大乘无量寿经(当生成就第一法门) （第十集） 1990/7 香港 档名：02-008-0010
请掀开经本第三十六面，从第一行看起，「国界严净第十一」。这一章是说明西方世界依报的庄严，也是四十八愿里面的第一愿「国无恶道」、第三十九愿「庄严无尽」，这一些大愿的说明，本师释迦牟尼佛给我们介绍的。由此可知，这部经文可以说都是四十八愿的详细说明，虽然详细，还是概略的来介绍。请看经文：
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
很显然的，这就是第一愿的解释。极乐世界是阿弥陀佛无量功德的庄严，同时也是十方世界发愿往生的这些菩萨们，他们与阿弥陀佛同心同德、同愿同行，所以这个世界是无比的庄严。
『永无众苦』。前面曾经跟诸位说过，这个地方所讲的苦不是苦乐之苦，因为苦乐之苦，这个苦跟乐是相对的，乐还是苦。在佛法里面讲有苦苦、有坏苦，乐是坏苦，三界统苦，决定没有真乐；西方世界苦乐两边都没有，这才叫真正之乐。『难』是灾难。『恶趣』是讲的恶道。这个恶道前面也曾经给诸位略说过。地狱、饿鬼、畜生是恶道，人天、修罗还是恶道，西方极乐世界来看，这六道都不好，都是恶道；不但六道是恶道，声闻、缘觉也是恶道，这个佛在《楞严经》上就讲过了，为什么？不究竟，不能见性，不能成佛。这个地方说是永无恶趣，连权教菩萨、二乘人都没有，纯一菩萨法界，而且前面都跟诸位介绍过，普贤菩萨法界，这是一切菩萨当中，第一殊胜。『魔恼』，魔是折磨，恼是烦恼，像《楞严经》里面讲的「五十种阴魔」。五十种类，每一种里面都是数不尽的。这些不但西方极乐世界没有这些事实，连这些名称都听不到。
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
在我们这个世界上，一年当中有春夏秋冬，有季节的变化，冬天寒，夏天热；有『雨冥』，下雨、下雪，这气候的变化西方世界没有。西方世界没有『四时』，也没有昼夜，它那个世界是一片光明。光明世界，没有夜晚的。
【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
我们这个世界有山川、有河流、有江海，有这些。这讲大地不平，西方世界这些也没有。它那里虽然是有七宝池，那个七宝池里面水是八功德水，跟我们这边江海里面的水不一样；我们这里江海水很凶恶，很可怕，会带来许许多多灾害。七宝池里面的八功德水，那完全不一样，到后来我们会看得到的。所以这些东西在西方极乐世界也没有。西方极乐世界到底是个什么样子？下面就告诉我们。
【唯以自然七宝。】
我们这个地方土质是沙石，西方极乐世界这个地的质是珍宝。『七宝』，在此地是略说，「七」，也不是数目字，代表圆满，无量的珍宝。有许许多多的珍宝，我们这个世间没有。我们世间没有，佛通常就不说了，说了也不懂，所以只说几样我们这个世间有的。虽有，实在说，那个宝要跟西方极乐世界比较一下，就差太远了，所以地质是珍宝。
【黄金为地。】
这个地方讲『黄金为地』，黄金是铺马路的；我们晓得西方世界的地是琉璃最多，叫琉璃世界。琉璃是什么？像我们这个世界的翡翠一样，绿色的玉，透明的。西方世界大地是琉璃地，从地面上可以看到地底下，马路是黄金铺成的路面。
【宽广平正。不可限极。】
这些说的是境界。境界是由心变现的，西方极乐世界的人心清净，所以它的环境清净，真正是如经所说「境随心转」。我们这个世间的人心不平，所以地不平，有这些「大小江海，丘陵坑坎，荆棘沙砾」，心不平！心不清净，所以地也就不干净。现在的人心比从前的人心是更不清净，所以连大气都受了染污。
今天全世界叫要保护环境，避免染污，知道这种染污带来恶性循环，动物生存都会受到妨碍。这个污染要如何去防止？说老实话，没有法子防止的，科学家再用尽心思也没有办法防止。真正防止的方法在哪里？人心！什么时候人心清净，这环境就清净；人心不清净，要想防止环境的污染，这是舍本逐末，不可能的事情。这个不可能，问题就严重了，严重到什么样子？这个地球上将来不适合人生存，会严重到这个样子。这是与我们切身的关系！这不能生存，怎么办？移民，移到哪里去？移到西方极乐世界去。这个世界地球上没有净土，没有干净土，要往西方极乐世界去移民。西方极乐世界怎么去法？心净则土净，一定要修清净心。心地『宽广平正』，感得的大地也是宽广平正『不可限极』。大经上讲「万法唯心」，一点都不错。什么人心清净，什么人往生清净佛国。
【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
十方一切诸佛的刹土都不能跟西方极乐世界相比，原因在哪里？诸位从前面一直听下来，我想应该知道，那就是凡是到西方极乐世界的人统统都是修信愿行而感得的，这是它不同十方世界是善恶业报所感。
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
阿难在法会上提出的疑问，是代表我们来问的。佛给我们讲，一切诸佛世界都有三界，欲界、色界、无色界，都会有三界；既有三界，那必然有四王天、忉利天。这四王天住在须弥山的山腰当中，忉利天住在须弥山的山顶。阿弥陀佛极乐世界没有须弥山，那它的四王天住在哪里？它的忉利天又住在哪里？这是代表我们凡夫才会有这个疑问，实际上我们知道，它那个地方没有六道，哪里有欲界、色界、无色界诸天？没有，纯一菩萨法界。这是代表我们凡夫有这个疑惑。
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】
释迦牟尼佛就顺著他的口气来给他解答。解答也没说明，反过来问他。问他『夜摩兜率』以上都没有依须弥山，那他们依什么住？这样教阿难尊者去反省、去觉悟。
【阿难白言。不可思议业力所致。】
夜摩以上叫空居天，居住在空中，不在地面上。我们要问，他是不是住在另外一个星球？好像住在月亮上，住在其他星球上；诸位要晓得，其他的星球还是地面。告诉你他不是在地面，在虚空当中，这就很奇怪！所以这是『不可思议业力』。我们业力很重感得地居，居住在地面，那个业力要轻一点的他就会居住在空中。现在科学家也相当聪明，发现这个宇宙实在不是一个很单纯的，是非常复杂的一个空间。他告诉我们，我们人类所居住的是三度空间，四度空间以上的就不是在地面，何况空间是无限度，不止四度、五度，无限度的空间，那就不是在星球、不是在地面。这就是阿难尊者在此地讲的「不可思议业力」。拿现代的话来讲就是无数度的空间，就是这个意思。
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
这『不思议业』虽远一定相牵，果报成熟的时候，要想摆脱不是容易的事情；由此可知，我们起心动念都是业，《地藏经》上讲的「阎浮提众生，起心动念，无不是业」。这个业力牵著你去受果报，善业，三善道；恶业，三恶道，善恶业，说老实话都离不开地面。所以四王天、忉利天是修十善业所感得的；夜摩以上，他修禅定，虽修禅定，他的定并没有真正修成，如果定要修成了，他到色界天去了。初禅、二禅、三禅、四禅那是禅定修成功所感得的果报，空居天！欲界，他化自在天以下叫做未到定，那个定没成功；虽没成功，他有定功，他确实有功夫，他能够离开地面，但是上面他又构不到初禅，下面他可以离开地面。欲界的四层天，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。
所以西方极乐世界他修的是净业。这个净业就是用念佛的方法，念到自己身心清净，自然感得西方极乐世界。我们这一句阿弥陀佛，说老实话，欲界里头没有，色界里也没有，无色界也没有，换句话说，六道里头没有阿弥陀佛。天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，造这个业，六道里头没地方受报，果报在西方极乐世界，这个道理一定要懂。所以佛反过来问阿难，给阿难解释说『不思议业，汝可知耶』。
【汝身果报。不可思议。】
阿难在会里面代表我们，佛对阿难说，就是对我们说。我们的身、我们的果报，实在讲也不可思议！
【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
这是从自己到一切众生到诸佛世界，确实是如此。经文里面讲『众生善根，不可思议』，这个善根是讲念佛法门的善根，所谓是「一称南无佛，皆已成佛道」，《法华经》上说的。念一句佛名，阿赖耶里面就种下一个善根，这个善根不可思议，为什么？它不会消灭的。现前不能成熟，将来遇到缘，这个善根会发现，慢慢的这个善根会累积，会增长，会成熟；所以这一念的善根，决定成佛，它是成佛的种子。从这一方面来看，我们觉得今天世界这些众生，虽然受尽了苦难磨折，但是也有值得安慰的地方。佛法普遍在弘扬，他有机缘见到佛像，有机缘念一声南无阿弥陀佛，这不容易！这就是给众生种下了成佛的善根。
『诸佛圣力』，这是指佛力加持。往生的时候，佛来接引，往生不退成佛，这是阿弥陀佛的圣力。『诸佛世界』，特别是指西方极乐世界，就是华藏世界，就是密严世界；密宗里面讲密严，《华严》里面讲华藏，西方极乐世界实在讲就是！『亦不可思议』。
【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
这『其国众生』是指西方极乐世界的众生，这个地方才真正答覆阿难尊者，这正面的答覆他。西方极乐世界那些人统统是发菩提心，一向专念，而往生西方极乐世界的。所以他们的『功德善力』，在菩萨法里面都是属於第一。念佛见佛是最容易的，你看《楞严经》里面讲「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。往生的时候那是决定见佛，佛来接引！没有往生之前，见到佛，见到西方世界，见到莲花，这些瑞相的很多！
我记得我上一次在此地讲经的时候，给诸位说过，我们美国旧金山有一位同修，甘贵穗同修，是个女众。她在念佛的时候就看到莲花，她告诉我们说是清清楚楚，莲花之美无法想像。更难得的那个莲花上有她自己的名字，跟经上讲的莲花标名，一点都没错。这个人修持很好，非常之难得，今年四十多岁，没有结婚，是个女众。她来告诉我，我说你好好的念佛，决定往生。这跟经上讲的完全相符合。所以瑞相真的有，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。
见佛得平等身业，闻名得平等口业，遇到佛光，知道净宗的大义，得佛的意业。能得佛身语意业，就是『住行业地』，这个人就是住如来家，行弥陀之行业地。『及佛神力』，故能自自然然安住其中。『故能尔耳』，是这样一个原因。
