大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第七集） 1990/07 香港 档名：02-008-0007
请掀开经本二十二面，最后一行看起。
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
这一段（这是第二段）包括四十八愿里面的三愿，诸位看小字就明了了。值得跟诸位提一提的，这大概是法藏菩萨在参学的时候，看到十方世界一切众生都不平等，容貌都不一样。相貌端严、身体强健的这些人往往就有骄慢的心理，相貌要丑陋、身体不十分健康，常常就容易起自卑感，烦恼就生起来了，这不平就有烦恼。所以他老人家发这样一个大愿，他那个世界平等的。这值得注意，这也是超过十方诸佛刹土，一切诸佛刹土里面所没有的，西方极乐世界都有。西方世界所有众生，诸位看经文。
『十方世界，所有众生，令生我刹』。这是没有例外的，凡是往生到西方极乐世界，他的身相都跟阿弥陀佛完全一样，阿弥陀佛长什么样子，你就什么样子；阿弥陀佛多高，你也就多高；阿弥陀佛身金色，你也是身金色，没有两样。我们现在看到有人画西方极乐世界变相图，把阿弥陀佛画得特别大，观音菩萨稍微又小一点，其余往生的大众就更小，这跟经不相应。如果要是与经相应，完全相同才对，没有第二种相的。
『端正净洁，悉同一类』。没有形貌差别、好丑，都没有，所以到西方极乐世界绝对不会有傲慢心，也不会有自卑感，大家相好光明都完全等同，没有差别。这个平等是一切众生的愿望，由於十方世界众生业力不相同，所以果报也就不相等。西方世界，十方众生去往生的统统造一个业，就是信愿行，因同果也相同，所以这是真正平等的世界。第三段里面。
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
西方世界只要去往生的，即使是凡圣同居土下下品往生，他的智慧神通道力几乎都跟阿弥陀佛差不多，这是不可思议的，绝对不是十方世界所有的。譬如佛在经上给我们讲，以娑婆世界来说，小乘阿罗汉（这四果罗汉）见思烦恼断了，他的天眼能够见一个小千世界，有这么大的能力。阿罗汉里面，天眼最特殊的，是阿[少/兔]楼驮，阿[少/兔]楼驮是修得的，也不过见一个三千大千世界而已，就这么大的能力，这是小乘罗汉天眼最大的。西方世界往生的那些人，他们所得的天眼是尽虚空遍法界，没有见不到的，不是一个小千世界、大千世界，无量无边恒沙世界他都见得到。
『洞视，彻听』。六通的能力可以说跟等觉菩萨完全相彷佛。所以这个经，学教的人不容易相信，学教的人对於三藏经典念得太多了，所有一切经上没有这个说法，也没这个道理，你说一往生，就有这么大的能力，凭什么？所以教下这些法师们不容易相信这个法门，真正是难信之法，原因就是它太特殊了，决不是我们凡夫智慧能力所能够想像得到的。此地要注意的几桩事情，第一个是宿命通，生到西方世界之后，你无量劫以来生生世世的事情，你统统都明了了。现在我看曹居士收集的那些报纸上登的，这外国人用催眠术，催眠的时候，叫一个人说出他前生、再前生，能够说出好几世的事情，证明确实有轮回，这是用催眠的方法使他回忆到前世。西方极乐世界有宿命通，不必藉任何方法，无量劫以来的事情全都晓得，所作善恶统统知道。天眼洞视、天耳彻听。『知十方去来现在之事』。去是过去，来是未来，现在。过去、现在、未来统统知道，统统见到，统统听到。再看底下一段。
【我作佛时。所有众生。生我国者。】
诸位记住这个经文，『所有众生，生我国者』。十方无量无边恒沙世界，上从等觉菩萨，下至地狱众生，如果论品位，上从上上品，下至下下品，统统一样的，没有例外的，这平等法。
【皆得他心智通。】
『他心智通』，别人心里头起心动念，你知道。
【若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】
我们娑婆世界，我们这个地球，我们这个地区，这些众生起心动念，西方极乐世界的人统统知道。这两段文看了之后，诸位有没有什么感触？你要真正有所体会，恐怕你是寒毛直竖！为什么？你的一举一动西方世界的人统统看到，你的言语，你给人说悄悄话，再小声，西方极乐世界人统统听到；你心里起个念头，他也晓得。不要说是阿弥陀佛、观音、势至，西方世界的人是无量无边，没有法子计算的，各个人都知道，你瞒得了谁？这要记住！口里念佛，心里打妄想，不能往生，骗自己，阿弥陀佛骗不了，不但弥陀骗不了，你看那个经文上，西方极乐世界的人一个也骗不了，人家个个都有天眼、天耳、他心通。
宿命通是指自己，他心通是指别人，所以修净土，要老实去念佛。所谓老实，心里头绝对不起一个恶念。实在讲，善恶念头都不起，这才叫老实。还起心动念，这就不老实。所以，时时刻刻警惕我们的言行，我们的起心动念，中国人俗话说「举头三尺有神明」，神明的能力，实在讲很有限。阿罗汉也有他心通，但是阿罗汉要入定才能知道，不入定他就不晓得。你们看《地藏经》，光目女遇到阿罗汉，她问他母亲的事情，他要入定才知道，不入定就不晓得。西方世界这些人他们的通力，刚才跟诸位说过，相当於等觉菩萨，不要入定、不需要作意就知道。所以这个文读的确实是寒毛直竖！我们一身的过失，一身的罪业，以为别人不知道，哪里晓得人家统统清楚。
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】
这一愿是讲的「神足通」。神足通，我们俗话讲就是飞行变化。中国人看小说，看《西游记》孙悟空七十二变，那就叫神足通。七十二变，只有七十二，七十三他就没有，那个通力很小，并不大，西方世界的人神通道力无量无边，这里举一个例子。『念顷』，是时间很短暂。在极短暂的时间，这一念之间，他就能『超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛』。举个例子。一念之间，他就能够到十方一切诸佛刹土，他怎么去的？不但有这个神力快速，心里面一想他就到达了。十方诸佛刹土无量无边，他分身去了，同时每尊佛那里都有他的身，他都能现身，都能供养佛，都能闻法度化众生。这种能力在一般经论上所讲，是要在圆教的初地以上，圆教的地上菩萨才有个能力。所以一生到西方极乐世界，确实经上屡次的给我们讲，皆得阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么地位？圆教七地以上的地位，圆证三不退！这样的利益到哪里去找去？要靠自己修行，真的三大阿僧只劫都修不到。
这个法门，说老实话，一生成就，决定成就，这不可思议，所以这个法门是真正平等成佛的法门。一生遇不到，那是没有因缘，没有这个福分。遇到了，是你有福，是你有缘。你能够依照这部经典理论方法去修行，这一生就成就，生到西方极乐世界的果报，就像此地所说的。这段的经文完全是阿弥陀佛自己说的。再看第六段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
这一愿就是阿弥陀佛开给我们成佛的保证书，他的愿，保证到西方极乐世界决定成佛。什么样的人到西方极乐世界？『所有众生，生我国者』，这个我们都在内！他没有说是要开出什么条件，所有众生没有条件，我们统统在内。『远离分别，诸根寂静』，远离分别是戒共定，诸根寂静是定共戒，当然到达西方极乐世界，戒定慧三学圆满成就。我们现在还没去，但此地提示的这些话我们要留意，要去学习。「远离分别，诸根寂静」，这我们要学。我们现在这一句佛号念不好，为什么念不好？一天到晚分别妄想。我在前次跟诸位提过，我在台湾、国外提倡一天的念佛，就是一日一夜，这种念佛的方法就符合这两句，二十四小时当中只有一句佛号，没有一个妄念，远离分别。心里面只有一个佛号，诸根寂静，这种功夫用得愈长愈好。所以念佛人要学无事，别人有问题来问你，我们就答覆；没有人来问的时候，我们就老实念佛，没有问题问别人。为什么？没有事！就一句阿弥陀佛，还有什么事？没有事。这样才能够做到六根清净！诸根寂静就是六根清净。第七段是：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面是「第十三光明无量愿、第十四触光安乐愿」。佛的光明，不但是佛，菩萨有光明，声闻缘觉也有光明，乃至於我们每个人都有光明，我们的心太粗、念头太杂了，所以见不到。现在国内外学气功的很盛，学了一点气功，他们能看到人身上的气。气就是光，颜色不一样，大小也不一样，可以从气里面看到人身体的健康状况。显教里面不修这个东西，密教里头才修气功，像西藏的喇嘛密教他们修气功。诸佛光明大小不等，这与他因地发心不相同，果地上显出来也不一样。在理论上讲是平等的，在相上讲不相同。像释迦牟尼佛的教区就一个娑婆世界，西方极乐世界阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，这是佛当年在因地上发心不相同。
阿弥陀佛的光明绝胜诸佛，我们在此地看到『普照十方，绝胜诸佛』，当然超过日月之明。这是比喻在我们这个世界光明最大的是日月，这是光明无量，所以阿弥陀佛也翻成为无量光佛。佛的光明对众生有大利益，若有众生见到佛的光明，佛光『照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国』。我们晓得阿弥陀佛的光明是遍照的，尽虚空遍法界。那么有没有照到我们？我们为什么没见到？给诸位说，确实是遍照，你见不到是因为你自己有障碍，不是佛光有障碍。自己有障碍，这个障碍叫业障！如果我们把自己的业障消除了，佛的光明你就见到了。这是事实。如果再把这个意思方便引申义来说，经典所在之处就是佛光遍照之处。我们将经典展开，每读一遍就是弥陀佛光照一次，这一次、二次、十次、八次，我们还不能得到安乐慈心作善，为什么？业习太重了。大概一般人能够把这个经念五百遍以上，确实与经就相应，你会得到安乐，会显露出慈心作善，会有坚定的信心往生西方，这是对於业习深重的人用这种方法才能够得到效果。
我教许多同修，有不少同修真的这样做，三个月、半年之后来告诉我，他真的得到效果，他欢喜，我也欢喜。台北现在有同修这个经已经念满五千遍，一天念十几遍，他发心在两年的时间念满一万遍。他来告诉我，我一万遍念完之后，再念什么？我说一万遍念完之后，我不讲经了，他说为什么？我说你代替我讲经就可以了。这一点不假！他满脑袋都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界境界。所以我教学生不看报纸，不听广播，不看电视，尽量保持自己心地的清净，这样才行。净极光通达！一般人不明这个道理，认为我们生活在古时候，跟现代社会脱节。他不晓得，心地清净之后，光明通达，知道过去、现在、未来，不需要接触社会，社会上什么事情他统统知道，没有不知道的。真正要用功！再看底下第八段。
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
这一段里面是寿愿，寿命无量，「第十六愿声闻无数」。这一愿说实在的，西方称为极乐，极乐的根本就在寿命。世界不管怎么样美好，如果你没有寿命，这一切美好都落空，谁去享受？所以一切无量里面以无量寿为主要的，最主要的，我们称阿弥陀佛，翻成无量寿佛，佛寿无量！这个无量到底是真的无量还是一个有量的无量？有不少人这样怀疑，因为世尊在经上告诉我们，将来阿弥陀佛入般涅盘，观世音菩萨接著成佛；观音菩萨将来入灭了，大势至菩萨接著成佛。这样说起来，阿弥陀佛还是有灭度的一天。对的，那么阿弥陀佛的无量寿是不是有量的无量？说有量的无量太难说，为什么难说？他确实是有量，但是这个量太长太长，没有人能计算得出来，不是印度十大数里头那个无量，在此地我们看出来，后面本师还要给我们详细说明，经文里头有说明的。
