大乘无量寿经(当生成就第一法门) （第十三集） 1990/7 香港 档名：02-008-0013
第五十面第五行第二字看起。
【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】
从这个地方看起。这两章经文非常重要，关系我们这一生当中能不能决定往生。前面我们读过上辈往生，他需要一些什么条件。这一段是讲中辈。这个中辈『虽不能行作沙门』，这就是没有出尘脱俗的心愿。因为前面他的条件就是要出家离欲，这出家离欲都跟诸位详细说明了，绝不是讲形式上的出家。这个中辈就没有出家的意念了，所以也不能大修功德，好事是做，大功德他没有发这个大心。底下这一句就很要紧。
『当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛』。这跟上辈完全相同，可见得这一句才是能不能往生的关键所在。真正要生西方极乐世界，一定要「发菩提心，一向专念」，这是诸位同修必须要牢牢记住。不能专念，换句话就是杂念。杂念，古德讲，一万个人当中，难得有三、五个人往生，这是杂念的。专念的，古人讲是万修万人去，一个都不漏。这个杂念，为什么人那么少？那要看临终时候的因缘。临命终时最后一念，有没有人提醒你，没有人提醒你，那忘掉了，这一生就不能往生，因为他的念头太多了、太杂了。专念的人不会。所以这一句是非常重要。
然后就是『随己修行，诸善功德』。修积功德随分随力，能做多少就做多少。下面给我们举几个例子，诸位要记住，并不是就是指这几桩事情，善行善事多得很，这是举几个例子而已。譬如『奉持斋戒』，这就是我们通常讲的持戒，这是善行。『起立塔像，饭食沙门』，这两句合起来讲是护法。「起立塔像」，拿现代的话来讲就是建道场，建道场供养法师。供养法师，当然是请法师讲经说法，这也不是一般人能做得到的，可是这里面范围很广。我们没有大的力量来建一个道场，我们租一个地方，如果钱多租大一点，钱少就租小一点；我租一个月，我也是建一个月的道场，我租一天也是建立道场，诸位要明白这个意思。
说老实话，功德利益最大、最殊胜的无过於请法师讲经弘法，这个功德最大。讲经里面，特别是大乘经，大乘经里面最殊胜的就是净宗经典，为什么？净宗，譬如像《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，再扩大讲净土五经一论，都是教人在一生当中，了生死出三界，往生不退成佛，所以这是最有利益、最稳当、最可靠，这个功德就非常殊胜。大经，《华严经》很好，《法华经》也好，《楞严经》也好，听完了怎么样？听完了不见得你这一生能了生死出三界，靠不住！因此功德利益不如这个法门。这个法门是快速、稳当，人人能修，各个能成，这是法门殊胜之处，所以「起立塔像，饭食沙门」，诸位一定要懂得这个意思。
『悬缯然灯，散华烧香』，这也不仅是形式。「缯」就是幡幢，佛堂上佛像前面的庄严具。在香港比较少见，诸位常常到大陆上去参礼名山道场，那会常常看到的。幢是圆形的，幡是扁形的。然灯、烧香、散华，这就是香花供养。形式上的供养，功德利益不大，我们要懂得佛经表法的意思，它真正的意思是什么？是宣扬佛法。幡幢，现在的幡幢说老实话，只好挂在佛像前面，没其他用处了。从前幡幢不是这个意思，是挂在庙门口旗杆上的。现在庙门口旗杆也没有了，从前寺庙门口有旗杆。你们看光孝寺那个旗杆还在，风动，幡动，那就是挂幡幢的旗杆。
挂幡幢是什么意思？今天道场有法师讲经。因为佛教不宣传，不贴广告，不会拉信徒，为什么？佛法是师道，师道是最尊贵的，尊师重道，只闻来学，未闻往教。自古以来，你们读古书，中国、外国，佛法你们去看经典，哪一次释迦牟尼佛是招生了，有没有？没有；孔老夫子也没招过生，从来没有招生的！没有在外面宣传说拉信徒，拉学生，没这个道理。而是什么？而是学生对这个老师仰慕，慕名而来求见的。所以学生求学是学生自动来求的，不是老师去告诉他、通知他的，没这个道理。所以佛教跟其他宗教不一样，不拉信徒，不打广告的。这是如来正法，才能维持道统。
讲经说法，既然不宣传、不拉人，有人想听，那怎么通知他？这是旗杆上挂幡幢，幡幢一挂上去，外面人一看，今天这个寺院法师讲经，他喜欢听经的，他自动来了。所以诸位要晓得「悬缯然灯，散华烧香」都是宣扬佛法。这宣扬佛法，老师不能在外面宣扬我讲得怎么好，你要来听，这个话说不出口，这个难为情！什么人去说？你们听的人在外面说，「某某法师讲得不错，讲得很好，你们大家一定机会不要错过」，这就叫散华，这就叫然灯，是这个意思，这就叫悬缯。所以只有同学大家去宣传，老师不能主动去宣传，也不能教你们去宣传，教你去宣传，这成什么话？这不成话。佛这么好的德行，这么高的智慧，世间人不知道，所以我们做学生的有义务把这个事实介绍给大众。
介绍给大众，在佛门里面，诸位晓得佛门的梵呗，实在讲它真正的作用就是把佛法介绍给一般人。所以梵呗唱得要字正腔圆，好听，大家喜欢听，听了之后，里面的意思他懂了，这都是赞佛的功德。赞佛、赞法、赞僧，赞叹三宝功德，他听了之后，心有感动，他自然就来求法了。所以梵呗不是唱给佛菩萨听的，是替佛菩萨招生，接引大众而用的，因此这个功德很大。现在实在讲，佛门里面最衰的是艺术。在过去佛门里面最讲求的是艺术，艺术里面的音乐是非常重要的，现在这个几乎失传了。我们现在听听唱梵呗的，你仔细去听，听了哼哼，哼了半天，一个字也没听出来，不知道他唱些什么，这个效果就失掉了。必须这里面的意思要听得很清楚，所以要字正腔圆，效果才能达到。
诸位晓得，这一些都是宣扬佛法，把佛法的好处介绍给别人，这才是它真正的意义。因为现在这个社会跟从前不一样了，人口多了，建筑物都是很高，旗杆发生不了什么作用，旗杆还没有楼高，不发生作用。现在取而代之的，报纸上的广告，我们印的这些传单，可以用邮政来寄通知，甚至於电话通知，这是用这些东西代替。这些宣传东西就是古时候的幡幢。
因此真正弘法讲经，实在讲是不宣传最好。我到这边来讲经，你们做了一点宣传工作；我每一次回台湾去讲经，不宣传的。我一回去大概第二天就开始讲经，同修们怎么知道的？一个知道了，他会打电话告诉那几个，那个会告诉那几个，所以每天人都很满，天天人都坐满，所以不能宣传，那宣传没地方给人坐了，所以现在是不须要宣传。这样做比较上如法一点。大家来听，你听的得受用，很好；得不到受用，听了不喜欢，你也不能怪我，为什么？我没有叫你来听，你自己来的。如果我要是叫你来听，那听了你不满意，我对不起你。我没叫你来，你自己来的。这是自古以来，老师都是这个态度，我没找你，是你找我的。
『以此回向，愿生彼国』，实在讲这一种接引众生的功德，跟建道场、讲经说法的功德是无二无别，完全是相同的。
【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。】
这是说他在临命终时，佛来接引。接引的状况跟前面差不多，都是非常殊胜。佛与菩萨大众围绕来接引你。
【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
这个地方只说『功德智慧』，比上辈要差一点，神通道力种种享受是平等的，这是决定平等的。所以这四土九品在形象上看不出来，完全是平等的；但是内里面断烦恼，那各个人还是不一样。他平常有多神通道力，那是阿弥陀佛威神加持的，好像是跟菩萨平等，实际上不是的。菩萨他是自己修得的，他的智慧现前；你的智慧是阿弥陀佛加持你的，这个不一样。但是在起作用的时候，的确是平等的，加持跟自己修得的是平等的。所以在西方世界，一方面是得阿弥陀佛威神加持，一方面自己还不断的在进修，这个殊胜的因缘是他方国土里面所没有的。他方国土必须自己修证得的，才能得到受用，你没有去修，得不到受用；西方世界不修也得受用，跟菩萨的受用几乎没有两样，这就是这个世界的好处。再看底下一段，这下辈往生的。下辈是没有功德，这没有功德也能往生，这个法门就殊胜。第一殊胜就在这个地方。修积功德往生的，这个不算什么，这很平常的事情；没有功德的人他也能往生。
【其下辈者。假使不能作诸功德。】
什么功德他也不能做，他也没修。
【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
他只能做到这个，能做到这个就行了。可是底下几句经文是条件必须要具备。第一个是：
【欢喜信乐。】
对於阿弥陀佛、西方极乐世界真正生欢喜心，喜欢。『乐』是爱好，相信、喜欢、爱好。
【不生疑惑。】
没有怀疑。
【以至诚心。愿生其国。】
这就是诚心诚意想生西方极乐世界，这就行了，你看看这个条件多简单！前面所说的那么多条件，我们未必能做到，这就是等於说无条件，只要你肯念就行了，想去就成功了。
【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】
这个梦见是什么？叫做似梦非梦。往生的时候佛来接引，他也见到佛了，也很想跟家里人说「佛来接引，我跟他去了」。家人看他嘴巴在那里动，没有声音，为什么？没有力气，说不出来。他是见到佛了，他想告诉家人，口动没有声音。似梦非梦，看到佛，跟他去了，是这种情形。这样往生品位比较低一点。品位高的人，他走的时候清清楚楚、明明白白。他会告诉你，佛来了，我已经跟他去了，交代得清楚明白，那个我们知道，那是决定往生。
所以人死之后，相貌很好，瑞相，不一定证明是往生。生三善道，相都好，身体都柔软，面相都好看，生三善道都好。所以你看临终的人相貌很好，可以断定他不堕三恶道。堕三恶道，相貌都不好看，但是不能保证他往生。真正往生是要他自己说出来，佛来接引我，我跟他去了，那是一点疑惑都没有，真正决定往生。我们台湾，我那个图书馆，真正往生，临终自己跟大家说的，到现在才三个人；但是临终相貌好的，那很多，那是常常见到。所以这才叫真正往生。这是讲下辈，比较上要差一点。但是下辈里面也有九品，中上品的，他也清清楚楚、明明白白。这是讲下品下生的，大概我们一般人觉察不出来，为什么？他说不出来，但是他确实是往生。
【功德智慧次如中辈者也。】
三辈往生是一类，是修净土正常的一类。专修净土的。诸位在此地要特别注意的，上中下三辈都是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这要记住。下面一段，慈舟大师将这一段经文判作一心三辈，是另外一类往生的。他不是专修净土的，他把他修行的功德回向净土，也能往生。像《往生传》里面讲的，马鸣、龙树、智者大师这一些人，这是一心三辈。因为他们都不是专修净土的。
【若有众生住大乘者。】
这个『住大乘者』，心安住在大乘法，就是修学大乘的。在中国大乘总共八宗，除净土之外，还有七个宗派，这是讲修大乘的。不管你是学天台，学贤首，或者学三论、学法相都没有关系，甚至於学禅、学密。禅宗里面，后来念佛往生的很多，像永明延寿大师就是禅宗里面过来的，彻悟禅师到晚年也专修净土，《往生传》上都有。密宗的也有不少，到后来回小向大，那是一种，就是以他自己修学的功德，最后回向求生净土，这是一类。这一类里面，看他自己修行的功夫，里面也有三辈九品。
【以清净心。向无量寿。】
这一句是讲的信，清净心决定没有怀疑！回向阿弥陀佛，回向西方净土。
【乃至十念。】
这是讲行，所以他念佛的功夫不须要多少，因为他不是专修。
【愿生其国。】
这是愿，你看看三个条件具足了。信、愿、行，这是往生三个条件，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的三资粮，他三个条件具足。我们倓虚老法师也是念佛往生净土的，他是学天台的，他往生就是这一类的，就是一心三辈，因为他不是专修的。
【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念於彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
