大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第八集） 1990/7 香港 档名：02-008-0008
请掀开经本第二十六面第二行。这一章经文是这一部经里面最重要的一部分，也就是念佛人，大家都知道的「阿弥陀佛四十八愿」。修学净土是以三经或者是五经为我们主要的依据，但是三经里面最重要的一部分就是四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛为我们宣说的，世尊（本师释迦牟尼佛）转告我们的，转告也就等於阿弥陀佛亲自宣说没有两样。所以这一章经是我们最重要的依据。就是本师释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界依正庄严，都不能够与四十八愿相违背；如果相违背了，那就不是佛说。这是我们特别要注意到的。
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面包括四十八愿当中的第二十二、二十三、二十四三愿，诸位看底下的小注就明了了。前面我们曾经读到过，西方世界是平等世界，如果有男子、有女人就不平等；它平等世界，就不能有一丝毫的差别。我们生到西方世界，我们的相貌跟阿弥陀佛都一样，不能说是瘦一点，哪个胖一点，那也不平等；那个高一点，那个矮一点，也不平等。所以西方世界是真正平等的法界，那个地方没有女人。这个地方同修们决定不要见怪，为什么没有女人？有男人、女人就不平等，所以说是平等法界。
这个不平等才造成许许多多的障碍，生许许多多的烦恼。这都是阿弥陀佛在长劫时间当中，去参访无量无边的诸佛刹土，所见到的这些现象，因不平等引起许许多多的业障，他的世界完全避免。不但避免，是根本就不要。前面说过他的世界之造成，完全是取一切诸佛世界的长处、优点，而消除诸佛世界里面的一切缺陷，所以他的世界是一切诸佛世界当中，最圆满的世界。这种想法、做法，实在说是非常的合情合理。他方世界有男子、有女人，女人往生的时候，统统是转男身。在往生这一刹那之间，往生首先是佛光注照，然后是佛来接引。佛光一注照，几乎都转变了，所以经上讲得很清楚，这是「国无女人愿」。第二个就是「厌女转男愿」。佛在一般经上讲，在我们六道里面，男身转成女身比较容易，女身再想转成男身困难很多。这个地方是讲自己愿意转男身，愿意转男身，无不满愿！
本经可以说从第十八愿，到这一段莲华化生，都是闻名依教修持，得利益最上；这个最上的利益，就是往生西方极乐世界，即使是下品往生，利益也是最上，这诸位要晓得。凡圣同居土下下品往生，品位固然是下下品，但是在西方极乐世界，神通、道力、一切的受用，与七地以上的菩萨无二无别，这是一切诸佛刹土里面都没有的。我们要是真正明白这个事实，才知道求生净土确实是我们这一生第一桩大事。千万不要认为这是消极，这是逃避责任；如果有这些观念，那这真是古人所讲的「无量劫来希有难逢的因缘」，当面错过！那真是太可惜了。末后这一段讲的是「莲华化生」。再看底下一段。
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
这一段有三愿，也是说闻名功德利益。弥陀名号因为一切诸佛的宣扬，得以名满法界。善根厚的人听到之后，就发愿往生，那是善根厚的人；善根浅的人，闻名欢喜，还不想往生。这不想往生的人，多！真正想往生的人，不多；这个不想往生的人，耽著世间的逸乐，还舍不得走，但是佛名号对他的加持利益也非常殊胜。
你看这第一愿「人天礼敬」。我们现在有一些同修们，常常感觉得自己福很薄，走到别的地方，不管在哪里，人家对我们都轻贱，都瞧不起我们，这也是苦恼！别人不尊重我们，当然自己德行不够！德行要怎么修法？修的方法很多很多，在许许多多方法当中，我给诸位说，念佛这个方法是第一殊胜，就怕你不肯念；真正肯念，的确是佛陀的威神加持，不但人对你恭敬，天神对你都恭敬，为什么？你心里面有阿弥陀佛。我们世间看相的人常讲，这相随心转！你心里面有阿弥陀佛，你的面孔上就是阿弥陀佛，这一切天龙鬼神都有神通，看到阿弥陀佛，他怎么不恭敬？鬼神恭敬，那一切人那更不必说了，自然就恭敬。所以只要我们老老实实念佛，阿弥陀佛第二十五愿的加持；你不肯念，那就没法子。
最近美国的移民签证比从前是紧得太多了，很不容易拿到。最近我们图书馆有几位去签证，都非常顺利，听说这移民官给他问话，只问了一、二句，这一给就是五年自由进出。原先去是一点把握都没有，这一去都相当的顺利，他们凭什么？念《无量寿经》，念阿弥陀佛，确确实实是事事顺利，没有障碍！不仅是有求，佛门当中常说「佛氏门中有求必应」。求，要如理如法的求；合理、合情、合法，三宝这才会加持。如果说是不如理的求，当然求不到的；求名闻利养，求自己享受，这个佛菩萨不会理会你的。这是第一愿，现前所得到的利益，天人恭敬。
『若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺』。这就是没有意愿往生的，但是他也诵这一部经，也念佛，将来来生决定不堕三恶道；来生一定比这一生还要好，生尊贵之家。「诸根无缺」，就是身体、相貌，庄严、健康，就是这个意思。
下面再有一愿，文字很少，只有一句『常修殊胜梵行』。实在讲，我们在座的这些同修，大概都是过去生中念佛没求往生，所以得到人身，不管你生在什么家庭，你还挺健康的，诸根无缺，这一生当中才接著继续再来修学这个如来第一法门，「常修殊胜的梵行」，这个法门是殊胜当中第一殊胜，无比的殊胜。可是我们要觉悟，这一生要不求往生，那就麻烦大！想想我们这一生所造的这些业，是善业多还是恶业多？不仅是语业、身业，最重要的是意业。意业是起心动念！我们在日常生活当中，一天到晚起什么念头？想一想这个念头，应当在六道里头，在哪一道去受果报，这就很可怕！所以决定求生净土。
【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这一段里面包括了四愿。这个世界，不但是本师释迦牟尼佛为我们介绍，叫极乐世界；乃至於十方三世一切诸佛如来为大众介绍，也称之为极乐世界，为什么？诸佛世界都是有苦有乐。不善名，不善就是不好的！地狱不好，畜生不好，饿鬼不好，这不善名！西方极乐世界没有，听不到；不但没有三恶道，三恶道的名都没有，显示出这个世界叫做极乐！
『所有众生，生我国者，皆同一心，住於定聚』。这一句很要紧，如果我们要问，十方世界为什么有善有不善，西方极乐世界没有？十方世界都有六道，都有十法界，为什么西方极乐世界没有？西方极乐世界不但没有六道，十法界也没有，它是一真法界。这个原因就是阿弥陀佛作佛的时候，他的愿力所摄受的。他的愿力，凡是生到西方极乐世界的人，大家都同一个心，同一个什么心？念阿弥陀佛的心，这样去的。不是你修善去的，也不是造恶去的。十方世界众生造的业，善业感三善道，恶业感三恶道，净业感四圣法界。
西方极乐世界阿弥陀佛，他很特别，到他那个地方去的就是念这一句阿弥陀佛，菩萨去往生也是念阿弥陀佛，我们去往生也是念这个阿弥陀佛，甚至於畜生、饿鬼、地狱往生，还是念阿弥陀佛。这因是一个因，同一个因！所以到西方极乐世界，果报平等，它道理在此地。虽然是有三辈九品，那是讲你断烦恼是不平等的，可是一切受用，这个受用，生活环境，这个身的相状，乃至於神通道力，完全平等。因平等，果平等，诸位一定要明白这个道理。
你要想把这一句阿弥陀佛到底是什么意思要把它搞清楚，给诸位说，等觉菩萨都没有办法完全搞清楚，我们怎么能搞清楚？老实念，那就行了。可是有一些人不搞清楚，他不肯念！这一部《无量寿经》，就是阿弥陀佛四个字的注解、说明！这部经是略说，不是细说；细说就是《大方广佛华严经》；再详细一点，就是释迦牟尼佛所讲的三藏十二部经典，统统是一句阿弥陀佛的注解而已；再扩大，那就像龙树菩萨在龙宫里面见到的《华严经》了，「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，就是解释阿弥陀佛的。阿弥陀佛这一句名号功德不可思议！能够死心塌地受持，那是多生多劫大善根的现前，他才肯死心塌地去念这一句。
我们在《往生传》里面，过去、现在所看到的，大概念个二、三年，他就成功了，他就可以自在往生了。有人问我，《往生传》里面，看到念佛人，许许多多的人，大概都是念了三年就往生了，这是不是他们正好寿命就到了？这个问题问得很好，在我想不尽然，绝对不是他们刚刚好就三年寿命，绝对不是的，而是什么？念佛功夫成就了，他寿命不要了，他走了。我们是想去，去不了；真去得了的话，这个世界这么乱，这么苦，西方极乐世界那么好，还不赶紧去！还有什么好留恋的！这是真话。
往往念佛在现前的时候，西方极乐世界感应能现前。像慧远大师，我们净土宗的初祖，他一生当中，曾经见过三次西方极乐世界，但是他从来没有跟人家说过，没有提过。他往生的时候，他说出来了。往生走的时候，告诉大家这西方极乐世界，我过去已经见过三次了，现在又现前了，净土缘熟，我要往生了。大师这第一次见的时候，为什么不走？他要度众生。所以净土缘熟，不走而留在这个世间，只有一个理由，还有一些众生跟他有缘，他劝他，能够度他往生，那么耽误几天，多带几个人去，就是这个理由。如果这众生没有缘分，那自己就走了；走了，不是逃避，不是小乘，不是自利，到西方极乐世界再观察缘分，什么时候众生缘熟了，他马上就来了。到西方极乐世界来去自由！不像我们现在，想去也去不了，想来也来不成，这个太苦！
这个地方讲「皆同一心，住於定聚」。定聚是这个心不变！佛在经论上，把一切众生分为三大类，就用定聚来分：一类叫正定聚，一类叫邪定聚，第三类叫不定聚。不定是邪正。什么叫正定聚？他修行的方法很正确，理论很正确，必定证果，这叫正定，决定证果。另外一类的人，他所依据的理论方法有偏差、有错误，虽然很精进，他决定不会证果，这就叫邪定聚。第三种不定的人占得很多，占多数，看他的缘分。他要遇到正定的善知识，他就变成正定聚；他要遇到邪知识，他就变成邪定聚。现在在我们国内、国外，我们看得很清楚、很清楚。西方极乐世界，那是正中之正，定中之定，为什么？他决定成圆教佛。文殊、普贤都去了，这还能错得了吗？这一愿我们要特别重视。因为正定聚就是决定不退转，所谓是圆证三不退！
三不退是位不退、行不退、念不退。在一般讲，位不退，小乘初果就证得了，行不退是大乘菩萨，念不退是圆教初住、别教初地以上，才是念不退。但是我们在经文里面读到，菩萨如果不往生西方极乐世界是会退转的，虽退转，他有一个底线，不会再退下去。譬如小乘人，他进进退退，但是他不会退到三恶道，因为什么？位不退是绝对不堕三恶道的，他有个底线；像大乘圆教菩萨，证得念不退了，他可能修，修到初住，修到二住、三住，从二住、三住又退到初住，他不会退到初住以下；甚至於他修到了十行位，十回向位，一下退转了，退到初住去了，但是他不会再堕到初住以下，所以初住是他一个底线，不会退出来。这就是虽然证三不退，像圆教初住菩萨证三不退，没圆满；什么人圆满？如果方便说，八地菩萨可以说圆证三不退，为什么？八地是不动地，决定不退，七地以前都是上上下下会退的，八地不退了；要讲到究竟圆满，那是等觉菩萨，才是真正究竟圆满。
