大乘无量寿经(当生成就第一法门) （第九集） 1990/7 香港 档名：02-008-0009
请掀开经本第三十面第五行看起，「必成正觉第七」。正觉就是成佛。法藏菩萨在前面所发的四十八愿，我们要知道他四十八愿是怎么来的？这个很重要！愿愿都说圆满成佛，如果有一愿没有做到，他就誓不成佛。由此可知，他现在成佛已经十劫了，所有的愿，愿愿都兑现了，也就是愿愿都圆满了。我们看经文。
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
向下这个偈颂总共有十首半，是属於五言颂，也是阿弥陀佛亲口所说的。
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
这一首可以说是总结前面四十八愿。四十八愿，愿愿互融互入，所以称之为『超世』。『必至无上道』，注意这「无上」两个字，无上是圆教的佛果，也就是无上正等正觉。『斯愿不满足』，这是总指前面四十八愿。『誓不成等觉』，这是讲因圆果满。
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】
这四句是阿弥陀佛为一切众生做大施主，确确实实叫所有往生到西方极乐世界的人，无论在物质的享受、精神上的享受，都能够得到满足而不缺陷。所以这个经文偏重在财布施。
【出生众善根。成就菩提果。】
这两句是属於法布施，财、法两种布施都得到圆满。我们读到向下的经文会看到，为什么众生生到西方极乐世界，可以说是六根接触六尘境界，都生善根，都成智慧。『成就菩提果』，著重在成就。一切布施当中，以这个为最殊胜，就是成就菩提果。这才是阿弥陀佛财法两种布施真正的目的。
【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】
这四句就是大愿的中心，也是全经之眼目；四十八愿完全是这四句的展开，是这四句的开演。『无量寿』是体，是本体，也就是当人自性，梵文里面就是阿弥陀，名号就叫阿弥陀佛。『众生闻此号』，这个「闻」里面包括了思修，闻思修，因为这个经是圆教大乘，不是小乘经，大乘经讲菩萨三慧，只要说一个字，三慧统统具足。弥陀普度众生殊胜微妙的法门，就是这一句名号，只要能够信愿持名，必定往生不退成佛，『俱来我刹中』。
【如佛金色身。妙相悉圆满。】
这两句是讲的身德，生到西方极乐世界，跟佛的身相完全相同。我们在这个世间常说「三十二相，八十种好」，这是在娑婆世界说的。在西方极乐世界，其实不止三十二相，大乘经里面所讲「佛有无量相，相有无量好」，『妙相悉圆满』，绝对不是我们世间人所能够想像得到的。
【亦以大悲心。利益诸群品。】
这两句是讲心德。前面两句是身，这两句是心。身相跟佛一样，存心跟佛也相同。佛是大慈大悲，普度众生，生到西方极乐世界这些人也跟佛一样，具有大慈悲心，利益众生。
【离欲深正念。净慧修梵行。】
这两句是讲的行德。他们在西方极乐世界日常生活当中做些什么？我们这个世间人做何消遣？他们修的是戒定慧。『离欲』是戒，『深正念』是定，这一句是讲戒定。下面是讲『净慧修梵行』。
【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。】
『智慧光』是相、是作用，作用是普照十方诸佛刹土。『三垢』是三毒，就是贪瞋痴。『冥』就是无明。这一句就是我们通常所讲的消业，众生有业障，这个地方给我们说得非常清楚、非常明白，业障是什么？业障是无明，是三毒烦恼。我们自己总希望自己的业障能消除，我们认真去反省，我们的贪瞋痴有没有减少？如果我今年贪瞋痴比去年减少了，今年业障就消了一点；假使我们贪瞋痴慢没有减少，不但没有减少，还再增长，那我们念佛、诵经、拜忏都没用处，为什么？业障没消除，不但没消除，业障在增长，这就是值得我们认真去反省、去检点的地方。业障不能消除，灾难就免不了。修行讲功夫，什么叫功夫？业障消除，这就是功夫。『明济众厄难』，「明」是智慧，是觉悟，「济」是慈悲，以智、以觉、以慈才能够救济一切的灾难。《般若心经》里面讲「度一切苦厄」，就是这个意思。怎样才能度过？要以大智、大慈才能度过。
【悉舍三途苦。】
这是讲离苦。
【灭诸烦恼暗。】
这个比前面的意思来得深。前面「消除三垢冥」是消业，这个地方『灭诸烦恼暗』是灭业。前面一句在我们净宗里面讲伏烦恼，灭诸烦恼暗是灭烦恼。从功夫上通常讲「消除三垢冥」，就是功夫成片，决定可以往生了，所以讲是凡圣同居土带业往生；「灭诸烦恼暗」，这是事一心不乱，见思烦恼断了，往生是生方便有余土。
【开彼智慧眼。获得光明身。】
这是理一心不乱，明心见性，破一品无明，证一分法身，是这个境界。所以这一段经文在净土里面讲是三个境界：功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。果报是三种净土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土。
【闭塞诸恶道。通达善趣门。】
这是讲离苦得乐。此地讲的恶道，不但是指三恶道，六道都是恶道。因为六道轮回，三善道的时间不能永远保持，所以都叫恶道。不但六道是恶道，二乘也是恶道，诸位要细读《楞严》，就晓得二乘也是恶道。如果以本经来说，大乘也是恶道，为什么？不能圆成无上菩提，那就不是真善，那真正善是什么？唯有西方净土这才是真善。所以层层较量，到最后你才晓得西方法门是第一善门。『通达善趣门』，决定成无上正等正觉。
【为众开法藏。】
『众』是大众，一切众生。『开』是开示。『法藏』是什么？就是《无量寿经》，就是念佛法门。
【广施功德宝。】
『施』是布施。发菩提心，一向专念，这就是『功德宝』，也正是《观经》里面所讲的「是心是佛，是心作佛」，唯独这个法门圆满究竟的做到。
【如佛无碍智。】
这一句是讲智同佛，跟佛一样。
【所行慈愍行。】
这是说慈悲同佛。
【常作天人师。】
这是讲行，教化同佛。
【得为三界雄。】
这是讲德同佛。
【说法师子吼。】
这说法同佛。
【广度诸有情。】
可以说，愿愿都是为利益众生。正是我们把它归纳起来就是，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，没有一样不跟佛一样。
【圆满昔所愿。】
这就是总结四十八愿。
【一切皆成佛。】
这一句不得了，真正不可思议！我们在一切大乘经典里面，没有见到这样的句子。这一句是阿弥陀佛彻底悲心，说出他的本愿，希望一切众生个个都成佛，跟他一样，这他才满愿。
【斯愿若克果。大千应感动。】
这两句是祈求感应，感应来给他作证明。
【虚空诸天神。当雨珍妙华。】
虚空当中这些护法神，帝释梵天。
【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】
法藏比丘发愿说偈之后，这个感应实在太快了，立刻就得到感应。这两行的长行文是释迦牟尼佛为我们说的。『六种震动』，这是表法藏菩萨因圆，修因圆满。『天雨妙华』，这是表他确确实实圆成果德，因圆果满。这个『自然音乐』，就是天乐，这是帝释梵天在空中称赞，『决定必成无上正觉』。我们再看底下一章。
「积功累德第八」。这一章叙说阿弥陀佛在因地里面的修行。这一章里面许许多多是值得我们学习的。我们讲修行，依什么修行？这地方都是我们的榜样，要认真的学习。这个地方不是赞叹阿弥陀佛，是要我们学阿弥陀佛。
【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】
这一句就是讲的四十八愿。
【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】
这四句是极乐净土的根本，是普贤大行的总纲。我们在这部经上看到三个真实，前面已经看到两个。「开化显示真实之际」，我们在第二章上看到的，第三章上看到「惠以众生真实之利」，现在在第八章又看到第三个『住真实慧』。一切大乘经里面，这三种真实具足很少有，唯独此经佛给我们讲三种真实。三种真实，实在讲也就显示出本经的内容。如果很简单扼要的把《无量寿经》介绍给别人，人家问《无量寿经》讲些什么？你就可以说《无量寿经》讲三种真实。信愿持名，念这一句阿弥陀佛也是修这三种真实。如果不是真实慧，他不会相信！
所以《弥陀经》里面，表法第一个是舍利弗，智慧。本经表法第一个人是憍陈如尊者，他是代表第一，接著舍利弗，这个意义跟一般经上不一样。一般经上，舍利弗只代表智慧；在本经，舍利弗上面有憍陈如，代表第一智慧，就不是普通智慧。住真实慧，『勇猛精进，一向专志庄严妙土』，这就是本经在修学纲领上所讲的，在「三辈往生」这一章上说的「发菩提心，一向专念」。住真实慧，勇猛精进，就是发菩提心；一向专念阿弥陀佛，求生西方，就是庄严妙土。因为生西方，决定是心、愿、解、行都同阿弥陀佛。
【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
这一句经文很简单，但是把西方极乐世界的状况都给我们说尽了。弥陀佛国非常广大，超越一切诸佛刹土。『超胜独妙』，独妙里面，我们在四十八愿看到，最特别的就是十念必生，这真是独妙。所有一切诸佛刹土里面没有的，十念必生。第二个就是平等世界，十方一切诸佛刹土不平等，他是平等的世界，这的的确确是「超胜独妙」。
『建立常然，无衰无变』。西方极乐世界是个不生不灭的世界，不变不坏的世界。所以诸位要晓得，这往生的人生到西方极乐世界，莲华化生，怎么个化法？是不是先化成小孩，慢慢长大？你们想想对不对？如果是这个样的话，它就不是无衰无变，就不是建立常然。只要有生，它就有灭；只要有长，它就会有变。所以诸位要晓得化生，一化那个样子，就跟佛的样子一样，所以他不是从小慢慢长大，没这种现象。西方极乐世界所有一切境界，统统是这个样子，所以它才没有生灭，本自不生，哪来的灭？所以这个世界之好！你要不深入在经典里面去了解、去认识它，没有法子想像得到。大致情形知道一些，你会对这个地方非常向往，真正下定决心一定要往生；而且这个法门，这个世界确确实实是人人都可以去的，关键就是你想不想去。想去，决定去得成；不想去，那就没办法。
所以真正想去，决定成就；不像其他法门，其他诸佛报土，我们想去，去不了，条件不够！距离最近的，许多同修修弥勒净土，弥勒在欲界第四天，兜率天内院，我们想去，能去得了吗？去不了，为什么原因？他条件要求的太高，我们修学达不到他的标准；阿弥陀佛这个条件要求的很低，十念都往生了，这是人人可以做得到的！弥勒净土的标准，一万人当中，难得有一个人够得上这个资格。他的标准要修唯心识定，《唯识》里面讲五重唯识观，你要用这个方法来修。修成唯心识定，才有能力生到弥勒内院，那不是个容易事情！所以远不如弥陀净土来得容易。实在讲是向往弥勒菩萨，尊敬弥勒菩萨，你求生西方净土，你决定可以亲近弥勒菩萨。因为本经后半部，三十二章以后，弥勒菩萨当机，释迦牟尼佛将这个法门嘱咐给弥勒菩萨，要他大力的来弘扬。所以弥勒将来成佛，一定像释迦牟尼佛一样，多次宣讲本经，这是受佛的嘱咐！