这个文语气非常肯定，『定生彼国』，决定得生。这一些大乘的法师，其他宗里面祖师大德，通宗通教，对於这个法门没有怀疑。往往在临命终时，他一心念佛求生净土，这是决定得生。
从这段经文看，我们许多同修们对於其他经论有特别爱好的人，我们也不必去阻拦他，譬如有喜欢念《金刚经》的，很好，你去念《金刚经》，念了回向求生净土。其实，我看所有大乘经，只要是念诵的本子，后面回向偈都是「愿以此功德，庄严佛净土」，那就是统统到后来都归了净土！没有什么不好，所以这个事实要知道。然而总不如专修来得稳当，这是真的；你修其他的法门，的确是要相当的功力。譬如受持《金刚经》，现在有很多人误会，认为我每天把《金刚经》念一遍、念两遍，这就叫受持了，这是错误的，这一种念法是什么？有口无心，不叫受持。受是心里面的领受，时时保持不能失掉。不是有口无心，有口无心，不能叫受持，没受也没持。
所以受持是教下里面常讲「随文作观」，那叫受持。就是你要读诵的时候，你读这一遍，这一遍提起观照的功夫，他有这个功夫在；念多了，帮助你看破；看破，你才能放下，然后你的心才能得清净。《金刚经》上讲的，信心清净，你才能够证得实相！信心不清净，怎么能证得实相？所以受持不是指念诵，念诵是受持一种手段，这个样子也能往生，念《地藏经》也能往生，念《普门品》，念观音菩萨，还是可以往生，只要你能够回向西方极乐世界就行了。临命终时，一念、十念都能成功，可见这个法门的确是广大无边！但是真正要叫众生得利益，还是我们中国古时候那个老办法是对的。
现在说实在话，普遍的是给一切众生种佛种子，不能成就。原因在哪里？就是你听得太杂了，听得太乱了，你得不到清净心；心不清净，不管哪一个法门都不能成就，为什么原因？因为千经万论所修的就是一个禅定，戒定慧就是禅定。只要是修禅定，从定开慧，这就是佛法，三无漏学！如果不能得定，那就不是佛法。在禅宗里面，叫禅定；在教下里面，叫止观；在净土里面，叫一心不乱，实在讲名字不一样，事实都是一桩事情。
由此可知，佛法教学的目的，是要教大家心清净，把烦恼舍弃掉，把知见舍弃掉。般若无知，无所不知。大家在这里听经，实在讲，几个人听懂？你所听的，把我讲的这些话统统记在脑子里头，那就坏了，我就把你害死！为什么？听经是叫你脑子清净，不是叫脑子再塞东西进去，你已经装得很多了，装得很可怜，再增加负担的时候，这不像话！所以听经会听的，听而无听，他听经能入定。怎么会入定？昨天跟诸位讲，离心意识，不用心意识听经会开悟，那叫真的听！不用第六意识，不分别；我在那里听，不管你怎么讲，我不分别你的言语，不分别你里面讲的什么意思，不分别，这就不用第六意识。不用第七识我不执著，不用第八识我不落印象。这才叫真听！这叫会听。
再给诸位说，讲经也不用心意识，这是真的。我讲我也不要准备，准备就落在心意识去；讲完之后，你问问我讲了什么，我什么都不知道，这是真的，是老实话，什么都不知道。有些人提起来，我想想，我是讲过这个话的，不提起来的时候忘得干干净净的。所以听经的人清净心，心在定中；讲的人心也清净，也在定中，怎么讲出来的？感应道交！诸位有感，这自然就有应，所以说东西长说、短说，深说、浅说，不是有意的，无意的。有意，就落在心意识里头去了；无意，是自自然然的感应，这是诸位一定要晓得的。当然这初学相当不容易，这是对老修，才能真正得到这个利益。
所以古时候佛法确实是只听一个人的。你一个道场，这一个道场讲经说法的一个老师，只听他一个人的。在这一个老师会下得根本智，然后就可以离开老师了，你不离开，老师会把你赶走，老师不会收留你的，为什么？收留了你，老师对不起你。如果你没有得根本智，老师要把你放出去，老师对不起你。为什么？没有得根本智，你心里头没有主宰，听这个也不错，听那个也不错，听多了，杂掉了，乱掉了，不知道怎么修好，所以老师要保护你，不准你随便听，不准你随便看。到你得根本智，根本智是你智慧开了，你心里得定了，你可以接触外面境界，不受外面境界的沾染，这时候老师会把你放出去，就教你去参学，教你博学多闻，完全增长智慧，不会增长烦恼，不会增长邪见，这关系在此地！
所以现在一般的现象，大家完全没有这个基础，一开头什么都听，什么都看，什么都学，诸佛菩萨来对你们都没法子教，为什么？已经乱掉了。好像那个名画家，第一流的画家，你拿一张纸请他画一个图画，拿什么纸？拿个报纸去，他怎么画法？这个纸已经脏了，染污了，没法子画！必须要一张白纸送给他，那他才能画得出好的作品出来，决定不能染污。所以真正一个好老师对待学生，没有别的，就是保护学生不准让他染污；所以我们做学生对老师感恩戴德，就是感谢他这一点。他能够善於保护，使我们不污染。
今天，在现在这个社会，诸位要找这个老师也找不到了，老师要找一个学生也找不到了，为什么？那个学生二、三岁就已经染污得没法子救了，怎么染污？天天看电视，你说有什么法子？所以现在不能轻视，三、四岁小孩什么都知道，你跟他讲理都讲不清，他的道理比你多，电视害死人！实在太可怕了。尤其现在报纸、杂志、这一些书籍，从前这些印刷品不是随随便便可以出版的，国家管制的；现在讲的言论不自由，出版不自由。实际管制有管制的好处，为什么？不准你随便说。现在好了，一切开放自由了，妖言惑众，什么样的怪思想、怪知见统统都出笼了，所以今天人心的染污，给诸位说，超过地球的染污。这个地球严重染污，看看再过几十年，这个地球上不适合人类生存了。实在讲，现在人心的染污，恐怕不适合生存不晓得要提前多少年，人心染污太重了！
这是我在此地奉劝诸位同修，学佛要认清这个原则，如何使我身心净化，这就是佛法；身心得不到净化，那这就不是佛法。所以佛法要看清楚，绝对不是一听说佛法，这个好的不得了，不是如此。佛法能把你害死，害得你永劫不得翻身。我在做学生的时候，在李老师会下，我在同学当中，我就这样告诉同学，我们同学听了不服气，去问李老师，结果李老师答覆他说没错！他们还不晓得为什么没错。清凉大师在《华严经疏钞》里面，一开头就写道，为什么害死人？增长邪见，你不能消归自性！听得那么多，统统记下来了，阿赖耶识里头装满了这一些邪知邪见。
佛实在讲得太好了，佛在《金刚经》上，明明白白的告诉我们佛没说法；谁要说佛说法，那叫谤佛，全部否定掉了。「佛无有定法可说」，不但无有定法可说，佛无法可说，你哪里来佛法？佛所说的一切法，没有意义的；所谓是应病与药，药到病除，你害病了，开副药，吃好了，病好了，药也不要了；那病也没有了，药也没有了。药就是佛法，你心清净了，佛法也没有了，有什么佛法？佛法是一服药！身体健康的人，你要药干什么？身体健康人吃药，吃药就吃出病出来了。
所以心地清净的人要什么佛法？禅宗到大彻大悟的时候，你不听说吗？魔来斩魔，佛来也斩佛，这统统不要！那就对，完全正确。所以记住，无论哪一宗，无论哪一个法门，使我们心得清凉自在，烦恼没有了，智慧增长了，这叫佛法。这一个法门不但教你烦恼轻，智慧长，见阿弥陀佛，往生不退成佛，这个法就尤其殊胜。我们再看底下一章。
「往生正因」，前面一章主要是说往生西方极乐世界的位次，上中下三品，三辈，每一辈里面又有三品，所以我们常讲三辈九品。这九品在《观无量寿经》里面说得详细，这个地方讲得简单。净宗经典是以《无量寿经》为主要的经典，可以说它是净宗的概论，把西方极乐世界完全都说到了，面面都介绍到了，所以它讲的完全。《阿弥陀经》就没有这么完全。《阿弥陀经》的意思是劝信、劝愿、劝行，劝我们修行的一部经典，所以它著重在劝信、劝愿、劝行，里面的事理没说得这么清楚。《观无量寿经》讲原理，往生西方极乐世界理论的依据，《观经》说得详细；讲方法，它有十六种观法，持名念佛就是第十六观，它教给我们方法，而且细说九品因果，所以《观经》偏在这一方面。
因此要想真正完全理解净土，三经都要看，统统要看，因为什么？有些地方，像理论、方法、因果，那是《观经》讲得详细，这个经说得比较简略，换句话说，我们这两章，在《观无量寿经》几乎是占了一大半的经文，我们这里只有这么一点点，它说得详细。第二十五章比前面一章说得比较详细，说因，因行，发愿求生净土应该要怎么个修法。他的果报就是前面的三辈九品，请看经文。
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。】
这个『此』就是指《无量寿经》，就是指的本经，底下教给我们方法。第一个要：
【受持。】
受是完全接受，佛给我在经上讲的理论、方法、境界，我们都欢喜接受，这叫做『受持』。
【读诵。】
「受持」跟『读诵』有密切关系。读是对著经本念，叫读。诵是背诵，念熟了之后，不要看经本是背诵；如果不能背诵，这个受持两个字就做不到了。所以经文一定要熟，我们在日常生活当中，处事待人接物之间，起心动念，想一想《无量寿经》上教给我们，我们有没有违背？你经要不熟，你怎么能对照你自己的起心动念、言语行为？你就没法子对照了。所以经文一定要很熟，像一面镜子一样，时时刻刻能够提醒你。能够提醒我们的思想见解、言语行为跟经上讲的一样不一样？一样那就对了；不一样，改正过来，这叫做受持。所以受持与读诵关系很大。
我教同修们真正修行，《无量寿经》一定要念三千遍，不必刻意去背，三千遍自然就会背了。不要去背它，就是天天念，一天念三遍，三年就念三千遍了；如果你要是有功夫，真正肯发心，一天念十遍，一年就三千遍了。现在在我们台湾有同修念一万遍的，一天念十几遍的，所以我实在是非常欢喜，为什么？我教的同修当中，我可以拿现前这个状况来说，二十个往生是不成问题的。我一个人能带二十个到西方极乐世界也很有面子了，这是真的。这多了不敢讲，二十个现前是确确实实的，二十个可以保证能够往生的。这读诵。
【书写。】
『书写』，在从前是要流通经典，从前没有印刷术，经典流通都要靠手写。现在不必手写了，印经流通就好了，这省事多了，而且分量也多，也可以印很多。手写，写一本都很长的时间，一生当中写不了几本的。现在印刷术太发达了，我们把多余的钱节省下来，印经流通，尤其印的本子印得好，印得精美，大家一看就生欢喜心。
我们现在印的本子很多，大本、小本、折叠的本子，大概总有十几样不同的本子。总共在五年当中，我们差不多印了三十万册，普遍流通在全世界。实在三十万册还是太少了，台湾就有两千万人，都不能一人一册，我们希望哪一天能够一人一册。所以应当多印，印得愈多愈好。
【供养。】
『供养』里面的意义很多，像《普贤行愿品》里面给我们讲「诸供养中，法供养最」，所以自己一定要晓得什么叫供养，这要知道。既然重视在法供养，法供养里面第一个就是如说修行供养。经里面怎么样教给我们，我们就怎样去做，这就是第一供养。譬如在这个地方，佛教给我们要受持、要读诵、要书写，我们统统做到了，这就是真正供养，所以一定要把它做到。第二个就是利益众生供养。我们要帮助别人认识佛教，要帮助别人认识净土、认识佛教，功德就很大；认识净土，他这一生可能就往生成佛了，这是所有利益里面最大的利益。
第三种是摄受众生供养，那比利益就更大！利益是什么？介绍给他；摄受是教给他，像我们今天举行讲经的法会，这是利益众生的供养，不是摄受。如果我开一个班来教学，那就是摄受了，我要给他彻底研究讨论，教他彻底明了，而且能做到，将来能够弘扬这个法门，这是属於摄受众生。其次就是代众生苦供养。众生各有各的果报，佛也不能代替，我们有什么能力代替？可是真的有代替。譬如我们自己发愿勤苦的修学，为了将来要弘法利生，现在受很多苦，我本来可以不必受的！这一种苦，实际上就是代众生受的，不是直接代的是间接代，什么样的苦难修行人都要能够忍受；如果求自己生活舒适，不能忍受苦难，那也就没法子帮助众生。目标只是叫众生得利益，自己什么苦都愿意受。因为我们的工作就是这么一桩工作，尤其是出家的，出家的事业是什么？如来家业，如来家业就是弘法利生，是本分的工作。