净宗一往生，凡圣同居土下下品往生也圆证三不退，这的确是难信之法！所以学教的人，就是学经教的人不相信，教中许许多多的大法师、老法师，谈起这个都摇头，他不敢相信，他说哪有这么便宜的事情？一生的罪业念两句阿弥陀佛往生了，豁然间就跟八地菩萨相等，我不相信这个，真的不相信。佛说难信，真难信！可是我们读读《金刚经》，《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不诳语者」，这佛说话一点不假！所以这桩事情我们要决定相信圣言，佛说的哪是假的？绝对不是我们凡夫智慧见解，所能揣测得到的，想不到的。这是十方世界没有，唯独西方世界殊胜，这是绝胜诸佛就在此地。这桩事情，蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得很详细。底下一愿，这是讲西方极乐世界人日常的享受。
『永离热恼，心得清凉；所受快乐，犹如漏尽比丘』。这个「漏尽比丘」就是阿罗汉，见思烦恼统统断尽了，这个快乐我们没办法想像得到，讲也讲不出来，除非自己到这个境界能体会得到。但是仔细去思量思量，也许能稍稍有一点体会。凡夫都有苦恼、都有烦恼，烦恼统统没有了，那的确是自在，真正的快乐。所以小乘四果罗汉，为什么证得涅盘之后，他就入灭了？就是涅盘真乐！他去享这个乐去了，不愿意把这个境界舍弃。所以佛呵斥这一些小乘人，自利、自了汉，不肯去利他。西方极乐世界纯是大乘菩萨，虽然在一切世界上供诸佛，下化众生，他自己这个境界、自己的享受，绝不亚於漏尽比丘，这是非常非常的难得。
『若起想念，贪计身者，不取正觉』。这是讲永离二执。这个二执就是人我执、法我执。这是阿弥陀佛威神加持，凡是生到西方极乐世界的众生，当然我们特别要注意的，就是凡圣同居土的众生，我们生到西方世界，统统是凡圣同居土，与我们关系最密切；到那个地方，我执、法执都没有了，这是佛力加持。如果单单要凭自己修行，证阿罗汉果，我执就没有了；要证到圆教菩萨位，像《华严经》上所讲的法身大士，这时法我执才断掉，这都是相当不容易的。在西方极乐世界，一往生就得到。
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面有三愿。第一，这是三十二愿『金刚那罗延身』，我们世间人都羡慕金刚不坏身，这个金刚不坏身，说老实话，我们这个世间找不到，有名无实！即使是天上的金刚力士，「金刚那罗延」，是指天上的金刚力士来做比喻。西方极乐世界的人，身体确确实实是金刚不坏身，这是真的不是假的。原因？十方世界这个刹土是唯识所变的，这是唯识宗里面讲得很清楚。
我们这个世界的五尘—色、声、香、味、触法，或者讲四大—地、水、火、风，这讲物质，基本的物质，是怎么来的？是阿赖耶识的相分。阿赖耶就不是真的，就是有为法。在百法里面，八识排在有为法的第一个项目里头，有为法就是有生有灭，有生有灭就不是不生不灭，所以人、动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物乃至於星球都有成住坏空，这是大家都知道的。这星球都有成住坏空，哪里来的金刚不坏身？西方极乐世界为什么它那个地方有金刚不坏身？不但西方极乐世界，人是金刚不坏身，所有一切万事万物统统是金刚不坏身，原因？它是法性土。我们是属於法相，它是法性。性不生不灭，法相是有生有灭。真如本性是不生不灭，它是属於法性土，原理就在此地。有了不生不灭的金刚不坏身，当然成就『坚固之力』，这是讲身体的作用。
『身顶皆有光明照耀』。跟佛一样，佛顶有光明，身有光明。西方极乐世界的每个人顶上、身上像佛一样的放光明。『成就一切智慧』，两种智慧，根本智与后得智同时得到，有智慧。智慧的作用就是辩才，无碍辩才！无边就是无碍，智慧圆满。『善谈诸法秘要』，诸法是指世出世间一切法，秘是深密。诸位要知道，佛门里头没有秘密。深密，理很深，不是浅学人所能够理解的，叫深密。「要」是精要，像这部《无量寿经》就是三藏十二部当中的秘要！
『说经行道』。说经是言教，行道是身教，做成样子给大家看，做个样子给大家看。『语如钟声』，如佛一样，跟佛一样。在这一愿里面，我们要特别注意的，我们自己得到这样殊胜的法门，无比的利益，自己成就了，非常庆幸。如果不把这个法门介绍给别人，我们对不起佛，对不起历代的祖师。祖师一代一代传给我们，到我们这里断掉了，这怎么能对得起祖师？一定要把法传下去，传下去，那就要说经行道。
说经行道，有些人说我不会讲经，我不是讲经的材料。你看看这一愿，这一愿是阿弥陀佛加持你！是不会讲，阿弥陀佛一加持就会讲，现在问题就是你愿不愿意佛加持你？问题在这个地方。你愿意佛加持你，佛是必定加持你，可是要想得到如来加持，是用什么方法？佛心清净，佛心慈悲，我们自己要修成清净心、慈悲心，佛的力量就加持上；心不清净，佛加不上；心不慈悲，佛想加也加不上，所以一定要修清净慈悲。这清净心、慈悲心用什么方法修？读经念佛这个方法就够了。我们中国俗话常说「读书千遍，其义自见」，这个经里头什么意思都懂了。念到一千遍，这意思自然就明了了，明了，当然你就会讲。为什么念一千遍他就明了了？心定了，诸位要懂这个道理。定能生慧，意思就完全明了了。
我过去喜欢看传记，看《高僧传》、看《居士传》、看语录，我发现有一个共同点，就是这一些祖师传给弟子，没说什么话。我们总想看看他传些什么东西都看不到；看不到，那个徒弟得法了，开悟了，证果了，这搞得真是莫名其妙，你们诸位看看也同样会发现这个。他到底传给他什么？最浅显的《禅林宝训》，这个架子上有好几本。《禅林宝训》那个注解，那注得很好；你看那个祖师传什么？说老实话，什么都没传。这个祖师看到这个学生够资格，所谓够资格是他真想学，真肯学，这个老师天天去折磨他，天天去找他麻烦，这是什么？这就是教。教他忍辱波罗蜜，教他禅定波罗蜜，看看他能不能忍，动不动心，有没有定力，就用这些东西来折磨他！折磨了好几年，他如如不动了，这才宣布我法传给你了。传什么？原来就是平常的折磨。他心清净！这个学生一听老师这一句话就恍然大悟，就开悟了，就这么个道理。
所以我现在有一些学生来找我，我就如法泡制。来跟我学讲经，我不教他，为什么？教不会的。经，连佛都说「无有定法可说」，我也没有定法。我讲这个经讲了很多遍，每一遍都不一样，哪有定法？有很多人要我来写注解，怎么写法？今天写了，明天就变了，明天就不能用了，所以无从下笔！我想这一桩事情留到以后给我学生去作会集好了，我所讲的许许多多遍大家去会集去。那么我的教法，就是教你读，读遍数。真正出家或者在家专修，不从事任何工作，生活我照顾你，一天念十遍，十遍是最少的，念十遍以上，一年念三千遍，他心念定了；念上三年，听我讲一部经，他决定开悟，只要听一部经，他一切经都会讲，这一点不假。清净心里面生智慧了，一接触就明了。
我跟李炳南老居士学《华严经》，我只听一卷，听他一个开头怎么讲法；八十卷，我听一卷，那一卷听完了，底下不必听了，我统统都会了，我跑到台北去讲去。古人讲的「一经通一切经通」，是正确的。什么叫通？不是这个经就通了，是你心清净。一切经都是如来从清净心里面流出来的，你的心跟佛心一样清净，佛所讲的东西就是自己讲的东西，哪有不通达的道理！特别是这个法门，它所修的就是清净心，心净则土净！经题上「清净平等觉」，可是诸位要记住，清净心就是平等心，我们看人、看事、看物不平等就不清净。像水一样，水清净的时候，它是平的，不会起波浪；起波浪不会清净。在不起波浪的时候，平的，平等决定是清净，清净一定是平等的，这非常重要。学佛从哪里学？从这个地方学。
所以一切顺逆境缘，境是物质环境，缘是人事环境，顺境也好，逆境也好，都是修行人的道场，都是修行人的真正善知识。没有这些人来折磨，我们怎么能得清净？怎么能得平等？所以说，离开社会，离开群众，跑到一个深山石洞里面去修行，修一百年，心好像满清净了，再把他带到都市走一下，马上就完蛋了，那个不中用！所以会修的人他懂得，他晓得怎样成就自己；不会修的人，可怜！决定堕三恶道，为什么？天天脑子里想，这个人对不起我，这个环境，怨天尤人，怨天尤人哪有不堕三恶道的道理？
这是劝诸位同修真正发心，尤其是现在读诵、念佛真的都很方便，比古人方便多了。古人必须要进念佛堂，依众靠众，常常有人提醒；现在人是可以用个随身听，二六时中佛号都不间断，这是古人想不到的，求不到的！我们今天可以得到。读经，说老实话，初念不看著经本，你就不能念！现在人把这个经本，从头到尾念个十遍、八遍就行，然后可以用随身听，不要看经本跟著念就行；有个十遍、八遍，这一提起来就不会错了。所以这一部经三个月能够背诵是很平常的事情，就是现在有科学仪器的帮助。在从前，那真是完全要靠自力，没人帮助你，现在有录音带可以帮助。
我们念经的录音带有两个小时的，念得比较慢的，有一个半小时的，有一个小时的，我们在台湾有三种速度；有国语的，有台语的，便利大家能去读。希望你们这边同修发个心，去录一套广东话的，很需要。因为我在美国有遇到很多香港移民过去的同修，问我有没有广东话的？我说没有。希望你们能够制作成母带，我来做这个带子在海内外流通。最好也用三个速度，因为刚刚学的时候念快了他跟不上，两个小时念；念上一个月，大概一个半小时；念上三个月就一个小时；半年以后他就不要带子了，就不要用这个了，这是心真念定了。心定了，给诸位说，业障就消除了。什么叫业障？妄念就是业障！妄念没有了，业障消除了；业障消除，就事事如意，就不会有什么障碍了。再看底下这一段。
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这一愿是「一生补处愿」，希望同修们要特别注意，这是阿弥陀佛给我们开的保单！保证我们一定得『一生补处』。这个一生补处是圆教的一生补处，就是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，跟他们地位完全一样，证得他们的果位。这个经上讲得很清楚『所有众生』，它没有说凡圣同居土除外，没有这样讲法；「所有众生」，没有说是下下品往生的除外，这没有讲。没有讲，那下下品也在内！这个我们很安心，很欢喜，一往生西方极乐世界，『究竟必至』，你看这四个字完全肯定，一点怀疑都没有，换句话说，一往生西方极乐世界，你一生当中决定成佛，一生补处就是成佛。
【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】
四十八愿里面看到这里，又有行普贤道了。
【虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
有一类众生悲心很重，不希望自己早成佛，希望自己赶快去行菩萨道，去度众生，快到什么程度？你这一往生，跟阿弥陀佛见个面，阿弥陀佛，我要到十方世界去度众生，阿弥陀佛点点头，好，你去！就行了，阿弥陀佛就加持你，就是这一段讲的。所以有人很急，急著要去度众生，怕到西方极乐世界耽误很长的时间，这哪一年、哪一劫才能去度众生？殊不知，西方极乐世界真正叫究竟圆满；阿弥陀佛真正慈悲，真正加持你，你只到西方极乐世界，跟他见个面，打个招呼，报一下到，然后你不管到哪里去，都行。这就讲的是他本愿，他要教化众生。