【於无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。】
这是严净自心。前面只是笼统的说「一向专志庄严妙土」，怎么个专志法？怎么个庄严法？这里具体的告诉我们。内要不起烦恼，这个重要，你心就清净了；外不著境界，身就清净了。内外清净，这身心清净，佛土就清净了，这是庄严妙土。这两句说起来容易，做起来很难，难在什么地方？第一个是没有智慧，不知道宇宙人生的真相，这是没有智。第二是无始劫以来习气太深，这习气就是业障，无明业障太重了！所以难，成就就太难了。在所有行门里面，这个法门殊胜，殊胜在哪里？就是容易学，容易修。底下就教给我们。
【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】
这就教给我们方法了，只要我们常常想，多想，想诸佛，想阿弥陀佛就好，他就讲一个例子，想阿弥陀佛。阿弥陀佛，从因地一直到成佛，他所修的善根。他哪些善根？这我不晓得，我们怎么想法？都在这部经上。这部经上就是阿弥陀佛的传记，阿弥陀佛的历史。你要是多读、多看，熟透了，常常想这经里面的所说的事情，那就是弥陀所修善根。
【行寂静行。】
『寂静』是清净心，寂静是大定。心要清净，无论在什么时候，无论在什么环境里，心要清净，不为外境所动。
【远离虚妄。依真谛门。】
『虚妄』，所有一切念头是虚妄的，叫妄想！这个要远离，所有一切境界相也是虚妄的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法是什么？八识五十一心所。十一个色法，二十四个不相应，统统是有为法；在《百法》里面，只有最后六个是无为法，前面九十四个都是有为法，九十四个法包括心法、色法。可以说是起心动念，所有一切境界它的真相是什么？梦幻泡影，都不是真的。不要在这里面起心动念，不要去计较，不要去分别执著，为什么？假的不是真的。你把这个事实真相搞清楚了，他人心就定了，於是乎在生活当中，随缘而不攀缘。
所谓随缘是什么？不将不迎，一切随其自然，我也不求，我也不排斥。有求的心是个妄念，有排斥的心还是妄念，一切随顺，随顺就得自在！随顺的心，心是清净的，心是如如不动，就是前面讲「行寂静行」。寂静行不是没有作为，诸佛菩萨应化在世间都是寂静行，他能够『远离虚妄，依真谛门』。这个「依真谛门」就是依观照的功夫，他心地清清楚楚、明明白白，心像明镜一样，对外面境界照得清清楚楚。这个功夫在禅家讲也是三等，最初的观照，再深一层的照住，照住就得定了，再深一层的就照见。《心经》「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是上层功夫。其实禅家这三层功夫，跟我们净土宗的这三个是同样境界，只是说法不一样。它的观照相当於我们的功夫成片，它的照住相当於事一心不乱，它的照见就等於理一心不乱。可见得境界相同，讲法不一样。
【植众德本。】
『植众德本』，在本宗就是一句阿弥陀佛，通常讲六字洪名。是弥陀具足万德，名以召德，名与德是相应的，所以念这一句万德洪名，就是植众德本。这比修学其他法门，确实容易太多了。为什么？它这里面是两个原因，第一个弥陀是性德，我们念这个名号是开启自己的性德，这个道理一般人能接受，不会怀疑的，这是性德。第二个理由是把阿弥陀佛的性德变成我们自己的性德，这不可思议！阿弥陀佛无量劫当中的修持，我们念念他的名号，就把他那个德变成我们的德，实在是借他的光，开发自性光明，就是这个意思。如果诸位不太容易体会，我们举个例子来说，好像两支蜡烛，一支点燃了，一支没点燃，阿弥陀佛是点燃了，我们这个没点燃，我们借他的光明点燃了，我们自己也亮了，跟他的亮是一样的，就是这个意思。
我们念这一句阿弥陀佛的名号，借他的光明点发自性光明，这真正不可思议！所以念佛的好处，念的人虽然很多，知道的人不多。这个不能完全了解，他在念佛的时候，他里面他有夹杂，他有怀疑，所以虽然是借光，往往借不到，当中有障碍，自性光明不能现前。所以一定要晓得念这一句佛号好处到底在哪里？为什么有这么多好处？你真正搞清楚了，你在执持名号，你才真正做到「不怀疑，不夹杂，不间断」，哪有不成功的道理？决定成就，这是真正的植众德本。
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
这是我们现在要学的。眼前我们吃一点亏，吃一点苦，算不了什么，实在讲，苦从哪里来的？是你妄念当中来的。你没有妄念，哪里来的苦？世间人看到苦，他乐的不得了，为什么？他苦乐两边超越了，没有了。不要说学道的人，看看孔老夫子的学生颜回，《论语》里面记载说，颜回生活状况是什么样子？「一箪食，一瓢饮」，箪食、瓢饮，箪是什么？竹子编的篓子，吃饭没有饭碗，那个竹篓子编的装饭；喝水没有茶杯，茶碗没有，瓢来喝水，生活清苦到这个样子，「居陋巷」。孔老夫子说人不堪其忧，要在别人，这是愁的不得了，生活苦到这个样子，忧虑！颜回什么态度？「回也不改其乐」，他一天到晚快快乐乐的，他乐在哪里？凡夫生活在相对的境界里面，有苦有乐，颜回超越了，苦乐两边都舍掉了，真乐！怎么舍掉？忘掉了，不知道自己苦，苦乐都忘掉了，这才叫真乐！我们现在是什么？苦乐没忘掉，天天在计较，那怎么不苦？苦是苦，乐还是苦，乐是坏苦！你没有办法超越。
所以佛在此地教给我们，『不计众苦』，计什么？心里面计较，分别执著，要把这个舍掉。『少欲知足』，欲望是愈少愈好，所以我们生活只要能吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，足！你还要其他干什么？还要就是累赘！我们在外国看到收入比较丰富一点，多讲求排场，大房子，有的时候请我们到他家里去吃个饭，去参观参观，我看了之后就摇头。住得好的房子，我怎么摇头？太可怜了，怎么可怜？侍候那个房子，花多少精神、花多少时间去打扫整理，那多苦！实际上那是不是真的乐？不是的，是真苦。因为在美国房子是住得好，收入是不错，全是贷款买来的，每个月付银行的利息不得了！
所以上一次到大陆，我跟大陆上人讲，我说美国人不如你们。他们呆了，他说为什么不如我们？我说我问问你们，你们有没有欠债？没有欠债。美国人从生下来到死，债都还不清！房子是负债来的，汽车是负债来的，冰箱是负债来的，没有一样东西不是负债来的，所以一失业，什么都没有了，统统银行没收拍卖掉了，你看那个多可怜，一生债还不清！所以他的生活精神压力很重，我们中国人讲无债一身轻。这一点是美国人比不上我们中国人，中国人不负债。所以要少欲、要知足。
『专求白法』，白法是善法，什么是善？於一切众生有利益的，就叫善法；对自己有利益的，就叫恶法，这是佛法的标准。初学的人听到会奇怪，为什么我求自己利益就是恶？诸位一定要晓得佛法善恶标准是怎么样建立的，佛跟众生的差别在哪里？众生之所以不能成佛，就是有我执、有法执；佛之所以能成佛，就是我执断掉了，法执断掉了。你要念念求自己的利益，换句话说，你念念增长我执，你还能出得了轮回吗？所以这是恶法，这是恶法的根本。大乘法门巧妙，教我们把念头转过来，我念念利益一切众生，把我忘掉，这是善法。
破了我执，你即使不求往生，也是阿罗汉果，出了三界；破了法执，那就是法身大士，那是大菩萨。所以念念为自己想，这是恶，这没有法子，不要说大乘佛法你没分，小乘都没分。因为小乘破我执才能证阿罗汉，破身见才能证须陀洹果，须陀洹要断八十八品见惑。见惑，头一个是身见，边见，见取见，戒取见，邪见。三界八十八品断尽，才能证得初果须陀洹。你念念都为我，那怎么行？念念为自身，这个不行，身见断不掉；换句话说，你怎么修，初果都证不到；初果证不到，换句话说，三恶道决定有分。证到初果须陀洹，那就不堕三恶道了，天上人间七次往来，证阿罗汉果。你明白这个道理，才晓得佛讲的是有理，不可以为自己著想！为自己著想，为自身著想，经上讲可怜悯者，那真是可怜可悯，没法子！所以真正学佛要从这个地方学起。「专求白法」。
『惠利群生』，念念利益众生，念念为众生去著想。『志愿无倦，忍力成就』，佛在经上讲，能行忍，这才真正是有能力，所谓是有力大人，能忍耐，忍才会有成就，《金刚经》上也说「一切法得成於忍」，六度，一部《金刚经》里面，说布施说忍辱说得最多。
【於诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】
底下这一段是讲我们日常生活当中，处事待人接物的态度，我们对於一切有情的众生，简单说，就是对於一切大众，要『常怀慈忍』，慈悲忍辱；『和颜爱语』。这个地方「和颜爱语」，诸位要记住，佛法始终建立在智慧的基础上，不是感情用事，感情用事不是佛法。爱语是不是好听的话？不见得，有的时候打人骂人都是爱语。你说父母教训子女，爱他才打他，他为什么不打别人？他看到别家小孩做坏事，他笑笑，他为什么不打他、不骂他？他不爱他！这打他、骂他是为他好，这是真正教导他，那是爱语。所以这个地方不要搞错，爱语是尽说好听的话，欺骗人的话，那就错了，那不是佛菩萨。底下有一句『劝谕策进』，劝勉他，教育他，警策他，帮助他进步！
【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
所谓是直心是道场，以真诚心、清净心、恭敬心来学习、来修学。『恭敬三宝』，这个地方的「三宝」是指住持三宝，也就是形相的三宝，我们要恭敬，我们要给一般不学佛的人做样子给他们看，这是教导一切众生，诱导一切众生来学佛。虽然三宝并不是希望我们恭敬，我们为什么要恭敬？做给别人看的，利益一切众生的，这是应当要做的。『奉事师长』，奉事师长里面最重要的就是依教奉行，这叫真正承事、奉事，老师教导我们统统把它做到。『无有虚伪谄曲之心』，对三宝、对老师决定不能有虚假。
【庄严众行。轨范具足。】
这两句是讲整肃仪容，整肃仪态，要做众生的榜样，要做大众的模范，做出一个样子给社会、给大家看，世间人才知道尊敬三宝，才知道修学佛法。佛法之衰，也就是说，我们四众弟子没有依教奉行，给社会上产生误会佛教是迷信，佛教是剥削者，让他们有藉口来消灭佛教，来打倒佛教，这是佛弟子的过失；就是我们做的形象不是一个好的形象。
【观法如化。三昧常寂。】
这两句是修行的总纲领，这是讲智慧，是讲真正的觉悟。『法』，是一切万法。一切万法如梦幻泡影。『化』，就是幻化，就像变把戏、变魔术一样，变现出来的，它不是真的。知道这个真相，心定了。『三昧常寂』，这心定了，「三昧」是定，是等持，等是平等，就是把心在一切法里头保持平等。底下表现在外面。