如果讲生活，说实在话，有一些同修曾经到我们台湾我那个图书馆去看过，我图书馆饮食很好！一般素菜馆里头不如我们；可是我们在外面所吃的东西，那就苦了太多，在此地还有同修帮著做；在美国是什么？自己下厨房！自己下厨房，有的时候懒，东西做得很简单。在美国有一个好处，有的时候菜是统统吃生的，不要去检查。而且菜还是自己种的，没有农药。菜园里面摘下来，吃生菜，懒得去煮，吃生的。生菜真的是有营养，真的是好，但是我们这边因为有农药，不敢生吃，台湾生菜不可以生吃，美国的生菜统统可以生吃，所以也很省事。连居住的环境也非常的舒适、安静，一点声音都没有。跑到这边来，这噪音很多，要忍受！可是我们总是一个为大众的利益，总是利益大众。
实在讲问我住在哪里？我自己都不晓得我住在哪里，一般人要找我，找不到！不晓得我在哪里。在美国十几个地方，晓得我在哪里？这么大；台湾居住的时间都很短。我这里讲完了，到大陆上去二十几天，再回台湾住四十天就要到美国去了，所以真的自己都不晓得自己住在哪里，没有住处。这很自在，没有住处，随欲而安，一年到头都在旅行。十几年前，在台湾弘法，我住在火车上，全台湾环岛弘法，也没有一个地方住！现在住在飞机上。所以我往往看到法师有一个地方住，住在那里不走，我很羡慕，他们有福报。能够安居在一个地方，那很有福报。所以这是代众生苦供养，自己要能把一个安稳的生活牺牲掉，为大众，使大众能够有闻法的机缘。
其次就是勤修善根供养。勤修善根，世法善根是无贪、无瞋、无痴，三善根。世间所有一切善法，是从这三善根生的，所以一定要修。於一切法，不要说世间法，出世间法也不贪、不瞋、不痴。佛法里面的善根只有一个，精进，所以精进是菩萨善根。
第六是不舍菩萨业供养。菩萨的事业上求下化，上求佛道，下化众生，这是菩萨事业！求法，哪里听到有高明的人，我们要去向他请教。学法，给诸位说，不分在家、出家，现在你们这些同修，不要说你们，在美国也有这个错误的观念，认为什么？出家人来讲经说法，这就很恭敬，了不起；在家居士就低了一等，信心就差了一等，这是很大的损失。出家并不一定修持上就真的会超过在家人，这要看真正的功夫。像从前在台湾李炳南老居士修持超过出家人，这在台湾出家人也承认、也公认的。我们不能有分别心，真正说只看他的修学，他的道德；不一定说是他是在家人，我们就不跟他学，这观念错误的。
我这一次到北京，主要去参访黄念祖老居士，这是个在家人，他的道德、学问、修学超过李炳南居士，我今天在全世界所认识的第一个人，出家人都比不上，这一代人比不上。谁知道他？没有人认识！我到那里去向他请教，上求下化。所以把这种分别执著要离开、要舍掉，哪个人真正有道德，真正有学问，值得我们向他请教的，不要认为穿了这个衣服，这个形象靠不住！所以一定要有慧眼，他的东西是不是真正能够利益众生。我印书可以说从来没有印过现代人的东西，我都印古人东西，没有印现代人的东西，唯独黄念祖老居士他的《无量寿经注解》。他人还在，我就把它印了，为什么？真好！真正能够跟古来祖师大德比美，不在古大德之下。那就他人在，我也要给它流通。所以希望大家把这个成见打破，我们在佛法上才能得到真实的利益。
最后不离菩提心供养。这一条非常重要，菩提心是什么？觉而不迷；如果在本经上来讲，就是决定不舍弃求生西方极乐世界。我心里头念念都想见阿弥陀佛，都想往生西方极乐世界，这就是不离菩提心供养。所以一切供养当中，是以法供养为最，此地佛在这里教给我们这四桩事情。
【昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
到这里是一段。这一段我们把它综合起来，总共说了六桩事情。第一桩事情就是刚才讲过受持本经，包括读诵、书写、供养。第二要求生净土，就是『昼夜相续，求生彼刹』，一定要真心切愿求生西方净土，不到西方极乐世界，困难就太多了。这个世界生死轮回，一点把握都没有。第三就是『发菩提心』。第四就是持戒，严持戒律。『坚守不犯』就是严持戒律。第五桩事情是『饶益有情』，饶是丰饶，益是利益。
我们在这个世间时时刻刻要念著，我如何能对别人给他最大的好处，给他最大的利益，这个心不能没有，这个心不能间断；我事实上能不能给他最大的好处？那是缘分，我想给他，他不接受，那也是枉然，我不能勉强让他接受，这是看缘分不一样。缘熟了，这就是有缘分的人，我告诉他，他欢喜听，他能理解，欢喜接受，依教修行，那这是我们把最好的利益给他；没熟的，有善根没有熟的，他听了也欢喜，也不反对，他不会照做；没有善根的，你跟他讲，他完全排斥，甚至於还要毁谤。所以说一切众生根性不相同，我们要有智慧、要有耐心去帮助一切人，这是「饶益有情」。
第六就是忆佛念佛，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，所以这个经要不熟，念佛还可以，忆念西方依正庄严就做不到了。一定要经很熟，常常想西方极乐世界，不要打妄想，不要想过去，也不要想未来，过去、未来都是个空的，没有什么好想头的，要想什么？想西方极乐世界；西方极乐世界怎么个想法？照这个经上想，经上怎么说，你好好的去想去，想西方极乐世界。这是修因，底下这就讲的果报。
【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。】
这是讲往生。生到西方极乐世界，跟佛色相完全相同，阿弥陀佛身金色，你也是身金色；阿弥陀佛有无量相，相有无量好，你也是一样。
【速得闻法。永不退转。】
见佛没有不闻法的，听阿弥陀佛说法，圆证三不退，这是一类的。再看底下第二段。
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。】
实际上，这个经文跟前面合起来，前面所讲的那一段上辈往生的，这一段中辈往生的。这上辈往生，修积功德，这一章经比前一章说得要详细多了；这个中辈的，『虽然不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善』，要修善。修善，此地给我们提出来十善，要修行十善。
【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
这个十善业道同修们都非常熟悉，可是一定要做到；特别要著重意业的三条，不贪、不瞋、不痴，因为这三条就是三善根！人为什么会造业？就是有贪、瞋、痴。顺自己意思起贪心，不顺的就起瞋恚心，大家不晓得这个事情严重可怕！贪心是饿鬼道的业因，人死了，为什么会作鬼？六道轮回，鬼不过是六道之一，怎么人死了都会作鬼？世间都是这样说的，外国也是这样说的，人死了就作鬼，可是我们想想，说人死了作鬼也很有道理，你看哪个人不贪心？贪心就到鬼道去了！所以这个贪心占的比例最大！人死了之后到鬼道的机会最多。
贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这三条是三恶道的业因，你想多可怕；你能把这三条舍掉，换句话说，你才保证来生不堕三恶道。我们很冷静的自己扪心自问，我来生会不会堕三恶道？想想看自己有没有贪瞋痴？这世间法不贪了，还有人贪佛法的，那要不要堕饿鬼道？照堕不误，还是要堕，为什么？堕落那个因素是贪，并不说你贪的对象，世间法不贪了，换个佛法，换个对象，这个贪心没变，所以还是要堕饿鬼道。不过因为你贪佛法堕到饿鬼道，作鬼比较舒服一点就是了，去当鬼王，多财鬼，因为你贪的是善法！所以你看像土地公、山神、土地、城隍都是这一类的，这是我们应当要晓得的。
【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。】
这就是念佛了。
【种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。】
经文到这一段都是讲修因。这一段总括起来说是三个因，前面上辈是有六条，这里讲三条，第一个是修行十善，第二个是昼夜念佛，所以昼夜念佛重要！第三个是『志心归依，顶礼供养』。下面这是果报。
【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这个『不惊不怖』很重要，『心不颠倒』，往往一般人到临死的时候，他害怕，这一害怕一恐怖，那马上就轮回去了，跟著业力轮回去了，这是很可怕的一桩事情。如果讲到临命终时不惊不怖？我教诸位一个方法，在每天晚上一睡觉躺在那儿，就想到我要死了，阿弥陀佛快来接我；天天想到我死了，阿弥陀佛接我，到临命终时，这个时候想到了，我天天想的兑现了，不会有惊怖，这是真的。我一躺下我就想到我要死了，看看阿弥陀佛有没有来，天天都在想，时时刻刻都在想，这是正确的。
所以一个真正念佛人，一心一意求生西方，就像莲池大师讲的，没有什么客气话好讲的。我睡在床上，我床角头那边就供一个阿弥陀佛的像，我一睁开眼睛就看到他，这种什么？只有在临命终时可以供，我天天都想命终，我天天都供，这是不是不恭敬？不是不恭敬，是因为我要想去；你不想去，卧房里面供佛是不恭敬，这是不可以的，我想去，我想现在就去。我天天都想去，卧房里面供佛像是正确的，为什么？提起正念，这不是不恭敬；不想往生，你卧房里供佛像是不恭敬。想往生的人不要客气，你这一客气，把往生的因断掉了，这不是佛的意思，佛的意思是希望你赶快来，赶快来见佛。所以这个帮助你，时时刻刻提醒你，帮助你这个因不能断，所以没有忌讳。这个法门是华严境界，华严境界是「理事无碍，事事无碍」，没有障碍的。这一点诸位同修也要记住，我们才真能去得了！不要把这个因断掉了。再看下面，这是第三种。
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
这一段是讲忙里偷闲的人，修这个法门也能往生，这就是前面下辈往生的，没有修功德的。虽没有修功德，他也可以随力随分的修一点，这个也行。这个地方，前面这几句话可以说是往生的正因，这是先决条件，必须要有。那就是以清净心，心净则土净，这是绝对的一个原则，不能缺少的条件。当你有空闲的时候，你『端正身心，绝欲去忧，慈心精进』。这几句话简单的说，有空闲的时候，把所有一切的事情放下，所有一切念头放下，一切烦恼、忧虑统统放下，让心静下来；静下来就是精进，静下来好来念佛。清净心念佛才相应，不清净心念佛就不相应了。日常生活当中，佛在此地教给我们几个原则。
【不当瞋怒。嫉妒。】
不应当有，想到我要想生西方极乐世界，西方极乐世界人没有嫉妒的，没有发脾气的；不要说西方世界人没有『瞋恚嫉妒』，告诉诸位，初禅天以上的就没有瞋恚了。如果你们对於大、小乘教理稍稍通达一点，这个欲界才有，这是属於思惑。三界总共有八十八品，欲界里面，见思烦恼十条统统具足，色界里面瞋恚就没有了，我们想想很有道理。色界怎么去的？禅定去的，那个人常常发脾气，还能有禅定吗？当然就没有禅定了，所以色界天人不会发脾气，一发脾气，他禅定就没有了。初禅以上都没有瞋恚，西方极乐世界人怎么会发脾气？怎么会有嫉妒心？不会有的。这是我们想到西方极乐世界，要记住，不能有嫉妒心，不能发脾气，才能与西方极乐世界相应。
【不得贪餮悭惜。】
『贪餮』是什么？是饮食，特别指贪的是饮食，这是人之所好！这个不贪心，没有这个贪。『悭惜』是吝啬。实在讲，主要是讲悭贪，於一切法都不可以悭贪。
【不得中悔。】
『中悔』是你修学这个法门之后，听说别的法门好，又后悔了，这就错了，大错特错。依照这个法门修学，决定不后悔，不管什么人来给我说法，甚至於十方诸佛来劝我还有法门比这个更好的，我也不后悔。心真正定了，这才决定成就。
【不得狐疑。】
没有疑，没有悔，这都是很重要的先决条件。下面教我们修世间善法。
【要当孝顺。】
对於父母要孝顺。
【至诚。】
对人对事要真诚。
【忠信。】
对大众一定要讲信。讲信修睦。
【当信佛经语深。当信作善得福。】
简单讲就是教我们一定要相信因果报应。善决定有善报，恶决定有恶报，因果报应丝毫不爽！如果要想改造我们自己命运，要从断恶修善改起，那才真正有效果。
【奉持如是等法。不得亏失。】
『亏』是亏损，也就是说要把它圆圆满满的做到，不能在这里面打折扣，打折扣就是亏失。