『国中声闻天人无数』。只讲这两类，西方极乐世界我们在前面看过，完全是菩萨的世界，西方世界里头没有声闻天人，声闻天人是假设的。所以经上也说得很清楚，讲声闻天人有两个意思，一个意思是他没有往生西方极乐世界以前的身分。我们去往生，我们是人；欲界天、色界天去往生的，这叫天；从初果到四果，回小向大，念佛往生的，叫声闻，这是没有到西方极乐世界以前的身分，这样说起来是西方极乐世界一部分的人不是全体，一部分。另外一个意思是到了西方极乐世界以后，你的烦恼并没断，叫带业往生。见思烦恼没断这样的菩萨，在圆教里面讲初信位到六信位，见思烦恼没断，等於他方世界的天人，见思烦恼没断；第七信位见思烦恼断了，等於他方世界的声闻缘觉，第七信、第八信、第九信见思烦恼断了，等於辟支佛、阿罗汉；十信心满，那就是法身大士，那是圆教初住以上的菩萨，就是这个意思。所以诸位要晓得，虽然经上说声闻天人，不是真的，统统是菩萨，可以说是位子比较低一点的菩萨。
『寿命亦皆无量』，这是净土第一德。净土殊胜的功德，这是第一。佛寿无量，所有一切往生的人寿命跟佛完全相同也是无量。这个无量底下就举例说。『假令三千大千世界众生』，这是假设不是真的。三千大千世界的众生，多，太多太多，没法子计算！『悉成缘觉』，这是假设统统成了辟支佛，比阿罗汉的智慧神通还要高。『於百千劫』，是时间，百千劫这么长的时间。『悉共计校』，计是计算，校是比较，大家统统来计算，算到百千劫都算不出这数量，你就晓得西方世界的人有多少。这个人没有说全体，只说一部分。换句话说，五十一位菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个阶级只说了个七、八个阶级，后面都不说，前面七、八个阶级人数就这么多了，没人算得清楚！你说西方世界人有多少？所以我们在此地真正修净土，向往西方极乐世界，我们心里能起一个恶念吗？能在这里做个坏事吗？起一个恶念，这么多人都看到，都知道，这还能去得了？所以今天念佛的人多，往生的人少。
我过去在台中，台中莲社是专修净土，李炳南老居士告诉我，他说我们莲社信徒二十多万人，我跟他学的时候莲社信徒大概差不多是二十五万人的样子。二十多万人，而往生的也不过三、五个而已，这不成比例！什么原因？口里面虽然念佛，很像样子，心里面在打妄想，还是张家长李家短，这个人对我好，那个人对我不好，还是搞这些，你说那有什么法子？这不能往生。往生最重要心要清净。心清净了，身语没有不清净。心不清净，身语也不清净，最重要是心清净。读这些经文，这是阿弥陀佛自己说的，说他世界的状况，换句话说，连我们往生的条件都包括在里头，所以一定要心身清净。心净则土净，当然往生。下面一段。
【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿是「诸佛称赞」，也非常非常重要。如果没有这一愿，西方世界再好，究竟方便至极，没人知道！我们想去也去不了，没人知道。这一愿就是十方无量无边一切诸佛，都给阿弥陀佛来介绍他的净土，所以诸佛赞叹。释迦牟尼佛给我们讲这个经，给我们讲这个法门，不但是《净土三经》是专门介绍西方净土的。除三经之外，佛在通常讲大乘经论的时候都附带介绍。我所知道的，《大藏经》里面附带介绍西方净土的就有两百多种，还有我不晓得的，可能还有。像《华严经》末后「普贤菩萨行愿品」十大愿王导归极乐，这是附带说的，《华严经》里头附带说的，《法华经．药王品》里面也有说，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这都是佛讲这些大经附带所说的，这是诸佛称赞的一个例子。因为一切诸佛都称赞、都赞扬，所以十方世界无量无边的众生才有机会听到这个法门，才知道西方极乐世界殊胜庄严，发愿求生！没有这些诸佛介绍，众生当生成就的机缘就没有了。当生成就只有这一个法门，别无第二法，这是诸位一定要知道的。
古德也说「如来之所以出兴於世」，示现到这个世间来作佛，目的何在？就是宣扬这一部经典，劝众生念佛求生净土，就为这么一桩事情。由此可知，一切诸佛示现在众生界里面，主要就是为这一桩事情，其余一切经论，可以说都是附带而说的。为什么？因为你不相信，尤其是乍听这个法门，哪里有这回事情，这简直是神话小说，怎么可以当真？不但世间人误会，很多大法师、讲经说法的法师都误会，都看到这个摇头，哪有这种事情？都不能够接受，何况一般人？所以这个法门，难信之法！真正难信。
难信，我们今天听到了能够相信。不相信，你就不可能天天来听，你天天来听，总觉得有一点信心，这佛在经上说，这个信心从哪里来的？是无量劫中多生多劫薰修，是你本身有善根，过去生中学过，学了为什么没往生？没有专修。这一生如果还不专修，那这一生薰习一遍还是不能往生。你阿赖耶识里头有善根，这是一个亲因缘。第二个增上缘，是十方诸佛威神冥冥当中加持你，没有三宝加持，你听不懂，听了也不可能生信心。如果你成佛的机缘真的熟了，这一生成熟了，那你的信心特别坚强。为什么？听了这个法门之后，你其他的统统放下，从今之后一门薰修，那你是笃定往生，你这一生就注定成佛了，十方诸佛欢喜赞叹！这真是希有，眼看著你成佛，从凡夫一下就成佛，所以这是第一等有福的人，第一等人！
我讲这个经，有同修来问我，我们从今而后修行，依什么？只依这部《无量寿经》，其他统统都不要了，这是第一等人。如果觉得这一本太少了，还不够，我就介绍净土五经，五种，还加上《往生论》，六种。够不够？依照五经一论修，给诸位说是第二等人，降级了。觉得净土五经一论还太少了，还想多学一点，那我再介绍蕅益大师有《净土十要》，印光大师有《文钞》，这合起来、堆起来有这么多。够不够？如果照这个学，给诸位说第三等人。你说还不够，还想多一点学，那我就老实告诉你，往生没指望，不行！没指望。
我跟大家说的句句都是老实话，所以有人就问我，他说你过去学那么多大乘经典，你现在教我们都不要学了，你是不是有偏心？给他说真话，他反而还误会我，说我有嫉妒障碍，怕他将来学的比我高，我在这里障碍他学佛。冤枉不冤枉！我过去学得很多，到现在才知道，才真正后悔把一些光阴精力浪费掉了！假如我当年真的有这么大的善根，老师一教我，我就听话，就一门深入专学。给诸位说，我现在往生决定是上上品往生，想什么时候去，就什么时候去，早就成了菩萨，就证了果。这就是吃了亏，上了当，学太多、学太杂了。我把我自己的经验，把我自己的痛苦，告诉大家，你们不要走我那个冤枉路。你走我那条道路，你三十年未必走得通，多少人研究教，一生就死在教下，太多！出不来；能够从教网里面钻出来的人不多，这很幸运，确实不多。我从这里面钻出来了，这里面情形我了解得很清楚、很透彻。我教你这个路子决定是正路，你要照我这个路子去走，你的成就决定超过我多多。你要照我老路子走，我肯定你的成就决定赶不上我，决定在我后面。
我们起心动念，一切言语，刚才说过了，西方世界阿弥陀佛，所有一切菩萨统统听到，我能给你讲假话吗？我能够欺骗你？你们不相信，我相信。我们起心动念，一举一动，诸佛菩萨看得清清楚楚，听得清清楚楚，我决不害人。底下这一段，这是大愿之中心，也是最重要的一愿。我们对於诸佛如来佩服得五体投地，就在这一愿上。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这一愿是第十八愿。十八愿是四十八愿里面最重要的一愿。什么愿？十念必生！你看这个法门简单、容易到了极处。此地讲的十念是临终十念。我们看《往生传》上，唐朝张善和就是临终十念往生的。张善和在临命终的时候，他生前是个屠夫，杀牛的，临终的时候看到许多牛头人来跟他讨命，这是地狱相现前，他恐怖了，大叫救命。这叫救命，这个缘好、机会凑巧，就有一位法师正好从他家门口过，听他在喊救命，这法师就进去，问问看什么回事情？他就讲好多牛头人问他要命。法师知道，马上点了一把香给他，教他赶快念阿弥陀佛，发心求生西方极乐世界，他接了香就大声念阿弥陀佛，念不到十声，牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛走了，证明这一愿是真的不是假的。
前年华盛顿DC（美国的首都），周广大居士往生，他一生不知道佛法，没有接触到佛法，临终前三天才听到佛法，他那个病是血癌，坏血症，那是没有救的。一家人都不信佛也不信什么宗教，到这个时候医生放弃治疗，等於说给他宣布死刑，家里人心才慌了，才到处什么求神、来拜佛，希望有奇迹出现。我们在DC有一个净宗学会，他找到我们的同修，正好碰到我们这个同修也很难得，龚居士（龚振华居士），这个居士平常待人是心直口快，说话不转弯的，很容易得罪人，他找到这么一个人。找到这个人好，龚居士一看他那个样子不可能好了，所以就跟他讲西方极乐世界的好处，劝他不要求病好，好了有什么意思，人间也苦够了，为什么不念佛求生西方极乐世界。周广大先生一听很有道理，所以他就念头一转不求病好，叫他太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛求往生，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。他告诉他家人，西方三圣从云层里面下来接引他往生，三天三夜。
符合经里面所讲的条件「发菩提心，一向专念」，他没有中断。虽然三天三夜，他从初发心一直到往生，佛号没有中断过，一心一意只求往生极乐世界，不求再病好，不求再到这个世间来了，这个念头决定他往生，真的把佛念来了。那边同修打电话给我，他说没有想到在美国，居然能看到这么一个事实，真的，近百年来，在中国也没见到过这种事情，所以现在那边同修念佛的心死心塌地了，亲眼见到的。经上说得非常之好，这一愿非常重要，我们把经文仔细看。
『十方众生，闻我名号』。这十方众生包括我们在内，他没有说是除娑婆世界之外，没有说这个，娑婆世界也在其中，我们统统在里面。闻我名号，这是我们条件有，我们统统都读到《无量寿经》，都知道阿弥陀佛的名号，这个条件有。看看底下条件还够不够。『至心信乐』，这个条件有没有？至心信乐，信是真信，乐是爱好、欢喜，对於这个法门，对於这个经典，真的相信，真的欢喜。像我刚才讲的，周广大先生他这一条做到了，虽然时间很短，他这个条件有了。『所有善根，心心回向』，这什么善根？念佛的善根，念佛就是第一善根，不是指其他的善根，就是指这个，纯一至心。心心回向，『愿生我国』，念多少？『乃至十念』。当然，你念得愈多愈好。
听经听到这个地方，就怕大家发生误会，为什么？这临命终时，十念还可以往生，现在大可以不必念了，等临命终时还来得及。古德对这个为我们开导得很多，决定不能够误会。这讲临命终时十念，就像周广大先生一样，像张善和一样，从来没有闻过佛法的，从来没有听到过这个法门的。他的十念，从第一念到第十念没有中断，他是净念相继，符合「发菩提心，一向专念」，符合这个标准。我们今天已经听到这个经文，已经听到名号了，换句话说，那个侥幸的心理是决定不能往生的，这个诸位同修一定要记住。