【善护口业。不讥他过。】
不要说是非长短，这叫造口业，你修得再好，天天说人家的过失，都完了。我们六祖大师，你看那上面偈子都说得很好，「若真修道人，不见他人过」。一天到晚看到别人的过失毛病，他到底修什么？你为什么会看到别人过失？自己心里有过失才看到别人有过失，心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！所以万法唯心，一切法唯心所变。我们中国古人常讲「来说是非者，便是是非人」，很有道理，谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说那个是非人未必是是非人。说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错，这是我们要知道的，『善护口业』。
【善护身业。不失律仪。】
身要端庄。
【善护意业。清净无染。】
三业当中，以意业为主。意是心，心清净了，身口当然清净。身口清净，心不清净，那是假的，那是装模作样的，最重要的是心清净。所以诸位同修要记住，意业清净是我们往生最重要的一个因素。
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】
这是什么？你现在所有的没有贪著，没有的不求，有的没有贪念；换句话说，没有得失之心，这个心才清净才自在。
【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】
我们日常生活当中，处事待人接物，以什么为标准？佛在大乘经典里面教菩萨，六个标准，教六度。处事待人接物，要遵守这六个标准。『布施』，是施舍、是放下，要能舍。舍是什么？把自己的贪心舍掉，布施度悭贪！吝啬的心舍掉，贪爱的心舍掉，什么都能舍。这世间人不敢舍，认为什么？舍掉之后，自己就没有了。其实这个想法是错误的，为什么？你命里面有的舍不掉，你这里舍了，那里又来了；命里面没有的，你保不住，命里头没有。你要把这个道理搞清楚了，你就会放心大胆的去舍，你会很欢喜的去舍，为什么？愈舍愈多，就好像那个钱财放利息一样，它会生利息，愈舍愈多；不舍？不舍就没有了，用完就没有了，愈舍愈多。钱财愈舍，钱财愈多。
所谓是财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报都是我们想得到的。我们想有财富，想聪明智慧，想健康长寿，光想果报，没用处！佛菩萨保佑我们得到，没错，佛菩萨保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩萨保佑你，加持你；如果佛菩萨真的保佑加持你，菩萨是接受你的贿赂，那成什么话，没有这个道理。佛菩萨教给你方法，你依照这个方法去做，你一定会得到。
诸位如果是细心很冷静去观察一下世间出世间，你仔细看看因缘果报，你就晓得佛经上讲的一点也没错。这个事情要想很快的知道，最好念《了凡四训》。《了凡四训》念个一遍、两遍没用处，为什么？这薰习的力量薄弱，不能生效，最好能一口气念三百遍。三百遍念下去之后，你对这个事情会真正的相信，对你一生命运都能够改过来。真相信了，真肯舍了，你修三种布施得三种果报，确实命运可以改转过来。
『持戒』是守法，别人不守法，他的事情，我们自己一定要守法。『忍辱，精进，禅定』。禅定是心里面有主宰，不会随著境异思迁，不会。心有主宰，有方向，不会迷失，不会轻易被别人所动摇，那就叫做禅定。『智慧』，就是我们今天讲的理智。处事待人接物不是感情用事，有理性，这就对了，这样你一生一定会非常幸福、非常快乐，你不会迷失自己，不会迷失方向。自己用这个方法修行，也用这个方法帮助别人。『教化安立众生，住於无上真正之道』，无上真正之道，在本经里面讲就是西方极乐世界。我们只要把这个心安住在六字洪名上就对了。这一句阿弥陀佛就是无上真正之道。
【由成如是诸善根故。】
这一句是总结前面。
【所生之处。无量宝藏。自然发应。】
为什么？你修的有德！我们俗话说他命里头有，他修来的。命里有，命里有大富大贵，他怎么不享富贵？无论在什么环境里面，他还是享富贵。大陆上，文化大革命，遭那么大的劫难，其中也有不少人他不受难的，他就有福。从这个地方看出佛法讲的因缘果报真的是丝毫不爽。人不能不积德，不能不修福，唯有积德修福是真的，再大的劫难，有福的人他还是不遭难，他生活还是过得很平静，还是过得很安稳，可见得积德修善比什么都重要。
【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
这是讲积德修善的果报，这是通途所说，你积德修善，必然会得到这样的果报。
【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】
这些人在佛门里修积功德，自己得了果报之后，依然来供佛，来供养三宝，所以他这个福德绵绵不绝，生生世世去享受。
【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
这是说这一些菩萨们。我们晓得天人身口都有香气，何况是菩萨。西方极乐世界香光庄严，所以这些菩萨们，他们的身口所放的妙香，也是普闻世间，这是香庄严。
【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
这一句是讲色相光明的庄严，这统统是讲果报。
【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
这一句要拿我们一般人常识来讲，双手万能。今天世界科技的进步，过去人决定想像不到的，人可以到太空，可以到月亮那边去，这过去人想像不到。这一些工具都是双手造成的，手出无尽之宝就是这个意思。『一切所须』，众生所需要的东西，他都能制造，他都能发明，都能供应一切众生。『利乐有情』。利是教众生得其便利，乐是享受。
【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
西方世界阿弥陀佛以及诸菩萨众，各个都是万德万能，确确实实能够帮助一切众生得大利乐。所以十方众生，除非不知道这个事实真相，知道了没有不发心求生净土的。发愿求生净土，就是发『阿耨多罗三藐三菩提心』。
上面经文从第四章，第四章是正宗分的开始，一直到这一章，到此地第八章，统统都是讲法藏比丘因地发愿修行。这里面许许多多地方是教我们学习的。所以经要念，念要懂它的意思，意思不要去苛求，求不到的；你念一遍会懂得一点，再念一遍又懂得一点，这是正确的。你懂得多少，就做多少。你把它应用在生活上，把它变成自己的思想见解行为，这叫做学佛，这才与阿弥陀佛同心、同愿、同行。果然相同了，那说老实话，你就是阿弥陀佛，你还不生极乐世界？没有这个道理！所以这个经的解释不要去苛求，你念的遍数愈多，意思明了的就愈多。所以只管去念，恭恭敬敬去念。用清净心、用恭敬心、用真诚心去念，念上个三千遍、五千遍，说老实话，这部经你就会讲了，你讲的跟阿弥陀佛一模一样，为什么？因为你的心变成阿弥陀佛了，你的愿变成阿弥陀佛了，你讲的怎么会跟佛不一样？深说、浅说、长说、短说，无不自在！道理就在此地。
所以诸位同修学讲经，不要去学注解，更不可以跟录音带学。现在有讲经很多从录音带上学，这演培法师讲「录派的」，录派讲经。他最先讲录派的，我不懂，什么叫录派的？从录音带上学的叫录派的，不是跟这个法师学的，找个录音带上学的，这是道听涂说，这没用处。一定要自己去体会，自己真正领会，那讲出来就不一样了，从自性当中流露出来的。前面说修因，修因一定有果报，因殊胜，果就无比殊胜！从第九章以下这是讲果德的成就。「圆满成就第九」。
【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。於一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】
这一句是世尊总赞。赞叹阿弥陀佛因地的修行，确确实实不是言语能够说得尽的。
【所发誓愿。圆满成就。】
这是赞叹四十八愿，愿愿圆满了。
【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
这一句是赞叹他所成就的西方极乐世界。这一句里头特别要注意的，『如实』两个字，是真真实实的，这不是虚假的！与《金刚经》上所讲的完全不一样。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，它这个不是虚妄的，完全是真实的。真实跟虚妄，界限在哪里？讲虚妄就是会变的，会变的就是虚妄。你看看我们这个世间，哪一法不变？有情众生生老病死，我们人刹那、刹那都在变化，我们从走进这个门来，两个小时出去，我们身体里面细胞新陈代谢不知道多少个，变化！这就是假的不是真的。动物变，植物也变，矿物也变，没有一样不是在变化的，所以佛讲这个世界无常，这个世间是无常的。西方极乐世界是真常的，它没有变化，没有变化就是「如实安住」，我们这个世间不实在。如实安住，这真正的庄严，具足庄严，那是个清净佛土，这是说他成就，国土成就。
【阿难闻佛所说。】
阿难尊者听到世尊这一番话，他有怀疑，他就说了：
【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
这个『成菩提』就是成佛。
【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
实际上，阿难哪有不知道的？是代我们而问，我们不知道，他是代我们问的。法藏菩萨成佛了，阿弥陀佛。阿弥陀佛是现在佛？是过去佛？还是未来佛？这是我们很想要知道的。
【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
这一句是真说，这是给我们说老实话，佛没有过去、现在、未来；佛也没有来去，也没有成与不成。阿弥陀佛如是，诸位同修将来成佛统统如是。这个听起来好像很奇怪！其实的确不奇怪，而是我们天天在打妄想。为什么会有过去、现在、未来？过去、现在、未来是我们妄想里面产生的。
唯识入门的论典是《百法明门》，《百法明门论》是唯识宗入门的一本书。《百法》里面讲时间，时分，讲空间，方分。时分、方分是属於什么法？不相应行法。什么叫不相应行法？它不是心法，与心不相应；心是八识，八识就没这东西，与八识不相应。也不是心所法，五十一个心所法里头没有它，与心所法不相应。它也不是色法，色法是物质，五根、六尘是色法，十一个色法，色法里面就没有这个东西，统统不相应。不相应，那是怎么回事情？拿现在的话来说，就是抽象的观念，不是事实。事实上完全没有，抽象的观念，抽象的观念是从你妄想里面生出来的。如果妄想没有了，这个法都没有。所以这个法一共有二十四类，二十四类不相应行法，这不是真的！