【思惟熟计。欲得度脱。】
这是智慧，这两句是高度的智慧，就是觉而不迷，所以常常想，我们怎样才能够超越六道轮回，要常常有这个念头，如何能够了生死出三界。人要有这一念，这个人觉悟了，这个人不迷；没有这一念，迷惑颠倒！我们要想真正超越三界，这个身体在这个世间，无量劫来生死轮回，这一生叫最后身，来生不干这个事情，从此以后完全摆脱了，那就得：
【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】
这就要真修！
【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】
『十日十夜』，或者是『一日一夜』，都是指的精进念佛，像我们平常讲的打佛七，就是属於这个法门。你一年念一次可以，一个月念一次也可以。平常没时间念，我在美国旧金山，我上次跟诸位报告的甘贵穗居士，她念的时候，莲花现前，莲花上有她的名字，她也是很忙的人，没有时间念佛。她念佛是不定的，大概一个月念一次，念多久？大概是三天三夜。她一个月念一次，平常不念佛，可是她念得很认真。这三天三夜她不睡眠、不休息，她母亲给她做护法，饮食做好了照顾她，也不叫她，饮食做好了，放在那里，她饿了，自己来吃，有的时候她也不吃。这个人很奇怪，我们一般人做不到，她吃一餐，可以三天不吃；但是她吃一餐吃得很多，三天不吃，也是一个很奇怪的人，所以她念佛念得非常有感应。她不是天天念，她是这个方法念的。
所以我们在美国道场提倡的是每个月念一次，一天一夜，就是二十四小时。因为在美国他们星期六不上班的，星期六休息，星期天休息，两天。所以我们在每个月最后的一个星期，星期五晚上八点钟起香，大家都下班、吃完饭了，开始念佛，念到星期六晚上九点钟回向，整整念二十四小时。这就是此地讲的乃至一日一夜，很有效果，用这个方法来念佛。这就是平常没有什么早晚课的，那边同修早晚课都用十念法，因为他们没有时间。『寿终皆得往生其国』。这些条件要具足，要认真做到，所谓说是「一日一夜，十日十夜」都行。再看第四段，第四段也就是前面这个特别一类的，一心三辈者。
【行菩萨道。】
这就是前面讲心住大乘者。这不是专修净土的。『行菩萨道』，弘扬大乘佛法的这些人。
【诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】
这是讲的果报。行菩萨道，这一句是讲各宗各派，显、密宗教的那一些大德们。他们平常以大乘佛法教化众生，在临命终时，将他修学功德回向求生净土，统统可以往生。这些往生的人皆得阿惟越致，所以生到西方极乐世界果报平等。『阿惟越致』，是七地以上的菩萨，『皆具金色三十二相，皆当作佛』。
【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】
你想到哪个地方去作佛，你愿意到哪里就到哪里。实在讲，此地这个愿是佛对我们说的；其实，有没有愿？没有，没有愿。到哪里去作佛？是感应道交。众生有感，菩萨就有应，应以佛身而度化之，他自自然然就现佛身。他实实在在讲没有作意，决定不用心意识；十方世界哪个地方众生与他有缘，他自然就应化去了。
【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
这就说明到西方极乐世界，成佛早晚不同，不同的原因？有人很精进，他就早一天成佛；有的人就不十分精进，他成佛就比较晚，但是不管是早晚，绝对不会退转。
【阿难。以此义利故。】
后面这一段是结劝，劝勉我们。阿难是我们的代表，叫著阿难说『以此义利故』。义是道理，利是利益！道理非常的圆满，绝对不是假的；利益就是真的。利是讲的事，义是讲的理，理事都圆满。
【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，十方诸佛都为众生宣讲《无量寿经》，劝大家求生西方极乐世界，为什么？就为了这个义利，为这个道理，为了这个利益，这个事实！一切诸佛都共称赞，这是其他经上没有的；其他经上没有一切诸佛都来赞叹的，没有，唯独这部经，唯独这个法门。我们再看底下一章。底下一章大致的意思是说西方极乐世界日常生活的活动状况，这很有味道，这很好懂。
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】
这一开头给我们说他方菩萨到西方极乐世界去供养阿弥陀佛。菩萨有能力，听说佛讲阿弥陀佛，他们知道了，马上就飞行到极乐世界去拜访阿弥陀佛，去供养阿弥陀佛，这讲他们去的。
【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。】
这是十方菩萨，可以说是不断的，在西方世界很热闹。虽然热闹，不失清净心，这个好！我们今天是热闹，清净心没有了，所以这不可以的；热闹不失清净心，可以的，那是理事无碍，叫无障碍！我们这一热闹，心动了，这就有障碍。所以这心不动，像《金刚经》上讲的「不取於相，如如不动」，那就没有障碍了，才可以入无障碍的法界。他们去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，听完之后，然后再回到自己世界里面去宣扬。底下讲：
【宣布道化。】
他回到他自己国土里面去宣传流布。
【称赞佛土功德庄严。】
把阿弥陀佛教给他的，他能够辗转教化众生，同时他到西方极乐世界去过了，所以他也把实际的状况为一切众生说明，这就是『称赞佛土功德庄严』。
【尔时世尊即说颂曰。】
这底下的偈颂，前面一段是本师释迦牟尼佛赞叹这些菩萨们。
【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。】
这首偈说明东方这么多的菩萨到西方极乐世界去拜阿弥陀佛，比我们现在到大陆上朝山有意义得多，诸位要朝山应当到西方极乐世界去朝去。
【南西北四维。上下亦复然。】
这总说十方世界无量无边的这些菩萨众。
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
到那里去见佛，总要带一点礼物，这个礼物就是供养，表一表自己的敬心，恭敬心，就这个意思，这是供养。这个地方只讲的财供养，也就是说物质上的供养。前面讲的香、华、幢幡、宝盖都是物质上的供养，下面就是法供养。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】
这是以歌赞叹阿弥陀佛的功德。『最胜尊』就是无量寿佛，我们本师赞为「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀佛是最胜尊。
【究达神通慧。游入深法门。】
这是赞佛之德。『究』是究竟，『达』是通达，就是究竟圆满的神通智慧。『游入深法门』，游入是非常自在，於一切甚深法门，佛都得大自在了。这两句是赞佛德。
【闻佛圣德名。安隐得大利。】
这两句是赞叹名号功德不可思议，就是南无阿弥陀佛，这是『圣德名』。凡是听到这一句佛号的人，可以说他安安稳稳得到最殊胜的利益；如果是一心称念，决心求生净土，那他就一生成佛。这个利益无量无边，即使是不懂得佛法，听到这个名号，或者看到阿弥陀佛的像，或者是看到阿弥陀佛这个名字，一历耳根，永为道种。跟阿弥陀佛结下这个缘，将来多生多劫之后，这个缘成熟，他决定往生。所以名号的利益不可思议。这是赞叹名号。
【种种供养中。勤修无懈倦。】
这两句是赞叹如法修行。一切供养当中，『勤修』，如法修行这是第一。『无懈倦』，是精进。勇猛精进，依教修行，这赞叹这桩事情。
【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】
这首四句是赞叹西方极乐世界国土。西方世界依正庄严，都不是诸佛刹土能够相比的。
【因发无上心。愿速成菩提。】
这两句是说十方菩萨到西方极乐世界去参礼阿弥陀佛，实际上见到西方极乐世界依正庄严，各个都修念佛法门，各个都求生净土，希望早一天成佛。『愿速成菩提』，菩提就是成圆满的佛果。这是赞叹这些菩萨，实际上见到境界，发了大心。前面是佛劝的，这是他亲自见到的，这个发心是最真实不过。
【应时无量尊。微笑现金容。】
这以下是说，菩萨们与阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛看到十方菩萨来参礼、来供养，非常的欢喜，『微笑现金容』，就是欢喜。阿弥陀佛欢喜。
【光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
这是说佛放光加持，这个光明普照！十方菩萨蒙佛光加持，灭罪增福，不但是福增长，慧也增长。光从口出，这是表说法。没有说法之前，口中放光，后面一定说法。后头果然阿弥陀佛有说法。这是没说法之前，先放光明。『照十方国』，这是表示净土法门流布十方。然后光又回来，这是表示一切法门回归净土，表这个意思。所谓是千经万论处处指归，到后来统统归到净土。归到净土的，光绕三匝，从佛顶入，代表这个法门是顶法，顶是至高无上！
所以在前面，我特别提醒诸位，现在密宗在全世界非常盛行，我们本经可以说是密宗的经典，无上的密法。你把这个经从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次；你一天念十遍，就是给你灌十次顶，这真的！所以灌顶这个意义一定要清楚。什么叫做灌顶，不是说拿一点水在你头上洒一洒，那叫灌顶，那是形式！那个形式我常说，我们每天晚上洗澡，淋浴灌一下，那灌得多舒服。那形式。
黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，他学的东西多，他是个通家，不容易！他禅、净、密、教都通，实在讲精通！这不容易，他是真正金刚上师。所以他注这个经里头，他的注解，密宗的理论注得很多，密法。灌，是慈悲护念的意思；顶，就是如来的顶法，至高无上的法门。佛大慈大悲护持你，使你得到至高无上的顶法，这叫做灌顶。这个经就是至高无上的顶法。我们念一遍，十方诸佛护念，这就是灌顶的意思，是真实灌顶，我们一定要知道。
所以这个法门确实显密、宗教统统包括了，学这个法门，一切法统统都学了。所以我以前讲《华严》，《华严》里头有很多东西很难讲，因为自己没有入境界，看注解，照注解讲是讲出来了，实际上自己不懂。《华严》讲的无碍境界，「一即是多，多即是一」，怎么个讲法？到以后看到这个才明了了，一即是多，一是什么？《无量寿经》是一，一切经是多，这个经就是一切经，一切经就是《无量寿经》，才真正搞明白了；再把它缩小一点，一就是一句阿弥陀佛，多就是一切法，无量无边一切法门是多，无量无边一切法门到后来都归一句阿弥陀佛，这才把事事无碍真正体会到一些，所以才晓得这个法门的殊胜。
所以今天无论什么人请我讲经，我一切大乘经都不讲，原因是什么？我找到一了！你们想听别的法门，法师很多，他们都在讲，请他们去讲去，我不讲了，我只讲一，这个诸位一定要晓得。因为什么？我自己决心求生净土，我绝对不让自己打闲岔；我讲这个经也是赞叹西方依正庄严，心里也是忆念西方依正庄严，我忆佛念佛不相妨碍！我在这里还是忆佛念佛，二六时中没有中断。讲别的免不了要夹杂，夹杂就是中断。
【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】
这佛光一加持，圆证三不退。所以不但菩萨欢喜，与会的大众，西方极乐世界阿弥陀佛的弟子，看到这么多人接受阿弥陀佛的加持，没有一个不欢喜。『时会一切众』，就是当时法会，他方来的菩萨，极乐世界的菩萨，没有一个不欢喜，彼此都互相庆贺，人人圆证三不退。所以从这个地方看到西方极乐世界，他们日常活动的情况。下面是阿弥陀佛说法，文字虽然不长，义理非常的玄妙，也非常的完备，是用偈颂说的。世尊为我们转说，转说如同阿弥陀佛自己说没有两样。今天时间到了，我们就讲到此地。