十念，古德给我们讲有两种，此地经上讲的两个意思也都通。第一个意思刚才讲的临终十念，第二个意思就是早晚课。当我们工作非常繁忙，没有时间作早晚课的时候，早晚课用十念法。这个十念法不是十句佛号，是尽一口气叫一念，家里面有佛像，在佛像面前念；没有佛像，面向西方合掌。早晨洗了脸，漱了口之后，面向西方合掌，念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，尽一口气一念，念十口气，晚上在睡觉以前也这样的修法，这叫十念法。从今天发心，早晚一次不缺，一直到临命终，符合这个标准能够往生，一天都不能缺，可见得这个法门的确是容易。
因为十念法也只要三、四分钟就做到了。你说你再忙，再忙说三、五分钟的时间是决定有。说这个时间没有，那是自欺欺人，这叫十念法。当然有时间一定要多念，念得愈多愈好。前面所讲的条件「至心信乐」，这就是信愿，蕅益大师说过：能不能往生，决定在信愿坚不坚固；品位高下，那是持名功夫的浅深。他讲功夫的浅深，并没有讲持名名号的多少，没有说这个。功夫是什么？这个佛号真正念到心清净。如果心不清净，佛号念得再多也没有用，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。口里念佛，心里面打妄想，这没用处。当心里有妄念起来的时候，一句阿弥陀佛把妄念马上就压住了，这叫功夫。不管什么念头，只要念头一起来，马上想到阿弥陀佛，把这个念头换成阿弥陀佛，这才叫功夫，这才叫念佛，一定要念到心清净。末后两句说。
『唯除五逆，诽谤正法』。这不能往生。五逆是重罪。杀父亲，杀母亲，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，破坏僧团，这个五种罪，一切诸佛都救不了你，决定堕地狱。如果单单犯五逆罪，《观无量寿佛经》里面说的五逆罪，只要回心转意，真心忏悔，念佛还是能往生。可是有加上后面这一条，这不能往生，为什么？他不信！「诽谤正法」是他不相信，你跟他讲他不相信，那没有办法。单单有五逆，不毁谤正法，他还有往生的可能。所以修净宗的法门，通常我们讲往生是可以分两大类，一类是积功累德，就是这个地方讲的「至心信乐，所有善根，心心回向」，这一类的，我们现在都是属於这一类的。第二类的就是造重罪，五逆十恶，临终忏悔往生，这又是一类。像张善和，他是属於临终忏悔往生，他是这一类的。
临终忏悔往生，生到西方极乐世界的品位高下也很难讲，主要看他忏悔的力量。他要是真正忏悔，痛改前非，往往他这个地位一下就生很高。我们在《观经》里面看到阿闍世王，他跟提婆达多两个勾结起来，杀父亲，害母亲，要想把他父亲饿死，把他母亲囚禁起来，这五逆罪；又要害佛，想把释迦牟尼佛害死，提婆达多来成佛，破坏僧团，五逆罪他统统做到了，五逆十恶他全做到了，这是必定堕地狱。可是他到临终真正忏悔，念佛往生，《大藏经》里有《阿闍世王经》，他生到西方极乐世界什么品位？我们实在想不到，上品中生。你看这临终忏悔，一下就上品中生往生。所以我们不能够轻视那些造罪业的人，说不定他临终忏悔往生，他品位在我们之上。念佛的人对一切人的确要存恭敬心，不能够貌相，不能瞧不起人。往生是两种方式。
这个临终忏悔，忏悔的功德不可思议，我们中国古人所谓「浪子回头金不换」，那是真正好人，好人当中挑不出的好人！我现在台北我们这个会长，我那个基金会的简丰文就是浪子回头。以前年轻，吃喝嫖赌，就像流氓一样、太保一样无恶不作，现在回过头来，真是千万人当中找不到一个，真回头了，一点都不假。佛法里也是如此，真正忏罪回头，往往品位突然就提升了。这个一愿是讲十念往生，四十八愿里面最重要的一愿，最殊胜的一愿。十方一切诸佛都不能比的就是这一愿。底下十九愿也非常重要，「十九愿是发菩提心」，「十八愿是十念必生」。古人讲这两愿是往生西方极乐世界第一个因素，最重要的因素。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】
这就是第十九愿「闻名发心愿」。菩提心是什么？在《观经》里面讲「至诚心，深心，发愿回向心」。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲的「直心，深心，大悲心」。这个要细讲也很难，纵然细讲了，大家听也听不甚清楚。可是我们往往看到许许多多往生的，譬如像周广大这往生的，他懂什么菩提心？他不懂。你问他什么是至诚心、深心、大悲心，他不懂。他不懂，他居然往生了，而且佛亲自来迎接他的。
如果再看看我们倓虚老法师所讲的《念佛论》。《念佛论》后面举了三个例子，第一个是修无师，虽然是出家了，不认识字，在家的时候他是做泥水匠的，做苦力的；出家之后，就是念一句阿弥陀佛，他什么也不会，居然在极乐寺往生的时候坐著走的，预知时至。你看《念佛论》后面讲得很清楚，他也不懂什么叫菩提心。青岛湛山寺，也是老法师的道场，有一个女居士，他丈夫是拉黄包车的，家庭生活非常之苦。湛山寺每个星期天有念佛会，她就在念佛会里面帮忙厨房，烧饭洗碗，她做这个。没有事情一天到晚念阿弥陀佛，她也是预知时至，坐著走的，这不懂什么叫菩提心。蕅益大师在《要解》里面，把这个秘密给我们揭穿了，他老人家讲：真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这个解释的话，那周广大确实没错，修无师也没错，原来他们统统发了菩提心！蕅益大师这个讲法，经论里头古人都没讲过，我们想想真有道理，因为一生西方极乐世界，就不退成佛！佛是圆满的菩提心，可见得发愿求生西方，这个心就是圆满的菩提心。
『修诸功德』。在净宗里面讲，这个功德就是一心念佛。以真诚心、清净心、恭敬心去念这一句阿弥陀佛。念六字、念四字都一样。念阿（ㄚ）弥陀佛、念阿（ㄛ）弥陀佛都没有关系。当然它梵文原音是念阿（ㄚ），可是你习惯了的时候，没有关系。你看我们倓老法师他北方的口音很重，我听他录音带，他念的是阿（ㄛ）弥陀佛，阿（ㄛ）弥陀佛，他也往生了，可见得这个音没有什么关系，没有关系。要真心去念，念到心清净就与佛感应了，所以不要问这些，这些都是妄念、都是障碍。你怎么念习惯，就那么念就好。这多少往生的（我们看到的这些例子）摆在我们面前，何必要去计较那些音调？这用不著。最重要念到心欢喜，念到心清净，心里头没有妄想，没有忧虑，没有牵挂，这才重要。甚至於经文懂不懂没有关系。听了之后，你了解这个意思，信心生起来，这就功德无量。帮助大家增信心，帮助大家发愿求生净土。
除非是你想发心讲这部经，你想懂得意思。讲这一部经要懂经义。实在讲，经义要从清净心里面生出来，那你是真懂。你把我所讲的这些统统都记住了没用处的，死的！所以要紧的是读诵经文。我们中国古人讲「读书千遍，其义自见」，我们根性劣，业障重，一千遍见不到，我们念一万遍，念到心清净，这个意思完全显出来。为什么？心清净了，你跟阿弥陀佛同一个心，阿弥陀佛心里面流露出来的言语文字跟你自性流露的无二无别，就成功了！
所以我现在教学生，我一天到晚到全世界乱跑，还教什么学生？可是我真的教学生，我教学生，只要教他一个小时，他去学，他去学五年，五年以后我们再见面，这是我教他。我教他什么？这个经一天念十遍，老老实实给我念五年，我就是这个教法。五年之后，我再传法，传什么法？这一见面，法你已经得到了，还要传什么？真的就得到了，没有法好传，法是自性！你有五年念下来，心定了，你就成就了，还要传什么？传的是假的，骗人的。没有别的，就是恢复你自性清净心而已，经题上讲得很清楚「清净平等觉」，用读经、念佛的方法恢复自性清净平等觉，就对了。真念到心地清净，我就叫你把这个经讲一遍给我听听，讲得没错了，那就行了，就可以出去弘法利生了。
所以这个教学，教的人很自在，学的人很苦。现在学校里头那不是教学，讲学，讲的人很辛苦，听的人很自在，这是颠倒！所以我不是用讲学，我是用教学，教你怎么学，我只要教一个钟点，你就要学好几年。所以我也不要办佛学院，也不要办训练班，三年、五年就有一批法师出来了，就成就了。要真正「发菩提心，修诸功德」。
『奉行六波罗蜜，坚固不退』。这个「六波罗蜜」是菩萨处事待人接物的标准。发心念佛求生净土，你就是菩萨，现在还没到西方极乐世界去，诸佛菩萨眼睛里面，你已经超凡入圣了。为什么？过不了几年，你决定去。那你不是菩萨，谁是菩萨？菩萨处事待人接物跟世间人不一样，那就一定要遵守六个原则，这就是六度。
第一个布施，布施是什么意思？放下。诸位要记住，布施就是放下，把你的烦恼放下（烦恼布施掉了），把你忧虑放下，把你分别放下，把你执著放下，世出世间一切法统统放下，这心就干净了，没事了。六祖大师讲「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，统统放下了，布施是放下，生死轮回也放下，只取西方极乐世界，这是布施。不是叫你天天想办法找几个钱到外面布施，那个错了，那个布施没用处的，那个将来的果报是来生得福报而已，修一点痴福，人天痴福。布施是放下，持戒是守法。我们在这个社会没离开这个社会，虽然我们心清净，一尘不染，但是大众、社会它不乱，它有秩序，就是它有法律。中国在古时候有礼法，我们要遵守。入境随俗，必须遵守这个地区的法令规章，要遵守这个地方的风俗人情习惯，统统要遵守。我们在这个地方跟这一个地区的众生才能和睦相处，大家才能够互助合作，互相尊重。
现在由於交通的便捷，我们常常会走很多国家，每个国家风俗习惯不尽相同，道德观念也不相同，所以到每个地方去要跟他们打成一片，佛法才能够弘扬，才能够为当地人所接受、所欢喜，那你一定要注意这些事情。持戒不是死的，五戒、十戒，这个没用处的，只能自利不能利他。所以一定要懂得戒律真正的精神，真正的意义。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。刚才讲善恶的标准每个地区不一样，每个国家民族不一样，每个时代也不一样，统统要知道、要遵守。
忍辱就是忍耐，要有耐心。处事待人接物，自己修行，帮助别人都要有耐心，没有耐心，不能成就。譬如教你修这个法门，教你念三千遍，一年当中完成三千遍，耐心！你能忍耐，而后才有禅定。所以忍辱是禅定的前方便，就是禅定的基础。一个人没有耐心，他怎么可能会得定？禅定就是一心不乱，就是功夫成片。念佛人不能成就功夫成片，参禅的人得不到禅定，学教的人没有办法成就止观，原因在哪里？没有耐心！所以古来大德训练学生，首先就是训练他耐心，用种种方法去折磨他、考验他，成就他的耐力。有耐力，慢慢的增长他的定力，然后才能谈到精进。
忍辱之后是精进，进是进步，精是精纯，一门深入，这叫精进，不是叫你学很多。所以我们很多同修，这是佛法有许多很难的地方，你看四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这法师你只教我学一样，这佛都教我法门无量誓愿学，你说怎么讲法？实在是佛讲的没错，我讲的也没错。开头学要一门深入，当你得到禅定之后，然后再法门无量誓愿学。它是两个层次，第一个层次我教你学一样，一样是什么？四弘誓愿不是这一条，是前面一条「烦恼无量誓愿断」。四弘誓愿是有层次的，第一个是教你发愿「众生无边誓愿度」，这是本愿。要度众生先要修自己的德行，先要成就自己的戒定慧三学，这是根本智。那戒定慧三学从哪里成？就要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。我教你一门深入，不是教你学法门，是教你断烦恼，是教你得清净心。等到你烦恼断了，清净心现前了，那第二个阶段「法门无量誓愿学」，没错！
