，他还能接受，为什么？他有惭愧心，所以仍能救。无惭无愧那种人是没法子，那没办法得度。
『故於往生清净佛国，意志犹豫』。就是怀疑自己造的罪业太多、太重，唯恐佛不肯原谅，不肯来接引他，所以『无所专据』。但是虽然有这个疑问，他还是念，还是认真的去念佛，他要没有信愿，没有信愿行，决定不能往生。这是往生边地也要信愿行三资粮具足。三资粮不具足，边地都没分。说个老实话，生边地也不错，不过是五百年不能见佛闻法，五百年后，还是照样见佛闻法。生在边地，生活享受快乐跟天宫一样，不要再轮回！也是永远得解脱了。所以这也是非常之可贵，难能可贵。他能够去，就是『然犹续念不绝』，就是佛号一天到晚不中断。『结其善愿为本』，他能信，他也想去，这个样子也能往生。
在此地我们要知道，古德给我们说，念佛法门是佛智所建立的。这个法门是阿弥陀佛自己提倡的，教我们念他的名号，与他感应道交，就能往生成佛，换句话说，就是佛这五种圆满不思议智所建的。我们念佛要把这个理论基础搞清楚，我们的疑惑就完全消除。它是不思议智所立的，就这五种智慧！佛智所建，不思议智所立，不可称智所成的，大乘广智所感的，无等无伦最上胜智所发的。所以这个称名念佛法门十方诸佛赞叹，第一不可思议，这是我们一定要晓得的。
我们真正明了佛智，佛的这个五种圆满智慧，我们肯定、决定不怀疑，这才叫真信。为什么？所有一切法门摆在你面前，你的信心决定不会动摇，这样才能够见佛。其次，一定要相信自己，我们自己的本性、自己的真心跟佛无二无别；佛是已成佛，我们是未成佛，差别就在此地。已成、未成凡圣一如。念佛成佛，这是决定可能的，这是我们要坚信不疑，何况这个法门在中国流行了两千年。这两千年中，依照这个法门修学成就的人不晓得有多少。过去成就的，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到；眼前所成就的时有所闻！这些往生的人就是给我们作证明的，可见得这个法门不假。我们再看底下这一段经文。
【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】
因为前面这两种原因，一个是对佛智有怀疑，一个是对自己善根也会有怀疑，这两种只要有一种就造成了障碍，我们讲业障！这障碍。障碍他不能见佛，他能往生，不障碍他往生，障碍他见佛，为什么不障碍他往生？因为他对这个法门还具足了信愿行，所以往生不障碍。生到西方极乐世界，『不能前至无量寿所』。
【道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
这个话说得太好了。这不是佛叫你的，不是佛障碍你，阿弥陀佛没有这个分别、没有这个执著，阿弥陀佛一律平等；是你自己障碍你自己，不敢前去，不是佛。『佛不使尔，身行所作，心自趣向』，是这么回事情。可见得西方世界还是个平等世界；这个不平等，是往生的人自心变现出来的，不是阿弥陀佛变现出两个不同的区域，他那个世界还不能算清净，还不能算平等，这不是的。是往生的人自心变现的。
【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】
这是讲他们在那边生活状况。
【於其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。】
这就是他的果报差一点，他住的地方不能想大就大，想小就小，不能随心所欲；不能想飞到空中就飞到空中，这个他还做不到，他有障碍。
【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
他这个苦就苦在这里，要耽误五百年。这个五百年，古人讲是我们世间的五百年，在西方极乐世界这个时间就不算长了。
【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。】
这个胎生是比喻的，因为他到那里不能见佛闻法，他有疑惑，这就是『智慧不明，知经复少』，没有缘闻法。我们看到这个地方千万不要发生误会，大概我们要念很多经才能往生，否则的话，我们念这一部经，我们知经太少，恐怕到西方极乐世界会变成障碍，你就错了。这是讲到西方极乐世界不能听阿弥陀佛讲经说法，是这个意思。现在我们往生西方极乐世界，说老实话，就是要专，要专一；搞多了的时候，实在讲，所以佛经难，真困难。依文解义，三世佛怨，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。四弘誓愿里面，佛明明教给我们法门无量誓愿学，可是你要记住前面还有一句，烦恼无尽誓断，你烦恼断了没有？明明是先断烦恼再学法门，我们今天读一部经，念一句阿弥陀佛，是干什么？断烦恼！烦恼断尽了，就可以往生。生到西方极乐世界，那就是法门无量誓愿学，跟阿弥陀佛学去，不是在这个世界学。这一点诸位同修一定要知道。