第五十面第五行第二字看起。
【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】
从这个地方看起。这两章经文非常重要，关系我们这一生当中能不能决定往生。前面我们读过上辈往生，他需要一些什么条件。这一段是讲中辈。这个中辈『虽不能行作沙门』，这就是没有出尘脱俗的心愿。因为前面他的条件就是要出家离欲，这出家离欲都跟诸位详细说明了，绝不是讲形式上的出家。这个中辈就没有出家的意念了，所以也不能大修功德，好事是做，大功德他没有发这个大心。底下这一句就很要紧。
『当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛』。这跟上辈完全相同，可见得这一句才是能不能往生的关键所在。真正要生西方极乐世界，一定要「发菩提心，一向专念」，这是诸位同修必须要牢牢记住。不能专念，换句话就是杂念。杂念，古德讲，一万个人当中，难得有三、五个人往生，这是杂念的。专念的，古人讲是万修万人去，一个都不漏。这个杂念，为什么人那么少？那要看临终时候的因缘。临命终时最后一念，有没有人提醒你，没有人提醒你，那忘掉了，这一生就不能往生，因为他的念头太多了、太杂了。专念的人不会。所以这一句是非常重要。
然后就是『随己修行，诸善功德』。修积功德随分随力，能做多少就做多少。下面给我们举几个例子，诸位要记住，并不是就是指这几桩事情，善行善事多得很，这是举几个例子而已。譬如『奉持斋戒』，这就是我们通常讲的持戒，这是善行。『起立塔像，饭食沙门』，这两句合起来讲是护法。「起立塔像」，拿现代的话来讲就是建道场，建道场供养法师。供养法师，当然是请法师讲经说法，这也不是一般人能做得到的，可是这里面范围很广。我们没有大的力量来建一个道场，我们租一个地方，如果钱多租大一点，钱少就租小一点；我租一个月，我也是建一个月的道场，我租一天也是建立道场，诸位要明白这个意思。
说老实话，功德利益最大、最殊胜的无过於请法师讲经弘法，这个功德最大。讲经里面，特别是大乘经，大乘经里面最殊胜的就是净宗经典，为什么？净宗，譬如像《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，再扩大讲净土五经一论，都是教人在一生当中，了生死出三界，往生不退成佛，所以这是最有利益、最稳当、最可靠，这个功德就非常殊胜。大经，《华严经》很好，《法华经》也好，《楞严经》也好，听完了怎么样？听完了不见得你这一生能了生死出三界，靠不住！因此功德利益不如这个法门。这个法门是快速、稳当，人人能修，各个能成，这是法门殊胜之处，所以「起立塔像，饭食沙门」，诸位一定要懂得这个意思。
『悬缯然灯，散华烧香』，这也不仅是形式。「缯」就是幡幢，佛堂上佛像前面的庄严具。在香港比较少见，诸位常常到大陆上去参礼名山道场，那会常常看到的。幢是圆形的，幡是扁形的。然灯、烧香、散华，这就是香花供养。形式上的供养，功德利益不大，我们要懂得佛经表法的意思，它真正的意思是什么？是宣扬佛法。幡幢，现在的幡幢说老实话，只好挂在佛像前面，没其他用处了。从前幡幢不是这个意思，是挂在庙门口旗杆上的。现在庙门口旗杆也没有了，从前寺庙门口有旗杆。你们看光孝寺那个旗杆还在，风动，幡动，那就是挂幡幢的旗杆。
挂幡幢是什么意思？今天道场有法师讲经。因为佛教不宣传，不贴广告，不会拉信徒，为什么？佛法是师道，师道是最尊贵的，尊师重道，只闻来学，未闻往教。自古以来，你们读古书，中国、外国，佛法你们去看经典，哪一次释迦牟尼佛是招生了，有没有？没有；孔老夫子也没招过生，从来没有招生的！没有在外面宣传说拉信徒，拉学生，没这个道理。而是什么？而是学生对这个老师仰慕，慕名而来求见的。所以学生求学是学生自动来求的，不是老师去告诉他、通知他的，没这个道理。所以佛教跟其他宗教不一样，不拉信徒，不打广告的。这是如来正法，才能维持道统。
讲经说法，既然不宣传、不拉人，有人想听，那怎么通知他？这是旗杆上挂幡幢，幡幢一挂上去，外面人一看，今天这个寺院法师讲经，他喜欢听经的，他自动来了。所以诸位要晓得「悬缯然灯，散华烧香」都是宣扬佛法。这宣扬佛法，老师不能在外面宣扬我讲得怎么好，你要来听，这个话说不出口，这个难为情！什么人去说？你们听的人在外面说，「某某法师讲得不错，讲得很好，你们大家一定机会不要错过」，这就叫散华，这就叫然灯，是这个意思，这就叫悬缯。所以只有同学大家去宣传，老师不能主动去宣传，也不能教你们去宣传，教你去宣传，这成什么话？这不成话。佛这么好的德行，这么高的智慧，世间人不知道，所以我们做学生的有义务把这个事实介绍给大众。
介绍给大众，在佛门里面，诸位晓得佛门的梵呗，实在讲它真正的作用就是把佛法介绍给一般人。所以梵呗唱得要字正腔圆，好听，大家喜欢听，听了之后，里面的意思他懂了，这都是赞佛的功德。赞佛、赞法、赞僧，赞叹三宝功德，他听了之后，心有感动，他自然就来求法了。所以梵呗不是唱给佛菩萨听的，是替佛菩萨招生，接引大众而用的，因此这个功德很大。现在实在讲，佛门里面最衰的是艺术。在过去佛门里面最讲求的是艺术，艺术里面的音乐是非常重要的，现在这个几乎失传了。我们现在听听唱梵呗的，你仔细去听，听了哼哼，哼了半天，一个字也没听出来，不知道他唱些什么，这个效果就失掉了。必须这里面的意思要听得很清楚，所以要字正腔圆，效果才能达到。
诸位晓得，这一些都是宣扬佛法，把佛法的好处介绍给别人，这才是它真正的意义。因为现在这个社会跟从前不一样了，人口多了，建筑物都是很高，旗杆发生不了什么作用，旗杆还没有楼高，不发生作用。现在取而代之的，报纸上的广告，我们印的这些传单，可以用邮政来寄通知，甚至於电话通知，这是用这些东西代替。这些宣传东西就是古时候的幡幢。
因此真正弘法讲经，实在讲是不宣传最好。我到这边来讲经，你们做了一点宣传工作；我每一次回台湾去讲经，不宣传的。我一回去大概第二天就开始讲经，同修们怎么知道的？一个知道了，他会打电话告诉那几个，那个会告诉那几个，所以每天人都很满，天天人都坐满，所以不能宣传，那宣传没地方给人坐了，所以现在是不须要宣传。这样做比较上如法一点。大家来听，你听的得受用，很好；得不到受用，听了不喜欢，你也不能怪我，为什么？我没有叫你来听，你自己来的。如果我要是叫你来听，那听了你不满意，我对不起你。我没叫你来，你自己来的。这是自古以来，老师都是这个态度，我没找你，是你找我的。
『以此回向，愿生彼国』，实在讲这一种接引众生的功德，跟建道场、讲经说法的功德是无二无别，完全是相同的。
【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。】
这是说他在临命终时，佛来接引。接引的状况跟前面差不多，都是非常殊胜。佛与菩萨大众围绕来接引你。
【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
这个地方只说『功德智慧』，比上辈要差一点，神通道力种种享受是平等的，这是决定平等的。所以这四土九品在形象上看不出来，完全是平等的；但是内里面断烦恼，那各个人还是不一样。他平常有多神通道力，那是阿弥陀佛威神加持的，好像是跟菩萨平等，实际上不是的。菩萨他是自己修得的，他的智慧现前；你的智慧是阿弥陀佛加持你的，这个不一样。但是在起作用的时候，的确是平等的，加持跟自己修得的是平等的。所以在西方世界，一方面是得阿弥陀佛威神加持，一方面自己还不断的在进修，这个殊胜的因缘是他方国土里面所没有的。他方国土必须自己修证得的，才能得到受用，你没有去修，得不到受用；西方世界不修也得受用，跟菩萨的受用几乎没有两样，这就是这个世界的好处。再看底下一段，这下辈往生的。下辈是没有功德，这没有功德也能往生，这个法门就殊胜。第一殊胜就在这个地方。修积功德往生的，这个不算什么，这很平常的事情；没有功德的人他也能往生。
【其下辈者。假使不能作诸功德。】
什么功德他也不能做，他也没修。
【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
他只能做到这个，能做到这个就行了。可是底下几句经文是条件必须要具备。第一个是：
【欢喜信乐。】
对於阿弥陀佛、西方极乐世界真正生欢喜心，喜欢。『乐』是爱好，相信、喜欢、爱好。
【不生疑惑。】
没有怀疑。
【以至诚心。愿生其国。】
这就是诚心诚意想生西方极乐世界，这就行了，你看看这个条件多简单！前面所说的那么多条件，我们未必能做到，这就是等於说无条件，只要你肯念就行了，想去就成功了。
【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】
这个梦见是什么？叫做似梦非梦。往生的时候佛来接引，他也见到佛了，也很想跟家里人说「佛来接引，我跟他去了」。家人看他嘴巴在那里动，没有声音，为什么？没有力气，说不出来。他是见到佛了，他想告诉家人，口动没有声音。似梦非梦，看到佛，跟他去了，是这种情形。这样往生品位比较低一点。品位高的人，他走的时候清清楚楚、明明白白。他会告诉你，佛来了，我已经跟他去了，交代得清楚明白，那个我们知道，那是决定往生。
所以人死之后，相貌很好，瑞相，不一定证明是往生。生三善道，相都好，身体都柔软，面相都好看，生三善道都好。所以你看临终的人相貌很好，可以断定他不堕三恶道。堕三恶道，相貌都不好看，但是不能保证他往生。真正往生是要他自己说出来，佛来接引我，我跟他去了，那是一点疑惑都没有，真正决定往生。我们台湾，我那个图书馆，真正往生，临终自己跟大家说的，到现在才三个人；但是临终相貌好的，那很多，那是常常见到。所以这才叫真正往生。这是讲下辈，比较上要差一点。但是下辈里面也有九品，中上品的，他也清清楚楚、明明白白。这是讲下品下生的，大概我们一般人觉察不出来，为什么？他说不出来，但是他确实是往生。
【功德智慧次如中辈者也。】
三辈往生是一类，是修净土正常的一类。专修净土的。诸位在此地要特别注意的，上中下三辈都是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这要记住。下面一段，慈舟大师将这一段经文判作一心三辈，是另外一类往生的。他不是专修净土的，他把他修行的功德回向净土，也能往生。像《往生传》里面讲的，马鸣、龙树、智者大师这一些人，这是一心三辈。因为他们都不是专修净土的。
【若有众生住大乘者。】
这个『住大乘者』，心安住在大乘法，就是修学大乘的。在中国大乘总共八宗，除净土之外，还有七个宗派，这是讲修大乘的。不管你是学天台，学贤首，或者学三论、学法相都没有关系，甚至於学禅、学密。禅宗里面，后来念佛往生的很多，像永明延寿大师就是禅宗里面过来的，彻悟禅师到晚年也专修净土，《往生传》上都有。密宗的也有不少，到后来回小向大，那是一种，就是以他自己修学的功德，最后回向求生净土，这是一类。这一类里面，看他自己修行的功夫，里面也有三辈九品。
【以清净心。向无量寿。】
这一句是讲的信，清净心决定没有怀疑！回向阿弥陀佛，回向西方净土。
【乃至十念。】
这是讲行，所以他念佛的功夫不须要多少，因为他不是专修。
【愿生其国。】
这是愿，你看看三个条件具足了。信、愿、行，这是往生三个条件，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的三资粮，他三个条件具足。我们倓虚老法师也是念佛往生净土的，他是学天台的，他往生就是这一类的，就是一心三辈，因为他不是专修的。
【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念於彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