【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。】
阿难在此地把这个他问的意思说出来，他知道。
【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
阿难这个发问是代我们问的，他对於西方极乐世界这些因果清楚得很。『业因果报，不可思议』，这里面有很深的道理。这些道理，我们只要一心去念佛，念到心清净自然明了。自然明了，我们通常讲开悟！再看下面一章。
「光明遍照第十二」，这一章是跟底下十三，这两章都是说西方极乐世界正报庄严。
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】
这一句我们要记住，这是本师释迦牟尼佛给我们介绍的，给我们说明的，佛决定没有妄语。这是称赞阿弥陀佛是一切诸佛当中，最为殊胜。他的威德光明『最尊第一』，十方三世一切诸佛如来都比不上。
【遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】
这是讲阿弥陀佛的威神光明遍照十方世界。『东方，南西北方，四维上下』，这就是十方。十方恒河沙数是无量无边的世界。
【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。】
这是专门指佛顶上的圆光，『顶上圆光』是讲放光，放光是有时候大、有时候小。
【诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。】
这很多很多，所以一尊佛，经上常讲一尊佛的教区一个大千世界，就是一个佛刹，也有一尊佛教化两个大千世界的。大经里面也说，也有佛他的教区很大，『百千佛刹』，百千还是有数量的。
【惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
所以说是一切诸佛不能为比，没有法子跟他相比，这是什么原因？从理上讲，佛佛道统，佛法决定是平等的，为什么成了佛之后，他的法缘不一样？这是讲法缘，那是真的不一样，底下就说出来。
【诸佛光明所照远近。】
这个『诸佛』包括阿弥陀佛在内，一切诸佛理上是平等，事上还是不相等。他所照的远近。
【本其前世求道。】
他发心，初发心，发愿的时候。
【所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
所以到成佛的时候，他自自然然是这个样子，不是有心要照多大的范围，不是的；如果要有心，动个念头有心。一切诸佛佛光都是遍照恒沙世界，这是讲无心，自自然然成就的，那是在因地上本愿感得的。这与我们现在修行发愿关系就很大！我们今天发的愿是多大？我们只希望自己成佛。亲近阿弥陀佛，自己成佛；实在讲，即使往生到西方极乐世界成佛，将来也不过是照一、二佛刹而已，为什么？愿不大！假使要像阿弥陀佛一样，你对於《无量寿经》一定相当熟悉，你发的愿跟阿弥陀佛的愿一样，就像前面阿闍王子那些人，愿我将来成佛跟阿弥陀佛一样。要有这个愿才行，没有这个愿不行，成佛之后，法缘不广！这些地方我们应当要学习，应当要把心量拓开，要发大心普度众生。
普度是普遍的帮助一切众生，他能够接受的，我们帮助他，不能接受的也帮助他，这怎么讲法？能接受的，我们把这个法门介绍给他，我们将经本、佛像供养他；不能接受的，我们一定要使他能够见到佛像，能够听到佛名，所谓是「一历耳根，永为道种」，这就对了，这是对不能接受的。像隔壁基督教的，不能接受的给他种善根，他每一次进来，都看一看那里「南无阿弥陀佛」，阿赖耶里落个印象，都度了，统统都度了！所以你看到现在是外道，我看他都是西方极乐世界的人，不过晚一点去而已。我们早一点去，他晚一点，跟著就来了，这个好！所以心量一定要大，不要自己划界限。别人给我们划界限是他的事情，我们决不跟别人划界限。再看底下这一段。
【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
这一句诸位要特别、特别记住，这是释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹，赞叹到顶处！称为『光中极尊，佛中之王』。我们在课诵本念到「法界藏身阿弥陀佛」，也是这个意思。
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。】
『无量光』，是真实智慧透出来的。
【亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
这是十二个名号，这十二个名号都是阿弥陀佛的别名。我们在《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」上说「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，白佛言」。他说「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。十二如来相继一劫」。这个十二如来统统是阿弥陀佛。「教我念佛三昧」。所以无量劫之前，大势至菩萨他们那一些人志同道合，五十二同伦，五十二同伦是指位次，十信、十住、十行、十回向、十地五十个，等觉、妙觉，是讲这五十二位！从初发心到成佛，统统是跟阿弥陀佛学的。用什么法门？就是一句佛号「净念相继」，一句佛号成就的。「不假方便，自得心开」，不要用其他任何法门，单单一句阿弥陀佛，从初发心到圆满成佛，你说多简单、多容易，这真是难得！
我们晓得这么简单，这样容易，这么稳当、殊胜、快速的法门，如果要不认真来学习，那自己找自己麻烦，这不是有智慧的人。聪明人、有智慧的人走近路，这才稳当、快速。大势至菩萨聪明，他代表智慧，观音菩萨代表慈悲，他代表智慧。唯有大智才选择这个法门。
这十二个号里面，每个号的解释，黄老居士注解里头有，诸位可以做参考，我在这里不要耽误很多的时间。但是最后有个『不思议光』，这个不思议总摄一切法门，要略略跟诸位提一提。为什么不可思议？不可思议讲得很多很多，古德大概把它归纳起来有五种。第一种是横超三界，不要断惑，这是不可思议。无量无边的法门，诸位要知道只有这一门，其余不管你修哪一个法门，你见思烦恼不断，你决定出不了三界。这个法门是见思烦恼不断能出三界，这不可思议！断见思烦恼，难！不要讲思惑，见惑，三界八十八品见惑，八十八品见惑断尽，才证一个小乘须陀洹果；然后再断三界九地八十一品思惑，统统断尽这才证得四果罗汉超越三界了。哪一个法门都是这样的，没有例外的。要想烦恼不断，超越三界，那统统是念佛，所以《华严》圆满，怎么圆满？到最后十大愿王导归极乐才圆满！如果《华严》到后来不念佛求生西方极乐世界，说老实话，出三界我看也是不可能。他们的能力到四禅天，那是可能的，出三界出不去。
天台宗智者大师就是念佛往生净土的，为什么会念佛？那《止观》没有办法！见思烦恼断不尽，尘沙无明更不能破，要想一生成就，不念佛没有办法。贤首、天台到后来都要依靠念佛，诸位想想看，你不从这个法门怎么行？我们讲到后面「三辈往生」会讲到。我们专修净土的人，这是一类的；像那些修其他法门到最后回向求生净土，那又是一类往生的。慈舟大师判作一心三辈，是那一些人。他把他一生所修积的功德，最后回向求生净土，这也可以。这是第一种不可思议，不要断惑！
第二种不思议的是生到西方极乐世界就圆生四土。我们晓得一切诸佛都有四土，我们现在住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土。释迦牟尼佛也有方便有余土、实报庄严土、常寂光土，但是四土不在一起。我们在凡圣同居土里面，见不到娑婆世界的方便有余土二乘圣者，见不到实报土里面的法身大士，我们见不到。这就当中他有障碍。西方极乐世界是一生一切生，生到西方极乐世界，我们是生到凡圣同居土，诸大声闻是方便有余土，观音、势至是实报庄严土，大家天天在一起，所以它四土没有障碍，四土统统在一块，这不可思议。
这就好比什么？像我们现在这个世间办的学校，小学是小学，中学是中学，大学是大学，绝对不在一起；小学生只能跟小学生在一块，他没办法跟中学生、大学生在一起，学校是分开的，不在一起。那西方极乐世界像什么情形？从幼稚园到博士班在一个教室上课，这很奇怪！所以座位上都是大菩萨，个人是个人的境界，个人是个人的净土。我们跟观世音菩萨把手同行，我们是凡圣同居土，他是实报庄严土，但是他在一起，这不可思议。十方世界没有的，唯独西方极乐世界有，这是第二种不可思议。他方世界必须靠自己功夫渐进，譬如我们一定要见思烦恼统统断了，我们才会进入到方便有余土；一定要破一品无明，证一分法身，我们才能够升级，生到实报土，循序渐进，不像西方极乐世界是一生一切生，不须要渐进。西方世界确实是有四土，它四土同时的。
第三种不可思议就是它的方法太简单了，单单念这一句南无阿弥陀佛，念六个字也行，念四个字也行，就这么简单。需不需要用别的东西来帮助？不需要。如果找别的东西来帮助，反而叫夹杂！杂修而不是专修。方法简单容易，是一切法门里头所没有的，这是不可思议。
第四种快速。求生西方极乐世界要多少时间？经上讲若一日到若七日，你们诸位想一想，哪个法门有这么快的？七天成功！也许你们同修不相信，我们念佛念了好久好久，念七年也不止，为什么消息都没有？这个原因在哪里？原因是你没想去！真正想去，一日到七日是决定成功。这里讲时间之短不可思议，没有一个法门能够比得上的。
第五个不可思议就是你念这一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛护念，一切诸佛加持，念一尊佛就等於把所有一切诸佛统统念到了，这不可思议。我们念万佛，佛太多，无量无边，那漏掉的太多太多！哪有念这一句阿弥陀佛好？所有一切诸佛统统都念到了。五种不可思议！我们继续再看经文。
【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
这是讲光明的德用，无比的殊胜。名号也是佛光，经典所在之处也是佛光。所以在近年来台湾那边的同修，印成阿弥陀佛的名号，到处去张贴，这是佛的光明！台湾这个地区在全世界也很特别，像香港、外国不行，不能随便乱贴东西，那个犯法的，要接受惩罚的；台湾可以，到处都能贴。警察看到你贴什么？贴「南无阿弥陀佛」，好，他都点头，他都欢迎，喜欢贴，所以在台湾大街小巷，穷乡僻壤，你都看到阿弥陀佛的名号。这都是佛光遍照之处！