所以我们看很多往生的人，甚至於一生没有听过经的，他晓得念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》什么意思，他不懂；但是他往生预知时至，他也能坐著走，站著走，这个真有，还不少！由此可知，他凭什么往生？凭信愿行，三业清净，他天天念经、念佛，把烦恼念掉了，这就行了，非常非常重要。烦恼不断，学的东西多了，听多了，读多了，清凉大师在《华严经疏钞》经题上他老人家说过，这样的人叫「增长邪见」。烦恼没断增长邪见不是增长智慧，烦恼要断了之后，博学多闻是增长智慧。可见得这个智慧跟邪见就在你心里头清不清净。心不清净，所有见闻觉知统统叫邪知邪见；心得清净，一切见闻觉知统统是智慧。这是佛法常讲的，烦恼即菩提，就在那个心清净不清净，就在那里变。心清净了，烦恼就变成菩提；心不清净，菩提就变成烦恼。差别在此地，这是我们一定要认识清楚。学佛一定要学一个清净心，这才得真正的自在。我们再看底下经文。
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】
这是对如来五种不思议的智慧统统能够深信不疑。
【断除疑惑。】
对佛的智慧不怀疑。
【信己善根。】
对於自己的善根，自己往生西方极乐世界的信心具足，一点不怀疑。只要不怀疑，这个人决定往生。有很多同修常常来问我：师父，我能不能往生？我就告诉他，你决定不能往生。他说为什么？你没有信心！你没信心，你怎么会往生？不可能！真正要往生的人，人家问你能不能往生？我决定往生。这个人真的往生，那没有话说的，决定往生。所以诸位同修，你能不能往生？你自己敢不敢拍拍胸膛，我决定往生？这个重要，不能有一点怀疑，怀疑就去不了！
这个世界，说老实话没有条件，就是你相不相信；你不相信，来生再说，这一生没指望！真正相信，肯定，没有话说，这一生决定往生。这个法门不可思议！所以一定要相信自己的善根。没有善根，说老实话，你怎么可能遇到这个法门，世间这么多人，香港这么多人，几个人学佛的？学佛的这么多人，几个人学念佛法门？学念佛法门的这么多人，几个人一生当中遇到这一部经？又有几个人一生当中，能够听到这部经？你就想想看，你的善根福德是多么深厚。不容易！层层淘汰下来，剩不了几个。这几个有信心，怎么不往生！
【作诸功德。至心回向。】
遇到这个法门之后，一定要认真努力，依教奉行。
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】
生到西方极乐世界，『须臾之顷』，一刹那之间。『身相光明、智慧功德』，跟观音、势至、文殊、普贤没有两样，『具足成就』，很难相信！那些等觉大菩萨无量劫修成的，我们一身烦恼、一身罪业，就靠念这一句阿弥陀佛往生西方极乐世界，就跟他们一样，你说几个人能信？没有人能信！可是这是事实。这就是刚才说的，西方世界是阿弥陀佛五种圆满不思议智慧成就的，这个要知道。再看末后这一段经文。
【弥勒当知。】
佛叫弥勒，也就是叫著我们，应当要知道。
【彼化生者。智慧胜故。】
『智慧胜』，就是不怀疑。对自己善根不怀疑，对如来智慧不怀疑，对西方世界依正庄严不怀疑，对念佛成佛不怀疑，这就是真正的智慧，这是智慧殊胜。
【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。】
因为观音、势至这些菩萨，他也见不到。
【不得修习功德。无因奉事无量寿佛。】
他这个期限是五百岁，这个五百岁，跟诸位说，这是极限，他在边地受这些障碍，顶多只有五百岁，他什么时候觉悟，什么时候马上就超越了；会不会永远不觉悟？不会，顶多五百岁，五百岁一定会觉悟的，所以这是一个极限的数字。
【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
这是佛把西方极乐世界这一类的人，生到西方极乐世界暂时不能见佛、见菩萨，不能闻法，不能修供养，原因给我们说出来了。下面一章是这一章的继续，会详细的告诉我们，他们在边地五百岁的光阴，怎样才能够脱离。底下一章讲「惑尽见佛」，他一下觉悟，他不再迷惑了，马上就见佛，就闻法。可是这个觉悟有早有晚，有的几天就觉悟了，有的几年才觉悟，最多不过五百年。在我们中国《往生传》里面也有记录，也有这个例子。我们今天就讲到此地。