西方极乐世界的人没有妄想，他怎么会有二十四个行法？不可能有。所以诸位要把唯识这个事理搞清楚，你相信佛所讲的，这话是真的。当我们成佛了，你怎么样才能成佛？必须把妄想分别执著统统断掉。妄想分别执著统统断掉，那就是没有过去、现在、未来，也没有来去，也没有生灭，连真妄、邪正、是非、善恶统统没有！这是真的。所以成佛，绝对没有先佛、后佛，没有，成佛绝对是平等的。没有成佛有先后，成了佛之后，没有先后。像江里面水、河里面水，有先后，流到大海里面去没有先后，这先后找不到了，流到海里就没有了。所以佛在经上讲古佛、今佛，是对我们凡夫分别执著上说的，给你讲真话是没有古今，这要知道。先给你说真的，然后再随我们的常识来说。
【但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】
跟小本《弥陀经》上讲的完全一样。这个地方，诸位特别要留意，原来经上从头讲到现在，讲的法藏比丘示现菩萨，修行成佛，是唱戏表演的。为什么？他早就成佛！就像释迦牟尼佛这一次在我们世界上示现一样，三千年前在印度示现八相成道，《梵网经》上说，这是他在娑婆世界第八千次了，他早就成佛！是来表演给我们看的。目的何在？目的是来度众生的，做一个样子给我们看，让我们照他这个样子来学习。原来阿弥陀佛在西方极乐世界也是表演，也是做样子的。
『但以酬愿度生，现在西方』。这个现是示现，就像释迦牟尼佛三千年前，示现在北印度一样，示现成佛的，并不是他第一次成佛。『去阎浮提百千俱胝那由他佛刹』，阎浮提是我们这个世界，就是娑婆世界；百千俱胝，俱胝是十万，印度数目字的名称，就是我们中国的十万，百千十万，那由他翻成亿，实在讲，「百千俱胝那由他」这个数字，就是我们中国人讲的十万亿。那西方极乐世界去我们这个世界十万亿佛国土，佛刹就是佛国土。所以这个百千俱胝那由他就是十万亿。十万亿佛刹的那边，『有世界名曰极乐』，法藏比丘在那边示现成佛。『号阿弥陀，成佛以来，於今十劫』。十劫的时间不长，很短，他示现成佛到现在才十劫。西方极乐世界里面无量无边的等觉菩萨，都是这十劫成就的，这就想到这个世界不可思议！
【今现在说法。】
这也是跟《弥陀经》上完全相同。所以这就是答覆阿难尊者，阿弥陀佛是现在佛，他的寿命很长很长，无量劫！现在才十劫。我们现在去往生，将来在极乐世界，都是元老的身分，为什么？来得很早，十劫我们就来了；他的寿命是无量劫，十劫就来了，岂不是元老的身分。所以我们现在去，太好了，这个时节因缘非常之难得，决定不能错过。如果你这一生错过了，你说我下一生再去，下一生不晓得搞到多少劫去了，也许阿弥陀佛已经灭度了，你还没去得了，那问题就严重了。所以诸位一定要记住，人身失掉之后，你有没有办法保证你来生得人身？好，来生纵然是保证得人身，得了人身，能不能闻到佛法？今天我们这个世间，闻到佛法的人很多，有几个人闻到净土？闻净土的人有很多，有几个人闻到《无量寿经》？诸位一层一层的淘汰，那个机会渺茫的不得了！真的是大海捞针，哪有那么巧的机会一下被你捞住！。
你知道这个事实，才晓得我们今生这个因缘之可贵，这个因缘的希有，决定不能错过！多少菩萨想求这个因缘，求不到；我们今天这个因缘摆在面前，当面错过，那实在太可惜了，所以决定不能错过。把这一桩事情，当作我们一生生命当中第一桩大事来看，不是你不能办，是你不肯办；你说我这里有事，那里有事，万一是到你要命的时候，你还有没有事了？你所有那些事情都是鸡毛蒜皮，都不重要！你说赚钱要紧，我今天不赚钱，没饿死！
我这一次在旧金山，遇到一个也是学佛的同修，这个人也很不错，在旧金山开了个工厂，生意做得很好。去年被人骗了很多钱，人家向他买东西开支票，美国也有空头支票，不能兑现，要告状，打官司也未必能够拿得到，人家没有钱，未必能够要得回来。他跑到台湾去问开心法师，问开心法师可不可以用法律的方法，找律师来把钱讨回来，开心法师反问他一句话，你是不是没饭吃了？他听得懂了，觉悟了，算了，不要，布施掉，这心多安，多自在！没有忧虑了，没有痛苦了。你还没有到没饭吃，你要它干什么？所以人觉悟了，心开意解。学佛要紧，那都不要紧！没有时间，睡觉有时间，跳舞、打牌有时间，打牌打个三天三夜精神好得不得了，为什么不拿三天三夜去念佛去？叫他念佛念经，他没有时间；叫他去玩，他有时间，这都是自欺欺人！一定要觉悟。时间多得不得了，都是自己不会支配，不会去应用。
在台湾，我那个道场有一批听经的，开计程车的，大概有二十多辆计程车。他们那个车上都贴了大字阿弥陀佛，统统都是贴阿弥陀佛的。到我讲经的时候，他们都不开车了，都排在讲堂外面一行，统统都是阿弥陀佛车行的。全都来听经，他们不做生意，他来听经；尤其难得的，他们常常去找地方念佛，一念就是一天一夜、两天两夜，他不要做生意，这不容易！这些人知足常乐，我一天赚个三、四百块钱，够了，今天不要做生意了，他去念佛去、去念经去了。他不会像别人是汲汲去想尽方法去赚钱，他不会，我今天生活费用赚到就不赚了。念经念佛，知足常乐，修自己真正的大事，办自己要紧的事情。不要紧的事情，不办！所以弥陀是现在佛，『今现在说法』。
【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】
我们再看底下这一章，因为经常我们后面的时间不多，要赶进度，重要的地方我会细说，像这些地方不太重要，好懂，轻描淡写，念念就可以过去了。「皆愿作佛第十」这是我们要学的。
【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】
这就是释迦牟尼佛当时讲经，给阿难尊者介绍阿弥陀佛修因证果。讲这些事情的时候，当时在会的听众有阿闍王子，这是讲听众里面的一些人。
【阿闍王子。与五百大长者。】
他们这些是一个小圈圈的同参道友。这五百人是个小团体，他们都来听经。
【闻之皆大欢喜。】
听佛讲的时候，非常非常欢喜。
【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
这些人听经，听到欢喜的时候，他自然就供养佛了，表示敬意，以『华盖』来供养佛。供养佛之后，再坐到自己座位上来听经，心里面有这么一个愿望没说出来；心里头这么愿望，希望我将来作佛跟阿弥陀佛一样，发了这么一个愿。世尊有他心通，他心里才动这个念头，佛就知道了。
【佛即知之。】
佛就知道了，知道他们心里发的这个愿。
【告诸比丘。是王子等。】
这五百人。
【后当作佛。】
以后他们会作佛，这是给他们授记。
【彼於前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】
这一句诸位要好好的看清楚。这些人善根深厚，从前这些人是菩萨，而且曾经供养四百亿佛。是菩萨，而且在：
【迦叶佛时。】
『迦叶佛』是释迦牟尼佛前一尊佛。
【彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
过去生中，释迦牟尼佛作等觉菩萨的时候，他们是他的学生，这一世释迦牟尼成佛了，他们是以长者王子的身分又遇到了。这里面诸位有没有体会到？李炳南老居士当年讲这个经的时候，他在这一段提醒大家，第一个要注意的，即使你修行成了菩萨，你曾经供养四百亿佛，怎么样？还会退转，菩萨退转成长者、居士，这个退得多厉害！前生的事情完全不知道。菩萨会退转，还有隔阴之迷，这是事实。虽然释迦牟尼佛给他授记，后当作佛，如果他这一生要不求生西方极乐世界，后来虽然要作佛，但是六道轮回还不晓得要轮转多少次，这是事实。所以李老师做了个结论，闻到这个法门，要不发愿求生净土，这个人不是愚痴就是狂妄，提醒我们大家。你细细读这一段经文确实是如此，所以往往人真的是狂妄，不想求生净土，来生我还想做法师，还想做长者，我要来护持佛法，弘扬佛法，你看看这一段，很可怕！一定要求生净土。
【时诸比丘。闻佛言者。莫不代之欢喜。】
这个『代之欢喜』是他们因缘际会特别欢喜，是这一生能够听到释迦牟尼佛宣扬这样殊胜的法门。这个代他欢喜有两重意思，一个是过去善根成熟，一个是这一生得到这个法门，决定成就，不会再退转，不会再轮回了，这才是真正重要！如果不遇到这个经典，你想想看，有什么值得欢喜的？我们想想阿闍王子这些人，再想想自己，自己跟他也差不多，为什么？如果你过去生中，没有像他们这样的善根，你这一生能成得了佛吗？往生就是成佛。这个法门称为难信之法，你看看大家这些面孔，他像成佛吗？他像不像个佛？
成佛，多大的福报！这不是普通人。具足信愿行这三个条件，他这一生成佛，这个人福报是无量无边，一切诸佛都赞叹不尽，这不是修其他法门。修其他法门，说老实话，你还是搞轮回，跟阿闍王子一样，还是隔阴之迷，还是退转，还搞这一套。你修这个法门就决定作佛，所以这个法门叫当生成就的佛法，容易修！易修难信，信它太难，信了的人没有不修，所以信非常非常之难；不信，古人也讲得很好，大经没有能够流通，这大经是指《无量寿经》，小本《弥陀经》里面讲得太简略、太简单了，生信心很难很难。要想叫大家对净宗生起信心，一定要弘扬《无量寿经》。
《无量寿经》在过去没有一个好的本子，弘扬读诵都有困难，所以夏莲居实在讲是佛菩萨再来，虽然是居士身，不是普通人。普通人，诸位想想看，从宋朝王龙舒就开始会集，会集的本子不圆满；清朝初年，乾隆年间彭际清节本也不圆满；咸丰年间，魏源的会本还是有遗憾，这些人都了不起！王龙舒是站著往生的，这其中莲池大师、蕅益大师都是佛菩萨再来的，蕅益大师作的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，即使是古佛再来给《阿弥陀经》做一个注解也不能超过其上。
我们知道印祖是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样赞叹，那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛，准是观世音菩萨，否则大势至菩萨这样赞叹还得了？连莲池、蕅益都没有能够会成一个圆满的《无量寿经》，我们从这个地方去想夏莲居是什么人？会成这个本子，确确实实是五种原译本的集大成，最完美的，最善、最美的《无量寿经》，这是诸佛菩萨再来，利益我们当代众生！众生愈是有苦难，佛菩萨悲心愈重，应现其前来帮助我们，脱离苦海！当然这里面得有两个条件，第一个条件是你过去世有深厚的善根，就是像阿闍王子与五百长者，为什么？听了之后，真正生欢喜心，这是你的善根现前；第二个是三宝加持，冥冥当中加持我们，使我们听了之后，很容易接受、很容易理解，能够克服一切困难，依教修行，这是三宝加持！这两种因素，我们这一生才永脱轮回，圆成佛道，这个因缘希有难逢。我们今天就讲到此地。