你们现在一开头，就要法门无量誓愿学，前面那一条忘掉了，这烦恼还在。烦恼没有断，学的法门，给诸位说统统叫邪知邪见。烦恼断掉了，学一切法门叫正知正见，佛知佛见。所以邪知邪见跟正知正见，差别在哪里？就是你有没有烦恼，要紧！所以往往人看佛经，意思错会了，佛都喊冤枉！不是佛的意思，这依文解意，三世佛怨，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了！
《华严》好，《华严》的确是好。《华严经》末后，善财童子五十三参是做一个修学榜样给我们看。善财的老师文殊菩萨，他在文殊菩萨那边学什么？一门深入。文殊菩萨没有给他教很多东西，一门深入，就是成就他定力，在文殊菩萨会下断烦恼。烦恼断了之后，文殊菩萨叫他出去参学，从德云比丘到普贤菩萨五十三参，那是什么？那是法门无量誓愿学，有层次的！所以根本的老师非常重要，根本的老师是什么？是成就根本智。参学是成就后得智，是无所不知。那个根本的老师那里是成就什么？成就无知。《般若经》上讲的「般若无知」。根本的老师是帮助我们成就无知，然后出去参学，是无所不知。
「般若无知，无所不知」。现在人一开头就要学我什么都知，结果是什么都不知道，所知道的统统是邪知邪见，还不肯学古人这个方法，认为那个方法落伍了，你说有什么法子？这真的可怜，可怜悯者！必须把这个事实认识清楚，辨别清楚。学佛从哪里学？从清净心下手，清净心就是断烦恼。你有烦恼，心就不清净。断烦恼的方法很多，禅宗用参究，净宗用念佛，教下用读经，密宗里面用持咒，方法不一样，目的都相同。所以法门平等，无有高下，不能说这个好，那个不好，不可以这样讲法，那是有罪过的。统统都好，因为目的都是一样的，都能够到自心清净。
我们因为修净宗，目的将来是要求生西方极乐世界，所以我们选择读《无量寿经》。用这个方法达到心地清净，把烦恼断掉，所以诸位一定要了解这个意义，你真正明白了，你才会相信，你才肯干。念上个三年、五年，心地清净，六根放光！《楞严》上讲的「六根门头放光动地」，那不是假的。无论什么事情，一切人、一切物、一切事你一见就明了，一听就通达，到那个时候就博学多闻，就法门无量誓愿学。六根门头还没有放光动地的时候，没有资格亲近一切法门，这个时候不能离开老师。由此可知，古人参学有参学的标准，有参学的资格。现在人一出家，头一剃，就准备去参学，这成什么话？没法子！
还有像闭关，这闭关更不得了。这个闭关，住茅蓬。我那个时候也是不知道这些事情，我一出家之后，就有一个机缘，有一个居士他有一个小房子可以当茅蓬去住，他要叫我去住。环境非常清静，的确是好。我到台中给老师一报告，老师把我骂了一顿，说我不够资格，我才恍然大悟。他说什么人闭关？什么人住茅蓬？明心见性！世出世间法一切通达了，就是参学圆满了，智慧圆满，这种人才有资格住茅蓬，有资格闭关。本来在这个时候是要弘法利生的，因为他没有法缘，自己德学成就了，总不能到处宣扬：我要给你讲经说法。这不可以，说不出口的。没有人认识，那怎么办？就闭关。所以从前参学，参访善知识，什么人是善知识？打听，这个地方有人闭关，去找他，他是一切通达的，你有任何问题去求教他，他能帮你解答，能够帮你开悟。如果你一问，问他不通，你可以把他关门打开，跟我一道去参学去，你还不够资格闭关。真正善知识就是闭关的人，住茅蓬的人，那是真正成就的人，不必再去参学了。所以李老师给我讲，他说你凭什么？
「赵州八十有行脚」，赵州和尚八十岁还到外面参学，难道不晓得住个茅蓬舒服舒服的，养尊处优，还要到外面去参访。为什么？自己没有明心见性，还是要去参访。所以住茅蓬闭关，这是参访圆满，一切成就了，住在山上，等待龙天拥护，他在那里等待，他是属於加行，百尺竿头更进一步，是用这个功夫。哪里是一出家就可以闭关住茅蓬，没有这个道理。古时候没有，现在很多，到处都看到。这个没有法子。所以从前我们还晓得善知识还有个标准，哪个地方闭关住茅蓬的，那就是高人。现在标准没有了，现在高人真是，高人也住茅蓬，是低人也住茅蓬，你没有法子辨别，很苦很苦，现在真正高明人找不到了。
这是精进而后禅定，定而后就是般若，智慧不是求来的，清净心的作用就是般若智慧。所以六度，前面五度要修，第六度不要修，现成的。前面五度修成了，第六度自然就现前，般若智慧当然就开了。所以六度是菩萨处事待人接物，也就是生活的典范、守则，必须要遵守。真正发心求生净土，这个六波罗蜜要知道，要努力去做，能做多少算多少，一定要去做。你只要真正发心去做，一年比一年增长，一年比一年做得多。那么你这个感应、功德不要去问别人，自己知道。这一愿讲的是因，下一愿讲的是果报，有因必有果。
【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这个果报大家要特别注意。所以念佛，此地给我们讲要『一心念我，昼夜不断』，这就讲一心专志。「心」不能有其他任何的念头，这叫事一心！所以要一心专念，要昼夜不断。我们在初学的时候，总是会间断，间断要时时提醒。从前，念佛堂，念佛堂的佛号，一年到头日夜都不断的，晚上怎么样？晚上大家轮班念，四个人一班，是一班两小时，这两小时底下再换班，所以念佛堂的佛号绝对不会中断的。轮班的人，一定要去念。不轮班的人，你有精神、有体力，那就随著一起念，这人数当然是愈多愈好，最低限度是当值的四个人，四个人叫一众，这是从前。所以进念佛堂有个好处，日夜有佛号提醒你，慢慢薰习到不断。现在这个世间也找不到念佛堂了，功夫不能够继续就变成间断。
可是现在的好处，可以用随身听，随身听挺时髦的，你挂个耳机是念佛。台湾现在发展一种念佛的机器，它不是用带子的，因为那个带子回转的时候还是会断一句、两句，现在这个念佛机它里面用电脑软片做的，确实可以日夜不中断。用这个非常好，做得很小、很薄。很薄，放在口袋里非常方便，现在台湾相当盛行，这个发明实在功德无量。希望做电子的同修再研究、再进步，能够做得更小、更薄，就更方便了。帮助人念佛，日夜提醒自己，使佛号不中断，这是对於真正发心求生净土，有很大的帮助，到临寿终时，佛决定来接引。
所以你也不要去妄想这个世界空间这么大，西方世界到底在哪里？我不要搞错了。这个你放心，你不必去找，阿弥陀佛来迎接你，他带你去，决定不会错了。这也是平等法，经文上清清楚楚，『我与诸菩萨众迎现其前』。在这里，我再告诉诸位同修事实的真相，因为有些人怕到西方极乐世界去，太生疏了，陌生了，那里一个熟人都没有，这去没什么意思。这是你完全搞错了，到了西方极乐世界，原来亲戚朋友好多，太多太多了，那熟人太多了，为什么？生生世世的家亲眷属，他们那些人早都往生了。所以一到西方极乐世界之后，他一见你，你那个时候宿命通也现前了，他心通也现前了，一见面彼此都认识，用不著介绍的。熟人一大堆、一大堆，一点都不会寂寞。说老实话，我们在这个世界认识人太少，知心的人就更少，到西方极乐世界那个知心的朋友就数不清，不会寂寞，这都是事实真相。早往生的人都会跟到阿弥陀佛一道来迎接你，一见面就认识了，还不要介绍就认识了。
下面讲到达西方极乐世界，作『阿惟越致菩萨』。阿惟越致是七地以上。当然，我们带业往生的，前面讲的还是人天的身分，烦恼一品没断。一品没断，怎么就变成阿惟越致菩萨？你到那边，所有一切的神通道力，种种享受，就跟阿惟越致菩萨相等。他有天眼通，你也有；他有天耳通，你也有；他有他心通，你也有，都一样。不一样在哪里？不一样就是我们烦恼没断，他烦恼断了。我们见思烦恼还有，他见思烦恼断了；我们尘沙烦恼有，他尘沙烦恼也断了，就是这一点不相同。虽然我们没有断，没有断等於断，为什么等於断？不起作用了。因为烦恼是因，必须有缘它才会起作用。西方极乐世界没有缘就不起作用了。
譬如说，我们这个世间人贪财，贪心是因，那个财宝是个缘。西方极乐世界的财宝，你想什么就有什么，你还要贪？不要贪了！我们这个地方因为想，想不到，才贪。如果一想就到，谁贪？所以诸位试问问，对於我们生命里面最重要的东西是什么？不是黄金，不是美钞，那些东西没有，我们还可以活几天。最重要的是空气，有没有哪个人贪图空气，把空气拿回家去贮存的，有没有？为什么最重要的不贪？因为取之不尽，用之不竭，他就不贪了，太多了！西方极乐世界七宝太多了，我们这黄金，大家一点点做成项炼，做成首饰，人家铺马路的！谁要这个东西？黄金为地，黄金铺马路的，你还要？七宝，这是珍珠玛瑙这些东西，你们都认为这个很了不起的，人家做什么？是建筑材料！盖房子都用这些东西，建筑材料，所以自然就不贪了。
西方世界没有这个缘，就是一切受用，应念而生，所以他就不贪。西方世界没有一个人储蓄东西、藏的，没有。思衣得衣，思食得食，想衣服，衣服已经在身上了，他还要多做几件放在那里？他不需要！所以西方极乐世界人家，没有一个人家有衣橱的，没有。也没有一个人家有炉灶的，因为他不需要用！想吃，念头才起来，都摆在面前了，这么好的世界，到哪里去找去！而且人人可以去，是决定可以去。什么人不能去？不相信的人不能去，不愿意去的人不能去，除这两种人之外，没有一个人不能去。所以一切受用跟阿惟越致菩萨完全相同。我们再把底下这一愿念下去。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
这一段是加强我们的信心，只要依照这个方法去修学，求生西方极乐世界，没有一个不满愿！遂是遂愿，满愿，个个往生。要紧的就是『系念我国』。系念就是我们一般人讲挂念，所以不要挂念别的，挂念西方极乐世界，挂念阿弥陀佛就对了，决定这一生永脱轮回，超越三界，这比什么都要紧！
【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一愿里头「悔过往生」，纵然造的有恶业。宿恶是两个讲法，一个是生生世世所造的恶业，一个是这一生当中，在我们闻佛法之前所造的恶业，都可以称之为『宿恶』，旧业。知道之后，就要真正发心去忏悔，忏悔，什么叫忏悔？给诸位说，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造，他一心念佛，心里头只有佛号，一切恶念都没有了，这是真正忏悔。所以一个真正忏悔恶业，什么样的恶业都能忏悔得掉，你只要一心念佛就圆满了。不要再去拜《梁皇忏》，《大悲忏》，那个都用不著了，那个实在是忏不了的，没有多大效果。一心念佛，心里面没有恶念，业障就铲除掉了。
『命终不复更三恶道』。就是造三恶道的罪业，也必定不会再堕三恶道，这一生决定往生。这一愿可以说，佛给我们业障深重一类的众生做了保证，这一生当中，只要一心一意念佛，决定得生。千万不要常常想到，我的罪业很重，我怎么能生？那就决定不能生，为什么？你不信，你还不想生！那就叫没办法。要知道五逆十恶，只要相信，只要发愿，都能往生，生到西方极乐世界，统统都是阿惟越致菩萨。要紧的是要建立坚定清净的信心。所以把一切妄念都丢掉，你们有什么问题也不要来问我，为什么？统统是妄念！念阿弥陀佛就好了，还有什么好问我的？我给你们讲现在是民主，要是从前那个时代，我手上拿根棍子，你来问我，我就打你一棒，你问得愈多，就打得愈重，把你那个问题打掉。老实念佛，就对了！什么问题都没有，一切问题统统是妄念，统统是业障，把这些业障全部丢掉，一心一意念这句阿弥陀佛，决定消业障，开智慧。好！我们今天讲到此地。