这个文语气非常肯定，『定生彼国』，决定得生。这一些大乘的法师，其他宗里面祖师大德，通宗通教，对於这个法门没有怀疑。往往在临命终时，他一心念佛求生净土，这是决定得生。
从这段经文看，我们许多同修们对於其他经论有特别爱好的人，我们也不必去阻拦他，譬如有喜欢念《金刚经》的，很好，你去念《金刚经》，念了回向求生净土。其实，我看所有大乘经，只要是念诵的本子，后面回向偈都是「愿以此功德，庄严佛净土」，那就是统统到后来都归了净土！没有什么不好，所以这个事实要知道。然而总不如专修来得稳当，这是真的；你修其他的法门，的确是要相当的功力。譬如受持《金刚经》，现在有很多人误会，认为我每天把《金刚经》念一遍、念两遍，这就叫受持了，这是错误的，这一种念法是什么？有口无心，不叫受持。受是心里面的领受，时时保持不能失掉。不是有口无心，有口无心，不能叫受持，没受也没持。
所以受持是教下里面常讲「随文作观」，那叫受持。就是你要读诵的时候，你读这一遍，这一遍提起观照的功夫，他有这个功夫在；念多了，帮助你看破；看破，你才能放下，然后你的心才能得清净。《金刚经》上讲的，信心清净，你才能够证得实相！信心不清净，怎么能证得实相？所以受持不是指念诵，念诵是受持一种手段，这个样子也能往生，念《地藏经》也能往生，念《普门品》，念观音菩萨，还是可以往生，只要你能够回向西方极乐世界就行了。临命终时，一念、十念都能成功，可见这个法门的确是广大无边！但是真正要叫众生得利益，还是我们中国古时候那个老办法是对的。
现在说实在话，普遍的是给一切众生种佛种子，不能成就。原因在哪里？就是你听得太杂了，听得太乱了，你得不到清净心；心不清净，不管哪一个法门都不能成就，为什么原因？因为千经万论所修的就是一个禅定，戒定慧就是禅定。只要是修禅定，从定开慧，这就是佛法，三无漏学！如果不能得定，那就不是佛法。在禅宗里面，叫禅定；在教下里面，叫止观；在净土里面，叫一心不乱，实在讲名字不一样，事实都是一桩事情。
由此可知，佛法教学的目的，是要教大家心清净，把烦恼舍弃掉，把知见舍弃掉。般若无知，无所不知。大家在这里听经，实在讲，几个人听懂？你所听的，把我讲的这些话统统记在脑子里头，那就坏了，我就把你害死！为什么？听经是叫你脑子清净，不是叫脑子再塞东西进去，你已经装得很多了，装得很可怜，再增加负担的时候，这不像话！所以听经会听的，听而无听，他听经能入定。怎么会入定？昨天跟诸位讲，离心意识，不用心意识听经会开悟，那叫真的听！不用第六意识，不分别；我在那里听，不管你怎么讲，我不分别你的言语，不分别你里面讲的什么意思，不分别，这就不用第六意识。不用第七识我不执著，不用第八识我不落印象。这才叫真听！这叫会听。
再给诸位说，讲经也不用心意识，这是真的。我讲我也不要准备，准备就落在心意识去；讲完之后，你问问我讲了什么，我什么都不知道，这是真的，是老实话，什么都不知道。有些人提起来，我想想，我是讲过这个话的，不提起来的时候忘得干干净净的。所以听经的人清净心，心在定中；讲的人心也清净，也在定中，怎么讲出来的？感应道交！诸位有感，这自然就有应，所以说东西长说、短说，深说、浅说，不是有意的，无意的。有意，就落在心意识里头去了；无意，是自自然然的感应，这是诸位一定要晓得的。当然这初学相当不容易，这是对老修，才能真正得到这个利益。
所以古时候佛法确实是只听一个人的。你一个道场，这一个道场讲经说法的一个老师，只听他一个人的。在这一个老师会下得根本智，然后就可以离开老师了，你不离开，老师会把你赶走，老师不会收留你的，为什么？收留了你，老师对不起你。如果你没有得根本智，老师要把你放出去，老师对不起你。为什么？没有得根本智，你心里头没有主宰，听这个也不错，听那个也不错，听多了，杂掉了，乱掉了，不知道怎么修好，所以老师要保护你，不准你随便听，不准你随便看。到你得根本智，根本智是你智慧开了，你心里得定了，你可以接触外面境界，不受外面境界的沾染，这时候老师会把你放出去，就教你去参学，教你博学多闻，完全增长智慧，不会增长烦恼，不会增长邪见，这关系在此地！
所以现在一般的现象，大家完全没有这个基础，一开头什么都听，什么都看，什么都学，诸佛菩萨来对你们都没法子教，为什么？已经乱掉了。好像那个名画家，第一流的画家，你拿一张纸请他画一个图画，拿什么纸？拿个报纸去，他怎么画法？这个纸已经脏了，染污了，没法子画！必须要一张白纸送给他，那他才能画得出好的作品出来，决定不能染污。所以真正一个好老师对待学生，没有别的，就是保护学生不准让他染污；所以我们做学生对老师感恩戴德，就是感谢他这一点。他能够善於保护，使我们不污染。
今天，在现在这个社会，诸位要找这个老师也找不到了，老师要找一个学生也找不到了，为什么？那个学生二、三岁就已经染污得没法子救了，怎么染污？天天看电视，你说有什么法子？所以现在不能轻视，三、四岁小孩什么都知道，你跟他讲理都讲不清，他的道理比你多，电视害死人！实在太可怕了。尤其现在报纸、杂志、这一些书籍，从前这些印刷品不是随随便便可以出版的，国家管制的；现在讲的言论不自由，出版不自由。实际管制有管制的好处，为什么？不准你随便说。现在好了，一切开放自由了，妖言惑众，什么样的怪思想、怪知见统统都出笼了，所以今天人心的染污，给诸位说，超过地球的染污。这个地球严重染污，看看再过几十年，这个地球上不适合人类生存了。实在讲，现在人心的染污，恐怕不适合生存不晓得要提前多少年，人心染污太重了！
这是我在此地奉劝诸位同修，学佛要认清这个原则，如何使我身心净化，这就是佛法；身心得不到净化，那这就不是佛法。所以佛法要看清楚，绝对不是一听说佛法，这个好的不得了，不是如此。佛法能把你害死，害得你永劫不得翻身。我在做学生的时候，在李老师会下，我在同学当中，我就这样告诉同学，我们同学听了不服气，去问李老师，结果李老师答覆他说没错！他们还不晓得为什么没错。清凉大师在《华严经疏钞》里面，一开头就写道，为什么害死人？增长邪见，你不能消归自性！听得那么多，统统记下来了，阿赖耶识里头装满了这一些邪知邪见。
佛实在讲得太好了，佛在《金刚经》上，明明白白的告诉我们佛没说法；谁要说佛说法，那叫谤佛，全部否定掉了。「佛无有定法可说」，不但无有定法可说，佛无法可说，你哪里来佛法？佛所说的一切法，没有意义的；所谓是应病与药，药到病除，你害病了，开副药，吃好了，病好了，药也不要了；那病也没有了，药也没有了。药就是佛法，你心清净了，佛法也没有了，有什么佛法？佛法是一服药！身体健康的人，你要药干什么？身体健康人吃药，吃药就吃出病出来了。
所以心地清净的人要什么佛法？禅宗到大彻大悟的时候，你不听说吗？魔来斩魔，佛来也斩佛，这统统不要！那就对，完全正确。所以记住，无论哪一宗，无论哪一个法门，使我们心得清凉自在，烦恼没有了，智慧增长了，这叫佛法。这一个法门不但教你烦恼轻，智慧长，见阿弥陀佛，往生不退成佛，这个法就尤其殊胜。我们再看底下一章。
「往生正因」，前面一章主要是说往生西方极乐世界的位次，上中下三品，三辈，每一辈里面又有三品，所以我们常讲三辈九品。这九品在《观无量寿经》里面说得详细，这个地方讲得简单。净宗经典是以《无量寿经》为主要的经典，可以说它是净宗的概论，把西方极乐世界完全都说到了，面面都介绍到了，所以它讲的完全。《阿弥陀经》就没有这么完全。《阿弥陀经》的意思是劝信、劝愿、劝行，劝我们修行的一部经典，所以它著重在劝信、劝愿、劝行，里面的事理没说得这么清楚。《观无量寿经》讲原理，往生西方极乐世界理论的依据，《观经》说得详细；讲方法，它有十六种观法，持名念佛就是第十六观，它教给我们方法，而且细说九品因果，所以《观经》偏在这一方面。
因此要想真正完全理解净土，三经都要看，统统要看，因为什么？有些地方，像理论、方法、因果，那是《观经》讲得详细，这个经说得比较简略，换句话说，我们这两章，在《观无量寿经》几乎是占了一大半的经文，我们这里只有这么一点点，它说得详细。第二十五章比前面一章说得比较详细，说因，因行，发愿求生净土应该要怎么个修法。他的果报就是前面的三辈九品，请看经文。
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。】
这个『此』就是指《无量寿经》，就是指的本经，底下教给我们方法。第一个要：
【受持。】
受是完全接受，佛给我在经上讲的理论、方法、境界，我们都欢喜接受，这叫做『受持』。
【读诵。】
「受持」跟『读诵』有密切关系。读是对著经本念，叫读。诵是背诵，念熟了之后，不要看经本是背诵；如果不能背诵，这个受持两个字就做不到了。所以经文一定要熟，我们在日常生活当中，处事待人接物之间，起心动念，想一想《无量寿经》上教给我们，我们有没有违背？你经要不熟，你怎么能对照你自己的起心动念、言语行为？你就没法子对照了。所以经文一定要很熟，像一面镜子一样，时时刻刻能够提醒你。能够提醒我们的思想见解、言语行为跟经上讲的一样不一样？一样那就对了；不一样，改正过来，这叫做受持。所以受持与读诵关系很大。
我教同修们真正修行，《无量寿经》一定要念三千遍，不必刻意去背，三千遍自然就会背了。不要去背它，就是天天念，一天念三遍，三年就念三千遍了；如果你要是有功夫，真正肯发心，一天念十遍，一年就三千遍了。现在在我们台湾有同修念一万遍的，一天念十几遍的，所以我实在是非常欢喜，为什么？我教的同修当中，我可以拿现前这个状况来说，二十个往生是不成问题的。我一个人能带二十个到西方极乐世界也很有面子了，这是真的。这多了不敢讲，二十个现前是确确实实的，二十个可以保证能够往生的。这读诵。
【书写。】
『书写』，在从前是要流通经典，从前没有印刷术，经典流通都要靠手写。现在不必手写了，印经流通就好了，这省事多了，而且分量也多，也可以印很多。手写，写一本都很长的时间，一生当中写不了几本的。现在印刷术太发达了，我们把多余的钱节省下来，印经流通，尤其印的本子印得好，印得精美，大家一看就生欢喜心。
我们现在印的本子很多，大本、小本、折叠的本子，大概总有十几样不同的本子。总共在五年当中，我们差不多印了三十万册，普遍流通在全世界。实在三十万册还是太少了，台湾就有两千万人，都不能一人一册，我们希望哪一天能够一人一册。所以应当多印，印得愈多愈好。
【供养。】
『供养』里面的意义很多，像《普贤行愿品》里面给我们讲「诸供养中，法供养最」，所以自己一定要晓得什么叫供养，这要知道。既然重视在法供养，法供养里面第一个就是如说修行供养。经里面怎么样教给我们，我们就怎样去做，这就是第一供养。譬如在这个地方，佛教给我们要受持、要读诵、要书写，我们统统做到了，这就是真正供养，所以一定要把它做到。第二个就是利益众生供养。我们要帮助别人认识佛教，要帮助别人认识净土、认识佛教，功德就很大；认识净土，他这一生可能就往生成佛了，这是所有利益里面最大的利益。
第三种是摄受众生供养，那比利益就更大！利益是什么？介绍给他；摄受是教给他，像我们今天举行讲经的法会，这是利益众生的供养，不是摄受。如果我开一个班来教学，那就是摄受了，我要给他彻底研究讨论，教他彻底明了，而且能做到，将来能够弘扬这个法门，这是属於摄受众生。其次就是代众生苦供养。众生各有各的果报，佛也不能代替，我们有什么能力代替？可是真的有代替。譬如我们自己发愿勤苦的修学，为了将来要弘法利生，现在受很多苦，我本来可以不必受的！这一种苦，实际上就是代众生受的，不是直接代的是间接代，什么样的苦难修行人都要能够忍受；如果求自己生活舒适，不能忍受苦难，那也就没法子帮助众生。目标只是叫众生得利益，自己什么苦都愿意受。因为我们的工作就是这么一桩工作，尤其是出家的，出家的事业是什么？如来家业，如来家业就是弘法利生，是本分的工作。