请掀开经本第三十面第五行看起，「必成正觉第七」。正觉就是成佛。法藏菩萨在前面所发的四十八愿，我们要知道他四十八愿是怎么来的？这个很重要！愿愿都说圆满成佛，如果有一愿没有做到，他就誓不成佛。由此可知，他现在成佛已经十劫了，所有的愿，愿愿都兑现了，也就是愿愿都圆满了。我们看经文。
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
向下这个偈颂总共有十首半，是属於五言颂，也是阿弥陀佛亲口所说的。
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
这一首可以说是总结前面四十八愿。四十八愿，愿愿互融互入，所以称之为『超世』。『必至无上道』，注意这「无上」两个字，无上是圆教的佛果，也就是无上正等正觉。『斯愿不满足』，这是总指前面四十八愿。『誓不成等觉』，这是讲因圆果满。
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】
这四句是阿弥陀佛为一切众生做大施主，确确实实叫所有往生到西方极乐世界的人，无论在物质的享受、精神上的享受，都能够得到满足而不缺陷。所以这个经文偏重在财布施。
【出生众善根。成就菩提果。】
这两句是属於法布施，财、法两种布施都得到圆满。我们读到向下的经文会看到，为什么众生生到西方极乐世界，可以说是六根接触六尘境界，都生善根，都成智慧。『成就菩提果』，著重在成就。一切布施当中，以这个为最殊胜，就是成就菩提果。这才是阿弥陀佛财法两种布施真正的目的。
【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】
这四句就是大愿的中心，也是全经之眼目；四十八愿完全是这四句的展开，是这四句的开演。『无量寿』是体，是本体，也就是当人自性，梵文里面就是阿弥陀，名号就叫阿弥陀佛。『众生闻此号』，这个「闻」里面包括了思修，闻思修，因为这个经是圆教大乘，不是小乘经，大乘经讲菩萨三慧，只要说一个字，三慧统统具足。弥陀普度众生殊胜微妙的法门，就是这一句名号，只要能够信愿持名，必定往生不退成佛，『俱来我刹中』。
【如佛金色身。妙相悉圆满。】
这两句是讲的身德，生到西方极乐世界，跟佛的身相完全相同。我们在这个世间常说「三十二相，八十种好」，这是在娑婆世界说的。在西方极乐世界，其实不止三十二相，大乘经里面所讲「佛有无量相，相有无量好」，『妙相悉圆满』，绝对不是我们世间人所能够想像得到的。
【亦以大悲心。利益诸群品。】
这两句是讲心德。前面两句是身，这两句是心。身相跟佛一样，存心跟佛也相同。佛是大慈大悲，普度众生，生到西方极乐世界这些人也跟佛一样，具有大慈悲心，利益众生。
【离欲深正念。净慧修梵行。】
这两句是讲的行德。他们在西方极乐世界日常生活当中做些什么？我们这个世间人做何消遣？他们修的是戒定慧。『离欲』是戒，『深正念』是定，这一句是讲戒定。下面是讲『净慧修梵行』。
【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。】
『智慧光』是相、是作用，作用是普照十方诸佛刹土。『三垢』是三毒，就是贪瞋痴。『冥』就是无明。这一句就是我们通常所讲的消业，众生有业障，这个地方给我们说得非常清楚、非常明白，业障是什么？业障是无明，是三毒烦恼。我们自己总希望自己的业障能消除，我们认真去反省，我们的贪瞋痴有没有减少？如果我今年贪瞋痴比去年减少了，今年业障就消了一点；假使我们贪瞋痴慢没有减少，不但没有减少，还再增长，那我们念佛、诵经、拜忏都没用处，为什么？业障没消除，不但没消除，业障在增长，这就是值得我们认真去反省、去检点的地方。业障不能消除，灾难就免不了。修行讲功夫，什么叫功夫？业障消除，这就是功夫。『明济众厄难』，「明」是智慧，是觉悟，「济」是慈悲，以智、以觉、以慈才能够救济一切的灾难。《般若心经》里面讲「度一切苦厄」，就是这个意思。怎样才能度过？要以大智、大慈才能度过。
【悉舍三途苦。】
这是讲离苦。
【灭诸烦恼暗。】
这个比前面的意思来得深。前面「消除三垢冥」是消业，这个地方『灭诸烦恼暗』是灭业。前面一句在我们净宗里面讲伏烦恼，灭诸烦恼暗是灭烦恼。从功夫上通常讲「消除三垢冥」，就是功夫成片，决定可以往生了，所以讲是凡圣同居土带业往生；「灭诸烦恼暗」，这是事一心不乱，见思烦恼断了，往生是生方便有余土。
【开彼智慧眼。获得光明身。】
这是理一心不乱，明心见性，破一品无明，证一分法身，是这个境界。所以这一段经文在净土里面讲是三个境界：功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。果报是三种净土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土。
【闭塞诸恶道。通达善趣门。】
这是讲离苦得乐。此地讲的恶道，不但是指三恶道，六道都是恶道。因为六道轮回，三善道的时间不能永远保持，所以都叫恶道。不但六道是恶道，二乘也是恶道，诸位要细读《楞严》，就晓得二乘也是恶道。如果以本经来说，大乘也是恶道，为什么？不能圆成无上菩提，那就不是真善，那真正善是什么？唯有西方净土这才是真善。所以层层较量，到最后你才晓得西方法门是第一善门。『通达善趣门』，决定成无上正等正觉。
【为众开法藏。】
『众』是大众，一切众生。『开』是开示。『法藏』是什么？就是《无量寿经》，就是念佛法门。
【广施功德宝。】
『施』是布施。发菩提心，一向专念，这就是『功德宝』，也正是《观经》里面所讲的「是心是佛，是心作佛」，唯独这个法门圆满究竟的做到。
【如佛无碍智。】
这一句是讲智同佛，跟佛一样。
【所行慈愍行。】
这是说慈悲同佛。
【常作天人师。】
这是讲行，教化同佛。
【得为三界雄。】
这是讲德同佛。
【说法师子吼。】
这说法同佛。
【广度诸有情。】
可以说，愿愿都是为利益众生。正是我们把它归纳起来就是，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，没有一样不跟佛一样。
【圆满昔所愿。】
这就是总结四十八愿。
【一切皆成佛。】
这一句不得了，真正不可思议！我们在一切大乘经典里面，没有见到这样的句子。这一句是阿弥陀佛彻底悲心，说出他的本愿，希望一切众生个个都成佛，跟他一样，这他才满愿。
【斯愿若克果。大千应感动。】
这两句是祈求感应，感应来给他作证明。
【虚空诸天神。当雨珍妙华。】
虚空当中这些护法神，帝释梵天。
【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】
法藏比丘发愿说偈之后，这个感应实在太快了，立刻就得到感应。这两行的长行文是释迦牟尼佛为我们说的。『六种震动』，这是表法藏菩萨因圆，修因圆满。『天雨妙华』，这是表他确确实实圆成果德，因圆果满。这个『自然音乐』，就是天乐，这是帝释梵天在空中称赞，『决定必成无上正觉』。我们再看底下一章。
「积功累德第八」。这一章叙说阿弥陀佛在因地里面的修行。这一章里面许许多多是值得我们学习的。我们讲修行，依什么修行？这地方都是我们的榜样，要认真的学习。这个地方不是赞叹阿弥陀佛，是要我们学阿弥陀佛。
【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】
这一句就是讲的四十八愿。
【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】
这四句是极乐净土的根本，是普贤大行的总纲。我们在这部经上看到三个真实，前面已经看到两个。「开化显示真实之际」，我们在第二章上看到的，第三章上看到「惠以众生真实之利」，现在在第八章又看到第三个『住真实慧』。一切大乘经里面，这三种真实具足很少有，唯独此经佛给我们讲三种真实。三种真实，实在讲也就显示出本经的内容。如果很简单扼要的把《无量寿经》介绍给别人，人家问《无量寿经》讲些什么？你就可以说《无量寿经》讲三种真实。信愿持名，念这一句阿弥陀佛也是修这三种真实。如果不是真实慧，他不会相信！
所以《弥陀经》里面，表法第一个是舍利弗，智慧。本经表法第一个人是憍陈如尊者，他是代表第一，接著舍利弗，这个意义跟一般经上不一样。一般经上，舍利弗只代表智慧；在本经，舍利弗上面有憍陈如，代表第一智慧，就不是普通智慧。住真实慧，『勇猛精进，一向专志庄严妙土』，这就是本经在修学纲领上所讲的，在「三辈往生」这一章上说的「发菩提心，一向专念」。住真实慧，勇猛精进，就是发菩提心；一向专念阿弥陀佛，求生西方，就是庄严妙土。因为生西方，决定是心、愿、解、行都同阿弥陀佛。
【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
这一句经文很简单，但是把西方极乐世界的状况都给我们说尽了。弥陀佛国非常广大，超越一切诸佛刹土。『超胜独妙』，独妙里面，我们在四十八愿看到，最特别的就是十念必生，这真是独妙。所有一切诸佛刹土里面没有的，十念必生。第二个就是平等世界，十方一切诸佛刹土不平等，他是平等的世界，这的的确确是「超胜独妙」。
『建立常然，无衰无变』。西方极乐世界是个不生不灭的世界，不变不坏的世界。所以诸位要晓得，这往生的人生到西方极乐世界，莲华化生，怎么个化法？是不是先化成小孩，慢慢长大？你们想想对不对？如果是这个样的话，它就不是无衰无变，就不是建立常然。只要有生，它就有灭；只要有长，它就会有变。所以诸位要晓得化生，一化那个样子，就跟佛的样子一样，所以他不是从小慢慢长大，没这种现象。西方极乐世界所有一切境界，统统是这个样子，所以它才没有生灭，本自不生，哪来的灭？所以这个世界之好！你要不深入在经典里面去了解、去认识它，没有法子想像得到。大致情形知道一些，你会对这个地方非常向往，真正下定决心一定要往生；而且这个法门，这个世界确确实实是人人都可以去的，关键就是你想不想去。想去，决定去得成；不想去，那就没办法。
所以真正想去，决定成就；不像其他法门，其他诸佛报土，我们想去，去不了，条件不够！距离最近的，许多同修修弥勒净土，弥勒在欲界第四天，兜率天内院，我们想去，能去得了吗？去不了，为什么原因？他条件要求的太高，我们修学达不到他的标准；阿弥陀佛这个条件要求的很低，十念都往生了，这是人人可以做得到的！弥勒净土的标准，一万人当中，难得有一个人够得上这个资格。他的标准要修唯心识定，《唯识》里面讲五重唯识观，你要用这个方法来修。修成唯心识定，才有能力生到弥勒内院，那不是个容易事情！所以远不如弥陀净土来得容易。实在讲是向往弥勒菩萨，尊敬弥勒菩萨，你求生西方净土，你决定可以亲近弥勒菩萨。因为本经后半部，三十二章以后，弥勒菩萨当机，释迦牟尼佛将这个法门嘱咐给弥勒菩萨，要他大力的来弘扬。所以弥勒将来成佛，一定像释迦牟尼佛一样，多次宣讲本经，这是受佛的嘱咐！