这样的人我们也曾经见到很多。很多出家的法师，我们问他，他不愿意生净土，他说我来生还愿意当法师，还要教化众生。来生能不能得人身？大成问题。如果说来生再当法师，教化众生，最安全、最保险的是先到西方极乐世界，然后立刻乘愿再来，这安全保险，靠得住！如果不到西方极乐世界去，在这个世界要想满愿非常困难。为什么？这个世界是业力受生，你自己做不了主！这个事实，总要看清楚，非常可怕，谁能做得了主？这个话说的不是好听的，这是事实！所以说一定要求生西方。
那么这一类的，真是大慈悲心的这一类人，他愿意帮助众生，宁愿自己成佛晚一点，慢一点，自己成不成佛也无所谓。像地藏菩萨一样，永远居菩萨位，不愿意成佛，西方世界这样的人也很多。像地藏菩萨一样，专门去教化众生，教化一切有情。下面这是教化的目标，这才叫成就，拿我们世间法来讲—成绩。你在那里教化，你做出什么成绩来；如果成绩都没有，那你这个时间是白费了，什么都谈不上了。
成绩这个地方有三等：初等的，信心，令一切众生，皆生信心，这是初等的。你弘法利生，能教一切众生，对於佛法生了信心；第二等的，他肯修行，发愿修行，『修菩提行』。菩提行是什么？菩提是觉，行是行为，他的思想见解行为，都觉而不迷了，这是第二等的；第三等的是『行普贤道』，那最高的，就是依「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，修这个法门，换句话说，念佛求生西方净土是属於第三个，最上的这个成就。「菩提行」，这讲大乘法，修学一般其他大乘法门是中等的。对於佛法生敬仰之心，这是初等的。念佛求生净土，是普贤道！普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤道。那么他教化众生，有这样的成就，有这样的成绩，佛当然加持。
『虽生他方世界』，他方世界有六道，他在哪一道教化众生，他要现那一道的身，要与众生现同类身。在人道要现人身，在饿鬼道要现饿鬼身。你们看放焰口，焰口台对面，供养的焦面大士，那个焦面大士有纸作的鬼王，那是什么人？观世音菩萨的化身。观世音菩萨在鬼道要度饿鬼，那就现饿鬼身；地藏菩萨在地狱道度众生，它要现地狱身。要给那些众生现同类身才能度他，不现同类身不能度他。那么这些人，他要在六道里度众生，他要现六道身；虽现六道身，他是示现的，他不是真的在那里受罪，所以说『永离恶趣』，他是示现的。应以什么身得度，他就示现什么样的身，这个自在！
或者他『说法』度众生，或者示现『听法』，所以听众当中，也有很多是菩萨！菩萨来做影响众，喜欢听法的。『或现神足』，神足范围非常的广泛，浅而言之，就是自在的能力，显得快乐自在，也教一切众生见到，心里面生恭敬、生羡慕，一定向他请教，我们日子过得这么苦，你为什么这样自在快乐？用这种方法，引起别人来发问，他教给他，这都是属於神足。『随意修习，无不圆满』，所以从这一愿来看，西方极乐世界确确实实是殊胜，确实能够叫我们满意，我们找不出缺陷。再看底下一段。
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面有两愿。前面一愿实在讲也是我们非常向往的，因为在这个世间，可以说最叫我们感觉到痛苦的就是生活，生活紧张，生活不容易！哪一个人不是把决大部分的精神都用在谋生活上，这真是苦不堪言，可是又没有办法。衣食住行，一天都不能缺少，要很辛苦的去经营，如果你觉得这个事情苦，有一个地方不须要经营，极乐世界！到了极乐世界，你所须『饮食，衣物，种种供具』，供是供养的，也就是我们生活所必需的，所享受的。『随意即至』，不须要经营。这一个功德利益，的确十方世界都找不到！思衣得衣，思食得食，念头才一动，这一切需要的东西就现前了，所以物质享受决定没有缺乏，样样圆满！
实在讲，这一种圆满的道理，我们今天科学家懂得。理论上懂得，事上还做不到。理论是什么？就是能量与质量的互相转变，这个科学家已经发现了。能量可以转变成物质，那我们就受用不尽！能量是尽虚空遍法界，如何把能量变成物质？物质变化成能量？原子弹就是根据这个道理发明的，把物质解放成为能量；如何把能量再变成物质？科学家没办法了，这理论上是决定做得到的，但是究竟怎么个做法？不晓得，还不知道。所以我在外国讲经的时候，他们都学科学、科技，我说科技要跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛是世界上最伟大的科学家，他有能力把能量变成物质，喜欢变什么就变什么，那就受用不尽！可以变成食物，可以变成衣服，可以变成金银珠宝，爱变什么就变什么；不要了，不要就把它恢复成能量，不须要去储藏！我们今天讲科技的发达，在西方极乐世界！我们这个地方跟西方世界不能比！这是说那边的生活状况。
实际上，佛在下面经文跟我们讲得很清楚，西方世界的人哪里需要饮食？连我们这个娑婆世界，色界天以上都不要饮食，饮食只是欲界才有。欲界，有五欲，财色名食睡，有五欲，有食有睡眠；初禅以上，这个东西都没有了，初禅以上没有饮食，也没有睡眠；禅悦为食，他不要睡眠，不要饮食，那难道西方极乐世界还比不上初禅天？比诸天殊胜太多了。那为什么阿弥陀佛还要说这一桩事情？这个事情是为我们说的，我们在欲界里时间太久了，有这个习惯，所以刚刚生到西方极乐世界，到那里去了，过了一会儿，我现在还没吃饭，就想起来了，这一想起来了，马上就有了；那个饭菜摆在面前，就想起来，我现在不要吃了，不要吃，就没有了，这是什么？习气！纵然是我们带去的习气，带去叫带业！这是业习，带去的时候还会现前，不过这个现的时候，是非常非常的殊胜，非常殊胜。
第二愿里讲供佛。西方极乐世界的人，给诸位说，没有事情做，也不要去打工，也不要去上班，他什么事情都没有；他每天就是念佛、诵经，供养佛，到时候讲经说法，他都干这个事情。他除了这个事情之外，没有别的事情，逍遥自在！而且活动的范围是尽虚空遍法界，不是一个极乐世界。是经常不断的去拜佛，十方诸佛他都去拜，拜完了回来，再听阿弥陀佛讲经说法，这是他们生活的状况。那么见佛，当然要带一点礼物去供养，表表意思；诸佛决定接受，『十方诸佛，应念受其供养』。你去供养，不管带什么样的礼物，一切诸佛都欢喜接纳。你这里一动念头，佛那里已经接纳了，这个真正自在！我们这里想供养一尊佛都供养不到，到西方极乐世界是遍供十方一切诸佛。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
这一段是说明，西方极乐世界环境的状况，拿我们现在的话来说，就是物质的环境。『国中万物』，严是庄严，净是清净。我们这个世界不清净，一天不洗澡，身上都臭了，它怎么会清净？这个桌子，几个钟点不擦，上面就一层灰，不清净；西方极乐世界清净。庄严是美好。光是光明。丽是华丽。
『形色殊特，穷微极妙』。绝对不是一般世间所有的。那么有人就说了，说我们世间真正有道德、有学问的人，都讲求生活简单朴实，为什么这些佛菩萨还那么样的享受？好像很没有道理。我们世间人的享受，是要用精神、用财力、用物力去经营，才能得到享受。我们这个世间的高人，超越世俗，他跟大自然合一，所谓享的是清福，不须要操心，不须要经营。诸位要记住，西方极乐世界这种种依正庄严，也不须要经营！他没有起心动念，我要住什么样的房子，要什么样的饮食器具。没动这念头，一切都是自然的。
这个经，经文少，说得不详细；《弥陀经》更简单；说得最详细的《华严经》。《华严经》讲毗卢遮那佛的生活状况，从第一卷到第十二卷的上半卷，一共有十一卷半的经文，统统讲佛的生活状况。所以过去人讲，不读《华严》，不知道佛家富贵！佛的富贵，天上人间所不能比。他的富贵从哪里来？性德流露。换句话说，本来就是那个样子。不是造作的，不是心里求所得来的，原本就是这个样子。这许多人不知道，才产生这个误会。西方极乐世界完全是自性变现出来的，可以说是性德圆满的显现，圆满的流露，它的庄严超过了华藏世界。
『其诸众生』，这个其诸众生是讲西方极乐世界的那些人，他们有天眼。天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，那些人有那么大的神通，要叫他说说西方极乐世界的庄严，他说不出来，为什么？种类太多了，没有法子计算。相好殊特，说不能尽！像释迦牟尼佛给我们宣说，也只说真是大海中一滴水而已，亿万分之一！哪能说得尽？
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这个树木花草，不但我们中国人喜欢，外国人一样的喜欢；不但我们地球的人喜欢，恐怕那些外太空，那个太空人们也喜欢，我们现在讲外星人，这是他方世界的。可能是共同的爱好，所以阿弥陀佛对这一点他就注意到了。西方极乐世界的树木非常之多，树木确确实实是好。
我们在过去因为都市里面住惯了，没有觉察到；今年我在美国才真正体会到树木的好处，它能遮荫凉！房子四周有几棵大树，树荫能够遮盖著房子。美国德州是很热的地方，差不多温度，夏天的时候普通都在九十度到一百度之间，而且时间很长。它那个地方，夏天很长，冬天很短。冬天大概只有两个月，最冷的时候只有一个星期，所以夏天是很热的。但是它是大陆性的气候，虽热，我们衣服不会湿湿的，所以热得很舒服，这个汗水统统蒸发掉了。房间里面冷气只要开十五分钟，整个房间都是凉的，什么原因？树荫，才晓得树好！新的社区，那个树刚刚种的一点点大，那就很难受了；那个老房子，老社区，有二十年以上的，差不多那树都很大，那很凉快，所以觉得树的确是好，树是愈多愈好。
西方极乐世界树多，有『无量色树』，宝树周遍佛国。『高或百千由旬』，由旬是印度计算长度的单位，这就很高很高了。『道场树高』，道场是阿弥陀佛的讲堂，『四百万里』，这个我们一看也看呆了，四百万里，从我们地球到月亮恐怕还没有四百万里，树哪有这么高？诸位要知道，他那个世界大，人也高大；你看看我们常常赞佛，像赞佛偈里面讲阿弥陀佛的身相，「白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海」，阿弥陀佛眼睛有多大？比我们这边太平洋还大，阿弥陀佛那个眉间那两根毫毛有多大？五座须弥山那么大，你说那个相多大！如果这个树要不高四百万里，那这样大的身相，那这是小草。所以诸位要晓得，我们到那里身多大？跟阿弥陀佛一样，因为它平等法界，平等世界，我们总不能说比阿弥陀佛身体小，那也不平等，所以跟阿弥陀佛的身相完全一样。因此，你看到这个高度，才想想差不多；像我们世间，我们这个比例看大树，比例差不多。不要认为拿我们这个个子看西方极乐世界，那西方极乐世界人在我们面前，我们看不到的，太大了，比我们地球还大，怎么能看得到？
『诸菩萨中』。这个菩萨就是西方极乐世界的大众，西方世界就是一个法界，菩萨法界，这个菩萨不是普通的菩萨，普贤菩萨，普贤菩萨的法界。我们在《华严经》上读到，不修普贤行，不能圆成佛道，所以西方极乐世界人统统修普贤行。那么我们可以能够断定，从初信位到等觉位，五十一个阶级，统统是普贤菩萨，都是修普贤行的。『虽有善根劣者』，这个善根劣者就是讲十信位的菩萨。这个善根劣者，他们都能够『了知』，这个情况都知道得很清楚。