如果讲生活，说实在话，有一些同修曾经到我们台湾我那个图书馆去看过，我图书馆饮食很好！一般素菜馆里头不如我们；可是我们在外面所吃的东西，那就苦了太多，在此地还有同修帮著做；在美国是什么？自己下厨房！自己下厨房，有的时候懒，东西做得很简单。在美国有一个好处，有的时候菜是统统吃生的，不要去检查。而且菜还是自己种的，没有农药。菜园里面摘下来，吃生菜，懒得去煮，吃生的。生菜真的是有营养，真的是好，但是我们这边因为有农药，不敢生吃，台湾生菜不可以生吃，美国的生菜统统可以生吃，所以也很省事。连居住的环境也非常的舒适、安静，一点声音都没有。跑到这边来，这噪音很多，要忍受！可是我们总是一个为大众的利益，总是利益大众。
实在讲问我住在哪里？我自己都不晓得我住在哪里，一般人要找我，找不到！不晓得我在哪里。在美国十几个地方，晓得我在哪里？这么大；台湾居住的时间都很短。我这里讲完了，到大陆上去二十几天，再回台湾住四十天就要到美国去了，所以真的自己都不晓得自己住在哪里，没有住处。这很自在，没有住处，随欲而安，一年到头都在旅行。十几年前，在台湾弘法，我住在火车上，全台湾环岛弘法，也没有一个地方住！现在住在飞机上。所以我往往看到法师有一个地方住，住在那里不走，我很羡慕，他们有福报。能够安居在一个地方，那很有福报。所以这是代众生苦供养，自己要能把一个安稳的生活牺牲掉，为大众，使大众能够有闻法的机缘。
其次就是勤修善根供养。勤修善根，世法善根是无贪、无瞋、无痴，三善根。世间所有一切善法，是从这三善根生的，所以一定要修。於一切法，不要说世间法，出世间法也不贪、不瞋、不痴。佛法里面的善根只有一个，精进，所以精进是菩萨善根。
第六是不舍菩萨业供养。菩萨的事业上求下化，上求佛道，下化众生，这是菩萨事业！求法，哪里听到有高明的人，我们要去向他请教。学法，给诸位说，不分在家、出家，现在你们这些同修，不要说你们，在美国也有这个错误的观念，认为什么？出家人来讲经说法，这就很恭敬，了不起；在家居士就低了一等，信心就差了一等，这是很大的损失。出家并不一定修持上就真的会超过在家人，这要看真正的功夫。像从前在台湾李炳南老居士修持超过出家人，这在台湾出家人也承认、也公认的。我们不能有分别心，真正说只看他的修学，他的道德；不一定说是他是在家人，我们就不跟他学，这观念错误的。
我这一次到北京，主要去参访黄念祖老居士，这是个在家人，他的道德、学问、修学超过李炳南居士，我今天在全世界所认识的第一个人，出家人都比不上，这一代人比不上。谁知道他？没有人认识！我到那里去向他请教，上求下化。所以把这种分别执著要离开、要舍掉，哪个人真正有道德，真正有学问，值得我们向他请教的，不要认为穿了这个衣服，这个形象靠不住！所以一定要有慧眼，他的东西是不是真正能够利益众生。我印书可以说从来没有印过现代人的东西，我都印古人东西，没有印现代人的东西，唯独黄念祖老居士他的《无量寿经注解》。他人还在，我就把它印了，为什么？真好！真正能够跟古来祖师大德比美，不在古大德之下。那就他人在，我也要给它流通。所以希望大家把这个成见打破，我们在佛法上才能得到真实的利益。
最后不离菩提心供养。这一条非常重要，菩提心是什么？觉而不迷；如果在本经上来讲，就是决定不舍弃求生西方极乐世界。我心里头念念都想见阿弥陀佛，都想往生西方极乐世界，这就是不离菩提心供养。所以一切供养当中，是以法供养为最，此地佛在这里教给我们这四桩事情。
【昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
到这里是一段。这一段我们把它综合起来，总共说了六桩事情。第一桩事情就是刚才讲过受持本经，包括读诵、书写、供养。第二要求生净土，就是『昼夜相续，求生彼刹』，一定要真心切愿求生西方净土，不到西方极乐世界，困难就太多了。这个世界生死轮回，一点把握都没有。第三就是『发菩提心』。第四就是持戒，严持戒律。『坚守不犯』就是严持戒律。第五桩事情是『饶益有情』，饶是丰饶，益是利益。
我们在这个世间时时刻刻要念著，我如何能对别人给他最大的好处，给他最大的利益，这个心不能没有，这个心不能间断；我事实上能不能给他最大的好处？那是缘分，我想给他，他不接受，那也是枉然，我不能勉强让他接受，这是看缘分不一样。缘熟了，这就是有缘分的人，我告诉他，他欢喜听，他能理解，欢喜接受，依教修行，那这是我们把最好的利益给他；没熟的，有善根没有熟的，他听了也欢喜，也不反对，他不会照做；没有善根的，你跟他讲，他完全排斥，甚至於还要毁谤。所以说一切众生根性不相同，我们要有智慧、要有耐心去帮助一切人，这是「饶益有情」。
第六就是忆佛念佛，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，所以这个经要不熟，念佛还可以，忆念西方依正庄严就做不到了。一定要经很熟，常常想西方极乐世界，不要打妄想，不要想过去，也不要想未来，过去、未来都是个空的，没有什么好想头的，要想什么？想西方极乐世界；西方极乐世界怎么个想法？照这个经上想，经上怎么说，你好好的去想去，想西方极乐世界。这是修因，底下这就讲的果报。
【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。】
这是讲往生。生到西方极乐世界，跟佛色相完全相同，阿弥陀佛身金色，你也是身金色；阿弥陀佛有无量相，相有无量好，你也是一样。
【速得闻法。永不退转。】
见佛没有不闻法的，听阿弥陀佛说法，圆证三不退，这是一类的。再看底下第二段。
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。】
实际上，这个经文跟前面合起来，前面所讲的那一段上辈往生的，这一段中辈往生的。这上辈往生，修积功德，这一章经比前一章说得要详细多了；这个中辈的，『虽然不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善』，要修善。修善，此地给我们提出来十善，要修行十善。
【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
这个十善业道同修们都非常熟悉，可是一定要做到；特别要著重意业的三条，不贪、不瞋、不痴，因为这三条就是三善根！人为什么会造业？就是有贪、瞋、痴。顺自己意思起贪心，不顺的就起瞋恚心，大家不晓得这个事情严重可怕！贪心是饿鬼道的业因，人死了，为什么会作鬼？六道轮回，鬼不过是六道之一，怎么人死了都会作鬼？世间都是这样说的，外国也是这样说的，人死了就作鬼，可是我们想想，说人死了作鬼也很有道理，你看哪个人不贪心？贪心就到鬼道去了！所以这个贪心占的比例最大！人死了之后到鬼道的机会最多。
贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这三条是三恶道的业因，你想多可怕；你能把这三条舍掉，换句话说，你才保证来生不堕三恶道。我们很冷静的自己扪心自问，我来生会不会堕三恶道？想想看自己有没有贪瞋痴？这世间法不贪了，还有人贪佛法的，那要不要堕饿鬼道？照堕不误，还是要堕，为什么？堕落那个因素是贪，并不说你贪的对象，世间法不贪了，换个佛法，换个对象，这个贪心没变，所以还是要堕饿鬼道。不过因为你贪佛法堕到饿鬼道，作鬼比较舒服一点就是了，去当鬼王，多财鬼，因为你贪的是善法！所以你看像土地公、山神、土地、城隍都是这一类的，这是我们应当要晓得的。
【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。】
这就是念佛了。
【种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。】
经文到这一段都是讲修因。这一段总括起来说是三个因，前面上辈是有六条，这里讲三条，第一个是修行十善，第二个是昼夜念佛，所以昼夜念佛重要！第三个是『志心归依，顶礼供养』。下面这是果报。
【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这个『不惊不怖』很重要，『心不颠倒』，往往一般人到临死的时候，他害怕，这一害怕一恐怖，那马上就轮回去了，跟著业力轮回去了，这是很可怕的一桩事情。如果讲到临命终时不惊不怖？我教诸位一个方法，在每天晚上一睡觉躺在那儿，就想到我要死了，阿弥陀佛快来接我；天天想到我死了，阿弥陀佛接我，到临命终时，这个时候想到了，我天天想的兑现了，不会有惊怖，这是真的。我一躺下我就想到我要死了，看看阿弥陀佛有没有来，天天都在想，时时刻刻都在想，这是正确的。
所以一个真正念佛人，一心一意求生西方，就像莲池大师讲的，没有什么客气话好讲的。我睡在床上，我床角头那边就供一个阿弥陀佛的像，我一睁开眼睛就看到他，这种什么？只有在临命终时可以供，我天天都想命终，我天天都供，这是不是不恭敬？不是不恭敬，是因为我要想去；你不想去，卧房里面供佛是不恭敬，这是不可以的，我想去，我想现在就去。我天天都想去，卧房里面供佛像是正确的，为什么？提起正念，这不是不恭敬；不想往生，你卧房里供佛像是不恭敬。想往生的人不要客气，你这一客气，把往生的因断掉了，这不是佛的意思，佛的意思是希望你赶快来，赶快来见佛。所以这个帮助你，时时刻刻提醒你，帮助你这个因不能断，所以没有忌讳。这个法门是华严境界，华严境界是「理事无碍，事事无碍」，没有障碍的。这一点诸位同修也要记住，我们才真能去得了！不要把这个因断掉了。再看下面，这是第三种。
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
这一段是讲忙里偷闲的人，修这个法门也能往生，这就是前面下辈往生的，没有修功德的。虽没有修功德，他也可以随力随分的修一点，这个也行。这个地方，前面这几句话可以说是往生的正因，这是先决条件，必须要有。那就是以清净心，心净则土净，这是绝对的一个原则，不能缺少的条件。当你有空闲的时候，你『端正身心，绝欲去忧，慈心精进』。这几句话简单的说，有空闲的时候，把所有一切的事情放下，所有一切念头放下，一切烦恼、忧虑统统放下，让心静下来；静下来就是精进，静下来好来念佛。清净心念佛才相应，不清净心念佛就不相应了。日常生活当中，佛在此地教给我们几个原则。
【不当瞋怒。嫉妒。】
不应当有，想到我要想生西方极乐世界，西方极乐世界人没有嫉妒的，没有发脾气的；不要说西方世界人没有『瞋恚嫉妒』，告诉诸位，初禅天以上的就没有瞋恚了。如果你们对於大、小乘教理稍稍通达一点，这个欲界才有，这是属於思惑。三界总共有八十八品，欲界里面，见思烦恼十条统统具足，色界里面瞋恚就没有了，我们想想很有道理。色界怎么去的？禅定去的，那个人常常发脾气，还能有禅定吗？当然就没有禅定了，所以色界天人不会发脾气，一发脾气，他禅定就没有了。初禅以上都没有瞋恚，西方极乐世界人怎么会发脾气？怎么会有嫉妒心？不会有的。这是我们想到西方极乐世界，要记住，不能有嫉妒心，不能发脾气，才能与西方极乐世界相应。
【不得贪餮悭惜。】
『贪餮』是什么？是饮食，特别指贪的是饮食，这是人之所好！这个不贪心，没有这个贪。『悭惜』是吝啬。实在讲，主要是讲悭贪，於一切法都不可以悭贪。
【不得中悔。】
『中悔』是你修学这个法门之后，听说别的法门好，又后悔了，这就错了，大错特错。依照这个法门修学，决定不后悔，不管什么人来给我说法，甚至於十方诸佛来劝我还有法门比这个更好的，我也不后悔。心真正定了，这才决定成就。
【不得狐疑。】
没有疑，没有悔，这都是很重要的先决条件。下面教我们修世间善法。
【要当孝顺。】
对於父母要孝顺。
【至诚。】
对人对事要真诚。
【忠信。】
对大众一定要讲信。讲信修睦。
【当信佛经语深。当信作善得福。】
简单讲就是教我们一定要相信因果报应。善决定有善报，恶决定有恶报，因果报应丝毫不爽！如果要想改造我们自己命运，要从断恶修善改起，那才真正有效果。
【奉持如是等法。不得亏失。】
『亏』是亏损，也就是说要把它圆圆满满的做到，不能在这里面打折扣，打折扣就是亏失。
【思惟熟计。欲得度脱。】