【於无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。】
这是严净自心。前面只是笼统的说「一向专志庄严妙土」，怎么个专志法？怎么个庄严法？这里具体的告诉我们。内要不起烦恼，这个重要，你心就清净了；外不著境界，身就清净了。内外清净，这身心清净，佛土就清净了，这是庄严妙土。这两句说起来容易，做起来很难，难在什么地方？第一个是没有智慧，不知道宇宙人生的真相，这是没有智。第二是无始劫以来习气太深，这习气就是业障，无明业障太重了！所以难，成就就太难了。在所有行门里面，这个法门殊胜，殊胜在哪里？就是容易学，容易修。底下就教给我们。
【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】
这就教给我们方法了，只要我们常常想，多想，想诸佛，想阿弥陀佛就好，他就讲一个例子，想阿弥陀佛。阿弥陀佛，从因地一直到成佛，他所修的善根。他哪些善根？这我不晓得，我们怎么想法？都在这部经上。这部经上就是阿弥陀佛的传记，阿弥陀佛的历史。你要是多读、多看，熟透了，常常想这经里面的所说的事情，那就是弥陀所修善根。
【行寂静行。】
『寂静』是清净心，寂静是大定。心要清净，无论在什么时候，无论在什么环境里，心要清净，不为外境所动。
【远离虚妄。依真谛门。】
『虚妄』，所有一切念头是虚妄的，叫妄想！这个要远离，所有一切境界相也是虚妄的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法是什么？八识五十一心所。十一个色法，二十四个不相应，统统是有为法；在《百法》里面，只有最后六个是无为法，前面九十四个都是有为法，九十四个法包括心法、色法。可以说是起心动念，所有一切境界它的真相是什么？梦幻泡影，都不是真的。不要在这里面起心动念，不要去计较，不要去分别执著，为什么？假的不是真的。你把这个事实真相搞清楚了，他人心就定了，於是乎在生活当中，随缘而不攀缘。
所谓随缘是什么？不将不迎，一切随其自然，我也不求，我也不排斥。有求的心是个妄念，有排斥的心还是妄念，一切随顺，随顺就得自在！随顺的心，心是清净的，心是如如不动，就是前面讲「行寂静行」。寂静行不是没有作为，诸佛菩萨应化在世间都是寂静行，他能够『远离虚妄，依真谛门』。这个「依真谛门」就是依观照的功夫，他心地清清楚楚、明明白白，心像明镜一样，对外面境界照得清清楚楚。这个功夫在禅家讲也是三等，最初的观照，再深一层的照住，照住就得定了，再深一层的就照见。《心经》「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是上层功夫。其实禅家这三层功夫，跟我们净土宗的这三个是同样境界，只是说法不一样。它的观照相当於我们的功夫成片，它的照住相当於事一心不乱，它的照见就等於理一心不乱。可见得境界相同，讲法不一样。
【植众德本。】
『植众德本』，在本宗就是一句阿弥陀佛，通常讲六字洪名。是弥陀具足万德，名以召德，名与德是相应的，所以念这一句万德洪名，就是植众德本。这比修学其他法门，确实容易太多了。为什么？它这里面是两个原因，第一个弥陀是性德，我们念这个名号是开启自己的性德，这个道理一般人能接受，不会怀疑的，这是性德。第二个理由是把阿弥陀佛的性德变成我们自己的性德，这不可思议！阿弥陀佛无量劫当中的修持，我们念念他的名号，就把他那个德变成我们的德，实在是借他的光，开发自性光明，就是这个意思。如果诸位不太容易体会，我们举个例子来说，好像两支蜡烛，一支点燃了，一支没点燃，阿弥陀佛是点燃了，我们这个没点燃，我们借他的光明点燃了，我们自己也亮了，跟他的亮是一样的，就是这个意思。
我们念这一句阿弥陀佛的名号，借他的光明点发自性光明，这真正不可思议！所以念佛的好处，念的人虽然很多，知道的人不多。这个不能完全了解，他在念佛的时候，他里面他有夹杂，他有怀疑，所以虽然是借光，往往借不到，当中有障碍，自性光明不能现前。所以一定要晓得念这一句佛号好处到底在哪里？为什么有这么多好处？你真正搞清楚了，你在执持名号，你才真正做到「不怀疑，不夹杂，不间断」，哪有不成功的道理？决定成就，这是真正的植众德本。
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
这是我们现在要学的。眼前我们吃一点亏，吃一点苦，算不了什么，实在讲，苦从哪里来的？是你妄念当中来的。你没有妄念，哪里来的苦？世间人看到苦，他乐的不得了，为什么？他苦乐两边超越了，没有了。不要说学道的人，看看孔老夫子的学生颜回，《论语》里面记载说，颜回生活状况是什么样子？「一箪食，一瓢饮」，箪食、瓢饮，箪是什么？竹子编的篓子，吃饭没有饭碗，那个竹篓子编的装饭；喝水没有茶杯，茶碗没有，瓢来喝水，生活清苦到这个样子，「居陋巷」。孔老夫子说人不堪其忧，要在别人，这是愁的不得了，生活苦到这个样子，忧虑！颜回什么态度？「回也不改其乐」，他一天到晚快快乐乐的，他乐在哪里？凡夫生活在相对的境界里面，有苦有乐，颜回超越了，苦乐两边都舍掉了，真乐！怎么舍掉？忘掉了，不知道自己苦，苦乐都忘掉了，这才叫真乐！我们现在是什么？苦乐没忘掉，天天在计较，那怎么不苦？苦是苦，乐还是苦，乐是坏苦！你没有办法超越。
所以佛在此地教给我们，『不计众苦』，计什么？心里面计较，分别执著，要把这个舍掉。『少欲知足』，欲望是愈少愈好，所以我们生活只要能吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，足！你还要其他干什么？还要就是累赘！我们在外国看到收入比较丰富一点，多讲求排场，大房子，有的时候请我们到他家里去吃个饭，去参观参观，我看了之后就摇头。住得好的房子，我怎么摇头？太可怜了，怎么可怜？侍候那个房子，花多少精神、花多少时间去打扫整理，那多苦！实际上那是不是真的乐？不是的，是真苦。因为在美国房子是住得好，收入是不错，全是贷款买来的，每个月付银行的利息不得了！
所以上一次到大陆，我跟大陆上人讲，我说美国人不如你们。他们呆了，他说为什么不如我们？我说我问问你们，你们有没有欠债？没有欠债。美国人从生下来到死，债都还不清！房子是负债来的，汽车是负债来的，冰箱是负债来的，没有一样东西不是负债来的，所以一失业，什么都没有了，统统银行没收拍卖掉了，你看那个多可怜，一生债还不清！所以他的生活精神压力很重，我们中国人讲无债一身轻。这一点是美国人比不上我们中国人，中国人不负债。所以要少欲、要知足。
『专求白法』，白法是善法，什么是善？於一切众生有利益的，就叫善法；对自己有利益的，就叫恶法，这是佛法的标准。初学的人听到会奇怪，为什么我求自己利益就是恶？诸位一定要晓得佛法善恶标准是怎么样建立的，佛跟众生的差别在哪里？众生之所以不能成佛，就是有我执、有法执；佛之所以能成佛，就是我执断掉了，法执断掉了。你要念念求自己的利益，换句话说，你念念增长我执，你还能出得了轮回吗？所以这是恶法，这是恶法的根本。大乘法门巧妙，教我们把念头转过来，我念念利益一切众生，把我忘掉，这是善法。
破了我执，你即使不求往生，也是阿罗汉果，出了三界；破了法执，那就是法身大士，那是大菩萨。所以念念为自己想，这是恶，这没有法子，不要说大乘佛法你没分，小乘都没分。因为小乘破我执才能证阿罗汉，破身见才能证须陀洹果，须陀洹要断八十八品见惑。见惑，头一个是身见，边见，见取见，戒取见，邪见。三界八十八品断尽，才能证得初果须陀洹。你念念都为我，那怎么行？念念为自身，这个不行，身见断不掉；换句话说，你怎么修，初果都证不到；初果证不到，换句话说，三恶道决定有分。证到初果须陀洹，那就不堕三恶道了，天上人间七次往来，证阿罗汉果。你明白这个道理，才晓得佛讲的是有理，不可以为自己著想！为自己著想，为自身著想，经上讲可怜悯者，那真是可怜可悯，没法子！所以真正学佛要从这个地方学起。「专求白法」。
『惠利群生』，念念利益众生，念念为众生去著想。『志愿无倦，忍力成就』，佛在经上讲，能行忍，这才真正是有能力，所谓是有力大人，能忍耐，忍才会有成就，《金刚经》上也说「一切法得成於忍」，六度，一部《金刚经》里面，说布施说忍辱说得最多。
【於诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】
底下这一段是讲我们日常生活当中，处事待人接物的态度，我们对於一切有情的众生，简单说，就是对於一切大众，要『常怀慈忍』，慈悲忍辱；『和颜爱语』。这个地方「和颜爱语」，诸位要记住，佛法始终建立在智慧的基础上，不是感情用事，感情用事不是佛法。爱语是不是好听的话？不见得，有的时候打人骂人都是爱语。你说父母教训子女，爱他才打他，他为什么不打别人？他看到别家小孩做坏事，他笑笑，他为什么不打他、不骂他？他不爱他！这打他、骂他是为他好，这是真正教导他，那是爱语。所以这个地方不要搞错，爱语是尽说好听的话，欺骗人的话，那就错了，那不是佛菩萨。底下有一句『劝谕策进』，劝勉他，教育他，警策他，帮助他进步！
【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
所谓是直心是道场，以真诚心、清净心、恭敬心来学习、来修学。『恭敬三宝』，这个地方的「三宝」是指住持三宝，也就是形相的三宝，我们要恭敬，我们要给一般不学佛的人做样子给他们看，这是教导一切众生，诱导一切众生来学佛。虽然三宝并不是希望我们恭敬，我们为什么要恭敬？做给别人看的，利益一切众生的，这是应当要做的。『奉事师长』，奉事师长里面最重要的就是依教奉行，这叫真正承事、奉事，老师教导我们统统把它做到。『无有虚伪谄曲之心』，对三宝、对老师决定不能有虚假。
【庄严众行。轨范具足。】
这两句是讲整肃仪容，整肃仪态，要做众生的榜样，要做大众的模范，做出一个样子给社会、给大家看，世间人才知道尊敬三宝，才知道修学佛法。佛法之衰，也就是说，我们四众弟子没有依教奉行，给社会上产生误会佛教是迷信，佛教是剥削者，让他们有藉口来消灭佛教，来打倒佛教，这是佛弟子的过失；就是我们做的形象不是一个好的形象。
【观法如化。三昧常寂。】
这两句是修行的总纲领，这是讲智慧，是讲真正的觉悟。『法』，是一切万法。一切万法如梦幻泡影。『化』，就是幻化，就像变把戏、变魔术一样，变现出来的，它不是真的。知道这个真相，心定了。『三昧常寂』，这心定了，「三昧」是定，是等持，等是平等，就是把心在一切法里头保持平等。底下表现在外面。
【善护口业。不讥他过。】