底下这是树的功德，不可思议了。『欲见诸佛净国庄严』。我们到了西方极乐世界，要想，想想我们从前的老家，这个娑婆世界，这个地球，这个香港地区，要想这个地方，那个树里面就把这个境界现出来了。就像看电视一样，看得清清楚楚，都现在里面了，这个不可思议！十方诸佛刹土，你想看哪个地方，就现哪个地方，这树有这样的功德，所以『悉於宝树间见，犹如明镜，睹其面像』。不但眼前的这个境界现在这个画面上，过去、未来统统都能见到，所以那个地方人确实无所不知，无所不能。在我们这个世间常常听到这宗教人士赞美上帝全知全能，上帝并不一定全知全能，我们现在看到西方世界这些菩萨，的确是全知全能，不可思议。
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
这一段愿文，可以说与《华严经》上所讲的「四无碍法界」完全相同，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。无障碍里面，最足以代表的就是大小相容，广狭自在。所谓芥子纳须弥，这是大小相容。芥子是芥菜子，你看芥菜子一点点大，须弥是须弥山，须弥山可以装到芥菜子里面，须弥山没缩小，芥菜子没放大，这怎么能装得进去？这叫不思议的境界，这是华藏世界，西方极乐世界亦复如此，所以这个极乐世界是阿弥陀佛所住的佛刹。
『广博严净』。广博是广大，庄严清净。『光莹如镜』，这一句极其形容世界的清净光明。因为西方世界种种物质自己都放光明，所以这个世界也叫做光明世界。不须要藉日月灯明，没有一样东西不放光，所以是光明世界。『彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界』。这是讲西方极乐世界的光明，确确实实照尽虚空遍法界。那么十方世界它要不能照到，诸位想想看，这十方世界的境界相能不能在西方极乐世界出现？能出现在西方极乐世界，可见得它的确是光明遍照！
『众生睹者，生希有心』。现在问题来了，佛光遍照，我们为什么没有见到？过去、现在，见到的人有，确实有见到的人，为什么大多数的人见不到？这不是佛光有障碍，是我们自己有业障，障碍住了。白天，阳光普照，你在太阳底下偏偏打个伞，不让它照，那这个没有法子，不是太阳不照你，是你不让它照！我们现在情形就跟这个差不多。佛光照我们，我们自己有业障抗拒了，不让它照。这个业障是什么？粗说，一个是烦恼障，一个是所知障。烦恼、所知都把我们的清净心失掉了，所以念佛、读经，这个妙处就是破二障；不但读经、念佛的时候烦恼不生，所知也不生，这个心才清净；心清净了，与佛国度就感应道交。所以见佛光，的确『生希有心』。希有心是真正成就，深信切愿。
昨天我跟大家报告的，我们华盛顿D.C.周广大居士的往生，的确是非常非常之难得，只念三天佛。人家三天怎么能成？《弥陀经》上说「若一日，若二日，若三日」，那都没错！信愿真切，三天成功了，这是我们现前看到这么一个人。在过去，我们在《往生传》里面，看到一个人念三天成功的，宋朝莹珂法师。这是个出家人，破戒的比丘，不守清规，他有一点善根，善根是什么？知道自己业障很重，将来一定要堕地狱，这就是他的善根。他怕堕地狱，向同参道友请教有没有办法救他，同参道友就给他《往生传》，教他看，他看了之后，深受感动。结果把自己房门关起来，老实念佛，念了三天三夜，不吃饭，不喝水，不睡觉，三天三夜把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的修行，到你命终的时候，我来接引你。这个法师聪明，他跟阿弥陀佛说：我的业障很重，自己不能控制自己。如果再十年，不晓得造了多少业，我禁不起诱惑，因为诱惑我就又要造业了。他说：我十年不要！我现在就跟你去。阿弥陀佛就答应了，佛就告诉他：那好，三天以后，我来接你往生。三天以后，他就往生了。念三天三夜把阿弥陀佛念来了，破戒的比丘！经上讲若一日到若七日，没错！所以打佛七是干什么的？七天决定往生。如果这里挂个招牌，我们打佛七七天往生，我想一个人都不会来的，可见得你们口是心非，还不想往生！真的，一点都不假。所以从这个地方，我们就晓得阿弥陀佛佛光，西方极乐世界净土光明遍照十方世界。
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普薰十方世界，众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。】
前面我们只看到，西方世界是无量珍宝所成的，从这个地方我们再看，不但是珍宝，我们这个世间珍宝有光，没有香；西方极乐世界的珍宝，有光又有香，入香光室！香光是代表西方极乐世界，它有无量的宝香，普薰十方世界。佛光有感应，这个宝香也有感应。在一般讲，这个宝香的感应比佛光好像容易得多一点，我们在许多同修当中，闻到香的，这个异香的，不少，比见到佛光的要来得多。到心地清净，有时候会有异香。这个香气，几个人在一块，大家统统都闻到，决定不是人间所烧的香。在中国、在外国，许多同修都来告诉我，他说这是一种什么样的现象？这个现象通常讲有两种，一种是西方极乐世界的香；另外一种是天人身上放的香，那多半在念佛、诵经的时候，有天人从你这里经过，看到你念佛、诵经，他会在那里停一下合掌，赞叹恭敬，他身上有香气，你会闻到。像这些瑞相，如果有了，要用平常心来看待，不要好奇，这是微不足道的瑞应，不足以挂齿，也用不著给人说，用不著炫耀，保持自己的清净心，这个重要。
实在讲，我们一般人信心不定，所以佛有很多这个光明、宝香不会让你闻到，为什么？闻到之后，你会发狂！佛是叫你心定下来，一闻到，这个一下高兴起来，手舞足蹈，我见到多少瑞相什么、什么的，人就发狂了。清净心也失掉了，平等心也失掉了，那佛岂不是害死你？什么时候这个境界现前？到你真的心如如不动，那这个时候，佛会让你见到这些瑞相，见的时候是什么？这就是给你作证明，增长你的信心。你这个心还会动摇，还会好奇，还会炫耀，佛不会让你知道的，只有什么？魔会加持你，魔让你见光，让你见这个，见那里，让你发狂，让你到处去疯狂去，最后什么？变成他们的魔子魔孙。所以佛弟子，诸位看自古以来，所见一切瑞相，从来不告诉第二个人，这是佛与魔的差别就在此地。看明乘法师将来给大家讲《楞严经．五十种阴魔》，会讲到的，魔境不是佛境！再看底下一段：
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
以上到第二十二段，也就是到第四十三愿，都可以说是对修净土人说的，往生西方极乐世界人说的。从这一段向下，就是第四十四愿到四十八愿，这是为他方世界菩萨说的。这是很大的一个界限，就是十方世界的菩萨。十方世界的菩萨，虽然不生西方极乐世界，他要在十方世界度化众生，还不想到西方极乐世界去，可是闻到阿弥陀佛的名号，常常念阿弥陀佛，常常读诵《无量寿经》，宣扬《无量寿经》，阿弥陀佛也加持他，这个不可思议！所以这个愿文上你看，『十方佛刹，诸菩萨众』，这是指定的，这不是普通人，是十方世界的诸菩萨众。
『闻我名已』，名号、这个《无量寿经》，都是包括在这一句之中。只要他闻名，因为菩萨闻思修三慧，说一个，底下两个都是连到一起的，他们都可以得到清凉、『解脱』。『普等三昧』，普是普遍，等是平等，普遍平等。三昧就是念佛三昧，念佛三昧，三昧中王，所以称为普等三昧。『诸深总持，住三摩地』。三摩地是梵语，翻成中国是定的意思。他都能住在大定之中，一直到成佛，像《楞严经》上所讲的首楞严三昧。大势至菩萨就是用念阿弥陀佛这一个方法，成就首楞严大定。这是菩萨闻名，自己所得的利益。
『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』。这正是普贤大士的境界。像「善财童子五十三参」，五十三位善知识，是代表社会各行各业，男女老少，顺境逆境，那个差别太大太大了。他在里面参学，「不失定意」；换句话说，佛力加持，使他与普贤菩萨这个功德相当。末后一段说：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】
你看这个愿文清清楚楚，这两段都是对他方世界菩萨而发的。
【证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
所以这末后五愿，四十八愿末后五愿，统统是加持十方世界诸菩萨，闻阿弥陀佛名号，依教修行，教化众生，而没有发愿到西方极乐世界，阿弥陀佛一样的加持他，一样的保佑他们，使他们不至於退转，决定成就。所以这个愿也是不可思议。
这一段里面包括三愿：第一是『证离生法，获陀罗尼』。这个离生，生是指三界生死，离生就是超越三界六道轮回。陀罗尼，翻成中国意思是总持法门。总一切法，持一切义。大的来说，像这一部《无量寿经》就是大总持法门，它是总三藏经典；也可以说总世出世法，世出世间一切法都包括在这部经里头，不仅是佛法，世法也包括在其中，这是很了不起的。展开来就是世出世间一切法，所以这部经是大总持法门。就这部经里面讲，我们这一章是全经的总持法门；再说得精细就是一句阿弥陀佛，是四十八愿的总持法门。你才晓得念这一句阿弥陀佛是什么样的功德，这句阿弥陀佛把世出世间所有一切法都包括了，一条也没有漏掉。这是我们要把它认清楚，实实在在不容易！搞清楚之后，我们这个修行才真正抓到了陀罗尼，真正获得陀罗尼了，这是一即一切，一切即一！这「一」抓到了，哪有不成就的道理？
从前我们不知道，没搞清楚，这个清明、中元、冬至祭祖，我们要念三天的《地藏经》，祭祖！现在我们搞明白了，我在台北，我们清明、冬至都念《无量寿经》，不念《地藏经》了，为什么？这个经包括《地藏经》，《地藏经》不包括这个经；阿弥陀佛包括地藏菩萨，地藏菩萨不包括阿弥陀佛，这才搞清楚！所以一切法统统用一部经，用一个佛号，再没有打闲岔的，没有夹杂的了。求消灾也不要去念药师佛，也不要念《药师经》。念一样就够了，统统都念到了，一个都不漏了。真正搞清楚，大家都明白了，他们才没有话说。大家都明白，就像是没有共识，人家要抗议，我们超度为什么不念《地藏经》？我们消灾为什么不念《药师经》？他提出抗议。全部都搞清楚了，才晓得这个经典的殊胜。
『清净欢喜，得平等住』。这个平等住，实在讲也就是本经，清净平等觉的意思，与佛同住在一个境界上。『修菩萨行，具足德本』。底下讲，他得三种忍，这的确是阿弥陀佛威神加持。这个一二三忍，并没有说出是哪一种忍，好在本经经文的后面有解释。但是要是依《仁王经》上来讲，《仁王经》是把菩萨的阶级用五种忍来说的；但是这一二三忍，第三忍是无生法忍，那如果依这个标准来讲？无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证的；十地菩萨叫寂灭忍；我们要依这个标准来看，这个第一、第二统统是地上菩萨，不是普通菩萨。这就是佛力加持，都可以使十方菩萨能够证到十地的果位。
『於诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』。换句话说，他们等同西方世界菩萨一样，也是圆证三不退。这是阿弥陀佛大慈大悲，特别加持十方世界诸菩萨众。所以菩萨想听这部经，想听到阿弥陀佛名号，也是非常的幸运，非常的不容易。我们今天有缘，这是多生多劫善根现前，也是阿弥陀佛、三宝神力冥冥当中的加持，我们的因缘才能成熟。好，我们今天把最重要的一章，给诸位介绍出来了，这都是略说，向下我们的进度就会很快，因为这是最重要的一部分。