常念佛的人，特别是常念这部经，确确实实像经上所讲『垢灭善生』，「垢」是罪业，罪业灭了，慈悲的心生了。我们见到许多的同修，以前萎靡，精神不能振作，睡眠很多，做事情提不起精神，这个经一天念三遍，念了半年以后，他那些业障统统都没有了；以前一天睡十二个钟点睡不够，现在一天只要睡四个小时就够了，这是非常明显的「垢灭善生」。以前刚强难化，现在『身意柔软』，这就是业障习气消除最好的证明！
我们在台湾、在国外看到很多很多人，这些人多了怎么样？多了就现身说法，他会说我从前怎样怎样，现在怎样怎样，完全不一样。这比我在外面讲经效果还要大，为什么？我只是口说，他人家是现身说法！所以台湾读这个经的人愈来愈多，就是效果太殊胜了。真正读的时候，一般来说，半年就转过来，一天至少要念三遍，那个转过来的人差不多现在一天都念十遍，为什么？他真正得到好处，欲罢不能！那个十遍不是我劝他的，他自动要去念的。我劝他的时候，三遍，所以他们逐渐逐渐增加，三遍到五遍、到七遍、到十遍，现在我晓得一天最多的念十三遍。
『若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱』。这是讲到超度。说到超度这个力量功德也是第一。这个道场是倓虚老法师建立的，《影尘回忆录》是倓老法师的传记，他老人家自己说的，大光法师给他笔录的。老法师在没有出家之前，学《楞严经》。那个时候学《楞严》，他并不懂得，每天读《楞严》，他有恒心、有毅力，你看到传记里头有一篇「八载寒窗读《楞严》」。老法师的成就，《楞严》是根基！《楞严》这部经念了八年，他有感应。
他说他的朋友有一天，他那个时候跟几个朋友开一个中药店，在店里，中午打瞌睡的时候，在柜台上打个瞌睡，那只是作梦，似梦非梦的样子，忽然之间有两个人来了，他一看到他心里面就害怕，这两个人是什么？是冤家对头。以前他们为了财务纠纷打官司，打官司，刘文化打赢了，那两个人输了，上吊死了。所以刘文化为这个事情内心也很歉疚。看到这两个鬼来了的时候，不知道是不是来找麻烦的，冤家对头来了，晓得两个鬼来了。结果看到这两个鬼面很善，不是很凶恶的样子，走到他面前就给他跪下，这个他就放心了。他问他们，你们两个来干什么？他们来求超度。刘文化听了求超度，他心就放下了，不是来找麻烦的。他就问他们，那你们要我怎么超度法？怎么给你们作？他们说只要你答应就行，那好，我答应你们，看到这两个鬼踩到他的膝盖，踩到他的肩膀生天去了。你看，他什么法也不要作，也不要念经，也不要念咒，什么都不要，点点头答应一下就行了。这两个鬼超度了之后，后头又来了两个，两个是什么？一个是他以前的太太，带个小孩死掉的，看到这两个又来了他问他们来干什么？也是求超度的，也是这么点点头，看到踩到膝盖，踩到肩膀就生天了。
所以诸位同修，冤家债主你们要想超度，怎么个超度法？你自己有德行，自己有功夫，这才是真正超度！自己没有德行，没有功夫，请法师念经超度不一定有效，靠不住！所以自己晓得冤家债主很多，老实念阿弥陀佛，念到自己身心清净，这些人就会来找你，为什么？你有能力帮助他，他来找你；他现在为什么不来找你？你没有能力，找你没用处，你帮不上忙。帮不上忙，什么时候来找你？到你快要死的时候来找你。那个时候来找你什么？是找你要命的，来报复你的。你有能力超度他的时候，他来求你超度他，求你帮助。
你们看看《地藏经》里可怕！人临命终时，冤亲债主变成你家亲眷属的样子，不是你真正家亲眷属，变成这样子来诱惑你，来把你带去，带去之后来报复你，《地藏经》上说得很清楚。所以一心一意念佛、念经，念成功之后，所有冤亲债主自然都得利益，这才是真正解冤释结的办法。这就是「三途极苦之处，见此光明」，你读经，你念佛，字字都放光明；尤其是这部经，一切经中第一经！
【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
我们念这个经、念佛号，人听到得利益，鬼神听到得利益更大。我们诵经、念经的时候，周围有鬼神听到，得利益更大，所以这个地方佛教给我们『日夜称说』。阿弥陀佛的『光明、威神、功德』，在哪里？经上所说的统统都是。
读经就是称说阿弥陀佛的「光明、威神、功德」，日夜不断！《西方确指》觉明妙行菩萨教给我们修净土的方法，那也值得我们做参考。他是以《阿弥陀经》为主。每一枝香，一卷《阿弥陀经》，三遍《往生咒》，一千声佛号，这是一枝香；一枝香念完之后，再念第二枝香，功课完全一样，也是一卷《弥陀经》，三遍《往生咒》，一千声佛号；如果日夜不间断，大概一枝香是两个小时，日夜不间断，十二枝香一昼夜，日夜称说！
能够念这一部经就更好。这部经念熟了，从头到尾念一遍，给诸位说，只要三十五分钟。你开头念不熟要两个小时，念上三个月，大概一个半小时就可以了；念上半年，大概四十分钟差不多，所以念到熟透了，三十五分钟，每念一遍。所以一枝香以两小时来算，你念一部《无量寿经》，念阿弥陀的佛号念一千声，无量功德！真的，此地讲『随意所愿，得生其国』。这个随意所愿是自在往生，想什么时候去就什么时候去；想在这个世间再多住几年也不碍事，这才叫「随意所愿，得生其国」，就是生死自在！这是真的不是假的。再看下面一章。
「寿众无量第十三」，这一章给我们讲佛寿无量。佛的寿命长，教化众生时间就长；佛愿无量，摄受众生就广。
【佛语阿难。】
释迦牟尼佛告诉阿难说。
【无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
『称』是称说，『计』是计算，无量寿佛的寿命多长？没有法子计算的，也没有法子说得出来的，太长太长！
【又有无数声闻之众。】
阿弥陀佛的弟子很多很多，弟子里面分三等，从程度上分，分三等。见思烦恼没断的是凡圣同居土里面的弟子，相当於人天，天人；见思烦恼断了，尘沙无明没断，就叫做声闻；破一品无明，证一分法身，就叫做菩萨，这是佛的学生里面三大类。这是讲三大类其中的一类。一类就这么多，就不得了，那其他的不必说！这是讲一类。『又有无数声闻之众』，这就是讲这一类是见思烦恼已经断了，尘沙无明没破，这一类的；也就是西方四土里面讲方便有余土。
【神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】
这也不可思议，为什么？他方世界的阿罗汉没有这么大的能力，没有这样大的神通。西方世界这是我们晓得的，这是阿弥陀佛威神加持，所以他的神通、智慧、『威力自在』几乎都跟阿弥陀佛相等，这是十方世界声闻所做不到的。这地方显示出西方世界的境界，与《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」没有两样。古人称本经为中本《华严》，这是有依据的，不是随便说的。下面佛要用比喻来给我们显示出佛的寿量，以及声闻弟子有多少，让我们在这一段经文里面去体会。
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
释迦牟尼佛说，他的学生当中，智慧第一舍利弗，神通第一是『目犍连』。目犍连神通第一。
【三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】
这一句我们现在人看起来，佛讲的话非常符合於现代科学的观念。星宿就是星球，我们地球是个星球，星球里面有很多众生，『一切星宿众生』。释迦牟尼佛的教区娑婆世界是一个大千世界，这个大千世界从前一般人讲是银河系！我们最近看黄念祖老居士注解后头有一篇，黄老居士的看法不是这样的。他说银河系是一个单位世界，那就不得了！银河系是个单位世界，那这个大千世界有多大？现在科学还没有看到这个大千世界，还没有发现到，充其量，发现到小千世界就不得了。
这是黄老居士根据近代科学来研究的看法。他说我们现在所讲的银河系就是佛经上讲的一个小千世界，一个小世界。这样一个大的宇宙里面，多少星球，有许许多多星球里面都有生物，都有高等生物。目犍连的能力能够在一昼夜，就是二十四小时统统算一下，数字他都知道，他能够算得出来。在我想，现在我们最进步的电脑恐怕都没有办法算出来，他有能力二十四小时当中统统『悉知其数』，这是举这一个人做例子。下面是假设的话。
【假使十方众生。】
这个『十方众生』，就是讲这一个大千世界，这个三千大千世界的众生。
【悉成缘觉。】
这是假设的，统统都证辟支佛果。
【一一缘觉。寿万亿岁。】
他们的寿命都是万亿岁，都这么长，这都是假设的。
【神通皆如大目犍连。】
他们的『神通』跟目犍连一样，能力跟目犍连相同。
【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】
诸位想一想西方极乐世界，声闻众有多少？真的没有法子计算，佛也说不出来，不可称计！一个目犍连，十个目犍连，无量无边的目犍连都没用处，都算不出来。阿弥陀佛的寿命亦复如是，那真的是无量寿！底下还有个比喻说。
【譬如大海。深广无边。设取一毛。】
这个毛是我们的汗毛，『取一毛』；这一毛还太粗了。
【析为百分。】
把这个毛从竖的地方切，切成一百条，那就很细很细，切为『百分』。
【碎如微尘。】
再把它切，碎的像微尘一样。
【以一毛尘。沾海一滴。】
在那个大海里头去沾一滴水，你想想看那能沾多少？
【此毛尘水。比海孰多。】
这个毛头沾的这一点水比大海，哪个多？
【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】
这目犍连就是假设十方众生，统统成缘觉，每一个缘觉寿命都是万亿岁，神通都像目犍连，他们共同来计算，所知道的数字毛尘水，不知道的大海水。极乐世界里头人之多，我们没法子想像，太多太多！阿弥陀佛的寿命太长太长，没法子说。所以这里讲，『阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水；所未知者，如大海水』。
【彼佛寿量。】
这里讲阿弥陀佛的寿量。
【及诸菩萨。】
这个地方只讲一类的人，讲声闻，菩萨没说。
【声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】