不要说是非长短，这叫造口业，你修得再好，天天说人家的过失，都完了。我们六祖大师，你看那上面偈子都说得很好，「若真修道人，不见他人过」。一天到晚看到别人的过失毛病，他到底修什么？你为什么会看到别人过失？自己心里有过失才看到别人有过失，心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！所以万法唯心，一切法唯心所变。我们中国古人常讲「来说是非者，便是是非人」，很有道理，谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说那个是非人未必是是非人。说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错，这是我们要知道的，『善护口业』。
【善护身业。不失律仪。】
身要端庄。
【善护意业。清净无染。】
三业当中，以意业为主。意是心，心清净了，身口当然清净。身口清净，心不清净，那是假的，那是装模作样的，最重要的是心清净。所以诸位同修要记住，意业清净是我们往生最重要的一个因素。
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】
这是什么？你现在所有的没有贪著，没有的不求，有的没有贪念；换句话说，没有得失之心，这个心才清净才自在。
【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】
我们日常生活当中，处事待人接物，以什么为标准？佛在大乘经典里面教菩萨，六个标准，教六度。处事待人接物，要遵守这六个标准。『布施』，是施舍、是放下，要能舍。舍是什么？把自己的贪心舍掉，布施度悭贪！吝啬的心舍掉，贪爱的心舍掉，什么都能舍。这世间人不敢舍，认为什么？舍掉之后，自己就没有了。其实这个想法是错误的，为什么？你命里面有的舍不掉，你这里舍了，那里又来了；命里面没有的，你保不住，命里头没有。你要把这个道理搞清楚了，你就会放心大胆的去舍，你会很欢喜的去舍，为什么？愈舍愈多，就好像那个钱财放利息一样，它会生利息，愈舍愈多；不舍？不舍就没有了，用完就没有了，愈舍愈多。钱财愈舍，钱财愈多。
所谓是财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报都是我们想得到的。我们想有财富，想聪明智慧，想健康长寿，光想果报，没用处！佛菩萨保佑我们得到，没错，佛菩萨保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩萨保佑你，加持你；如果佛菩萨真的保佑加持你，菩萨是接受你的贿赂，那成什么话，没有这个道理。佛菩萨教给你方法，你依照这个方法去做，你一定会得到。
诸位如果是细心很冷静去观察一下世间出世间，你仔细看看因缘果报，你就晓得佛经上讲的一点也没错。这个事情要想很快的知道，最好念《了凡四训》。《了凡四训》念个一遍、两遍没用处，为什么？这薰习的力量薄弱，不能生效，最好能一口气念三百遍。三百遍念下去之后，你对这个事情会真正的相信，对你一生命运都能够改过来。真相信了，真肯舍了，你修三种布施得三种果报，确实命运可以改转过来。
『持戒』是守法，别人不守法，他的事情，我们自己一定要守法。『忍辱，精进，禅定』。禅定是心里面有主宰，不会随著境异思迁，不会。心有主宰，有方向，不会迷失，不会轻易被别人所动摇，那就叫做禅定。『智慧』，就是我们今天讲的理智。处事待人接物不是感情用事，有理性，这就对了，这样你一生一定会非常幸福、非常快乐，你不会迷失自己，不会迷失方向。自己用这个方法修行，也用这个方法帮助别人。『教化安立众生，住於无上真正之道』，无上真正之道，在本经里面讲就是西方极乐世界。我们只要把这个心安住在六字洪名上就对了。这一句阿弥陀佛就是无上真正之道。
【由成如是诸善根故。】
这一句是总结前面。
【所生之处。无量宝藏。自然发应。】
为什么？你修的有德！我们俗话说他命里头有，他修来的。命里有，命里有大富大贵，他怎么不享富贵？无论在什么环境里面，他还是享富贵。大陆上，文化大革命，遭那么大的劫难，其中也有不少人他不受难的，他就有福。从这个地方看出佛法讲的因缘果报真的是丝毫不爽。人不能不积德，不能不修福，唯有积德修福是真的，再大的劫难，有福的人他还是不遭难，他生活还是过得很平静，还是过得很安稳，可见得积德修善比什么都重要。
【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
这是讲积德修善的果报，这是通途所说，你积德修善，必然会得到这样的果报。
【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】
这些人在佛门里修积功德，自己得了果报之后，依然来供佛，来供养三宝，所以他这个福德绵绵不绝，生生世世去享受。
【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
这是说这一些菩萨们。我们晓得天人身口都有香气，何况是菩萨。西方极乐世界香光庄严，所以这些菩萨们，他们的身口所放的妙香，也是普闻世间，这是香庄严。
【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
这一句是讲色相光明的庄严，这统统是讲果报。
【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
这一句要拿我们一般人常识来讲，双手万能。今天世界科技的进步，过去人决定想像不到的，人可以到太空，可以到月亮那边去，这过去人想像不到。这一些工具都是双手造成的，手出无尽之宝就是这个意思。『一切所须』，众生所需要的东西，他都能制造，他都能发明，都能供应一切众生。『利乐有情』。利是教众生得其便利，乐是享受。
【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
西方世界阿弥陀佛以及诸菩萨众，各个都是万德万能，确确实实能够帮助一切众生得大利乐。所以十方众生，除非不知道这个事实真相，知道了没有不发心求生净土的。发愿求生净土，就是发『阿耨多罗三藐三菩提心』。
上面经文从第四章，第四章是正宗分的开始，一直到这一章，到此地第八章，统统都是讲法藏比丘因地发愿修行。这里面许许多多地方是教我们学习的。所以经要念，念要懂它的意思，意思不要去苛求，求不到的；你念一遍会懂得一点，再念一遍又懂得一点，这是正确的。你懂得多少，就做多少。你把它应用在生活上，把它变成自己的思想见解行为，这叫做学佛，这才与阿弥陀佛同心、同愿、同行。果然相同了，那说老实话，你就是阿弥陀佛，你还不生极乐世界？没有这个道理！所以这个经的解释不要去苛求，你念的遍数愈多，意思明了的就愈多。所以只管去念，恭恭敬敬去念。用清净心、用恭敬心、用真诚心去念，念上个三千遍、五千遍，说老实话，这部经你就会讲了，你讲的跟阿弥陀佛一模一样，为什么？因为你的心变成阿弥陀佛了，你的愿变成阿弥陀佛了，你讲的怎么会跟佛不一样？深说、浅说、长说、短说，无不自在！道理就在此地。
所以诸位同修学讲经，不要去学注解，更不可以跟录音带学。现在有讲经很多从录音带上学，这演培法师讲「录派的」，录派讲经。他最先讲录派的，我不懂，什么叫录派的？从录音带上学的叫录派的，不是跟这个法师学的，找个录音带上学的，这是道听涂说，这没用处。一定要自己去体会，自己真正领会，那讲出来就不一样了，从自性当中流露出来的。前面说修因，修因一定有果报，因殊胜，果就无比殊胜！从第九章以下这是讲果德的成就。「圆满成就第九」。
【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。於一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】
这一句是世尊总赞。赞叹阿弥陀佛因地的修行，确确实实不是言语能够说得尽的。
【所发誓愿。圆满成就。】
这是赞叹四十八愿，愿愿圆满了。
【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
这一句是赞叹他所成就的西方极乐世界。这一句里头特别要注意的，『如实』两个字，是真真实实的，这不是虚假的！与《金刚经》上所讲的完全不一样。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，它这个不是虚妄的，完全是真实的。真实跟虚妄，界限在哪里？讲虚妄就是会变的，会变的就是虚妄。你看看我们这个世间，哪一法不变？有情众生生老病死，我们人刹那、刹那都在变化，我们从走进这个门来，两个小时出去，我们身体里面细胞新陈代谢不知道多少个，变化！这就是假的不是真的。动物变，植物也变，矿物也变，没有一样不是在变化的，所以佛讲这个世界无常，这个世间是无常的。西方极乐世界是真常的，它没有变化，没有变化就是「如实安住」，我们这个世间不实在。如实安住，这真正的庄严，具足庄严，那是个清净佛土，这是说他成就，国土成就。
【阿难闻佛所说。】
阿难尊者听到世尊这一番话，他有怀疑，他就说了：
【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
这个『成菩提』就是成佛。
【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
实际上，阿难哪有不知道的？是代我们而问，我们不知道，他是代我们问的。法藏菩萨成佛了，阿弥陀佛。阿弥陀佛是现在佛？是过去佛？还是未来佛？这是我们很想要知道的。
【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
这一句是真说，这是给我们说老实话，佛没有过去、现在、未来；佛也没有来去，也没有成与不成。阿弥陀佛如是，诸位同修将来成佛统统如是。这个听起来好像很奇怪！其实的确不奇怪，而是我们天天在打妄想。为什么会有过去、现在、未来？过去、现在、未来是我们妄想里面产生的。
唯识入门的论典是《百法明门》，《百法明门论》是唯识宗入门的一本书。《百法》里面讲时间，时分，讲空间，方分。时分、方分是属於什么法？不相应行法。什么叫不相应行法？它不是心法，与心不相应；心是八识，八识就没这东西，与八识不相应。也不是心所法，五十一个心所法里头没有它，与心所法不相应。它也不是色法，色法是物质，五根、六尘是色法，十一个色法，色法里面就没有这个东西，统统不相应。不相应，那是怎么回事情？拿现在的话来说，就是抽象的观念，不是事实。事实上完全没有，抽象的观念，抽象的观念是从你妄想里面生出来的。如果妄想没有了，这个法都没有。所以这个法一共有二十四类，二十四类不相应行法，这不是真的！