请掀开经本第二十六面第二行。这一章经文是这一部经里面最重要的一部分，也就是念佛人，大家都知道的「阿弥陀佛四十八愿」。修学净土是以三经或者是五经为我们主要的依据，但是三经里面最重要的一部分就是四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛为我们宣说的，世尊（本师释迦牟尼佛）转告我们的，转告也就等於阿弥陀佛亲自宣说没有两样。所以这一章经是我们最重要的依据。就是本师释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界依正庄严，都不能够与四十八愿相违背；如果相违背了，那就不是佛说。这是我们特别要注意到的。
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面包括四十八愿当中的第二十二、二十三、二十四三愿，诸位看底下的小注就明了了。前面我们曾经读到过，西方世界是平等世界，如果有男子、有女人就不平等；它平等世界，就不能有一丝毫的差别。我们生到西方世界，我们的相貌跟阿弥陀佛都一样，不能说是瘦一点，哪个胖一点，那也不平等；那个高一点，那个矮一点，也不平等。所以西方世界是真正平等的法界，那个地方没有女人。这个地方同修们决定不要见怪，为什么没有女人？有男人、女人就不平等，所以说是平等法界。
这个不平等才造成许许多多的障碍，生许许多多的烦恼。这都是阿弥陀佛在长劫时间当中，去参访无量无边的诸佛刹土，所见到的这些现象，因不平等引起许许多多的业障，他的世界完全避免。不但避免，是根本就不要。前面说过他的世界之造成，完全是取一切诸佛世界的长处、优点，而消除诸佛世界里面的一切缺陷，所以他的世界是一切诸佛世界当中，最圆满的世界。这种想法、做法，实在说是非常的合情合理。他方世界有男子、有女人，女人往生的时候，统统是转男身。在往生这一刹那之间，往生首先是佛光注照，然后是佛来接引。佛光一注照，几乎都转变了，所以经上讲得很清楚，这是「国无女人愿」。第二个就是「厌女转男愿」。佛在一般经上讲，在我们六道里面，男身转成女身比较容易，女身再想转成男身困难很多。这个地方是讲自己愿意转男身，愿意转男身，无不满愿！
本经可以说从第十八愿，到这一段莲华化生，都是闻名依教修持，得利益最上；这个最上的利益，就是往生西方极乐世界，即使是下品往生，利益也是最上，这诸位要晓得。凡圣同居土下下品往生，品位固然是下下品，但是在西方极乐世界，神通、道力、一切的受用，与七地以上的菩萨无二无别，这是一切诸佛刹土里面都没有的。我们要是真正明白这个事实，才知道求生净土确实是我们这一生第一桩大事。千万不要认为这是消极，这是逃避责任；如果有这些观念，那这真是古人所讲的「无量劫来希有难逢的因缘」，当面错过！那真是太可惜了。末后这一段讲的是「莲华化生」。再看底下一段。
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
这一段有三愿，也是说闻名功德利益。弥陀名号因为一切诸佛的宣扬，得以名满法界。善根厚的人听到之后，就发愿往生，那是善根厚的人；善根浅的人，闻名欢喜，还不想往生。这不想往生的人，多！真正想往生的人，不多；这个不想往生的人，耽著世间的逸乐，还舍不得走，但是佛名号对他的加持利益也非常殊胜。
你看这第一愿「人天礼敬」。我们现在有一些同修们，常常感觉得自己福很薄，走到别的地方，不管在哪里，人家对我们都轻贱，都瞧不起我们，这也是苦恼！别人不尊重我们，当然自己德行不够！德行要怎么修法？修的方法很多很多，在许许多多方法当中，我给诸位说，念佛这个方法是第一殊胜，就怕你不肯念；真正肯念，的确是佛陀的威神加持，不但人对你恭敬，天神对你都恭敬，为什么？你心里面有阿弥陀佛。我们世间看相的人常讲，这相随心转！你心里面有阿弥陀佛，你的面孔上就是阿弥陀佛，这一切天龙鬼神都有神通，看到阿弥陀佛，他怎么不恭敬？鬼神恭敬，那一切人那更不必说了，自然就恭敬。所以只要我们老老实实念佛，阿弥陀佛第二十五愿的加持；你不肯念，那就没法子。
最近美国的移民签证比从前是紧得太多了，很不容易拿到。最近我们图书馆有几位去签证，都非常顺利，听说这移民官给他问话，只问了一、二句，这一给就是五年自由进出。原先去是一点把握都没有，这一去都相当的顺利，他们凭什么？念《无量寿经》，念阿弥陀佛，确确实实是事事顺利，没有障碍！不仅是有求，佛门当中常说「佛氏门中有求必应」。求，要如理如法的求；合理、合情、合法，三宝这才会加持。如果说是不如理的求，当然求不到的；求名闻利养，求自己享受，这个佛菩萨不会理会你的。这是第一愿，现前所得到的利益，天人恭敬。
『若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺』。这就是没有意愿往生的，但是他也诵这一部经，也念佛，将来来生决定不堕三恶道；来生一定比这一生还要好，生尊贵之家。「诸根无缺」，就是身体、相貌，庄严、健康，就是这个意思。
下面再有一愿，文字很少，只有一句『常修殊胜梵行』。实在讲，我们在座的这些同修，大概都是过去生中念佛没求往生，所以得到人身，不管你生在什么家庭，你还挺健康的，诸根无缺，这一生当中才接著继续再来修学这个如来第一法门，「常修殊胜的梵行」，这个法门是殊胜当中第一殊胜，无比的殊胜。可是我们要觉悟，这一生要不求往生，那就麻烦大！想想我们这一生所造的这些业，是善业多还是恶业多？不仅是语业、身业，最重要的是意业。意业是起心动念！我们在日常生活当中，一天到晚起什么念头？想一想这个念头，应当在六道里头，在哪一道去受果报，这就很可怕！所以决定求生净土。
【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这一段里面包括了四愿。这个世界，不但是本师释迦牟尼佛为我们介绍，叫极乐世界；乃至於十方三世一切诸佛如来为大众介绍，也称之为极乐世界，为什么？诸佛世界都是有苦有乐。不善名，不善就是不好的！地狱不好，畜生不好，饿鬼不好，这不善名！西方极乐世界没有，听不到；不但没有三恶道，三恶道的名都没有，显示出这个世界叫做极乐！
『所有众生，生我国者，皆同一心，住於定聚』。这一句很要紧，如果我们要问，十方世界为什么有善有不善，西方极乐世界没有？十方世界都有六道，都有十法界，为什么西方极乐世界没有？西方极乐世界不但没有六道，十法界也没有，它是一真法界。这个原因就是阿弥陀佛作佛的时候，他的愿力所摄受的。他的愿力，凡是生到西方极乐世界的人，大家都同一个心，同一个什么心？念阿弥陀佛的心，这样去的。不是你修善去的，也不是造恶去的。十方世界众生造的业，善业感三善道，恶业感三恶道，净业感四圣法界。
西方极乐世界阿弥陀佛，他很特别，到他那个地方去的就是念这一句阿弥陀佛，菩萨去往生也是念阿弥陀佛，我们去往生也是念这个阿弥陀佛，甚至於畜生、饿鬼、地狱往生，还是念阿弥陀佛。这因是一个因，同一个因！所以到西方极乐世界，果报平等，它道理在此地。虽然是有三辈九品，那是讲你断烦恼是不平等的，可是一切受用，这个受用，生活环境，这个身的相状，乃至於神通道力，完全平等。因平等，果平等，诸位一定要明白这个道理。
你要想把这一句阿弥陀佛到底是什么意思要把它搞清楚，给诸位说，等觉菩萨都没有办法完全搞清楚，我们怎么能搞清楚？老实念，那就行了。可是有一些人不搞清楚，他不肯念！这一部《无量寿经》，就是阿弥陀佛四个字的注解、说明！这部经是略说，不是细说；细说就是《大方广佛华严经》；再详细一点，就是释迦牟尼佛所讲的三藏十二部经典，统统是一句阿弥陀佛的注解而已；再扩大，那就像龙树菩萨在龙宫里面见到的《华严经》了，「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，就是解释阿弥陀佛的。阿弥陀佛这一句名号功德不可思议！能够死心塌地受持，那是多生多劫大善根的现前，他才肯死心塌地去念这一句。
我们在《往生传》里面，过去、现在所看到的，大概念个二、三年，他就成功了，他就可以自在往生了。有人问我，《往生传》里面，看到念佛人，许许多多的人，大概都是念了三年就往生了，这是不是他们正好寿命就到了？这个问题问得很好，在我想不尽然，绝对不是他们刚刚好就三年寿命，绝对不是的，而是什么？念佛功夫成就了，他寿命不要了，他走了。我们是想去，去不了；真去得了的话，这个世界这么乱，这么苦，西方极乐世界那么好，还不赶紧去！还有什么好留恋的！这是真话。
往往念佛在现前的时候，西方极乐世界感应能现前。像慧远大师，我们净土宗的初祖，他一生当中，曾经见过三次西方极乐世界，但是他从来没有跟人家说过，没有提过。他往生的时候，他说出来了。往生走的时候，告诉大家这西方极乐世界，我过去已经见过三次了，现在又现前了，净土缘熟，我要往生了。大师这第一次见的时候，为什么不走？他要度众生。所以净土缘熟，不走而留在这个世间，只有一个理由，还有一些众生跟他有缘，他劝他，能够度他往生，那么耽误几天，多带几个人去，就是这个理由。如果这众生没有缘分，那自己就走了；走了，不是逃避，不是小乘，不是自利，到西方极乐世界再观察缘分，什么时候众生缘熟了，他马上就来了。到西方极乐世界来去自由！不像我们现在，想去也去不了，想来也来不成，这个太苦！
这个地方讲「皆同一心，住於定聚」。定聚是这个心不变！佛在经论上，把一切众生分为三大类，就用定聚来分：一类叫正定聚，一类叫邪定聚，第三类叫不定聚。不定是邪正。什么叫正定聚？他修行的方法很正确，理论很正确，必定证果，这叫正定，决定证果。另外一类的人，他所依据的理论方法有偏差、有错误，虽然很精进，他决定不会证果，这就叫邪定聚。第三种不定的人占得很多，占多数，看他的缘分。他要遇到正定的善知识，他就变成正定聚；他要遇到邪知识，他就变成邪定聚。现在在我们国内、国外，我们看得很清楚、很清楚。西方极乐世界，那是正中之正，定中之定，为什么？他决定成圆教佛。文殊、普贤都去了，这还能错得了吗？这一愿我们要特别重视。因为正定聚就是决定不退转，所谓是圆证三不退！
三不退是位不退、行不退、念不退。在一般讲，位不退，小乘初果就证得了，行不退是大乘菩萨，念不退是圆教初住、别教初地以上，才是念不退。但是我们在经文里面读到，菩萨如果不往生西方极乐世界是会退转的，虽退转，他有一个底线，不会再退下去。譬如小乘人，他进进退退，但是他不会退到三恶道，因为什么？位不退是绝对不堕三恶道的，他有个底线；像大乘圆教菩萨，证得念不退了，他可能修，修到初住，修到二住、三住，从二住、三住又退到初住，他不会退到初住以下；甚至於他修到了十行位，十回向位，一下退转了，退到初住去了，但是他不会再堕到初住以下，所以初住是他一个底线，不会退出来。这就是虽然证三不退，像圆教初住菩萨证三不退，没圆满；什么人圆满？如果方便说，八地菩萨可以说圆证三不退，为什么？八地是不动地，决定不退，七地以前都是上上下下会退的，八地不退了；要讲到究竟圆满，那是等觉菩萨，才是真正究竟圆满。