佛只能说到此地，让你自己去体会，确确实实说不出，没有法子计算。所以我们看了这一章经文，也许以我们凡夫心量太小，见识不广，也许会想西方极乐世界人那么多，会不会太拥挤了？它那个地方到底有多大，能容纳这么多人？我们现在地球上都显得人口太多了，居住的空间愈来愈少，西方极乐世界这么多人，这还得了吗？所以要晓得它那个世界广大无边。何况极乐世界，说老实话，那边的人也是来来去去的，在那边已经成佛的都到他方世界去度化众生，离开极乐世界了；念佛往生的？天天有去的，天天也有出去的，像学校，年年招一批学生，每年毕业出去一批学生。所以你决定不要怀疑，不要害怕那个地方人满为患，你在这里操这个心，那叫白操心了，那就冤枉了，不知道西方世界是法性土！跟《华严经》上讲的那个境界，无障碍法界。
这一章里面我们看出人多，寿长。我前面也曾经提醒同修们，生到西方极乐世界不会孤单、不会寂寞，为什么？你所认识的人家亲、眷属、好友在西方极乐世界很多很多。不往生西方极乐世界，在六道轮回确实非常孤单、非常的寂寞，所接触的人都很生疏，而且怎么样？不能常常在一起。这个地方，袁文忠居士给我说，我们一九七七年在此地讲经，现在还来听经的有几个人？四个。才隔十三年！当年我们这一会就剩下四个人了，确实无常。如果我们再隔十年之后，大家来看，我们今天这一会的还能有几个人在？仔细想一想，比不上西方极乐世界。这么好的一个地方为什么不去？这一章讲人多寿长。诸位再翻开五十七页，我念一段经文给你们听听。
「大士神光第二十八。佛告阿难，彼佛国中诸菩萨众」。这个菩萨众是通指凡是生到西方极乐世界，即使是下下品往生也是菩萨。西方极乐世界是只有菩萨众。「悉皆洞视，彻听，八方，上下，去来，现在之事」。洞视天眼通，彻听是天耳通。十方世界现在、过去、未来的事情他们都看到、都听到。「诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之」。好，念到这就行了。
你们听了之后，做何感想？先想一想西方极乐世界人多少？每个人都有这个能力，我们今天一举一动人家看得清清楚楚，我们想讲的话，人家也听得清清楚楚，没有一点可以瞒人，心里动念头，起心动念他都知道，不得了！这一段经文诸位要仔细一看，真的是一则以喜，一则以惧。起个恶念头他都知道，这个害怕，太可怕！瞒不住人；一则以喜，怎么欢喜？我们这里求生西方极乐世界，他知道；我这里念阿弥陀佛，念《无量寿经》，他晓得。到临命终时，他们都来接引，决定不会错，这是我们欢喜的。
所以这个经确确实实念多了，不但不敢做坏事情，不会起一个恶念头，为什么？你晓得知道的人太多了，不敢做！心地逐渐逐渐清净光明，一点染污都没有，知道因果，对於往生西方极乐世界，建立清净坚固的信心。再看底下一章。这一章是重显极乐世界依报庄严，是四十八愿第四十愿「无量色树」的成就。
【彼如来国。】
这是西方极乐世界，就是阿弥陀佛的国土。
【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】
这是讲树之质。树的质是宝，所谓是七宝所成，也是无量宝成。这一节是讲一宝，纯一宝树。
【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】
也有一棵树是许许多多宝合成的，不是一种的。
【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】
这是讲众宝杂树。
【或有宝树。】
这是举一个例子说。
【黄金为根。白银为身。】
这个身就是主干。
【琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
这举一个例子说。像这一种众宝杂树非常非常的多。
【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
这一段统统是说明树的本质。它那个地方树木不是木质，是宝质。底下这一小段是讲这个树木的排列，统统是自然成就的，不是人工设计在那里栽培的，不是的。
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
实在讲，这个树木它自然长成的，长成的就跟我们画画上，好像有意去设计的一样，确实是不多不少！名画，画好，好在哪里？好像画一棵树一样，不能添一个叶，也不能少一个花，真正做到不增不减是第一流的！添一叶是累赘，多余的，没有必要，少一个是缺陷，美中不足。西方极乐世界自然景观就到尽善尽美，不是人工设计的，不是人工栽培的，阿弥陀佛真如本性当中自然流露出来的。所以这是极乐世界一切的万物，确确实实超越十方世界。弥陀性德，以及往生的这一些菩萨们，清净的心愿流露出无量无边殊胜庄严，这是性德能生。因此这一一宝树正如古人所说「圆明具德」，圆满光明，具足性德之妙严。
【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】
这是讲树出音声。这个音声是风吹到树，因为树叶、枝干、华果它都是七宝所成的，风一吹，树叶跟树叶碰到了，像我们现在用风铃，它就发出音声。这个音声是自然的，『五音声』，宫、商、角、徵、羽，要拿现代的话来说，就是交响乐！风吹著树，里面就奏交响乐。『自然相和』，这是交响乐的和音。所以西方世界之美，它这个音声之美，到底下一章再告诉你这个树音声当中，它会说法，闻法会开悟！这就说明西方世界是六尘说法，这不可思议。我们接著再看底下一章，底下一章是这章的继续。
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】
这是显树之广大庄严，是指阿弥陀佛讲堂周围的这一些树木，称它作『菩提树』。
【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。】
『璎珞』是树上的装饰品，是杂色的『摩尼宝』。「摩尼」，我们翻成如意，翻成如意之宝。我们心里想什么，这个宝里面都会变现出什么，都会出生。『众宝之王』，这是宝里面大的，宝里面之好的，这称之为王。
【云聚宝锁。饰诸宝柱。】
这是讲菩提树的周边一些设施。有柱子，有栏杆。『云聚宝锁』是什么？宝锁是接头的地方，接榫的地方，叫「云聚宝锁」。像我们这个柱子与柱子当中接头的地方。在宫殿的建筑，诸位就能够看见了，我们这边的房子简陋，没有。它是把它锁住，锁住这个叫做云聚宝锁，『饰诸宝柱』。
【金珠铃铎。周匝条间。】
这个树枝条里面挂著有铃铛，风吹了会响的，像我们现在所讲的风铃一类的东西，挂在树上的枝条。
【珍妙宝网。罗覆其上。】
树顶上盖著有『宝网』，罗网，现在也很少见，在日本还可以看到，我们中国现在恐怕看不到了。我没有见过，但是我在日本看见过。这个罗网是用铜丝编的，它的作用是保护梁柱。因为梁柱都是非常精美的艺术品，雕梁画栋，怕人去把它破坏，也怕鸟去做窝，所以用罗网把它围起来。那个铜丝编的，透明的，你能够看得到，你不能碰它，它的作用是在此地。西方极乐世界这些宝网非常之多，到处都有。
在日本大的佛教寺院可以看到，所以日本这个民族，实在讲也有值得尊敬之处。他能够把古物保持得非常完整。我们到日本去参观、去考察，的确那是佩服的五体投地。隋唐时候建的寺庙，一直到今天能保持完整。那个寺庙当然每一个年代要修理，它所修理，样子完全不变，材料不变；这一根柱子用什么材料坏了，再换一根还是这个柱子，还是这个材料，完完整整的保存到现在，不像我们中国破坏得干干净净，这实在是很可悲的，看到痛心！日本这么一个小的国家，战败之后能够成为世界第一等强国是有它的道理。能够爱护古物，甚至於古道，他都保留。古时候走的道路，石头铺的，走马车的，现在开公路，开在旁边，这个路还保留到，这不忘本。所以步行从古道里走，坐小马车就回到多少世纪以前去了，那个味道都还在。这是讲到罗网。
【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
这一段是显示极乐世界的美好。统统是讲它的物质环境，我们佛门里说的依报庄严，偏重在树木，道场的周围。
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】
比前一章讲得详细了，前一章只说「出五音声，自然相和」，这个地方讲得详细。『演出无量妙法音声』，这个音声会说法的。
【其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
在《弥陀经》里面给我们讲，这个音声是什么？念佛、念法、念僧。弥陀佛号是一切声音之中，『最为第一』。西方极乐世界一片念佛的音声。
【若有众生。睹菩提树。】
就是看见。
【闻声。】
听到这个树之音声。
【嗅香。】
这个树有香气你闻到。树也有华果。
【尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】
这是树的功德。树之好也许十方世界有，这树的功德十方世界就没有了。它能帮助你断烦恼，帮助你成佛道！
【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
这是得『三种忍』，我们在四十八愿里面读到过。四十八愿里面只是笼统说的「得一二三忍」，没有详细说明；释迦牟尼佛在此地，把这一二三忍给我们说出来。『音响忍』是一、二、三地菩萨所证得的，『柔顺忍』是四地、五地、六地菩萨证得的，『无生法忍』是七地、八地、九地菩萨证得的。这一句我们就很清楚了，这树的功德能够帮助我们证得菩萨的果位。地上菩萨，从初地到九地，确确实实是阿鞞跋致，圆证三不退！
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这是佛把这个树的功德之所以然为我们说出来。实实在在整个西方极乐世界一切万物，可以说都是阿弥陀佛变化所作，都是代表阿弥陀佛说法度众生。佛是阿弥陀佛，树也是阿弥陀佛，风也是阿弥陀佛，音响也是阿弥陀佛，说法也是阿弥陀佛，这不可思议！所以西方极乐世界，老实话，就是阿弥陀佛的怀抱！进入他的境界，哪有不成佛的道理！世尊赞叹他「光中极尊，佛中之王」，这不为过，绝对不是过分的恭维赞叹，确确实实是阿弥陀佛的本愿。『本愿』，就是前面讲的四十八愿。满愿，『满足愿』，四十八愿，愿愿都兑现了。『明了』是显明，『坚固』是不坏，『究竟』，那决定不是虚妄的，决定成佛。
这一段里头最重要的是告诉我们，见到这个树的光影都能够证得无生法忍，位齐八地！这样殊胜的功德利益到哪里去找？所以这个法门的确是难信之法，正如同夏莲居老居士所说的「佛说难信，真难信，亿万人中一二知」。亿万人中只有一、二个知道，一、二个人肯信，大多数人他不肯相信。这不信的当面错过，这太可惜了；信的人有福，一切诸佛都赞叹，为什么？他这一生要成佛。好，我们今天就讲到此地。