请掀开经本二十二面，最后一行看起。
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
这一段（这是第二段）包括四十八愿里面的三愿，诸位看小字就明了了。值得跟诸位提一提的，这大概是法藏菩萨在参学的时候，看到十方世界一切众生都不平等，容貌都不一样。相貌端严、身体强健的这些人往往就有骄慢的心理，相貌要丑陋、身体不十分健康，常常就容易起自卑感，烦恼就生起来了，这不平就有烦恼。所以他老人家发这样一个大愿，他那个世界平等的。这值得注意，这也是超过十方诸佛刹土，一切诸佛刹土里面所没有的，西方极乐世界都有。西方世界所有众生，诸位看经文。
『十方世界，所有众生，令生我刹』。这是没有例外的，凡是往生到西方极乐世界，他的身相都跟阿弥陀佛完全一样，阿弥陀佛长什么样子，你就什么样子；阿弥陀佛多高，你也就多高；阿弥陀佛身金色，你也是身金色，没有两样。我们现在看到有人画西方极乐世界变相图，把阿弥陀佛画得特别大，观音菩萨稍微又小一点，其余往生的大众就更小，这跟经不相应。如果要是与经相应，完全相同才对，没有第二种相的。
『端正净洁，悉同一类』。没有形貌差别、好丑，都没有，所以到西方极乐世界绝对不会有傲慢心，也不会有自卑感，大家相好光明都完全等同，没有差别。这个平等是一切众生的愿望，由於十方世界众生业力不相同，所以果报也就不相等。西方世界，十方众生去往生的统统造一个业，就是信愿行，因同果也相同，所以这是真正平等的世界。第三段里面。
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
西方世界只要去往生的，即使是凡圣同居土下下品往生，他的智慧神通道力几乎都跟阿弥陀佛差不多，这是不可思议的，绝对不是十方世界所有的。譬如佛在经上给我们讲，以娑婆世界来说，小乘阿罗汉（这四果罗汉）见思烦恼断了，他的天眼能够见一个小千世界，有这么大的能力。阿罗汉里面，天眼最特殊的，是阿[少/兔]楼驮，阿[少/兔]楼驮是修得的，也不过见一个三千大千世界而已，就这么大的能力，这是小乘罗汉天眼最大的。西方世界往生的那些人，他们所得的天眼是尽虚空遍法界，没有见不到的，不是一个小千世界、大千世界，无量无边恒沙世界他都见得到。
『洞视，彻听』。六通的能力可以说跟等觉菩萨完全相彷佛。所以这个经，学教的人不容易相信，学教的人对於三藏经典念得太多了，所有一切经上没有这个说法，也没这个道理，你说一往生，就有这么大的能力，凭什么？所以教下这些法师们不容易相信这个法门，真正是难信之法，原因就是它太特殊了，决不是我们凡夫智慧能力所能够想像得到的。此地要注意的几桩事情，第一个是宿命通，生到西方世界之后，你无量劫以来生生世世的事情，你统统都明了了。现在我看曹居士收集的那些报纸上登的，这外国人用催眠术，催眠的时候，叫一个人说出他前生、再前生，能够说出好几世的事情，证明确实有轮回，这是用催眠的方法使他回忆到前世。西方极乐世界有宿命通，不必藉任何方法，无量劫以来的事情全都晓得，所作善恶统统知道。天眼洞视、天耳彻听。『知十方去来现在之事』。去是过去，来是未来，现在。过去、现在、未来统统知道，统统见到，统统听到。再看底下一段。
【我作佛时。所有众生。生我国者。】
诸位记住这个经文，『所有众生，生我国者』。十方无量无边恒沙世界，上从等觉菩萨，下至地狱众生，如果论品位，上从上上品，下至下下品，统统一样的，没有例外的，这平等法。
【皆得他心智通。】
『他心智通』，别人心里头起心动念，你知道。
【若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】
我们娑婆世界，我们这个地球，我们这个地区，这些众生起心动念，西方极乐世界的人统统知道。这两段文看了之后，诸位有没有什么感触？你要真正有所体会，恐怕你是寒毛直竖！为什么？你的一举一动西方世界的人统统看到，你的言语，你给人说悄悄话，再小声，西方极乐世界人统统听到；你心里起个念头，他也晓得。不要说是阿弥陀佛、观音、势至，西方世界的人是无量无边，没有法子计算的，各个人都知道，你瞒得了谁？这要记住！口里念佛，心里打妄想，不能往生，骗自己，阿弥陀佛骗不了，不但弥陀骗不了，你看那个经文上，西方极乐世界的人一个也骗不了，人家个个都有天眼、天耳、他心通。
宿命通是指自己，他心通是指别人，所以修净土，要老实去念佛。所谓老实，心里头绝对不起一个恶念。实在讲，善恶念头都不起，这才叫老实。还起心动念，这就不老实。所以，时时刻刻警惕我们的言行，我们的起心动念，中国人俗话说「举头三尺有神明」，神明的能力，实在讲很有限。阿罗汉也有他心通，但是阿罗汉要入定才能知道，不入定他就不晓得。你们看《地藏经》，光目女遇到阿罗汉，她问他母亲的事情，他要入定才知道，不入定就不晓得。西方世界这些人他们的通力，刚才跟诸位说过，相当於等觉菩萨，不要入定、不需要作意就知道。所以这个文读的确实是寒毛直竖！我们一身的过失，一身的罪业，以为别人不知道，哪里晓得人家统统清楚。
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】
这一愿是讲的「神足通」。神足通，我们俗话讲就是飞行变化。中国人看小说，看《西游记》孙悟空七十二变，那就叫神足通。七十二变，只有七十二，七十三他就没有，那个通力很小，并不大，西方世界的人神通道力无量无边，这里举一个例子。『念顷』，是时间很短暂。在极短暂的时间，这一念之间，他就能『超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛』。举个例子。一念之间，他就能够到十方一切诸佛刹土，他怎么去的？不但有这个神力快速，心里面一想他就到达了。十方诸佛刹土无量无边，他分身去了，同时每尊佛那里都有他的身，他都能现身，都能供养佛，都能闻法度化众生。这种能力在一般经论上所讲，是要在圆教的初地以上，圆教的地上菩萨才有个能力。所以一生到西方极乐世界，确实经上屡次的给我们讲，皆得阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么地位？圆教七地以上的地位，圆证三不退！这样的利益到哪里去找去？要靠自己修行，真的三大阿僧只劫都修不到。
这个法门，说老实话，一生成就，决定成就，这不可思议，所以这个法门是真正平等成佛的法门。一生遇不到，那是没有因缘，没有这个福分。遇到了，是你有福，是你有缘。你能够依照这部经典理论方法去修行，这一生就成就，生到西方极乐世界的果报，就像此地所说的。这段的经文完全是阿弥陀佛自己说的。再看第六段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
这一愿就是阿弥陀佛开给我们成佛的保证书，他的愿，保证到西方极乐世界决定成佛。什么样的人到西方极乐世界？『所有众生，生我国者』，这个我们都在内！他没有说是要开出什么条件，所有众生没有条件，我们统统在内。『远离分别，诸根寂静』，远离分别是戒共定，诸根寂静是定共戒，当然到达西方极乐世界，戒定慧三学圆满成就。我们现在还没去，但此地提示的这些话我们要留意，要去学习。「远离分别，诸根寂静」，这我们要学。我们现在这一句佛号念不好，为什么念不好？一天到晚分别妄想。我在前次跟诸位提过，我在台湾、国外提倡一天的念佛，就是一日一夜，这种念佛的方法就符合这两句，二十四小时当中只有一句佛号，没有一个妄念，远离分别。心里面只有一个佛号，诸根寂静，这种功夫用得愈长愈好。所以念佛人要学无事，别人有问题来问你，我们就答覆；没有人来问的时候，我们就老实念佛，没有问题问别人。为什么？没有事！就一句阿弥陀佛，还有什么事？没有事。这样才能够做到六根清净！诸根寂静就是六根清净。第七段是：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面是「第十三光明无量愿、第十四触光安乐愿」。佛的光明，不但是佛，菩萨有光明，声闻缘觉也有光明，乃至於我们每个人都有光明，我们的心太粗、念头太杂了，所以见不到。现在国内外学气功的很盛，学了一点气功，他们能看到人身上的气。气就是光，颜色不一样，大小也不一样，可以从气里面看到人身体的健康状况。显教里面不修这个东西，密教里头才修气功，像西藏的喇嘛密教他们修气功。诸佛光明大小不等，这与他因地发心不相同，果地上显出来也不一样。在理论上讲是平等的，在相上讲不相同。像释迦牟尼佛的教区就一个娑婆世界，西方极乐世界阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，这是佛当年在因地上发心不相同。
阿弥陀佛的光明绝胜诸佛，我们在此地看到『普照十方，绝胜诸佛』，当然超过日月之明。这是比喻在我们这个世界光明最大的是日月，这是光明无量，所以阿弥陀佛也翻成为无量光佛。佛的光明对众生有大利益，若有众生见到佛的光明，佛光『照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国』。我们晓得阿弥陀佛的光明是遍照的，尽虚空遍法界。那么有没有照到我们？我们为什么没见到？给诸位说，确实是遍照，你见不到是因为你自己有障碍，不是佛光有障碍。自己有障碍，这个障碍叫业障！如果我们把自己的业障消除了，佛的光明你就见到了。这是事实。如果再把这个意思方便引申义来说，经典所在之处就是佛光遍照之处。我们将经典展开，每读一遍就是弥陀佛光照一次，这一次、二次、十次、八次，我们还不能得到安乐慈心作善，为什么？业习太重了。大概一般人能够把这个经念五百遍以上，确实与经就相应，你会得到安乐，会显露出慈心作善，会有坚定的信心往生西方，这是对於业习深重的人用这种方法才能够得到效果。
我教许多同修，有不少同修真的这样做，三个月、半年之后来告诉我，他真的得到效果，他欢喜，我也欢喜。台北现在有同修这个经已经念满五千遍，一天念十几遍，他发心在两年的时间念满一万遍。他来告诉我，我一万遍念完之后，再念什么？我说一万遍念完之后，我不讲经了，他说为什么？我说你代替我讲经就可以了。这一点不假！他满脑袋都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界境界。所以我教学生不看报纸，不听广播，不看电视，尽量保持自己心地的清净，这样才行。净极光通达！一般人不明这个道理，认为我们生活在古时候，跟现代社会脱节。他不晓得，心地清净之后，光明通达，知道过去、现在、未来，不需要接触社会，社会上什么事情他统统知道，没有不知道的。真正要用功！再看底下第八段。
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
这一段里面是寿愿，寿命无量，「第十六愿声闻无数」。这一愿说实在的，西方称为极乐，极乐的根本就在寿命。世界不管怎么样美好，如果你没有寿命，这一切美好都落空，谁去享受？所以一切无量里面以无量寿为主要的，最主要的，我们称阿弥陀佛，翻成无量寿佛，佛寿无量！这个无量到底是真的无量还是一个有量的无量？有不少人这样怀疑，因为世尊在经上告诉我们，将来阿弥陀佛入般涅盘，观世音菩萨接著成佛；观音菩萨将来入灭了，大势至菩萨接著成佛。这样说起来，阿弥陀佛还是有灭度的一天。对的，那么阿弥陀佛的无量寿是不是有量的无量？说有量的无量太难说，为什么难说？他确实是有量，但是这个量太长太长，没有人能计算得出来，不是印度十大数里头那个无量，在此地我们看出来，后面本师还要给我们详细说明，经文里头有说明的。