净宗一往生，凡圣同居土下下品往生也圆证三不退，这的确是难信之法！所以学教的人，就是学经教的人不相信，教中许许多多的大法师、老法师，谈起这个都摇头，他不敢相信，他说哪有这么便宜的事情？一生的罪业念两句阿弥陀佛往生了，豁然间就跟八地菩萨相等，我不相信这个，真的不相信。佛说难信，真难信！可是我们读读《金刚经》，《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不诳语者」，这佛说话一点不假！所以这桩事情我们要决定相信圣言，佛说的哪是假的？绝对不是我们凡夫智慧见解，所能揣测得到的，想不到的。这是十方世界没有，唯独西方世界殊胜，这是绝胜诸佛就在此地。这桩事情，蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得很详细。底下一愿，这是讲西方极乐世界人日常的享受。
『永离热恼，心得清凉；所受快乐，犹如漏尽比丘』。这个「漏尽比丘」就是阿罗汉，见思烦恼统统断尽了，这个快乐我们没办法想像得到，讲也讲不出来，除非自己到这个境界能体会得到。但是仔细去思量思量，也许能稍稍有一点体会。凡夫都有苦恼、都有烦恼，烦恼统统没有了，那的确是自在，真正的快乐。所以小乘四果罗汉，为什么证得涅盘之后，他就入灭了？就是涅盘真乐！他去享这个乐去了，不愿意把这个境界舍弃。所以佛呵斥这一些小乘人，自利、自了汉，不肯去利他。西方极乐世界纯是大乘菩萨，虽然在一切世界上供诸佛，下化众生，他自己这个境界、自己的享受，绝不亚於漏尽比丘，这是非常非常的难得。
『若起想念，贪计身者，不取正觉』。这是讲永离二执。这个二执就是人我执、法我执。这是阿弥陀佛威神加持，凡是生到西方极乐世界的众生，当然我们特别要注意的，就是凡圣同居土的众生，我们生到西方世界，统统是凡圣同居土，与我们关系最密切；到那个地方，我执、法执都没有了，这是佛力加持。如果单单要凭自己修行，证阿罗汉果，我执就没有了；要证到圆教菩萨位，像《华严经》上所讲的法身大士，这时法我执才断掉，这都是相当不容易的。在西方极乐世界，一往生就得到。
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面有三愿。第一，这是三十二愿『金刚那罗延身』，我们世间人都羡慕金刚不坏身，这个金刚不坏身，说老实话，我们这个世间找不到，有名无实！即使是天上的金刚力士，「金刚那罗延」，是指天上的金刚力士来做比喻。西方极乐世界的人，身体确确实实是金刚不坏身，这是真的不是假的。原因？十方世界这个刹土是唯识所变的，这是唯识宗里面讲得很清楚。
我们这个世界的五尘—色、声、香、味、触法，或者讲四大—地、水、火、风，这讲物质，基本的物质，是怎么来的？是阿赖耶识的相分。阿赖耶就不是真的，就是有为法。在百法里面，八识排在有为法的第一个项目里头，有为法就是有生有灭，有生有灭就不是不生不灭，所以人、动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物乃至於星球都有成住坏空，这是大家都知道的。这星球都有成住坏空，哪里来的金刚不坏身？西方极乐世界为什么它那个地方有金刚不坏身？不但西方极乐世界，人是金刚不坏身，所有一切万事万物统统是金刚不坏身，原因？它是法性土。我们是属於法相，它是法性。性不生不灭，法相是有生有灭。真如本性是不生不灭，它是属於法性土，原理就在此地。有了不生不灭的金刚不坏身，当然成就『坚固之力』，这是讲身体的作用。
『身顶皆有光明照耀』。跟佛一样，佛顶有光明，身有光明。西方极乐世界的每个人顶上、身上像佛一样的放光明。『成就一切智慧』，两种智慧，根本智与后得智同时得到，有智慧。智慧的作用就是辩才，无碍辩才！无边就是无碍，智慧圆满。『善谈诸法秘要』，诸法是指世出世间一切法，秘是深密。诸位要知道，佛门里头没有秘密。深密，理很深，不是浅学人所能够理解的，叫深密。「要」是精要，像这部《无量寿经》就是三藏十二部当中的秘要！
『说经行道』。说经是言教，行道是身教，做成样子给大家看，做个样子给大家看。『语如钟声』，如佛一样，跟佛一样。在这一愿里面，我们要特别注意的，我们自己得到这样殊胜的法门，无比的利益，自己成就了，非常庆幸。如果不把这个法门介绍给别人，我们对不起佛，对不起历代的祖师。祖师一代一代传给我们，到我们这里断掉了，这怎么能对得起祖师？一定要把法传下去，传下去，那就要说经行道。
说经行道，有些人说我不会讲经，我不是讲经的材料。你看看这一愿，这一愿是阿弥陀佛加持你！是不会讲，阿弥陀佛一加持就会讲，现在问题就是你愿不愿意佛加持你？问题在这个地方。你愿意佛加持你，佛是必定加持你，可是要想得到如来加持，是用什么方法？佛心清净，佛心慈悲，我们自己要修成清净心、慈悲心，佛的力量就加持上；心不清净，佛加不上；心不慈悲，佛想加也加不上，所以一定要修清净慈悲。这清净心、慈悲心用什么方法修？读经念佛这个方法就够了。我们中国俗话常说「读书千遍，其义自见」，这个经里头什么意思都懂了。念到一千遍，这意思自然就明了了，明了，当然你就会讲。为什么念一千遍他就明了了？心定了，诸位要懂这个道理。定能生慧，意思就完全明了了。
我过去喜欢看传记，看《高僧传》、看《居士传》、看语录，我发现有一个共同点，就是这一些祖师传给弟子，没说什么话。我们总想看看他传些什么东西都看不到；看不到，那个徒弟得法了，开悟了，证果了，这搞得真是莫名其妙，你们诸位看看也同样会发现这个。他到底传给他什么？最浅显的《禅林宝训》，这个架子上有好几本。《禅林宝训》那个注解，那注得很好；你看那个祖师传什么？说老实话，什么都没传。这个祖师看到这个学生够资格，所谓够资格是他真想学，真肯学，这个老师天天去折磨他，天天去找他麻烦，这是什么？这就是教。教他忍辱波罗蜜，教他禅定波罗蜜，看看他能不能忍，动不动心，有没有定力，就用这些东西来折磨他！折磨了好几年，他如如不动了，这才宣布我法传给你了。传什么？原来就是平常的折磨。他心清净！这个学生一听老师这一句话就恍然大悟，就开悟了，就这么个道理。
所以我现在有一些学生来找我，我就如法泡制。来跟我学讲经，我不教他，为什么？教不会的。经，连佛都说「无有定法可说」，我也没有定法。我讲这个经讲了很多遍，每一遍都不一样，哪有定法？有很多人要我来写注解，怎么写法？今天写了，明天就变了，明天就不能用了，所以无从下笔！我想这一桩事情留到以后给我学生去作会集好了，我所讲的许许多多遍大家去会集去。那么我的教法，就是教你读，读遍数。真正出家或者在家专修，不从事任何工作，生活我照顾你，一天念十遍，十遍是最少的，念十遍以上，一年念三千遍，他心念定了；念上三年，听我讲一部经，他决定开悟，只要听一部经，他一切经都会讲，这一点不假。清净心里面生智慧了，一接触就明了。
我跟李炳南老居士学《华严经》，我只听一卷，听他一个开头怎么讲法；八十卷，我听一卷，那一卷听完了，底下不必听了，我统统都会了，我跑到台北去讲去。古人讲的「一经通一切经通」，是正确的。什么叫通？不是这个经就通了，是你心清净。一切经都是如来从清净心里面流出来的，你的心跟佛心一样清净，佛所讲的东西就是自己讲的东西，哪有不通达的道理！特别是这个法门，它所修的就是清净心，心净则土净！经题上「清净平等觉」，可是诸位要记住，清净心就是平等心，我们看人、看事、看物不平等就不清净。像水一样，水清净的时候，它是平的，不会起波浪；起波浪不会清净。在不起波浪的时候，平的，平等决定是清净，清净一定是平等的，这非常重要。学佛从哪里学？从这个地方学。
所以一切顺逆境缘，境是物质环境，缘是人事环境，顺境也好，逆境也好，都是修行人的道场，都是修行人的真正善知识。没有这些人来折磨，我们怎么能得清净？怎么能得平等？所以说，离开社会，离开群众，跑到一个深山石洞里面去修行，修一百年，心好像满清净了，再把他带到都市走一下，马上就完蛋了，那个不中用！所以会修的人他懂得，他晓得怎样成就自己；不会修的人，可怜！决定堕三恶道，为什么？天天脑子里想，这个人对不起我，这个环境，怨天尤人，怨天尤人哪有不堕三恶道的道理？
这是劝诸位同修真正发心，尤其是现在读诵、念佛真的都很方便，比古人方便多了。古人必须要进念佛堂，依众靠众，常常有人提醒；现在人是可以用个随身听，二六时中佛号都不间断，这是古人想不到的，求不到的！我们今天可以得到。读经，说老实话，初念不看著经本，你就不能念！现在人把这个经本，从头到尾念个十遍、八遍就行，然后可以用随身听，不要看经本跟著念就行；有个十遍、八遍，这一提起来就不会错了。所以这一部经三个月能够背诵是很平常的事情，就是现在有科学仪器的帮助。在从前，那真是完全要靠自力，没人帮助你，现在有录音带可以帮助。
我们念经的录音带有两个小时的，念得比较慢的，有一个半小时的，有一个小时的，我们在台湾有三种速度；有国语的，有台语的，便利大家能去读。希望你们这边同修发个心，去录一套广东话的，很需要。因为我在美国有遇到很多香港移民过去的同修，问我有没有广东话的？我说没有。希望你们能够制作成母带，我来做这个带子在海内外流通。最好也用三个速度，因为刚刚学的时候念快了他跟不上，两个小时念；念上一个月，大概一个半小时；念上三个月就一个小时；半年以后他就不要带子了，就不要用这个了，这是心真念定了。心定了，给诸位说，业障就消除了。什么叫业障？妄念就是业障！妄念没有了，业障消除了；业障消除，就事事如意，就不会有什么障碍了。再看底下这一段。
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这一愿是「一生补处愿」，希望同修们要特别注意，这是阿弥陀佛给我们开的保单！保证我们一定得『一生补处』。这个一生补处是圆教的一生补处，就是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，跟他们地位完全一样，证得他们的果位。这个经上讲得很清楚『所有众生』，它没有说凡圣同居土除外，没有这样讲法；「所有众生」，没有说是下下品往生的除外，这没有讲。没有讲，那下下品也在内！这个我们很安心，很欢喜，一往生西方极乐世界，『究竟必至』，你看这四个字完全肯定，一点怀疑都没有，换句话说，一往生西方极乐世界，你一生当中决定成佛，一生补处就是成佛。
【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】
四十八愿里面看到这里，又有行普贤道了。
【虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
有一类众生悲心很重，不希望自己早成佛，希望自己赶快去行菩萨道，去度众生，快到什么程度？你这一往生，跟阿弥陀佛见个面，阿弥陀佛，我要到十方世界去度众生，阿弥陀佛点点头，好，你去！就行了，阿弥陀佛就加持你，就是这一段讲的。所以有人很急，急著要去度众生，怕到西方极乐世界耽误很长的时间，这哪一年、哪一劫才能去度众生？殊不知，西方极乐世界真正叫究竟圆满；阿弥陀佛真正慈悲，真正加持你，你只到西方极乐世界，跟他见个面，打个招呼，报一下到，然后你不管到哪里去，都行。这就讲的是他本愿，他要教化众生。