请掀开经本第三十六面，从第一行看起，「国界严净第十一」。这一章是说明西方世界依报的庄严，也是四十八愿里面的第一愿「国无恶道」、第三十九愿「庄严无尽」，这一些大愿的说明，本师释迦牟尼佛给我们介绍的。由此可知，这部经文可以说都是四十八愿的详细说明，虽然详细，还是概略的来介绍。请看经文：
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
很显然的，这就是第一愿的解释。极乐世界是阿弥陀佛无量功德的庄严，同时也是十方世界发愿往生的这些菩萨们，他们与阿弥陀佛同心同德、同愿同行，所以这个世界是无比的庄严。
『永无众苦』。前面曾经跟诸位说过，这个地方所讲的苦不是苦乐之苦，因为苦乐之苦，这个苦跟乐是相对的，乐还是苦。在佛法里面讲有苦苦、有坏苦，乐是坏苦，三界统苦，决定没有真乐；西方世界苦乐两边都没有，这才叫真正之乐。『难』是灾难。『恶趣』是讲的恶道。这个恶道前面也曾经给诸位略说过。地狱、饿鬼、畜生是恶道，人天、修罗还是恶道，西方极乐世界来看，这六道都不好，都是恶道；不但六道是恶道，声闻、缘觉也是恶道，这个佛在《楞严经》上就讲过了，为什么？不究竟，不能见性，不能成佛。这个地方说是永无恶趣，连权教菩萨、二乘人都没有，纯一菩萨法界，而且前面都跟诸位介绍过，普贤菩萨法界，这是一切菩萨当中，第一殊胜。『魔恼』，魔是折磨，恼是烦恼，像《楞严经》里面讲的「五十种阴魔」。五十种类，每一种里面都是数不尽的。这些不但西方极乐世界没有这些事实，连这些名称都听不到。
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
在我们这个世界上，一年当中有春夏秋冬，有季节的变化，冬天寒，夏天热；有『雨冥』，下雨、下雪，这气候的变化西方世界没有。西方世界没有『四时』，也没有昼夜，它那个世界是一片光明。光明世界，没有夜晚的。
【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
我们这个世界有山川、有河流、有江海，有这些。这讲大地不平，西方世界这些也没有。它那里虽然是有七宝池，那个七宝池里面水是八功德水，跟我们这边江海里面的水不一样；我们这里江海水很凶恶，很可怕，会带来许许多多灾害。七宝池里面的八功德水，那完全不一样，到后来我们会看得到的。所以这些东西在西方极乐世界也没有。西方极乐世界到底是个什么样子？下面就告诉我们。
【唯以自然七宝。】
我们这个地方土质是沙石，西方极乐世界这个地的质是珍宝。『七宝』，在此地是略说，「七」，也不是数目字，代表圆满，无量的珍宝。有许许多多的珍宝，我们这个世间没有。我们世间没有，佛通常就不说了，说了也不懂，所以只说几样我们这个世间有的。虽有，实在说，那个宝要跟西方极乐世界比较一下，就差太远了，所以地质是珍宝。
【黄金为地。】
这个地方讲『黄金为地』，黄金是铺马路的；我们晓得西方世界的地是琉璃最多，叫琉璃世界。琉璃是什么？像我们这个世界的翡翠一样，绿色的玉，透明的。西方世界大地是琉璃地，从地面上可以看到地底下，马路是黄金铺成的路面。
【宽广平正。不可限极。】
这些说的是境界。境界是由心变现的，西方极乐世界的人心清净，所以它的环境清净，真正是如经所说「境随心转」。我们这个世间的人心不平，所以地不平，有这些「大小江海，丘陵坑坎，荆棘沙砾」，心不平！心不清净，所以地也就不干净。现在的人心比从前的人心是更不清净，所以连大气都受了染污。
今天全世界叫要保护环境，避免染污，知道这种染污带来恶性循环，动物生存都会受到妨碍。这个污染要如何去防止？说老实话，没有法子防止的，科学家再用尽心思也没有办法防止。真正防止的方法在哪里？人心！什么时候人心清净，这环境就清净；人心不清净，要想防止环境的污染，这是舍本逐末，不可能的事情。这个不可能，问题就严重了，严重到什么样子？这个地球上将来不适合人生存，会严重到这个样子。这是与我们切身的关系！这不能生存，怎么办？移民，移到哪里去？移到西方极乐世界去。这个世界地球上没有净土，没有干净土，要往西方极乐世界去移民。西方极乐世界怎么去法？心净则土净，一定要修清净心。心地『宽广平正』，感得的大地也是宽广平正『不可限极』。大经上讲「万法唯心」，一点都不错。什么人心清净，什么人往生清净佛国。
【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
十方一切诸佛的刹土都不能跟西方极乐世界相比，原因在哪里？诸位从前面一直听下来，我想应该知道，那就是凡是到西方极乐世界的人统统都是修信愿行而感得的，这是它不同十方世界是善恶业报所感。
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
阿难在法会上提出的疑问，是代表我们来问的。佛给我们讲，一切诸佛世界都有三界，欲界、色界、无色界，都会有三界；既有三界，那必然有四王天、忉利天。这四王天住在须弥山的山腰当中，忉利天住在须弥山的山顶。阿弥陀佛极乐世界没有须弥山，那它的四王天住在哪里？它的忉利天又住在哪里？这是代表我们凡夫才会有这个疑问，实际上我们知道，它那个地方没有六道，哪里有欲界、色界、无色界诸天？没有，纯一菩萨法界。这是代表我们凡夫有这个疑惑。
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】
释迦牟尼佛就顺著他的口气来给他解答。解答也没说明，反过来问他。问他『夜摩兜率』以上都没有依须弥山，那他们依什么住？这样教阿难尊者去反省、去觉悟。
【阿难白言。不可思议业力所致。】
夜摩以上叫空居天，居住在空中，不在地面上。我们要问，他是不是住在另外一个星球？好像住在月亮上，住在其他星球上；诸位要晓得，其他的星球还是地面。告诉你他不是在地面，在虚空当中，这就很奇怪！所以这是『不可思议业力』。我们业力很重感得地居，居住在地面，那个业力要轻一点的他就会居住在空中。现在科学家也相当聪明，发现这个宇宙实在不是一个很单纯的，是非常复杂的一个空间。他告诉我们，我们人类所居住的是三度空间，四度空间以上的就不是在地面，何况空间是无限度，不止四度、五度，无限度的空间，那就不是在星球、不是在地面。这就是阿难尊者在此地讲的「不可思议业力」。拿现代的话来讲就是无数度的空间，就是这个意思。
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
这『不思议业』虽远一定相牵，果报成熟的时候，要想摆脱不是容易的事情；由此可知，我们起心动念都是业，《地藏经》上讲的「阎浮提众生，起心动念，无不是业」。这个业力牵著你去受果报，善业，三善道；恶业，三恶道，善恶业，说老实话都离不开地面。所以四王天、忉利天是修十善业所感得的；夜摩以上，他修禅定，虽修禅定，他的定并没有真正修成，如果定要修成了，他到色界天去了。初禅、二禅、三禅、四禅那是禅定修成功所感得的果报，空居天！欲界，他化自在天以下叫做未到定，那个定没成功；虽没成功，他有定功，他确实有功夫，他能够离开地面，但是上面他又构不到初禅，下面他可以离开地面。欲界的四层天，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。
所以西方极乐世界他修的是净业。这个净业就是用念佛的方法，念到自己身心清净，自然感得西方极乐世界。我们这一句阿弥陀佛，说老实话，欲界里头没有，色界里也没有，无色界也没有，换句话说，六道里头没有阿弥陀佛。天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，造这个业，六道里头没地方受报，果报在西方极乐世界，这个道理一定要懂。所以佛反过来问阿难，给阿难解释说『不思议业，汝可知耶』。
【汝身果报。不可思议。】
阿难在会里面代表我们，佛对阿难说，就是对我们说。我们的身、我们的果报，实在讲也不可思议！
【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
这是从自己到一切众生到诸佛世界，确实是如此。经文里面讲『众生善根，不可思议』，这个善根是讲念佛法门的善根，所谓是「一称南无佛，皆已成佛道」，《法华经》上说的。念一句佛名，阿赖耶里面就种下一个善根，这个善根不可思议，为什么？它不会消灭的。现前不能成熟，将来遇到缘，这个善根会发现，慢慢的这个善根会累积，会增长，会成熟；所以这一念的善根，决定成佛，它是成佛的种子。从这一方面来看，我们觉得今天世界这些众生，虽然受尽了苦难磨折，但是也有值得安慰的地方。佛法普遍在弘扬，他有机缘见到佛像，有机缘念一声南无阿弥陀佛，这不容易！这就是给众生种下了成佛的善根。
『诸佛圣力』，这是指佛力加持。往生的时候，佛来接引，往生不退成佛，这是阿弥陀佛的圣力。『诸佛世界』，特别是指西方极乐世界，就是华藏世界，就是密严世界；密宗里面讲密严，《华严》里面讲华藏，西方极乐世界实在讲就是！『亦不可思议』。
【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
这『其国众生』是指西方极乐世界的众生，这个地方才真正答覆阿难尊者，这正面的答覆他。西方极乐世界那些人统统是发菩提心，一向专念，而往生西方极乐世界的。所以他们的『功德善力』，在菩萨法里面都是属於第一。念佛见佛是最容易的，你看《楞严经》里面讲「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。往生的时候那是决定见佛，佛来接引！没有往生之前，见到佛，见到西方世界，见到莲花，这些瑞相的很多！
我记得我上一次在此地讲经的时候，给诸位说过，我们美国旧金山有一位同修，甘贵穗同修，是个女众。她在念佛的时候就看到莲花，她告诉我们说是清清楚楚，莲花之美无法想像。更难得的那个莲花上有她自己的名字，跟经上讲的莲花标名，一点都没错。这个人修持很好，非常之难得，今年四十多岁，没有结婚，是个女众。她来告诉我，我说你好好的念佛，决定往生。这跟经上讲的完全相符合。所以瑞相真的有，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。
见佛得平等身业，闻名得平等口业，遇到佛光，知道净宗的大义，得佛的意业。能得佛身语意业，就是『住行业地』，这个人就是住如来家，行弥陀之行业地。『及佛神力』，故能自自然然安住其中。『故能尔耳』，是这样一个原因。