西方极乐世界的人没有妄想，他怎么会有二十四个行法？不可能有。所以诸位要把唯识这个事理搞清楚，你相信佛所讲的，这话是真的。当我们成佛了，你怎么样才能成佛？必须把妄想分别执著统统断掉。妄想分别执著统统断掉，那就是没有过去、现在、未来，也没有来去，也没有生灭，连真妄、邪正、是非、善恶统统没有！这是真的。所以成佛，绝对没有先佛、后佛，没有，成佛绝对是平等的。没有成佛有先后，成了佛之后，没有先后。像江里面水、河里面水，有先后，流到大海里面去没有先后，这先后找不到了，流到海里就没有了。所以佛在经上讲古佛、今佛，是对我们凡夫分别执著上说的，给你讲真话是没有古今，这要知道。先给你说真的，然后再随我们的常识来说。
【但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】
跟小本《弥陀经》上讲的完全一样。这个地方，诸位特别要留意，原来经上从头讲到现在，讲的法藏比丘示现菩萨，修行成佛，是唱戏表演的。为什么？他早就成佛！就像释迦牟尼佛这一次在我们世界上示现一样，三千年前在印度示现八相成道，《梵网经》上说，这是他在娑婆世界第八千次了，他早就成佛！是来表演给我们看的。目的何在？目的是来度众生的，做一个样子给我们看，让我们照他这个样子来学习。原来阿弥陀佛在西方极乐世界也是表演，也是做样子的。
『但以酬愿度生，现在西方』。这个现是示现，就像释迦牟尼佛三千年前，示现在北印度一样，示现成佛的，并不是他第一次成佛。『去阎浮提百千俱胝那由他佛刹』，阎浮提是我们这个世界，就是娑婆世界；百千俱胝，俱胝是十万，印度数目字的名称，就是我们中国的十万，百千十万，那由他翻成亿，实在讲，「百千俱胝那由他」这个数字，就是我们中国人讲的十万亿。那西方极乐世界去我们这个世界十万亿佛国土，佛刹就是佛国土。所以这个百千俱胝那由他就是十万亿。十万亿佛刹的那边，『有世界名曰极乐』，法藏比丘在那边示现成佛。『号阿弥陀，成佛以来，於今十劫』。十劫的时间不长，很短，他示现成佛到现在才十劫。西方极乐世界里面无量无边的等觉菩萨，都是这十劫成就的，这就想到这个世界不可思议！
【今现在说法。】
这也是跟《弥陀经》上完全相同。所以这就是答覆阿难尊者，阿弥陀佛是现在佛，他的寿命很长很长，无量劫！现在才十劫。我们现在去往生，将来在极乐世界，都是元老的身分，为什么？来得很早，十劫我们就来了；他的寿命是无量劫，十劫就来了，岂不是元老的身分。所以我们现在去，太好了，这个时节因缘非常之难得，决定不能错过。如果你这一生错过了，你说我下一生再去，下一生不晓得搞到多少劫去了，也许阿弥陀佛已经灭度了，你还没去得了，那问题就严重了。所以诸位一定要记住，人身失掉之后，你有没有办法保证你来生得人身？好，来生纵然是保证得人身，得了人身，能不能闻到佛法？今天我们这个世间，闻到佛法的人很多，有几个人闻到净土？闻净土的人有很多，有几个人闻到《无量寿经》？诸位一层一层的淘汰，那个机会渺茫的不得了！真的是大海捞针，哪有那么巧的机会一下被你捞住！。
你知道这个事实，才晓得我们今生这个因缘之可贵，这个因缘的希有，决定不能错过！多少菩萨想求这个因缘，求不到；我们今天这个因缘摆在面前，当面错过，那实在太可惜了，所以决定不能错过。把这一桩事情，当作我们一生生命当中第一桩大事来看，不是你不能办，是你不肯办；你说我这里有事，那里有事，万一是到你要命的时候，你还有没有事了？你所有那些事情都是鸡毛蒜皮，都不重要！你说赚钱要紧，我今天不赚钱，没饿死！
我这一次在旧金山，遇到一个也是学佛的同修，这个人也很不错，在旧金山开了个工厂，生意做得很好。去年被人骗了很多钱，人家向他买东西开支票，美国也有空头支票，不能兑现，要告状，打官司也未必能够拿得到，人家没有钱，未必能够要得回来。他跑到台湾去问开心法师，问开心法师可不可以用法律的方法，找律师来把钱讨回来，开心法师反问他一句话，你是不是没饭吃了？他听得懂了，觉悟了，算了，不要，布施掉，这心多安，多自在！没有忧虑了，没有痛苦了。你还没有到没饭吃，你要它干什么？所以人觉悟了，心开意解。学佛要紧，那都不要紧！没有时间，睡觉有时间，跳舞、打牌有时间，打牌打个三天三夜精神好得不得了，为什么不拿三天三夜去念佛去？叫他念佛念经，他没有时间；叫他去玩，他有时间，这都是自欺欺人！一定要觉悟。时间多得不得了，都是自己不会支配，不会去应用。
在台湾，我那个道场有一批听经的，开计程车的，大概有二十多辆计程车。他们那个车上都贴了大字阿弥陀佛，统统都是贴阿弥陀佛的。到我讲经的时候，他们都不开车了，都排在讲堂外面一行，统统都是阿弥陀佛车行的。全都来听经，他们不做生意，他来听经；尤其难得的，他们常常去找地方念佛，一念就是一天一夜、两天两夜，他不要做生意，这不容易！这些人知足常乐，我一天赚个三、四百块钱，够了，今天不要做生意了，他去念佛去、去念经去了。他不会像别人是汲汲去想尽方法去赚钱，他不会，我今天生活费用赚到就不赚了。念经念佛，知足常乐，修自己真正的大事，办自己要紧的事情。不要紧的事情，不办！所以弥陀是现在佛，『今现在说法』。
【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】
我们再看底下这一章，因为经常我们后面的时间不多，要赶进度，重要的地方我会细说，像这些地方不太重要，好懂，轻描淡写，念念就可以过去了。「皆愿作佛第十」这是我们要学的。
【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】
这就是释迦牟尼佛当时讲经，给阿难尊者介绍阿弥陀佛修因证果。讲这些事情的时候，当时在会的听众有阿闍王子，这是讲听众里面的一些人。
【阿闍王子。与五百大长者。】
他们这些是一个小圈圈的同参道友。这五百人是个小团体，他们都来听经。
【闻之皆大欢喜。】
听佛讲的时候，非常非常欢喜。
【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
这些人听经，听到欢喜的时候，他自然就供养佛了，表示敬意，以『华盖』来供养佛。供养佛之后，再坐到自己座位上来听经，心里面有这么一个愿望没说出来；心里头这么愿望，希望我将来作佛跟阿弥陀佛一样，发了这么一个愿。世尊有他心通，他心里才动这个念头，佛就知道了。
【佛即知之。】
佛就知道了，知道他们心里发的这个愿。
【告诸比丘。是王子等。】
这五百人。
【后当作佛。】
以后他们会作佛，这是给他们授记。
【彼於前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】
这一句诸位要好好的看清楚。这些人善根深厚，从前这些人是菩萨，而且曾经供养四百亿佛。是菩萨，而且在：
【迦叶佛时。】
『迦叶佛』是释迦牟尼佛前一尊佛。
【彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
过去生中，释迦牟尼佛作等觉菩萨的时候，他们是他的学生，这一世释迦牟尼成佛了，他们是以长者王子的身分又遇到了。这里面诸位有没有体会到？李炳南老居士当年讲这个经的时候，他在这一段提醒大家，第一个要注意的，即使你修行成了菩萨，你曾经供养四百亿佛，怎么样？还会退转，菩萨退转成长者、居士，这个退得多厉害！前生的事情完全不知道。菩萨会退转，还有隔阴之迷，这是事实。虽然释迦牟尼佛给他授记，后当作佛，如果他这一生要不求生西方极乐世界，后来虽然要作佛，但是六道轮回还不晓得要轮转多少次，这是事实。所以李老师做了个结论，闻到这个法门，要不发愿求生净土，这个人不是愚痴就是狂妄，提醒我们大家。你细细读这一段经文确实是如此，所以往往人真的是狂妄，不想求生净土，来生我还想做法师，还想做长者，我要来护持佛法，弘扬佛法，你看看这一段，很可怕！一定要求生净土。
【时诸比丘。闻佛言者。莫不代之欢喜。】
这个『代之欢喜』是他们因缘际会特别欢喜，是这一生能够听到释迦牟尼佛宣扬这样殊胜的法门。这个代他欢喜有两重意思，一个是过去善根成熟，一个是这一生得到这个法门，决定成就，不会再退转，不会再轮回了，这才是真正重要！如果不遇到这个经典，你想想看，有什么值得欢喜的？我们想想阿闍王子这些人，再想想自己，自己跟他也差不多，为什么？如果你过去生中，没有像他们这样的善根，你这一生能成得了佛吗？往生就是成佛。这个法门称为难信之法，你看看大家这些面孔，他像成佛吗？他像不像个佛？
成佛，多大的福报！这不是普通人。具足信愿行这三个条件，他这一生成佛，这个人福报是无量无边，一切诸佛都赞叹不尽，这不是修其他法门。修其他法门，说老实话，你还是搞轮回，跟阿闍王子一样，还是隔阴之迷，还是退转，还搞这一套。你修这个法门就决定作佛，所以这个法门叫当生成就的佛法，容易修！易修难信，信它太难，信了的人没有不修，所以信非常非常之难；不信，古人也讲得很好，大经没有能够流通，这大经是指《无量寿经》，小本《弥陀经》里面讲得太简略、太简单了，生信心很难很难。要想叫大家对净宗生起信心，一定要弘扬《无量寿经》。
《无量寿经》在过去没有一个好的本子，弘扬读诵都有困难，所以夏莲居实在讲是佛菩萨再来，虽然是居士身，不是普通人。普通人，诸位想想看，从宋朝王龙舒就开始会集，会集的本子不圆满；清朝初年，乾隆年间彭际清节本也不圆满；咸丰年间，魏源的会本还是有遗憾，这些人都了不起！王龙舒是站著往生的，这其中莲池大师、蕅益大师都是佛菩萨再来的，蕅益大师作的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，即使是古佛再来给《阿弥陀经》做一个注解也不能超过其上。
我们知道印祖是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样赞叹，那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛，准是观世音菩萨，否则大势至菩萨这样赞叹还得了？连莲池、蕅益都没有能够会成一个圆满的《无量寿经》，我们从这个地方去想夏莲居是什么人？会成这个本子，确确实实是五种原译本的集大成，最完美的，最善、最美的《无量寿经》，这是诸佛菩萨再来，利益我们当代众生！众生愈是有苦难，佛菩萨悲心愈重，应现其前来帮助我们，脱离苦海！当然这里面得有两个条件，第一个条件是你过去世有深厚的善根，就是像阿闍王子与五百长者，为什么？听了之后，真正生欢喜心，这是你的善根现前；第二个是三宝加持，冥冥当中加持我们，使我们听了之后，很容易接受、很容易理解，能够克服一切困难，依教修行，这是三宝加持！这两种因素，我们这一生才永脱轮回，圆成佛道，这个因缘希有难逢。我们今天就讲到此地。