这是智慧，这两句是高度的智慧，就是觉而不迷，所以常常想，我们怎样才能够超越六道轮回，要常常有这个念头，如何能够了生死出三界。人要有这一念，这个人觉悟了，这个人不迷；没有这一念，迷惑颠倒！我们要想真正超越三界，这个身体在这个世间，无量劫来生死轮回，这一生叫最后身，来生不干这个事情，从此以后完全摆脱了，那就得：
【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】
这就要真修！
【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】
『十日十夜』，或者是『一日一夜』，都是指的精进念佛，像我们平常讲的打佛七，就是属於这个法门。你一年念一次可以，一个月念一次也可以。平常没时间念，我在美国旧金山，我上次跟诸位报告的甘贵穗居士，她念的时候，莲花现前，莲花上有她的名字，她也是很忙的人，没有时间念佛。她念佛是不定的，大概一个月念一次，念多久？大概是三天三夜。她一个月念一次，平常不念佛，可是她念得很认真。这三天三夜她不睡眠、不休息，她母亲给她做护法，饮食做好了照顾她，也不叫她，饮食做好了，放在那里，她饿了，自己来吃，有的时候她也不吃。这个人很奇怪，我们一般人做不到，她吃一餐，可以三天不吃；但是她吃一餐吃得很多，三天不吃，也是一个很奇怪的人，所以她念佛念得非常有感应。她不是天天念，她是这个方法念的。
所以我们在美国道场提倡的是每个月念一次，一天一夜，就是二十四小时。因为在美国他们星期六不上班的，星期六休息，星期天休息，两天。所以我们在每个月最后的一个星期，星期五晚上八点钟起香，大家都下班、吃完饭了，开始念佛，念到星期六晚上九点钟回向，整整念二十四小时。这就是此地讲的乃至一日一夜，很有效果，用这个方法来念佛。这就是平常没有什么早晚课的，那边同修早晚课都用十念法，因为他们没有时间。『寿终皆得往生其国』。这些条件要具足，要认真做到，所谓说是「一日一夜，十日十夜」都行。再看第四段，第四段也就是前面这个特别一类的，一心三辈者。
【行菩萨道。】
这就是前面讲心住大乘者。这不是专修净土的。『行菩萨道』，弘扬大乘佛法的这些人。
【诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】
这是讲的果报。行菩萨道，这一句是讲各宗各派，显、密宗教的那一些大德们。他们平常以大乘佛法教化众生，在临命终时，将他修学功德回向求生净土，统统可以往生。这些往生的人皆得阿惟越致，所以生到西方极乐世界果报平等。『阿惟越致』，是七地以上的菩萨，『皆具金色三十二相，皆当作佛』。
【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】
你想到哪个地方去作佛，你愿意到哪里就到哪里。实在讲，此地这个愿是佛对我们说的；其实，有没有愿？没有，没有愿。到哪里去作佛？是感应道交。众生有感，菩萨就有应，应以佛身而度化之，他自自然然就现佛身。他实实在在讲没有作意，决定不用心意识；十方世界哪个地方众生与他有缘，他自然就应化去了。
【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
这就说明到西方极乐世界，成佛早晚不同，不同的原因？有人很精进，他就早一天成佛；有的人就不十分精进，他成佛就比较晚，但是不管是早晚，绝对不会退转。
【阿难。以此义利故。】
后面这一段是结劝，劝勉我们。阿难是我们的代表，叫著阿难说『以此义利故』。义是道理，利是利益！道理非常的圆满，绝对不是假的；利益就是真的。利是讲的事，义是讲的理，理事都圆满。
【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，十方诸佛都为众生宣讲《无量寿经》，劝大家求生西方极乐世界，为什么？就为了这个义利，为这个道理，为了这个利益，这个事实！一切诸佛都共称赞，这是其他经上没有的；其他经上没有一切诸佛都来赞叹的，没有，唯独这部经，唯独这个法门。我们再看底下一章。底下一章大致的意思是说西方极乐世界日常生活的活动状况，这很有味道，这很好懂。
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】
这一开头给我们说他方菩萨到西方极乐世界去供养阿弥陀佛。菩萨有能力，听说佛讲阿弥陀佛，他们知道了，马上就飞行到极乐世界去拜访阿弥陀佛，去供养阿弥陀佛，这讲他们去的。
【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。】
这是十方菩萨，可以说是不断的，在西方世界很热闹。虽然热闹，不失清净心，这个好！我们今天是热闹，清净心没有了，所以这不可以的；热闹不失清净心，可以的，那是理事无碍，叫无障碍！我们这一热闹，心动了，这就有障碍。所以这心不动，像《金刚经》上讲的「不取於相，如如不动」，那就没有障碍了，才可以入无障碍的法界。他们去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，听完之后，然后再回到自己世界里面去宣扬。底下讲：
【宣布道化。】
他回到他自己国土里面去宣传流布。
【称赞佛土功德庄严。】
把阿弥陀佛教给他的，他能够辗转教化众生，同时他到西方极乐世界去过了，所以他也把实际的状况为一切众生说明，这就是『称赞佛土功德庄严』。
【尔时世尊即说颂曰。】
这底下的偈颂，前面一段是本师释迦牟尼佛赞叹这些菩萨们。
【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。】
这首偈说明东方这么多的菩萨到西方极乐世界去拜阿弥陀佛，比我们现在到大陆上朝山有意义得多，诸位要朝山应当到西方极乐世界去朝去。
【南西北四维。上下亦复然。】
这总说十方世界无量无边的这些菩萨众。
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
到那里去见佛，总要带一点礼物，这个礼物就是供养，表一表自己的敬心，恭敬心，就这个意思，这是供养。这个地方只讲的财供养，也就是说物质上的供养。前面讲的香、华、幢幡、宝盖都是物质上的供养，下面就是法供养。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】
这是以歌赞叹阿弥陀佛的功德。『最胜尊』就是无量寿佛，我们本师赞为「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀佛是最胜尊。
【究达神通慧。游入深法门。】
这是赞佛之德。『究』是究竟，『达』是通达，就是究竟圆满的神通智慧。『游入深法门』，游入是非常自在，於一切甚深法门，佛都得大自在了。这两句是赞佛德。
【闻佛圣德名。安隐得大利。】
这两句是赞叹名号功德不可思议，就是南无阿弥陀佛，这是『圣德名』。凡是听到这一句佛号的人，可以说他安安稳稳得到最殊胜的利益；如果是一心称念，决心求生净土，那他就一生成佛。这个利益无量无边，即使是不懂得佛法，听到这个名号，或者看到阿弥陀佛的像，或者是看到阿弥陀佛这个名字，一历耳根，永为道种。跟阿弥陀佛结下这个缘，将来多生多劫之后，这个缘成熟，他决定往生。所以名号的利益不可思议。这是赞叹名号。
【种种供养中。勤修无懈倦。】
这两句是赞叹如法修行。一切供养当中，『勤修』，如法修行这是第一。『无懈倦』，是精进。勇猛精进，依教修行，这赞叹这桩事情。
【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】
这首四句是赞叹西方极乐世界国土。西方世界依正庄严，都不是诸佛刹土能够相比的。
【因发无上心。愿速成菩提。】
这两句是说十方菩萨到西方极乐世界去参礼阿弥陀佛，实际上见到西方极乐世界依正庄严，各个都修念佛法门，各个都求生净土，希望早一天成佛。『愿速成菩提』，菩提就是成圆满的佛果。这是赞叹这些菩萨，实际上见到境界，发了大心。前面是佛劝的，这是他亲自见到的，这个发心是最真实不过。
【应时无量尊。微笑现金容。】
这以下是说，菩萨们与阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛看到十方菩萨来参礼、来供养，非常的欢喜，『微笑现金容』，就是欢喜。阿弥陀佛欢喜。
【光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
这是说佛放光加持，这个光明普照！十方菩萨蒙佛光加持，灭罪增福，不但是福增长，慧也增长。光从口出，这是表说法。没有说法之前，口中放光，后面一定说法。后头果然阿弥陀佛有说法。这是没说法之前，先放光明。『照十方国』，这是表示净土法门流布十方。然后光又回来，这是表示一切法门回归净土，表这个意思。所谓是千经万论处处指归，到后来统统归到净土。归到净土的，光绕三匝，从佛顶入，代表这个法门是顶法，顶是至高无上！
所以在前面，我特别提醒诸位，现在密宗在全世界非常盛行，我们本经可以说是密宗的经典，无上的密法。你把这个经从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次；你一天念十遍，就是给你灌十次顶，这真的！所以灌顶这个意义一定要清楚。什么叫做灌顶，不是说拿一点水在你头上洒一洒，那叫灌顶，那是形式！那个形式我常说，我们每天晚上洗澡，淋浴灌一下，那灌得多舒服。那形式。
黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，他学的东西多，他是个通家，不容易！他禅、净、密、教都通，实在讲精通！这不容易，他是真正金刚上师。所以他注这个经里头，他的注解，密宗的理论注得很多，密法。灌，是慈悲护念的意思；顶，就是如来的顶法，至高无上的法门。佛大慈大悲护持你，使你得到至高无上的顶法，这叫做灌顶。这个经就是至高无上的顶法。我们念一遍，十方诸佛护念，这就是灌顶的意思，是真实灌顶，我们一定要知道。
所以这个法门确实显密、宗教统统包括了，学这个法门，一切法统统都学了。所以我以前讲《华严》，《华严》里头有很多东西很难讲，因为自己没有入境界，看注解，照注解讲是讲出来了，实际上自己不懂。《华严》讲的无碍境界，「一即是多，多即是一」，怎么个讲法？到以后看到这个才明了了，一即是多，一是什么？《无量寿经》是一，一切经是多，这个经就是一切经，一切经就是《无量寿经》，才真正搞明白了；再把它缩小一点，一就是一句阿弥陀佛，多就是一切法，无量无边一切法门是多，无量无边一切法门到后来都归一句阿弥陀佛，这才把事事无碍真正体会到一些，所以才晓得这个法门的殊胜。
所以今天无论什么人请我讲经，我一切大乘经都不讲，原因是什么？我找到一了！你们想听别的法门，法师很多，他们都在讲，请他们去讲去，我不讲了，我只讲一，这个诸位一定要晓得。因为什么？我自己决心求生净土，我绝对不让自己打闲岔；我讲这个经也是赞叹西方依正庄严，心里也是忆念西方依正庄严，我忆佛念佛不相妨碍！我在这里还是忆佛念佛，二六时中没有中断。讲别的免不了要夹杂，夹杂就是中断。
【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】
这佛光一加持，圆证三不退。所以不但菩萨欢喜，与会的大众，西方极乐世界阿弥陀佛的弟子，看到这么多人接受阿弥陀佛的加持，没有一个不欢喜。『时会一切众』，就是当时法会，他方来的菩萨，极乐世界的菩萨，没有一个不欢喜，彼此都互相庆贺，人人圆证三不退。所以从这个地方看到西方极乐世界，他们日常活动的情况。下面是阿弥陀佛说法，文字虽然不长，义理非常的玄妙，也非常的完备，是用偈颂说的。世尊为我们转说，转说如同阿弥陀佛自己说没有两样。今天时间到了，我们就讲到此地。