【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。】
阿难在此地把这个他问的意思说出来，他知道。
【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
阿难这个发问是代我们问的，他对於西方极乐世界这些因果清楚得很。『业因果报，不可思议』，这里面有很深的道理。这些道理，我们只要一心去念佛，念到心清净自然明了。自然明了，我们通常讲开悟！再看下面一章。
「光明遍照第十二」，这一章是跟底下十三，这两章都是说西方极乐世界正报庄严。
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】
这一句我们要记住，这是本师释迦牟尼佛给我们介绍的，给我们说明的，佛决定没有妄语。这是称赞阿弥陀佛是一切诸佛当中，最为殊胜。他的威德光明『最尊第一』，十方三世一切诸佛如来都比不上。
【遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】
这是讲阿弥陀佛的威神光明遍照十方世界。『东方，南西北方，四维上下』，这就是十方。十方恒河沙数是无量无边的世界。
【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。】
这是专门指佛顶上的圆光，『顶上圆光』是讲放光，放光是有时候大、有时候小。
【诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。】
这很多很多，所以一尊佛，经上常讲一尊佛的教区一个大千世界，就是一个佛刹，也有一尊佛教化两个大千世界的。大经里面也说，也有佛他的教区很大，『百千佛刹』，百千还是有数量的。
【惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
所以说是一切诸佛不能为比，没有法子跟他相比，这是什么原因？从理上讲，佛佛道统，佛法决定是平等的，为什么成了佛之后，他的法缘不一样？这是讲法缘，那是真的不一样，底下就说出来。
【诸佛光明所照远近。】
这个『诸佛』包括阿弥陀佛在内，一切诸佛理上是平等，事上还是不相等。他所照的远近。
【本其前世求道。】
他发心，初发心，发愿的时候。
【所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
所以到成佛的时候，他自自然然是这个样子，不是有心要照多大的范围，不是的；如果要有心，动个念头有心。一切诸佛佛光都是遍照恒沙世界，这是讲无心，自自然然成就的，那是在因地上本愿感得的。这与我们现在修行发愿关系就很大！我们今天发的愿是多大？我们只希望自己成佛。亲近阿弥陀佛，自己成佛；实在讲，即使往生到西方极乐世界成佛，将来也不过是照一、二佛刹而已，为什么？愿不大！假使要像阿弥陀佛一样，你对於《无量寿经》一定相当熟悉，你发的愿跟阿弥陀佛的愿一样，就像前面阿闍王子那些人，愿我将来成佛跟阿弥陀佛一样。要有这个愿才行，没有这个愿不行，成佛之后，法缘不广！这些地方我们应当要学习，应当要把心量拓开，要发大心普度众生。
普度是普遍的帮助一切众生，他能够接受的，我们帮助他，不能接受的也帮助他，这怎么讲法？能接受的，我们把这个法门介绍给他，我们将经本、佛像供养他；不能接受的，我们一定要使他能够见到佛像，能够听到佛名，所谓是「一历耳根，永为道种」，这就对了，这是对不能接受的。像隔壁基督教的，不能接受的给他种善根，他每一次进来，都看一看那里「南无阿弥陀佛」，阿赖耶里落个印象，都度了，统统都度了！所以你看到现在是外道，我看他都是西方极乐世界的人，不过晚一点去而已。我们早一点去，他晚一点，跟著就来了，这个好！所以心量一定要大，不要自己划界限。别人给我们划界限是他的事情，我们决不跟别人划界限。再看底下这一段。
【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
这一句诸位要特别、特别记住，这是释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹，赞叹到顶处！称为『光中极尊，佛中之王』。我们在课诵本念到「法界藏身阿弥陀佛」，也是这个意思。
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。】
『无量光』，是真实智慧透出来的。
【亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
这是十二个名号，这十二个名号都是阿弥陀佛的别名。我们在《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」上说「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，白佛言」。他说「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。十二如来相继一劫」。这个十二如来统统是阿弥陀佛。「教我念佛三昧」。所以无量劫之前，大势至菩萨他们那一些人志同道合，五十二同伦，五十二同伦是指位次，十信、十住、十行、十回向、十地五十个，等觉、妙觉，是讲这五十二位！从初发心到成佛，统统是跟阿弥陀佛学的。用什么法门？就是一句佛号「净念相继」，一句佛号成就的。「不假方便，自得心开」，不要用其他任何法门，单单一句阿弥陀佛，从初发心到圆满成佛，你说多简单、多容易，这真是难得！
我们晓得这么简单，这样容易，这么稳当、殊胜、快速的法门，如果要不认真来学习，那自己找自己麻烦，这不是有智慧的人。聪明人、有智慧的人走近路，这才稳当、快速。大势至菩萨聪明，他代表智慧，观音菩萨代表慈悲，他代表智慧。唯有大智才选择这个法门。
这十二个号里面，每个号的解释，黄老居士注解里头有，诸位可以做参考，我在这里不要耽误很多的时间。但是最后有个『不思议光』，这个不思议总摄一切法门，要略略跟诸位提一提。为什么不可思议？不可思议讲得很多很多，古德大概把它归纳起来有五种。第一种是横超三界，不要断惑，这是不可思议。无量无边的法门，诸位要知道只有这一门，其余不管你修哪一个法门，你见思烦恼不断，你决定出不了三界。这个法门是见思烦恼不断能出三界，这不可思议！断见思烦恼，难！不要讲思惑，见惑，三界八十八品见惑，八十八品见惑断尽，才证一个小乘须陀洹果；然后再断三界九地八十一品思惑，统统断尽这才证得四果罗汉超越三界了。哪一个法门都是这样的，没有例外的。要想烦恼不断，超越三界，那统统是念佛，所以《华严》圆满，怎么圆满？到最后十大愿王导归极乐才圆满！如果《华严》到后来不念佛求生西方极乐世界，说老实话，出三界我看也是不可能。他们的能力到四禅天，那是可能的，出三界出不去。
天台宗智者大师就是念佛往生净土的，为什么会念佛？那《止观》没有办法！见思烦恼断不尽，尘沙无明更不能破，要想一生成就，不念佛没有办法。贤首、天台到后来都要依靠念佛，诸位想想看，你不从这个法门怎么行？我们讲到后面「三辈往生」会讲到。我们专修净土的人，这是一类的；像那些修其他法门到最后回向求生净土，那又是一类往生的。慈舟大师判作一心三辈，是那一些人。他把他一生所修积的功德，最后回向求生净土，这也可以。这是第一种不可思议，不要断惑！
第二种不思议的是生到西方极乐世界就圆生四土。我们晓得一切诸佛都有四土，我们现在住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土。释迦牟尼佛也有方便有余土、实报庄严土、常寂光土，但是四土不在一起。我们在凡圣同居土里面，见不到娑婆世界的方便有余土二乘圣者，见不到实报土里面的法身大士，我们见不到。这就当中他有障碍。西方极乐世界是一生一切生，生到西方极乐世界，我们是生到凡圣同居土，诸大声闻是方便有余土，观音、势至是实报庄严土，大家天天在一起，所以它四土没有障碍，四土统统在一块，这不可思议。
这就好比什么？像我们现在这个世间办的学校，小学是小学，中学是中学，大学是大学，绝对不在一起；小学生只能跟小学生在一块，他没办法跟中学生、大学生在一起，学校是分开的，不在一起。那西方极乐世界像什么情形？从幼稚园到博士班在一个教室上课，这很奇怪！所以座位上都是大菩萨，个人是个人的境界，个人是个人的净土。我们跟观世音菩萨把手同行，我们是凡圣同居土，他是实报庄严土，但是他在一起，这不可思议。十方世界没有的，唯独西方极乐世界有，这是第二种不可思议。他方世界必须靠自己功夫渐进，譬如我们一定要见思烦恼统统断了，我们才会进入到方便有余土；一定要破一品无明，证一分法身，我们才能够升级，生到实报土，循序渐进，不像西方极乐世界是一生一切生，不须要渐进。西方世界确实是有四土，它四土同时的。
第三种不可思议就是它的方法太简单了，单单念这一句南无阿弥陀佛，念六个字也行，念四个字也行，就这么简单。需不需要用别的东西来帮助？不需要。如果找别的东西来帮助，反而叫夹杂！杂修而不是专修。方法简单容易，是一切法门里头所没有的，这是不可思议。
第四种快速。求生西方极乐世界要多少时间？经上讲若一日到若七日，你们诸位想一想，哪个法门有这么快的？七天成功！也许你们同修不相信，我们念佛念了好久好久，念七年也不止，为什么消息都没有？这个原因在哪里？原因是你没想去！真正想去，一日到七日是决定成功。这里讲时间之短不可思议，没有一个法门能够比得上的。
第五个不可思议就是你念这一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛护念，一切诸佛加持，念一尊佛就等於把所有一切诸佛统统念到了，这不可思议。我们念万佛，佛太多，无量无边，那漏掉的太多太多！哪有念这一句阿弥陀佛好？所有一切诸佛统统都念到了。五种不可思议！我们继续再看经文。
【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
这是讲光明的德用，无比的殊胜。名号也是佛光，经典所在之处也是佛光。所以在近年来台湾那边的同修，印成阿弥陀佛的名号，到处去张贴，这是佛的光明！台湾这个地区在全世界也很特别，像香港、外国不行，不能随便乱贴东西，那个犯法的，要接受惩罚的；台湾可以，到处都能贴。警察看到你贴什么？贴「南无阿弥陀佛」，好，他都点头，他都欢迎，喜欢贴，所以在台湾大街小巷，穷乡僻壤，你都看到阿弥陀佛的名号。这都是佛光遍照之处！