『国中声闻天人无数』。只讲这两类，西方极乐世界我们在前面看过，完全是菩萨的世界，西方世界里头没有声闻天人，声闻天人是假设的。所以经上也说得很清楚，讲声闻天人有两个意思，一个意思是他没有往生西方极乐世界以前的身分。我们去往生，我们是人；欲界天、色界天去往生的，这叫天；从初果到四果，回小向大，念佛往生的，叫声闻，这是没有到西方极乐世界以前的身分，这样说起来是西方极乐世界一部分的人不是全体，一部分。另外一个意思是到了西方极乐世界以后，你的烦恼并没断，叫带业往生。见思烦恼没断这样的菩萨，在圆教里面讲初信位到六信位，见思烦恼没断，等於他方世界的天人，见思烦恼没断；第七信位见思烦恼断了，等於他方世界的声闻缘觉，第七信、第八信、第九信见思烦恼断了，等於辟支佛、阿罗汉；十信心满，那就是法身大士，那是圆教初住以上的菩萨，就是这个意思。所以诸位要晓得，虽然经上说声闻天人，不是真的，统统是菩萨，可以说是位子比较低一点的菩萨。
『寿命亦皆无量』，这是净土第一德。净土殊胜的功德，这是第一。佛寿无量，所有一切往生的人寿命跟佛完全相同也是无量。这个无量底下就举例说。『假令三千大千世界众生』，这是假设不是真的。三千大千世界的众生，多，太多太多，没法子计算！『悉成缘觉』，这是假设统统成了辟支佛，比阿罗汉的智慧神通还要高。『於百千劫』，是时间，百千劫这么长的时间。『悉共计校』，计是计算，校是比较，大家统统来计算，算到百千劫都算不出这数量，你就晓得西方世界的人有多少。这个人没有说全体，只说一部分。换句话说，五十一位菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个阶级只说了个七、八个阶级，后面都不说，前面七、八个阶级人数就这么多了，没人算得清楚！你说西方世界人有多少？所以我们在此地真正修净土，向往西方极乐世界，我们心里能起一个恶念吗？能在这里做个坏事吗？起一个恶念，这么多人都看到，都知道，这还能去得了？所以今天念佛的人多，往生的人少。
我过去在台中，台中莲社是专修净土，李炳南老居士告诉我，他说我们莲社信徒二十多万人，我跟他学的时候莲社信徒大概差不多是二十五万人的样子。二十多万人，而往生的也不过三、五个而已，这不成比例！什么原因？口里面虽然念佛，很像样子，心里面在打妄想，还是张家长李家短，这个人对我好，那个人对我不好，还是搞这些，你说那有什么法子？这不能往生。往生最重要心要清净。心清净了，身语没有不清净。心不清净，身语也不清净，最重要是心清净。读这些经文，这是阿弥陀佛自己说的，说他世界的状况，换句话说，连我们往生的条件都包括在里头，所以一定要心身清净。心净则土净，当然往生。下面一段。
【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿是「诸佛称赞」，也非常非常重要。如果没有这一愿，西方世界再好，究竟方便至极，没人知道！我们想去也去不了，没人知道。这一愿就是十方无量无边一切诸佛，都给阿弥陀佛来介绍他的净土，所以诸佛赞叹。释迦牟尼佛给我们讲这个经，给我们讲这个法门，不但是《净土三经》是专门介绍西方净土的。除三经之外，佛在通常讲大乘经论的时候都附带介绍。我所知道的，《大藏经》里面附带介绍西方净土的就有两百多种，还有我不晓得的，可能还有。像《华严经》末后「普贤菩萨行愿品」十大愿王导归极乐，这是附带说的，《华严经》里头附带说的，《法华经．药王品》里面也有说，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这都是佛讲这些大经附带所说的，这是诸佛称赞的一个例子。因为一切诸佛都称赞、都赞扬，所以十方世界无量无边的众生才有机会听到这个法门，才知道西方极乐世界殊胜庄严，发愿求生！没有这些诸佛介绍，众生当生成就的机缘就没有了。当生成就只有这一个法门，别无第二法，这是诸位一定要知道的。
古德也说「如来之所以出兴於世」，示现到这个世间来作佛，目的何在？就是宣扬这一部经典，劝众生念佛求生净土，就为这么一桩事情。由此可知，一切诸佛示现在众生界里面，主要就是为这一桩事情，其余一切经论，可以说都是附带而说的。为什么？因为你不相信，尤其是乍听这个法门，哪里有这回事情，这简直是神话小说，怎么可以当真？不但世间人误会，很多大法师、讲经说法的法师都误会，都看到这个摇头，哪有这种事情？都不能够接受，何况一般人？所以这个法门，难信之法！真正难信。
难信，我们今天听到了能够相信。不相信，你就不可能天天来听，你天天来听，总觉得有一点信心，这佛在经上说，这个信心从哪里来的？是无量劫中多生多劫薰修，是你本身有善根，过去生中学过，学了为什么没往生？没有专修。这一生如果还不专修，那这一生薰习一遍还是不能往生。你阿赖耶识里头有善根，这是一个亲因缘。第二个增上缘，是十方诸佛威神冥冥当中加持你，没有三宝加持，你听不懂，听了也不可能生信心。如果你成佛的机缘真的熟了，这一生成熟了，那你的信心特别坚强。为什么？听了这个法门之后，你其他的统统放下，从今之后一门薰修，那你是笃定往生，你这一生就注定成佛了，十方诸佛欢喜赞叹！这真是希有，眼看著你成佛，从凡夫一下就成佛，所以这是第一等有福的人，第一等人！
我讲这个经，有同修来问我，我们从今而后修行，依什么？只依这部《无量寿经》，其他统统都不要了，这是第一等人。如果觉得这一本太少了，还不够，我就介绍净土五经，五种，还加上《往生论》，六种。够不够？依照五经一论修，给诸位说是第二等人，降级了。觉得净土五经一论还太少了，还想多学一点，那我再介绍蕅益大师有《净土十要》，印光大师有《文钞》，这合起来、堆起来有这么多。够不够？如果照这个学，给诸位说第三等人。你说还不够，还想多一点学，那我就老实告诉你，往生没指望，不行！没指望。
我跟大家说的句句都是老实话，所以有人就问我，他说你过去学那么多大乘经典，你现在教我们都不要学了，你是不是有偏心？给他说真话，他反而还误会我，说我有嫉妒障碍，怕他将来学的比我高，我在这里障碍他学佛。冤枉不冤枉！我过去学得很多，到现在才知道，才真正后悔把一些光阴精力浪费掉了！假如我当年真的有这么大的善根，老师一教我，我就听话，就一门深入专学。给诸位说，我现在往生决定是上上品往生，想什么时候去，就什么时候去，早就成了菩萨，就证了果。这就是吃了亏，上了当，学太多、学太杂了。我把我自己的经验，把我自己的痛苦，告诉大家，你们不要走我那个冤枉路。你走我那条道路，你三十年未必走得通，多少人研究教，一生就死在教下，太多！出不来；能够从教网里面钻出来的人不多，这很幸运，确实不多。我从这里面钻出来了，这里面情形我了解得很清楚、很透彻。我教你这个路子决定是正路，你要照我这个路子去走，你的成就决定超过我多多。你要照我老路子走，我肯定你的成就决定赶不上我，决定在我后面。
我们起心动念，一切言语，刚才说过了，西方世界阿弥陀佛，所有一切菩萨统统听到，我能给你讲假话吗？我能够欺骗你？你们不相信，我相信。我们起心动念，一举一动，诸佛菩萨看得清清楚楚，听得清清楚楚，我决不害人。底下这一段，这是大愿之中心，也是最重要的一愿。我们对於诸佛如来佩服得五体投地，就在这一愿上。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这一愿是第十八愿。十八愿是四十八愿里面最重要的一愿。什么愿？十念必生！你看这个法门简单、容易到了极处。此地讲的十念是临终十念。我们看《往生传》上，唐朝张善和就是临终十念往生的。张善和在临命终的时候，他生前是个屠夫，杀牛的，临终的时候看到许多牛头人来跟他讨命，这是地狱相现前，他恐怖了，大叫救命。这叫救命，这个缘好、机会凑巧，就有一位法师正好从他家门口过，听他在喊救命，这法师就进去，问问看什么回事情？他就讲好多牛头人问他要命。法师知道，马上点了一把香给他，教他赶快念阿弥陀佛，发心求生西方极乐世界，他接了香就大声念阿弥陀佛，念不到十声，牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛走了，证明这一愿是真的不是假的。
前年华盛顿DC（美国的首都），周广大居士往生，他一生不知道佛法，没有接触到佛法，临终前三天才听到佛法，他那个病是血癌，坏血症，那是没有救的。一家人都不信佛也不信什么宗教，到这个时候医生放弃治疗，等於说给他宣布死刑，家里人心才慌了，才到处什么求神、来拜佛，希望有奇迹出现。我们在DC有一个净宗学会，他找到我们的同修，正好碰到我们这个同修也很难得，龚居士（龚振华居士），这个居士平常待人是心直口快，说话不转弯的，很容易得罪人，他找到这么一个人。找到这个人好，龚居士一看他那个样子不可能好了，所以就跟他讲西方极乐世界的好处，劝他不要求病好，好了有什么意思，人间也苦够了，为什么不念佛求生西方极乐世界。周广大先生一听很有道理，所以他就念头一转不求病好，叫他太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛求往生，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。他告诉他家人，西方三圣从云层里面下来接引他往生，三天三夜。
符合经里面所讲的条件「发菩提心，一向专念」，他没有中断。虽然三天三夜，他从初发心一直到往生，佛号没有中断过，一心一意只求往生极乐世界，不求再病好，不求再到这个世间来了，这个念头决定他往生，真的把佛念来了。那边同修打电话给我，他说没有想到在美国，居然能看到这么一个事实，真的，近百年来，在中国也没见到过这种事情，所以现在那边同修念佛的心死心塌地了，亲眼见到的。经上说得非常之好，这一愿非常重要，我们把经文仔细看。
『十方众生，闻我名号』。这十方众生包括我们在内，他没有说是除娑婆世界之外，没有说这个，娑婆世界也在其中，我们统统在里面。闻我名号，这是我们条件有，我们统统都读到《无量寿经》，都知道阿弥陀佛的名号，这个条件有。看看底下条件还够不够。『至心信乐』，这个条件有没有？至心信乐，信是真信，乐是爱好、欢喜，对於这个法门，对於这个经典，真的相信，真的欢喜。像我刚才讲的，周广大先生他这一条做到了，虽然时间很短，他这个条件有了。『所有善根，心心回向』，这什么善根？念佛的善根，念佛就是第一善根，不是指其他的善根，就是指这个，纯一至心。心心回向，『愿生我国』，念多少？『乃至十念』。当然，你念得愈多愈好。
听经听到这个地方，就怕大家发生误会，为什么？这临命终时，十念还可以往生，现在大可以不必念了，等临命终时还来得及。古德对这个为我们开导得很多，决定不能够误会。这讲临命终时十念，就像周广大先生一样，像张善和一样，从来没有闻过佛法的，从来没有听到过这个法门的。他的十念，从第一念到第十念没有中断，他是净念相继，符合「发菩提心，一向专念」，符合这个标准。我们今天已经听到这个经文，已经听到名号了，换句话说，那个侥幸的心理是决定不能往生的，这个诸位同修一定要记住。