这样的人我们也曾经见到很多。很多出家的法师，我们问他，他不愿意生净土，他说我来生还愿意当法师，还要教化众生。来生能不能得人身？大成问题。如果说来生再当法师，教化众生，最安全、最保险的是先到西方极乐世界，然后立刻乘愿再来，这安全保险，靠得住！如果不到西方极乐世界去，在这个世界要想满愿非常困难。为什么？这个世界是业力受生，你自己做不了主！这个事实，总要看清楚，非常可怕，谁能做得了主？这个话说的不是好听的，这是事实！所以说一定要求生西方。
那么这一类的，真是大慈悲心的这一类人，他愿意帮助众生，宁愿自己成佛晚一点，慢一点，自己成不成佛也无所谓。像地藏菩萨一样，永远居菩萨位，不愿意成佛，西方世界这样的人也很多。像地藏菩萨一样，专门去教化众生，教化一切有情。下面这是教化的目标，这才叫成就，拿我们世间法来讲—成绩。你在那里教化，你做出什么成绩来；如果成绩都没有，那你这个时间是白费了，什么都谈不上了。
成绩这个地方有三等：初等的，信心，令一切众生，皆生信心，这是初等的。你弘法利生，能教一切众生，对於佛法生了信心；第二等的，他肯修行，发愿修行，『修菩提行』。菩提行是什么？菩提是觉，行是行为，他的思想见解行为，都觉而不迷了，这是第二等的；第三等的是『行普贤道』，那最高的，就是依「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，修这个法门，换句话说，念佛求生西方净土是属於第三个，最上的这个成就。「菩提行」，这讲大乘法，修学一般其他大乘法门是中等的。对於佛法生敬仰之心，这是初等的。念佛求生净土，是普贤道！普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤道。那么他教化众生，有这样的成就，有这样的成绩，佛当然加持。
『虽生他方世界』，他方世界有六道，他在哪一道教化众生，他要现那一道的身，要与众生现同类身。在人道要现人身，在饿鬼道要现饿鬼身。你们看放焰口，焰口台对面，供养的焦面大士，那个焦面大士有纸作的鬼王，那是什么人？观世音菩萨的化身。观世音菩萨在鬼道要度饿鬼，那就现饿鬼身；地藏菩萨在地狱道度众生，它要现地狱身。要给那些众生现同类身才能度他，不现同类身不能度他。那么这些人，他要在六道里度众生，他要现六道身；虽现六道身，他是示现的，他不是真的在那里受罪，所以说『永离恶趣』，他是示现的。应以什么身得度，他就示现什么样的身，这个自在！
或者他『说法』度众生，或者示现『听法』，所以听众当中，也有很多是菩萨！菩萨来做影响众，喜欢听法的。『或现神足』，神足范围非常的广泛，浅而言之，就是自在的能力，显得快乐自在，也教一切众生见到，心里面生恭敬、生羡慕，一定向他请教，我们日子过得这么苦，你为什么这样自在快乐？用这种方法，引起别人来发问，他教给他，这都是属於神足。『随意修习，无不圆满』，所以从这一愿来看，西方极乐世界确确实实是殊胜，确实能够叫我们满意，我们找不出缺陷。再看底下一段。
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面有两愿。前面一愿实在讲也是我们非常向往的，因为在这个世间，可以说最叫我们感觉到痛苦的就是生活，生活紧张，生活不容易！哪一个人不是把决大部分的精神都用在谋生活上，这真是苦不堪言，可是又没有办法。衣食住行，一天都不能缺少，要很辛苦的去经营，如果你觉得这个事情苦，有一个地方不须要经营，极乐世界！到了极乐世界，你所须『饮食，衣物，种种供具』，供是供养的，也就是我们生活所必需的，所享受的。『随意即至』，不须要经营。这一个功德利益，的确十方世界都找不到！思衣得衣，思食得食，念头才一动，这一切需要的东西就现前了，所以物质享受决定没有缺乏，样样圆满！
实在讲，这一种圆满的道理，我们今天科学家懂得。理论上懂得，事上还做不到。理论是什么？就是能量与质量的互相转变，这个科学家已经发现了。能量可以转变成物质，那我们就受用不尽！能量是尽虚空遍法界，如何把能量变成物质？物质变化成能量？原子弹就是根据这个道理发明的，把物质解放成为能量；如何把能量再变成物质？科学家没办法了，这理论上是决定做得到的，但是究竟怎么个做法？不晓得，还不知道。所以我在外国讲经的时候，他们都学科学、科技，我说科技要跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛是世界上最伟大的科学家，他有能力把能量变成物质，喜欢变什么就变什么，那就受用不尽！可以变成食物，可以变成衣服，可以变成金银珠宝，爱变什么就变什么；不要了，不要就把它恢复成能量，不须要去储藏！我们今天讲科技的发达，在西方极乐世界！我们这个地方跟西方世界不能比！这是说那边的生活状况。
实际上，佛在下面经文跟我们讲得很清楚，西方世界的人哪里需要饮食？连我们这个娑婆世界，色界天以上都不要饮食，饮食只是欲界才有。欲界，有五欲，财色名食睡，有五欲，有食有睡眠；初禅以上，这个东西都没有了，初禅以上没有饮食，也没有睡眠；禅悦为食，他不要睡眠，不要饮食，那难道西方极乐世界还比不上初禅天？比诸天殊胜太多了。那为什么阿弥陀佛还要说这一桩事情？这个事情是为我们说的，我们在欲界里时间太久了，有这个习惯，所以刚刚生到西方极乐世界，到那里去了，过了一会儿，我现在还没吃饭，就想起来了，这一想起来了，马上就有了；那个饭菜摆在面前，就想起来，我现在不要吃了，不要吃，就没有了，这是什么？习气！纵然是我们带去的习气，带去叫带业！这是业习，带去的时候还会现前，不过这个现的时候，是非常非常的殊胜，非常殊胜。
第二愿里讲供佛。西方极乐世界的人，给诸位说，没有事情做，也不要去打工，也不要去上班，他什么事情都没有；他每天就是念佛、诵经，供养佛，到时候讲经说法，他都干这个事情。他除了这个事情之外，没有别的事情，逍遥自在！而且活动的范围是尽虚空遍法界，不是一个极乐世界。是经常不断的去拜佛，十方诸佛他都去拜，拜完了回来，再听阿弥陀佛讲经说法，这是他们生活的状况。那么见佛，当然要带一点礼物去供养，表表意思；诸佛决定接受，『十方诸佛，应念受其供养』。你去供养，不管带什么样的礼物，一切诸佛都欢喜接纳。你这里一动念头，佛那里已经接纳了，这个真正自在！我们这里想供养一尊佛都供养不到，到西方极乐世界是遍供十方一切诸佛。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
这一段是说明，西方极乐世界环境的状况，拿我们现在的话来说，就是物质的环境。『国中万物』，严是庄严，净是清净。我们这个世界不清净，一天不洗澡，身上都臭了，它怎么会清净？这个桌子，几个钟点不擦，上面就一层灰，不清净；西方极乐世界清净。庄严是美好。光是光明。丽是华丽。
『形色殊特，穷微极妙』。绝对不是一般世间所有的。那么有人就说了，说我们世间真正有道德、有学问的人，都讲求生活简单朴实，为什么这些佛菩萨还那么样的享受？好像很没有道理。我们世间人的享受，是要用精神、用财力、用物力去经营，才能得到享受。我们这个世间的高人，超越世俗，他跟大自然合一，所谓享的是清福，不须要操心，不须要经营。诸位要记住，西方极乐世界这种种依正庄严，也不须要经营！他没有起心动念，我要住什么样的房子，要什么样的饮食器具。没动这念头，一切都是自然的。
这个经，经文少，说得不详细；《弥陀经》更简单；说得最详细的《华严经》。《华严经》讲毗卢遮那佛的生活状况，从第一卷到第十二卷的上半卷，一共有十一卷半的经文，统统讲佛的生活状况。所以过去人讲，不读《华严》，不知道佛家富贵！佛的富贵，天上人间所不能比。他的富贵从哪里来？性德流露。换句话说，本来就是那个样子。不是造作的，不是心里求所得来的，原本就是这个样子。这许多人不知道，才产生这个误会。西方极乐世界完全是自性变现出来的，可以说是性德圆满的显现，圆满的流露，它的庄严超过了华藏世界。
『其诸众生』，这个其诸众生是讲西方极乐世界的那些人，他们有天眼。天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，那些人有那么大的神通，要叫他说说西方极乐世界的庄严，他说不出来，为什么？种类太多了，没有法子计算。相好殊特，说不能尽！像释迦牟尼佛给我们宣说，也只说真是大海中一滴水而已，亿万分之一！哪能说得尽？
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这个树木花草，不但我们中国人喜欢，外国人一样的喜欢；不但我们地球的人喜欢，恐怕那些外太空，那个太空人们也喜欢，我们现在讲外星人，这是他方世界的。可能是共同的爱好，所以阿弥陀佛对这一点他就注意到了。西方极乐世界的树木非常之多，树木确确实实是好。
我们在过去因为都市里面住惯了，没有觉察到；今年我在美国才真正体会到树木的好处，它能遮荫凉！房子四周有几棵大树，树荫能够遮盖著房子。美国德州是很热的地方，差不多温度，夏天的时候普通都在九十度到一百度之间，而且时间很长。它那个地方，夏天很长，冬天很短。冬天大概只有两个月，最冷的时候只有一个星期，所以夏天是很热的。但是它是大陆性的气候，虽热，我们衣服不会湿湿的，所以热得很舒服，这个汗水统统蒸发掉了。房间里面冷气只要开十五分钟，整个房间都是凉的，什么原因？树荫，才晓得树好！新的社区，那个树刚刚种的一点点大，那就很难受了；那个老房子，老社区，有二十年以上的，差不多那树都很大，那很凉快，所以觉得树的确是好，树是愈多愈好。
西方极乐世界树多，有『无量色树』，宝树周遍佛国。『高或百千由旬』，由旬是印度计算长度的单位，这就很高很高了。『道场树高』，道场是阿弥陀佛的讲堂，『四百万里』，这个我们一看也看呆了，四百万里，从我们地球到月亮恐怕还没有四百万里，树哪有这么高？诸位要知道，他那个世界大，人也高大；你看看我们常常赞佛，像赞佛偈里面讲阿弥陀佛的身相，「白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海」，阿弥陀佛眼睛有多大？比我们这边太平洋还大，阿弥陀佛那个眉间那两根毫毛有多大？五座须弥山那么大，你说那个相多大！如果这个树要不高四百万里，那这样大的身相，那这是小草。所以诸位要晓得，我们到那里身多大？跟阿弥陀佛一样，因为它平等法界，平等世界，我们总不能说比阿弥陀佛身体小，那也不平等，所以跟阿弥陀佛的身相完全一样。因此，你看到这个高度，才想想差不多；像我们世间，我们这个比例看大树，比例差不多。不要认为拿我们这个个子看西方极乐世界，那西方极乐世界人在我们面前，我们看不到的，太大了，比我们地球还大，怎么能看得到？
『诸菩萨中』。这个菩萨就是西方极乐世界的大众，西方世界就是一个法界，菩萨法界，这个菩萨不是普通的菩萨，普贤菩萨，普贤菩萨的法界。我们在《华严经》上读到，不修普贤行，不能圆成佛道，所以西方极乐世界人统统修普贤行。那么我们可以能够断定，从初信位到等觉位，五十一个阶级，统统是普贤菩萨，都是修普贤行的。『虽有善根劣者』，这个善根劣者就是讲十信位的菩萨。这个善根劣者，他们都能够『了知』，这个情况都知道得很清楚。