常念佛的人，特别是常念这部经，确确实实像经上所讲『垢灭善生』，「垢」是罪业，罪业灭了，慈悲的心生了。我们见到许多的同修，以前萎靡，精神不能振作，睡眠很多，做事情提不起精神，这个经一天念三遍，念了半年以后，他那些业障统统都没有了；以前一天睡十二个钟点睡不够，现在一天只要睡四个小时就够了，这是非常明显的「垢灭善生」。以前刚强难化，现在『身意柔软』，这就是业障习气消除最好的证明！
我们在台湾、在国外看到很多很多人，这些人多了怎么样？多了就现身说法，他会说我从前怎样怎样，现在怎样怎样，完全不一样。这比我在外面讲经效果还要大，为什么？我只是口说，他人家是现身说法！所以台湾读这个经的人愈来愈多，就是效果太殊胜了。真正读的时候，一般来说，半年就转过来，一天至少要念三遍，那个转过来的人差不多现在一天都念十遍，为什么？他真正得到好处，欲罢不能！那个十遍不是我劝他的，他自动要去念的。我劝他的时候，三遍，所以他们逐渐逐渐增加，三遍到五遍、到七遍、到十遍，现在我晓得一天最多的念十三遍。
『若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱』。这是讲到超度。说到超度这个力量功德也是第一。这个道场是倓虚老法师建立的，《影尘回忆录》是倓老法师的传记，他老人家自己说的，大光法师给他笔录的。老法师在没有出家之前，学《楞严经》。那个时候学《楞严》，他并不懂得，每天读《楞严》，他有恒心、有毅力，你看到传记里头有一篇「八载寒窗读《楞严》」。老法师的成就，《楞严》是根基！《楞严》这部经念了八年，他有感应。
他说他的朋友有一天，他那个时候跟几个朋友开一个中药店，在店里，中午打瞌睡的时候，在柜台上打个瞌睡，那只是作梦，似梦非梦的样子，忽然之间有两个人来了，他一看到他心里面就害怕，这两个人是什么？是冤家对头。以前他们为了财务纠纷打官司，打官司，刘文化打赢了，那两个人输了，上吊死了。所以刘文化为这个事情内心也很歉疚。看到这两个鬼来了的时候，不知道是不是来找麻烦的，冤家对头来了，晓得两个鬼来了。结果看到这两个鬼面很善，不是很凶恶的样子，走到他面前就给他跪下，这个他就放心了。他问他们，你们两个来干什么？他们来求超度。刘文化听了求超度，他心就放下了，不是来找麻烦的。他就问他们，那你们要我怎么超度法？怎么给你们作？他们说只要你答应就行，那好，我答应你们，看到这两个鬼踩到他的膝盖，踩到他的肩膀生天去了。你看，他什么法也不要作，也不要念经，也不要念咒，什么都不要，点点头答应一下就行了。这两个鬼超度了之后，后头又来了两个，两个是什么？一个是他以前的太太，带个小孩死掉的，看到这两个又来了他问他们来干什么？也是求超度的，也是这么点点头，看到踩到膝盖，踩到肩膀就生天了。
所以诸位同修，冤家债主你们要想超度，怎么个超度法？你自己有德行，自己有功夫，这才是真正超度！自己没有德行，没有功夫，请法师念经超度不一定有效，靠不住！所以自己晓得冤家债主很多，老实念阿弥陀佛，念到自己身心清净，这些人就会来找你，为什么？你有能力帮助他，他来找你；他现在为什么不来找你？你没有能力，找你没用处，你帮不上忙。帮不上忙，什么时候来找你？到你快要死的时候来找你。那个时候来找你什么？是找你要命的，来报复你的。你有能力超度他的时候，他来求你超度他，求你帮助。
你们看看《地藏经》里可怕！人临命终时，冤亲债主变成你家亲眷属的样子，不是你真正家亲眷属，变成这样子来诱惑你，来把你带去，带去之后来报复你，《地藏经》上说得很清楚。所以一心一意念佛、念经，念成功之后，所有冤亲债主自然都得利益，这才是真正解冤释结的办法。这就是「三途极苦之处，见此光明」，你读经，你念佛，字字都放光明；尤其是这部经，一切经中第一经！
【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
我们念这个经、念佛号，人听到得利益，鬼神听到得利益更大。我们诵经、念经的时候，周围有鬼神听到，得利益更大，所以这个地方佛教给我们『日夜称说』。阿弥陀佛的『光明、威神、功德』，在哪里？经上所说的统统都是。
读经就是称说阿弥陀佛的「光明、威神、功德」，日夜不断！《西方确指》觉明妙行菩萨教给我们修净土的方法，那也值得我们做参考。他是以《阿弥陀经》为主。每一枝香，一卷《阿弥陀经》，三遍《往生咒》，一千声佛号，这是一枝香；一枝香念完之后，再念第二枝香，功课完全一样，也是一卷《弥陀经》，三遍《往生咒》，一千声佛号；如果日夜不间断，大概一枝香是两个小时，日夜不间断，十二枝香一昼夜，日夜称说！
能够念这一部经就更好。这部经念熟了，从头到尾念一遍，给诸位说，只要三十五分钟。你开头念不熟要两个小时，念上三个月，大概一个半小时就可以了；念上半年，大概四十分钟差不多，所以念到熟透了，三十五分钟，每念一遍。所以一枝香以两小时来算，你念一部《无量寿经》，念阿弥陀的佛号念一千声，无量功德！真的，此地讲『随意所愿，得生其国』。这个随意所愿是自在往生，想什么时候去就什么时候去；想在这个世间再多住几年也不碍事，这才叫「随意所愿，得生其国」，就是生死自在！这是真的不是假的。再看下面一章。
「寿众无量第十三」，这一章给我们讲佛寿无量。佛的寿命长，教化众生时间就长；佛愿无量，摄受众生就广。
【佛语阿难。】
释迦牟尼佛告诉阿难说。
【无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
『称』是称说，『计』是计算，无量寿佛的寿命多长？没有法子计算的，也没有法子说得出来的，太长太长！
【又有无数声闻之众。】
阿弥陀佛的弟子很多很多，弟子里面分三等，从程度上分，分三等。见思烦恼没断的是凡圣同居土里面的弟子，相当於人天，天人；见思烦恼断了，尘沙无明没断，就叫做声闻；破一品无明，证一分法身，就叫做菩萨，这是佛的学生里面三大类。这是讲三大类其中的一类。一类就这么多，就不得了，那其他的不必说！这是讲一类。『又有无数声闻之众』，这就是讲这一类是见思烦恼已经断了，尘沙无明没破，这一类的；也就是西方四土里面讲方便有余土。
【神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】
这也不可思议，为什么？他方世界的阿罗汉没有这么大的能力，没有这样大的神通。西方世界这是我们晓得的，这是阿弥陀佛威神加持，所以他的神通、智慧、『威力自在』几乎都跟阿弥陀佛相等，这是十方世界声闻所做不到的。这地方显示出西方世界的境界，与《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」没有两样。古人称本经为中本《华严》，这是有依据的，不是随便说的。下面佛要用比喻来给我们显示出佛的寿量，以及声闻弟子有多少，让我们在这一段经文里面去体会。
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
释迦牟尼佛说，他的学生当中，智慧第一舍利弗，神通第一是『目犍连』。目犍连神通第一。
【三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】
这一句我们现在人看起来，佛讲的话非常符合於现代科学的观念。星宿就是星球，我们地球是个星球，星球里面有很多众生，『一切星宿众生』。释迦牟尼佛的教区娑婆世界是一个大千世界，这个大千世界从前一般人讲是银河系！我们最近看黄念祖老居士注解后头有一篇，黄老居士的看法不是这样的。他说银河系是一个单位世界，那就不得了！银河系是个单位世界，那这个大千世界有多大？现在科学还没有看到这个大千世界，还没有发现到，充其量，发现到小千世界就不得了。
这是黄老居士根据近代科学来研究的看法。他说我们现在所讲的银河系就是佛经上讲的一个小千世界，一个小世界。这样一个大的宇宙里面，多少星球，有许许多多星球里面都有生物，都有高等生物。目犍连的能力能够在一昼夜，就是二十四小时统统算一下，数字他都知道，他能够算得出来。在我想，现在我们最进步的电脑恐怕都没有办法算出来，他有能力二十四小时当中统统『悉知其数』，这是举这一个人做例子。下面是假设的话。
【假使十方众生。】
这个『十方众生』，就是讲这一个大千世界，这个三千大千世界的众生。
【悉成缘觉。】
这是假设的，统统都证辟支佛果。
【一一缘觉。寿万亿岁。】
他们的寿命都是万亿岁，都这么长，这都是假设的。
【神通皆如大目犍连。】
他们的『神通』跟目犍连一样，能力跟目犍连相同。
【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】
诸位想一想西方极乐世界，声闻众有多少？真的没有法子计算，佛也说不出来，不可称计！一个目犍连，十个目犍连，无量无边的目犍连都没用处，都算不出来。阿弥陀佛的寿命亦复如是，那真的是无量寿！底下还有个比喻说。
【譬如大海。深广无边。设取一毛。】
这个毛是我们的汗毛，『取一毛』；这一毛还太粗了。
【析为百分。】
把这个毛从竖的地方切，切成一百条，那就很细很细，切为『百分』。
【碎如微尘。】
再把它切，碎的像微尘一样。
【以一毛尘。沾海一滴。】
在那个大海里头去沾一滴水，你想想看那能沾多少？
【此毛尘水。比海孰多。】
这个毛头沾的这一点水比大海，哪个多？
【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】
这目犍连就是假设十方众生，统统成缘觉，每一个缘觉寿命都是万亿岁，神通都像目犍连，他们共同来计算，所知道的数字毛尘水，不知道的大海水。极乐世界里头人之多，我们没法子想像，太多太多！阿弥陀佛的寿命太长太长，没法子说。所以这里讲，『阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水；所未知者，如大海水』。
【彼佛寿量。】
这里讲阿弥陀佛的寿量。
【及诸菩萨。】
这个地方只讲一类的人，讲声闻，菩萨没说。
【声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】