十念，古德给我们讲有两种，此地经上讲的两个意思也都通。第一个意思刚才讲的临终十念，第二个意思就是早晚课。当我们工作非常繁忙，没有时间作早晚课的时候，早晚课用十念法。这个十念法不是十句佛号，是尽一口气叫一念，家里面有佛像，在佛像面前念；没有佛像，面向西方合掌。早晨洗了脸，漱了口之后，面向西方合掌，念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，尽一口气一念，念十口气，晚上在睡觉以前也这样的修法，这叫十念法。从今天发心，早晚一次不缺，一直到临命终，符合这个标准能够往生，一天都不能缺，可见得这个法门的确是容易。
因为十念法也只要三、四分钟就做到了。你说你再忙，再忙说三、五分钟的时间是决定有。说这个时间没有，那是自欺欺人，这叫十念法。当然有时间一定要多念，念得愈多愈好。前面所讲的条件「至心信乐」，这就是信愿，蕅益大师说过：能不能往生，决定在信愿坚不坚固；品位高下，那是持名功夫的浅深。他讲功夫的浅深，并没有讲持名名号的多少，没有说这个。功夫是什么？这个佛号真正念到心清净。如果心不清净，佛号念得再多也没有用，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。口里念佛，心里面打妄想，这没用处。当心里有妄念起来的时候，一句阿弥陀佛把妄念马上就压住了，这叫功夫。不管什么念头，只要念头一起来，马上想到阿弥陀佛，把这个念头换成阿弥陀佛，这才叫功夫，这才叫念佛，一定要念到心清净。末后两句说。
『唯除五逆，诽谤正法』。这不能往生。五逆是重罪。杀父亲，杀母亲，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，破坏僧团，这个五种罪，一切诸佛都救不了你，决定堕地狱。如果单单犯五逆罪，《观无量寿佛经》里面说的五逆罪，只要回心转意，真心忏悔，念佛还是能往生。可是有加上后面这一条，这不能往生，为什么？他不信！「诽谤正法」是他不相信，你跟他讲他不相信，那没有办法。单单有五逆，不毁谤正法，他还有往生的可能。所以修净宗的法门，通常我们讲往生是可以分两大类，一类是积功累德，就是这个地方讲的「至心信乐，所有善根，心心回向」，这一类的，我们现在都是属於这一类的。第二类的就是造重罪，五逆十恶，临终忏悔往生，这又是一类。像张善和，他是属於临终忏悔往生，他是这一类的。
临终忏悔往生，生到西方极乐世界的品位高下也很难讲，主要看他忏悔的力量。他要是真正忏悔，痛改前非，往往他这个地位一下就生很高。我们在《观经》里面看到阿闍世王，他跟提婆达多两个勾结起来，杀父亲，害母亲，要想把他父亲饿死，把他母亲囚禁起来，这五逆罪；又要害佛，想把释迦牟尼佛害死，提婆达多来成佛，破坏僧团，五逆罪他统统做到了，五逆十恶他全做到了，这是必定堕地狱。可是他到临终真正忏悔，念佛往生，《大藏经》里有《阿闍世王经》，他生到西方极乐世界什么品位？我们实在想不到，上品中生。你看这临终忏悔，一下就上品中生往生。所以我们不能够轻视那些造罪业的人，说不定他临终忏悔往生，他品位在我们之上。念佛的人对一切人的确要存恭敬心，不能够貌相，不能瞧不起人。往生是两种方式。
这个临终忏悔，忏悔的功德不可思议，我们中国古人所谓「浪子回头金不换」，那是真正好人，好人当中挑不出的好人！我现在台北我们这个会长，我那个基金会的简丰文就是浪子回头。以前年轻，吃喝嫖赌，就像流氓一样、太保一样无恶不作，现在回过头来，真是千万人当中找不到一个，真回头了，一点都不假。佛法里也是如此，真正忏罪回头，往往品位突然就提升了。这个一愿是讲十念往生，四十八愿里面最重要的一愿，最殊胜的一愿。十方一切诸佛都不能比的就是这一愿。底下十九愿也非常重要，「十九愿是发菩提心」，「十八愿是十念必生」。古人讲这两愿是往生西方极乐世界第一个因素，最重要的因素。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】
这就是第十九愿「闻名发心愿」。菩提心是什么？在《观经》里面讲「至诚心，深心，发愿回向心」。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲的「直心，深心，大悲心」。这个要细讲也很难，纵然细讲了，大家听也听不甚清楚。可是我们往往看到许许多多往生的，譬如像周广大这往生的，他懂什么菩提心？他不懂。你问他什么是至诚心、深心、大悲心，他不懂。他不懂，他居然往生了，而且佛亲自来迎接他的。
如果再看看我们倓虚老法师所讲的《念佛论》。《念佛论》后面举了三个例子，第一个是修无师，虽然是出家了，不认识字，在家的时候他是做泥水匠的，做苦力的；出家之后，就是念一句阿弥陀佛，他什么也不会，居然在极乐寺往生的时候坐著走的，预知时至。你看《念佛论》后面讲得很清楚，他也不懂什么叫菩提心。青岛湛山寺，也是老法师的道场，有一个女居士，他丈夫是拉黄包车的，家庭生活非常之苦。湛山寺每个星期天有念佛会，她就在念佛会里面帮忙厨房，烧饭洗碗，她做这个。没有事情一天到晚念阿弥陀佛，她也是预知时至，坐著走的，这不懂什么叫菩提心。蕅益大师在《要解》里面，把这个秘密给我们揭穿了，他老人家讲：真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这个解释的话，那周广大确实没错，修无师也没错，原来他们统统发了菩提心！蕅益大师这个讲法，经论里头古人都没讲过，我们想想真有道理，因为一生西方极乐世界，就不退成佛！佛是圆满的菩提心，可见得发愿求生西方，这个心就是圆满的菩提心。
『修诸功德』。在净宗里面讲，这个功德就是一心念佛。以真诚心、清净心、恭敬心去念这一句阿弥陀佛。念六字、念四字都一样。念阿（ㄚ）弥陀佛、念阿（ㄛ）弥陀佛都没有关系。当然它梵文原音是念阿（ㄚ），可是你习惯了的时候，没有关系。你看我们倓老法师他北方的口音很重，我听他录音带，他念的是阿（ㄛ）弥陀佛，阿（ㄛ）弥陀佛，他也往生了，可见得这个音没有什么关系，没有关系。要真心去念，念到心清净就与佛感应了，所以不要问这些，这些都是妄念、都是障碍。你怎么念习惯，就那么念就好。这多少往生的（我们看到的这些例子）摆在我们面前，何必要去计较那些音调？这用不著。最重要念到心欢喜，念到心清净，心里头没有妄想，没有忧虑，没有牵挂，这才重要。甚至於经文懂不懂没有关系。听了之后，你了解这个意思，信心生起来，这就功德无量。帮助大家增信心，帮助大家发愿求生净土。
除非是你想发心讲这部经，你想懂得意思。讲这一部经要懂经义。实在讲，经义要从清净心里面生出来，那你是真懂。你把我所讲的这些统统都记住了没用处的，死的！所以要紧的是读诵经文。我们中国古人讲「读书千遍，其义自见」，我们根性劣，业障重，一千遍见不到，我们念一万遍，念到心清净，这个意思完全显出来。为什么？心清净了，你跟阿弥陀佛同一个心，阿弥陀佛心里面流露出来的言语文字跟你自性流露的无二无别，就成功了！
所以我现在教学生，我一天到晚到全世界乱跑，还教什么学生？可是我真的教学生，我教学生，只要教他一个小时，他去学，他去学五年，五年以后我们再见面，这是我教他。我教他什么？这个经一天念十遍，老老实实给我念五年，我就是这个教法。五年之后，我再传法，传什么法？这一见面，法你已经得到了，还要传什么？真的就得到了，没有法好传，法是自性！你有五年念下来，心定了，你就成就了，还要传什么？传的是假的，骗人的。没有别的，就是恢复你自性清净心而已，经题上讲得很清楚「清净平等觉」，用读经、念佛的方法恢复自性清净平等觉，就对了。真念到心地清净，我就叫你把这个经讲一遍给我听听，讲得没错了，那就行了，就可以出去弘法利生了。
所以这个教学，教的人很自在，学的人很苦。现在学校里头那不是教学，讲学，讲的人很辛苦，听的人很自在，这是颠倒！所以我不是用讲学，我是用教学，教你怎么学，我只要教一个钟点，你就要学好几年。所以我也不要办佛学院，也不要办训练班，三年、五年就有一批法师出来了，就成就了。要真正「发菩提心，修诸功德」。
『奉行六波罗蜜，坚固不退』。这个「六波罗蜜」是菩萨处事待人接物的标准。发心念佛求生净土，你就是菩萨，现在还没到西方极乐世界去，诸佛菩萨眼睛里面，你已经超凡入圣了。为什么？过不了几年，你决定去。那你不是菩萨，谁是菩萨？菩萨处事待人接物跟世间人不一样，那就一定要遵守六个原则，这就是六度。
第一个布施，布施是什么意思？放下。诸位要记住，布施就是放下，把你的烦恼放下（烦恼布施掉了），把你忧虑放下，把你分别放下，把你执著放下，世出世间一切法统统放下，这心就干净了，没事了。六祖大师讲「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，统统放下了，布施是放下，生死轮回也放下，只取西方极乐世界，这是布施。不是叫你天天想办法找几个钱到外面布施，那个错了，那个布施没用处的，那个将来的果报是来生得福报而已，修一点痴福，人天痴福。布施是放下，持戒是守法。我们在这个社会没离开这个社会，虽然我们心清净，一尘不染，但是大众、社会它不乱，它有秩序，就是它有法律。中国在古时候有礼法，我们要遵守。入境随俗，必须遵守这个地区的法令规章，要遵守这个地方的风俗人情习惯，统统要遵守。我们在这个地方跟这一个地区的众生才能和睦相处，大家才能够互助合作，互相尊重。
现在由於交通的便捷，我们常常会走很多国家，每个国家风俗习惯不尽相同，道德观念也不相同，所以到每个地方去要跟他们打成一片，佛法才能够弘扬，才能够为当地人所接受、所欢喜，那你一定要注意这些事情。持戒不是死的，五戒、十戒，这个没用处的，只能自利不能利他。所以一定要懂得戒律真正的精神，真正的意义。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。刚才讲善恶的标准每个地区不一样，每个国家民族不一样，每个时代也不一样，统统要知道、要遵守。
忍辱就是忍耐，要有耐心。处事待人接物，自己修行，帮助别人都要有耐心，没有耐心，不能成就。譬如教你修这个法门，教你念三千遍，一年当中完成三千遍，耐心！你能忍耐，而后才有禅定。所以忍辱是禅定的前方便，就是禅定的基础。一个人没有耐心，他怎么可能会得定？禅定就是一心不乱，就是功夫成片。念佛人不能成就功夫成片，参禅的人得不到禅定，学教的人没有办法成就止观，原因在哪里？没有耐心！所以古来大德训练学生，首先就是训练他耐心，用种种方法去折磨他、考验他，成就他的耐力。有耐力，慢慢的增长他的定力，然后才能谈到精进。
忍辱之后是精进，进是进步，精是精纯，一门深入，这叫精进，不是叫你学很多。所以我们很多同修，这是佛法有许多很难的地方，你看四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这法师你只教我学一样，这佛都教我法门无量誓愿学，你说怎么讲法？实在是佛讲的没错，我讲的也没错。开头学要一门深入，当你得到禅定之后，然后再法门无量誓愿学。它是两个层次，第一个层次我教你学一样，一样是什么？四弘誓愿不是这一条，是前面一条「烦恼无量誓愿断」。四弘誓愿是有层次的，第一个是教你发愿「众生无边誓愿度」，这是本愿。要度众生先要修自己的德行，先要成就自己的戒定慧三学，这是根本智。那戒定慧三学从哪里成？就要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。我教你一门深入，不是教你学法门，是教你断烦恼，是教你得清净心。等到你烦恼断了，清净心现前了，那第二个阶段「法门无量誓愿学」，没错！