底下这是树的功德，不可思议了。『欲见诸佛净国庄严』。我们到了西方极乐世界，要想，想想我们从前的老家，这个娑婆世界，这个地球，这个香港地区，要想这个地方，那个树里面就把这个境界现出来了。就像看电视一样，看得清清楚楚，都现在里面了，这个不可思议！十方诸佛刹土，你想看哪个地方，就现哪个地方，这树有这样的功德，所以『悉於宝树间见，犹如明镜，睹其面像』。不但眼前的这个境界现在这个画面上，过去、未来统统都能见到，所以那个地方人确实无所不知，无所不能。在我们这个世间常常听到这宗教人士赞美上帝全知全能，上帝并不一定全知全能，我们现在看到西方世界这些菩萨，的确是全知全能，不可思议。
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
这一段愿文，可以说与《华严经》上所讲的「四无碍法界」完全相同，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。无障碍里面，最足以代表的就是大小相容，广狭自在。所谓芥子纳须弥，这是大小相容。芥子是芥菜子，你看芥菜子一点点大，须弥是须弥山，须弥山可以装到芥菜子里面，须弥山没缩小，芥菜子没放大，这怎么能装得进去？这叫不思议的境界，这是华藏世界，西方极乐世界亦复如此，所以这个极乐世界是阿弥陀佛所住的佛刹。
『广博严净』。广博是广大，庄严清净。『光莹如镜』，这一句极其形容世界的清净光明。因为西方世界种种物质自己都放光明，所以这个世界也叫做光明世界。不须要藉日月灯明，没有一样东西不放光，所以是光明世界。『彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界』。这是讲西方极乐世界的光明，确确实实照尽虚空遍法界。那么十方世界它要不能照到，诸位想想看，这十方世界的境界相能不能在西方极乐世界出现？能出现在西方极乐世界，可见得它的确是光明遍照！
『众生睹者，生希有心』。现在问题来了，佛光遍照，我们为什么没有见到？过去、现在，见到的人有，确实有见到的人，为什么大多数的人见不到？这不是佛光有障碍，是我们自己有业障，障碍住了。白天，阳光普照，你在太阳底下偏偏打个伞，不让它照，那这个没有法子，不是太阳不照你，是你不让它照！我们现在情形就跟这个差不多。佛光照我们，我们自己有业障抗拒了，不让它照。这个业障是什么？粗说，一个是烦恼障，一个是所知障。烦恼、所知都把我们的清净心失掉了，所以念佛、读经，这个妙处就是破二障；不但读经、念佛的时候烦恼不生，所知也不生，这个心才清净；心清净了，与佛国度就感应道交。所以见佛光，的确『生希有心』。希有心是真正成就，深信切愿。
昨天我跟大家报告的，我们华盛顿D.C.周广大居士的往生，的确是非常非常之难得，只念三天佛。人家三天怎么能成？《弥陀经》上说「若一日，若二日，若三日」，那都没错！信愿真切，三天成功了，这是我们现前看到这么一个人。在过去，我们在《往生传》里面，看到一个人念三天成功的，宋朝莹珂法师。这是个出家人，破戒的比丘，不守清规，他有一点善根，善根是什么？知道自己业障很重，将来一定要堕地狱，这就是他的善根。他怕堕地狱，向同参道友请教有没有办法救他，同参道友就给他《往生传》，教他看，他看了之后，深受感动。结果把自己房门关起来，老实念佛，念了三天三夜，不吃饭，不喝水，不睡觉，三天三夜把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的修行，到你命终的时候，我来接引你。这个法师聪明，他跟阿弥陀佛说：我的业障很重，自己不能控制自己。如果再十年，不晓得造了多少业，我禁不起诱惑，因为诱惑我就又要造业了。他说：我十年不要！我现在就跟你去。阿弥陀佛就答应了，佛就告诉他：那好，三天以后，我来接你往生。三天以后，他就往生了。念三天三夜把阿弥陀佛念来了，破戒的比丘！经上讲若一日到若七日，没错！所以打佛七是干什么的？七天决定往生。如果这里挂个招牌，我们打佛七七天往生，我想一个人都不会来的，可见得你们口是心非，还不想往生！真的，一点都不假。所以从这个地方，我们就晓得阿弥陀佛佛光，西方极乐世界净土光明遍照十方世界。
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普薰十方世界，众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。】
前面我们只看到，西方世界是无量珍宝所成的，从这个地方我们再看，不但是珍宝，我们这个世间珍宝有光，没有香；西方极乐世界的珍宝，有光又有香，入香光室！香光是代表西方极乐世界，它有无量的宝香，普薰十方世界。佛光有感应，这个宝香也有感应。在一般讲，这个宝香的感应比佛光好像容易得多一点，我们在许多同修当中，闻到香的，这个异香的，不少，比见到佛光的要来得多。到心地清净，有时候会有异香。这个香气，几个人在一块，大家统统都闻到，决定不是人间所烧的香。在中国、在外国，许多同修都来告诉我，他说这是一种什么样的现象？这个现象通常讲有两种，一种是西方极乐世界的香；另外一种是天人身上放的香，那多半在念佛、诵经的时候，有天人从你这里经过，看到你念佛、诵经，他会在那里停一下合掌，赞叹恭敬，他身上有香气，你会闻到。像这些瑞相，如果有了，要用平常心来看待，不要好奇，这是微不足道的瑞应，不足以挂齿，也用不著给人说，用不著炫耀，保持自己的清净心，这个重要。
实在讲，我们一般人信心不定，所以佛有很多这个光明、宝香不会让你闻到，为什么？闻到之后，你会发狂！佛是叫你心定下来，一闻到，这个一下高兴起来，手舞足蹈，我见到多少瑞相什么、什么的，人就发狂了。清净心也失掉了，平等心也失掉了，那佛岂不是害死你？什么时候这个境界现前？到你真的心如如不动，那这个时候，佛会让你见到这些瑞相，见的时候是什么？这就是给你作证明，增长你的信心。你这个心还会动摇，还会好奇，还会炫耀，佛不会让你知道的，只有什么？魔会加持你，魔让你见光，让你见这个，见那里，让你发狂，让你到处去疯狂去，最后什么？变成他们的魔子魔孙。所以佛弟子，诸位看自古以来，所见一切瑞相，从来不告诉第二个人，这是佛与魔的差别就在此地。看明乘法师将来给大家讲《楞严经．五十种阴魔》，会讲到的，魔境不是佛境！再看底下一段：
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
以上到第二十二段，也就是到第四十三愿，都可以说是对修净土人说的，往生西方极乐世界人说的。从这一段向下，就是第四十四愿到四十八愿，这是为他方世界菩萨说的。这是很大的一个界限，就是十方世界的菩萨。十方世界的菩萨，虽然不生西方极乐世界，他要在十方世界度化众生，还不想到西方极乐世界去，可是闻到阿弥陀佛的名号，常常念阿弥陀佛，常常读诵《无量寿经》，宣扬《无量寿经》，阿弥陀佛也加持他，这个不可思议！所以这个愿文上你看，『十方佛刹，诸菩萨众』，这是指定的，这不是普通人，是十方世界的诸菩萨众。
『闻我名已』，名号、这个《无量寿经》，都是包括在这一句之中。只要他闻名，因为菩萨闻思修三慧，说一个，底下两个都是连到一起的，他们都可以得到清凉、『解脱』。『普等三昧』，普是普遍，等是平等，普遍平等。三昧就是念佛三昧，念佛三昧，三昧中王，所以称为普等三昧。『诸深总持，住三摩地』。三摩地是梵语，翻成中国是定的意思。他都能住在大定之中，一直到成佛，像《楞严经》上所讲的首楞严三昧。大势至菩萨就是用念阿弥陀佛这一个方法，成就首楞严大定。这是菩萨闻名，自己所得的利益。
『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』。这正是普贤大士的境界。像「善财童子五十三参」，五十三位善知识，是代表社会各行各业，男女老少，顺境逆境，那个差别太大太大了。他在里面参学，「不失定意」；换句话说，佛力加持，使他与普贤菩萨这个功德相当。末后一段说：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】
你看这个愿文清清楚楚，这两段都是对他方世界菩萨而发的。
【证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
所以这末后五愿，四十八愿末后五愿，统统是加持十方世界诸菩萨，闻阿弥陀佛名号，依教修行，教化众生，而没有发愿到西方极乐世界，阿弥陀佛一样的加持他，一样的保佑他们，使他们不至於退转，决定成就。所以这个愿也是不可思议。
这一段里面包括三愿：第一是『证离生法，获陀罗尼』。这个离生，生是指三界生死，离生就是超越三界六道轮回。陀罗尼，翻成中国意思是总持法门。总一切法，持一切义。大的来说，像这一部《无量寿经》就是大总持法门，它是总三藏经典；也可以说总世出世法，世出世间一切法都包括在这部经里头，不仅是佛法，世法也包括在其中，这是很了不起的。展开来就是世出世间一切法，所以这部经是大总持法门。就这部经里面讲，我们这一章是全经的总持法门；再说得精细就是一句阿弥陀佛，是四十八愿的总持法门。你才晓得念这一句阿弥陀佛是什么样的功德，这句阿弥陀佛把世出世间所有一切法都包括了，一条也没有漏掉。这是我们要把它认清楚，实实在在不容易！搞清楚之后，我们这个修行才真正抓到了陀罗尼，真正获得陀罗尼了，这是一即一切，一切即一！这「一」抓到了，哪有不成就的道理？
从前我们不知道，没搞清楚，这个清明、中元、冬至祭祖，我们要念三天的《地藏经》，祭祖！现在我们搞明白了，我在台北，我们清明、冬至都念《无量寿经》，不念《地藏经》了，为什么？这个经包括《地藏经》，《地藏经》不包括这个经；阿弥陀佛包括地藏菩萨，地藏菩萨不包括阿弥陀佛，这才搞清楚！所以一切法统统用一部经，用一个佛号，再没有打闲岔的，没有夹杂的了。求消灾也不要去念药师佛，也不要念《药师经》。念一样就够了，统统都念到了，一个都不漏了。真正搞清楚，大家都明白了，他们才没有话说。大家都明白，就像是没有共识，人家要抗议，我们超度为什么不念《地藏经》？我们消灾为什么不念《药师经》？他提出抗议。全部都搞清楚了，才晓得这个经典的殊胜。
『清净欢喜，得平等住』。这个平等住，实在讲也就是本经，清净平等觉的意思，与佛同住在一个境界上。『修菩萨行，具足德本』。底下讲，他得三种忍，这的确是阿弥陀佛威神加持。这个一二三忍，并没有说出是哪一种忍，好在本经经文的后面有解释。但是要是依《仁王经》上来讲，《仁王经》是把菩萨的阶级用五种忍来说的；但是这一二三忍，第三忍是无生法忍，那如果依这个标准来讲？无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证的；十地菩萨叫寂灭忍；我们要依这个标准来看，这个第一、第二统统是地上菩萨，不是普通菩萨。这就是佛力加持，都可以使十方菩萨能够证到十地的果位。
『於诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』。换句话说，他们等同西方世界菩萨一样，也是圆证三不退。这是阿弥陀佛大慈大悲，特别加持十方世界诸菩萨众。所以菩萨想听这部经，想听到阿弥陀佛名号，也是非常的幸运，非常的不容易。我们今天有缘，这是多生多劫善根现前，也是阿弥陀佛、三宝神力冥冥当中的加持，我们的因缘才能成熟。好，我们今天把最重要的一章，给诸位介绍出来了，这都是略说，向下我们的进度就会很快，因为这是最重要的一部分。