佛只能说到此地，让你自己去体会，确确实实说不出，没有法子计算。所以我们看了这一章经文，也许以我们凡夫心量太小，见识不广，也许会想西方极乐世界人那么多，会不会太拥挤了？它那个地方到底有多大，能容纳这么多人？我们现在地球上都显得人口太多了，居住的空间愈来愈少，西方极乐世界这么多人，这还得了吗？所以要晓得它那个世界广大无边。何况极乐世界，说老实话，那边的人也是来来去去的，在那边已经成佛的都到他方世界去度化众生，离开极乐世界了；念佛往生的？天天有去的，天天也有出去的，像学校，年年招一批学生，每年毕业出去一批学生。所以你决定不要怀疑，不要害怕那个地方人满为患，你在这里操这个心，那叫白操心了，那就冤枉了，不知道西方世界是法性土！跟《华严经》上讲的那个境界，无障碍法界。
这一章里面我们看出人多，寿长。我前面也曾经提醒同修们，生到西方极乐世界不会孤单、不会寂寞，为什么？你所认识的人家亲、眷属、好友在西方极乐世界很多很多。不往生西方极乐世界，在六道轮回确实非常孤单、非常的寂寞，所接触的人都很生疏，而且怎么样？不能常常在一起。这个地方，袁文忠居士给我说，我们一九七七年在此地讲经，现在还来听经的有几个人？四个。才隔十三年！当年我们这一会就剩下四个人了，确实无常。如果我们再隔十年之后，大家来看，我们今天这一会的还能有几个人在？仔细想一想，比不上西方极乐世界。这么好的一个地方为什么不去？这一章讲人多寿长。诸位再翻开五十七页，我念一段经文给你们听听。
「大士神光第二十八。佛告阿难，彼佛国中诸菩萨众」。这个菩萨众是通指凡是生到西方极乐世界，即使是下下品往生也是菩萨。西方极乐世界是只有菩萨众。「悉皆洞视，彻听，八方，上下，去来，现在之事」。洞视天眼通，彻听是天耳通。十方世界现在、过去、未来的事情他们都看到、都听到。「诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之」。好，念到这就行了。
你们听了之后，做何感想？先想一想西方极乐世界人多少？每个人都有这个能力，我们今天一举一动人家看得清清楚楚，我们想讲的话，人家也听得清清楚楚，没有一点可以瞒人，心里动念头，起心动念他都知道，不得了！这一段经文诸位要仔细一看，真的是一则以喜，一则以惧。起个恶念头他都知道，这个害怕，太可怕！瞒不住人；一则以喜，怎么欢喜？我们这里求生西方极乐世界，他知道；我这里念阿弥陀佛，念《无量寿经》，他晓得。到临命终时，他们都来接引，决定不会错，这是我们欢喜的。
所以这个经确确实实念多了，不但不敢做坏事情，不会起一个恶念头，为什么？你晓得知道的人太多了，不敢做！心地逐渐逐渐清净光明，一点染污都没有，知道因果，对於往生西方极乐世界，建立清净坚固的信心。再看底下一章。这一章是重显极乐世界依报庄严，是四十八愿第四十愿「无量色树」的成就。
【彼如来国。】
这是西方极乐世界，就是阿弥陀佛的国土。
【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】
这是讲树之质。树的质是宝，所谓是七宝所成，也是无量宝成。这一节是讲一宝，纯一宝树。
【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】
也有一棵树是许许多多宝合成的，不是一种的。
【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】
这是讲众宝杂树。
【或有宝树。】
这是举一个例子说。
【黄金为根。白银为身。】
这个身就是主干。
【琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
这举一个例子说。像这一种众宝杂树非常非常的多。
【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
这一段统统是说明树的本质。它那个地方树木不是木质，是宝质。底下这一小段是讲这个树木的排列，统统是自然成就的，不是人工设计在那里栽培的，不是的。
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
实在讲，这个树木它自然长成的，长成的就跟我们画画上，好像有意去设计的一样，确实是不多不少！名画，画好，好在哪里？好像画一棵树一样，不能添一个叶，也不能少一个花，真正做到不增不减是第一流的！添一叶是累赘，多余的，没有必要，少一个是缺陷，美中不足。西方极乐世界自然景观就到尽善尽美，不是人工设计的，不是人工栽培的，阿弥陀佛真如本性当中自然流露出来的。所以这是极乐世界一切的万物，确确实实超越十方世界。弥陀性德，以及往生的这一些菩萨们，清净的心愿流露出无量无边殊胜庄严，这是性德能生。因此这一一宝树正如古人所说「圆明具德」，圆满光明，具足性德之妙严。
【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】
这是讲树出音声。这个音声是风吹到树，因为树叶、枝干、华果它都是七宝所成的，风一吹，树叶跟树叶碰到了，像我们现在用风铃，它就发出音声。这个音声是自然的，『五音声』，宫、商、角、徵、羽，要拿现代的话来说，就是交响乐！风吹著树，里面就奏交响乐。『自然相和』，这是交响乐的和音。所以西方世界之美，它这个音声之美，到底下一章再告诉你这个树音声当中，它会说法，闻法会开悟！这就说明西方世界是六尘说法，这不可思议。我们接著再看底下一章，底下一章是这章的继续。
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】
这是显树之广大庄严，是指阿弥陀佛讲堂周围的这一些树木，称它作『菩提树』。
【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。】
『璎珞』是树上的装饰品，是杂色的『摩尼宝』。「摩尼」，我们翻成如意，翻成如意之宝。我们心里想什么，这个宝里面都会变现出什么，都会出生。『众宝之王』，这是宝里面大的，宝里面之好的，这称之为王。
【云聚宝锁。饰诸宝柱。】
这是讲菩提树的周边一些设施。有柱子，有栏杆。『云聚宝锁』是什么？宝锁是接头的地方，接榫的地方，叫「云聚宝锁」。像我们这个柱子与柱子当中接头的地方。在宫殿的建筑，诸位就能够看见了，我们这边的房子简陋，没有。它是把它锁住，锁住这个叫做云聚宝锁，『饰诸宝柱』。
【金珠铃铎。周匝条间。】
这个树枝条里面挂著有铃铛，风吹了会响的，像我们现在所讲的风铃一类的东西，挂在树上的枝条。
【珍妙宝网。罗覆其上。】
树顶上盖著有『宝网』，罗网，现在也很少见，在日本还可以看到，我们中国现在恐怕看不到了。我没有见过，但是我在日本看见过。这个罗网是用铜丝编的，它的作用是保护梁柱。因为梁柱都是非常精美的艺术品，雕梁画栋，怕人去把它破坏，也怕鸟去做窝，所以用罗网把它围起来。那个铜丝编的，透明的，你能够看得到，你不能碰它，它的作用是在此地。西方极乐世界这些宝网非常之多，到处都有。
在日本大的佛教寺院可以看到，所以日本这个民族，实在讲也有值得尊敬之处。他能够把古物保持得非常完整。我们到日本去参观、去考察，的确那是佩服的五体投地。隋唐时候建的寺庙，一直到今天能保持完整。那个寺庙当然每一个年代要修理，它所修理，样子完全不变，材料不变；这一根柱子用什么材料坏了，再换一根还是这个柱子，还是这个材料，完完整整的保存到现在，不像我们中国破坏得干干净净，这实在是很可悲的，看到痛心！日本这么一个小的国家，战败之后能够成为世界第一等强国是有它的道理。能够爱护古物，甚至於古道，他都保留。古时候走的道路，石头铺的，走马车的，现在开公路，开在旁边，这个路还保留到，这不忘本。所以步行从古道里走，坐小马车就回到多少世纪以前去了，那个味道都还在。这是讲到罗网。
【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
这一段是显示极乐世界的美好。统统是讲它的物质环境，我们佛门里说的依报庄严，偏重在树木，道场的周围。
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】
比前一章讲得详细了，前一章只说「出五音声，自然相和」，这个地方讲得详细。『演出无量妙法音声』，这个音声会说法的。
【其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
在《弥陀经》里面给我们讲，这个音声是什么？念佛、念法、念僧。弥陀佛号是一切声音之中，『最为第一』。西方极乐世界一片念佛的音声。
【若有众生。睹菩提树。】
就是看见。
【闻声。】
听到这个树之音声。
【嗅香。】
这个树有香气你闻到。树也有华果。
【尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】
这是树的功德。树之好也许十方世界有，这树的功德十方世界就没有了。它能帮助你断烦恼，帮助你成佛道！
【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
这是得『三种忍』，我们在四十八愿里面读到过。四十八愿里面只是笼统说的「得一二三忍」，没有详细说明；释迦牟尼佛在此地，把这一二三忍给我们说出来。『音响忍』是一、二、三地菩萨所证得的，『柔顺忍』是四地、五地、六地菩萨证得的，『无生法忍』是七地、八地、九地菩萨证得的。这一句我们就很清楚了，这树的功德能够帮助我们证得菩萨的果位。地上菩萨，从初地到九地，确确实实是阿鞞跋致，圆证三不退！
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这是佛把这个树的功德之所以然为我们说出来。实实在在整个西方极乐世界一切万物，可以说都是阿弥陀佛变化所作，都是代表阿弥陀佛说法度众生。佛是阿弥陀佛，树也是阿弥陀佛，风也是阿弥陀佛，音响也是阿弥陀佛，说法也是阿弥陀佛，这不可思议！所以西方极乐世界，老实话，就是阿弥陀佛的怀抱！进入他的境界，哪有不成佛的道理！世尊赞叹他「光中极尊，佛中之王」，这不为过，绝对不是过分的恭维赞叹，确确实实是阿弥陀佛的本愿。『本愿』，就是前面讲的四十八愿。满愿，『满足愿』，四十八愿，愿愿都兑现了。『明了』是显明，『坚固』是不坏，『究竟』，那决定不是虚妄的，决定成佛。
这一段里头最重要的是告诉我们，见到这个树的光影都能够证得无生法忍，位齐八地！这样殊胜的功德利益到哪里去找？所以这个法门的确是难信之法，正如同夏莲居老居士所说的「佛说难信，真难信，亿万人中一二知」。亿万人中只有一、二个知道，一、二个人肯信，大多数人他不肯相信。这不信的当面错过，这太可惜了；信的人有福，一切诸佛都赞叹，为什么？他这一生要成佛。好，我们今天就讲到此地。