你们现在一开头，就要法门无量誓愿学，前面那一条忘掉了，这烦恼还在。烦恼没有断，学的法门，给诸位说统统叫邪知邪见。烦恼断掉了，学一切法门叫正知正见，佛知佛见。所以邪知邪见跟正知正见，差别在哪里？就是你有没有烦恼，要紧！所以往往人看佛经，意思错会了，佛都喊冤枉！不是佛的意思，这依文解意，三世佛怨，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了！
《华严》好，《华严》的确是好。《华严经》末后，善财童子五十三参是做一个修学榜样给我们看。善财的老师文殊菩萨，他在文殊菩萨那边学什么？一门深入。文殊菩萨没有给他教很多东西，一门深入，就是成就他定力，在文殊菩萨会下断烦恼。烦恼断了之后，文殊菩萨叫他出去参学，从德云比丘到普贤菩萨五十三参，那是什么？那是法门无量誓愿学，有层次的！所以根本的老师非常重要，根本的老师是什么？是成就根本智。参学是成就后得智，是无所不知。那个根本的老师那里是成就什么？成就无知。《般若经》上讲的「般若无知」。根本的老师是帮助我们成就无知，然后出去参学，是无所不知。
「般若无知，无所不知」。现在人一开头就要学我什么都知，结果是什么都不知道，所知道的统统是邪知邪见，还不肯学古人这个方法，认为那个方法落伍了，你说有什么法子？这真的可怜，可怜悯者！必须把这个事实认识清楚，辨别清楚。学佛从哪里学？从清净心下手，清净心就是断烦恼。你有烦恼，心就不清净。断烦恼的方法很多，禅宗用参究，净宗用念佛，教下用读经，密宗里面用持咒，方法不一样，目的都相同。所以法门平等，无有高下，不能说这个好，那个不好，不可以这样讲法，那是有罪过的。统统都好，因为目的都是一样的，都能够到自心清净。
我们因为修净宗，目的将来是要求生西方极乐世界，所以我们选择读《无量寿经》。用这个方法达到心地清净，把烦恼断掉，所以诸位一定要了解这个意义，你真正明白了，你才会相信，你才肯干。念上个三年、五年，心地清净，六根放光！《楞严》上讲的「六根门头放光动地」，那不是假的。无论什么事情，一切人、一切物、一切事你一见就明了，一听就通达，到那个时候就博学多闻，就法门无量誓愿学。六根门头还没有放光动地的时候，没有资格亲近一切法门，这个时候不能离开老师。由此可知，古人参学有参学的标准，有参学的资格。现在人一出家，头一剃，就准备去参学，这成什么话？没法子！
还有像闭关，这闭关更不得了。这个闭关，住茅蓬。我那个时候也是不知道这些事情，我一出家之后，就有一个机缘，有一个居士他有一个小房子可以当茅蓬去住，他要叫我去住。环境非常清静，的确是好。我到台中给老师一报告，老师把我骂了一顿，说我不够资格，我才恍然大悟。他说什么人闭关？什么人住茅蓬？明心见性！世出世间法一切通达了，就是参学圆满了，智慧圆满，这种人才有资格住茅蓬，有资格闭关。本来在这个时候是要弘法利生的，因为他没有法缘，自己德学成就了，总不能到处宣扬：我要给你讲经说法。这不可以，说不出口的。没有人认识，那怎么办？就闭关。所以从前参学，参访善知识，什么人是善知识？打听，这个地方有人闭关，去找他，他是一切通达的，你有任何问题去求教他，他能帮你解答，能够帮你开悟。如果你一问，问他不通，你可以把他关门打开，跟我一道去参学去，你还不够资格闭关。真正善知识就是闭关的人，住茅蓬的人，那是真正成就的人，不必再去参学了。所以李老师给我讲，他说你凭什么？
「赵州八十有行脚」，赵州和尚八十岁还到外面参学，难道不晓得住个茅蓬舒服舒服的，养尊处优，还要到外面去参访。为什么？自己没有明心见性，还是要去参访。所以住茅蓬闭关，这是参访圆满，一切成就了，住在山上，等待龙天拥护，他在那里等待，他是属於加行，百尺竿头更进一步，是用这个功夫。哪里是一出家就可以闭关住茅蓬，没有这个道理。古时候没有，现在很多，到处都看到。这个没有法子。所以从前我们还晓得善知识还有个标准，哪个地方闭关住茅蓬的，那就是高人。现在标准没有了，现在高人真是，高人也住茅蓬，是低人也住茅蓬，你没有法子辨别，很苦很苦，现在真正高明人找不到了。
这是精进而后禅定，定而后就是般若，智慧不是求来的，清净心的作用就是般若智慧。所以六度，前面五度要修，第六度不要修，现成的。前面五度修成了，第六度自然就现前，般若智慧当然就开了。所以六度是菩萨处事待人接物，也就是生活的典范、守则，必须要遵守。真正发心求生净土，这个六波罗蜜要知道，要努力去做，能做多少算多少，一定要去做。你只要真正发心去做，一年比一年增长，一年比一年做得多。那么你这个感应、功德不要去问别人，自己知道。这一愿讲的是因，下一愿讲的是果报，有因必有果。
【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这个果报大家要特别注意。所以念佛，此地给我们讲要『一心念我，昼夜不断』，这就讲一心专志。「心」不能有其他任何的念头，这叫事一心！所以要一心专念，要昼夜不断。我们在初学的时候，总是会间断，间断要时时提醒。从前，念佛堂，念佛堂的佛号，一年到头日夜都不断的，晚上怎么样？晚上大家轮班念，四个人一班，是一班两小时，这两小时底下再换班，所以念佛堂的佛号绝对不会中断的。轮班的人，一定要去念。不轮班的人，你有精神、有体力，那就随著一起念，这人数当然是愈多愈好，最低限度是当值的四个人，四个人叫一众，这是从前。所以进念佛堂有个好处，日夜有佛号提醒你，慢慢薰习到不断。现在这个世间也找不到念佛堂了，功夫不能够继续就变成间断。
可是现在的好处，可以用随身听，随身听挺时髦的，你挂个耳机是念佛。台湾现在发展一种念佛的机器，它不是用带子的，因为那个带子回转的时候还是会断一句、两句，现在这个念佛机它里面用电脑软片做的，确实可以日夜不中断。用这个非常好，做得很小、很薄。很薄，放在口袋里非常方便，现在台湾相当盛行，这个发明实在功德无量。希望做电子的同修再研究、再进步，能够做得更小、更薄，就更方便了。帮助人念佛，日夜提醒自己，使佛号不中断，这是对於真正发心求生净土，有很大的帮助，到临寿终时，佛决定来接引。
所以你也不要去妄想这个世界空间这么大，西方世界到底在哪里？我不要搞错了。这个你放心，你不必去找，阿弥陀佛来迎接你，他带你去，决定不会错了。这也是平等法，经文上清清楚楚，『我与诸菩萨众迎现其前』。在这里，我再告诉诸位同修事实的真相，因为有些人怕到西方极乐世界去，太生疏了，陌生了，那里一个熟人都没有，这去没什么意思。这是你完全搞错了，到了西方极乐世界，原来亲戚朋友好多，太多太多了，那熟人太多了，为什么？生生世世的家亲眷属，他们那些人早都往生了。所以一到西方极乐世界之后，他一见你，你那个时候宿命通也现前了，他心通也现前了，一见面彼此都认识，用不著介绍的。熟人一大堆、一大堆，一点都不会寂寞。说老实话，我们在这个世界认识人太少，知心的人就更少，到西方极乐世界那个知心的朋友就数不清，不会寂寞，这都是事实真相。早往生的人都会跟到阿弥陀佛一道来迎接你，一见面就认识了，还不要介绍就认识了。
下面讲到达西方极乐世界，作『阿惟越致菩萨』。阿惟越致是七地以上。当然，我们带业往生的，前面讲的还是人天的身分，烦恼一品没断。一品没断，怎么就变成阿惟越致菩萨？你到那边，所有一切的神通道力，种种享受，就跟阿惟越致菩萨相等。他有天眼通，你也有；他有天耳通，你也有；他有他心通，你也有，都一样。不一样在哪里？不一样就是我们烦恼没断，他烦恼断了。我们见思烦恼还有，他见思烦恼断了；我们尘沙烦恼有，他尘沙烦恼也断了，就是这一点不相同。虽然我们没有断，没有断等於断，为什么等於断？不起作用了。因为烦恼是因，必须有缘它才会起作用。西方极乐世界没有缘就不起作用了。
譬如说，我们这个世间人贪财，贪心是因，那个财宝是个缘。西方极乐世界的财宝，你想什么就有什么，你还要贪？不要贪了！我们这个地方因为想，想不到，才贪。如果一想就到，谁贪？所以诸位试问问，对於我们生命里面最重要的东西是什么？不是黄金，不是美钞，那些东西没有，我们还可以活几天。最重要的是空气，有没有哪个人贪图空气，把空气拿回家去贮存的，有没有？为什么最重要的不贪？因为取之不尽，用之不竭，他就不贪了，太多了！西方极乐世界七宝太多了，我们这黄金，大家一点点做成项炼，做成首饰，人家铺马路的！谁要这个东西？黄金为地，黄金铺马路的，你还要？七宝，这是珍珠玛瑙这些东西，你们都认为这个很了不起的，人家做什么？是建筑材料！盖房子都用这些东西，建筑材料，所以自然就不贪了。
西方世界没有这个缘，就是一切受用，应念而生，所以他就不贪。西方世界没有一个人储蓄东西、藏的，没有。思衣得衣，思食得食，想衣服，衣服已经在身上了，他还要多做几件放在那里？他不需要！所以西方极乐世界人家，没有一个人家有衣橱的，没有。也没有一个人家有炉灶的，因为他不需要用！想吃，念头才起来，都摆在面前了，这么好的世界，到哪里去找去！而且人人可以去，是决定可以去。什么人不能去？不相信的人不能去，不愿意去的人不能去，除这两种人之外，没有一个人不能去。所以一切受用跟阿惟越致菩萨完全相同。我们再把底下这一愿念下去。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
这一段是加强我们的信心，只要依照这个方法去修学，求生西方极乐世界，没有一个不满愿！遂是遂愿，满愿，个个往生。要紧的就是『系念我国』。系念就是我们一般人讲挂念，所以不要挂念别的，挂念西方极乐世界，挂念阿弥陀佛就对了，决定这一生永脱轮回，超越三界，这比什么都要紧！
【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一愿里头「悔过往生」，纵然造的有恶业。宿恶是两个讲法，一个是生生世世所造的恶业，一个是这一生当中，在我们闻佛法之前所造的恶业，都可以称之为『宿恶』，旧业。知道之后，就要真正发心去忏悔，忏悔，什么叫忏悔？给诸位说，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造，他一心念佛，心里头只有佛号，一切恶念都没有了，这是真正忏悔。所以一个真正忏悔恶业，什么样的恶业都能忏悔得掉，你只要一心念佛就圆满了。不要再去拜《梁皇忏》，《大悲忏》，那个都用不著了，那个实在是忏不了的，没有多大效果。一心念佛，心里面没有恶念，业障就铲除掉了。
『命终不复更三恶道』。就是造三恶道的罪业，也必定不会再堕三恶道，这一生决定往生。这一愿可以说，佛给我们业障深重一类的众生做了保证，这一生当中，只要一心一意念佛，决定得生。千万不要常常想到，我的罪业很重，我怎么能生？那就决定不能生，为什么？你不信，你还不想生！那就叫没办法。要知道五逆十恶，只要相信，只要发愿，都能往生，生到西方极乐世界，统统都是阿惟越致菩萨。要紧的是要建立坚定清净的信心。所以把一切妄念都丢掉，你们有什么问题也不要来问我，为什么？统统是妄念！念阿弥陀佛就好了，还有什么好问我的？我给你们讲现在是民主，要是从前那个时代，我手上拿根棍子，你来问我，我就打你一棒，你问得愈多，就打得愈重，把你那个问题打掉。老实念佛，就对了！什么问题都没有，一切问题统统是妄念，统统是业障，把这些业障全部丢掉，一心一意念这句阿弥陀佛，决定消业障，开智慧。好！我们今天讲到此地。