大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第五集） 1990/7 香港 档名：02-008-0005
请掀开经本第十四面第三行，从当中看起：
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。於一念顷。遍游一切佛土。】
到这里是一小段。前面曾经说过，世尊的八相成道都是示现的，我们不能执著他是实有；就像唱戏、演戏一样，也不能说有，也不能说无，这是它的事实的真相。大菩萨们对於这个情形非常了解，我们通常讲大菩萨是圆教初住以上，因为这些菩萨都能够表演，都有能力表演，也都有机会表演，在十方世界以佛的身分来度化众生。实际上，他们就像今天这段经文所说的，他们『得无生无灭诸三摩地』，这句话是说明示现涅盘，实际上都是不生不灭。三摩地是梵语，翻成中国的意思是正受，也就是我们通常讲禅定的意思。『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼也是梵语，翻成中国的意思叫总持，总一切法，持一切义，通常一般称咒语都称为陀罗尼。净宗这一句佛号就是无上的神咒，也就是无上的陀罗尼门。
『随时悟入华严三昧』。我们在本经里面看到这样的字样，以及「普贤之德」、「普贤行」很多，这些都是显示本经与《华严》确确实实是一不是二。华严三昧是什么？可以说华严三昧就是法界的全体。佛在大经里面告诉我们，一真法界就是我们凡夫所讲的十法界，十法界跟一真法界是一不是二。诸佛菩萨得无生无灭三摩地，他的心清净，没有一切分别执著，所以法界是一真。我们凡夫迷失了自性，什么叫迷失？就是於一切法起心动念，起心动念是生灭心，生灭心是妄心不是真心，这个念头，一个念头起，一个念头灭。以生灭心来看这个法界，这个法界就无量无边。无量无边说之不尽，归纳为十法界。十是代表无尽的意思，并不是一个真的数字，代表无量无边。
无量无边的法界全是自心变现的，所以说唯是一心，「唯心所现，唯识所变」。对於这个事实真相完全通达明了，就叫做华严三昧。事实真相统统通达明了，他的心再不会动了，这就叫入华严三昧。入是证得。《华严经》末后一品「入法界品」，那个法界就是华严三昧。只要你证入，自然就『具足总持百千三昧』。百千是形容词，不是一个定数，实在讲就是无量三昧，就是於一切法，世出世间一切法你都不会起心动念了，为什么不会起心动念？它的真相你通达、你明了了。
『住深禅定』。这个深禅定，《楞严经》里面所讲的性定，本性本来就是定的，这不是修的，《楞严经》上讲的首楞严大定。首楞严大定就是性定，这不是修来的。可是诸位要知道，若不入华严三昧，本性里面的性定不会现前。说到一真法界，实在讲，与本宗的关系太密切了，法界是一真，怎样能入进去？净宗里面讲一心不乱。一心是能入，一真是所入，能所不二！你才晓得我们这部经跟《华严经》究竟是什么关系，你就明了了。从这一方面来看「住深禅定」，那就不是别的，就是把心安住在一句「阿弥陀佛」佛号上。原来这个佛号就是甚深禅定，就是自性本定，也就是首楞严大定。诸位要不相信，你看《大势至菩萨念佛圆通章》，大势至修什么法门？就是修老实念佛的法门，就这一句佛号，从出发心到成佛，他这个心就安住在这甚深禅定！
『悉睹无量诸佛』。念佛三昧，经论当中把它叫做「宝王三昧」，宝中之王！没有比这个更殊胜的。念佛人必然得到一切诸佛护念，与一切诸佛感应道交，那你就统统见到了。所以见一尊阿弥陀佛就是见一切诸佛，生西方净土就是生诸佛刹土，这是这个经典、法门果报无比的殊胜。『於一念顷，遍游一切佛土』。游一切佛土，不就见一切诸佛了吗？因与果都不可思议，这是说菩萨自利的功德，向下这是讲利他功德，自利一定利他，帮助别人。
【得佛辩才。住普贤行。】
你看此地又见到普贤。『普贤行』是什么？前面跟诸位讲过「十大愿王」。十大愿王是普贤行门的总纲领，不能不知道，不能不学。你说我学，学不圆满。不要紧，能学多少就学多少，一定要学，不能不学。真正讲学圆满，那到西方极乐世界才会圆满，不到西方极乐世界，这十大愿王是不会圆满的。不但我们不会圆满，连普贤菩萨在《华严经》自己都说，他到了西方极乐世界之后，他的愿行才圆满，可见得他没有往生西方极乐世界，他那个十大愿也没圆满。连等觉菩萨尚且不能圆满，何况我们是博地凡夫，所以我们要晓得学多少算多少，这样就是功德圆满。我们认真的学，学得是愈多愈好。
【善能分别众生语言。开化显示真实之际。】
这句很重要，菩萨智慧、神通、辩才无碍！正是前面所讲的「佛以一音而说法，众生随类各得解」。这是佛与大菩萨们才能做得到的，我们凡夫就不行了，就在这个世间为众生说法，还要用翻译！这就是不能做到『善能分别众生语言』。底下一句非常要紧，是如来出现在世间的目的，就是《法华经》上讲的「一大事因缘，开示悟入佛之知见」，这一句跟《法华经》上这一句是没有两样的，意思完全相同，只是说法不一样。『开化显示』，就是开示悟入。『真实之际』，就是佛知佛见，真实之际就是真如本性。开是开导、开启，示是指示。佛为我们开导，为我们指示，我们做学生的人要能明了佛的意思，要能够悟入。这化就是悟入，化是变化气质。化是悟入的意思，显就是理解的意思，觉悟了，悟入。佛给我们开示，我们要能够悟入，悟入什么？悟入真实之际。真实之际就是一切诸法的实相，真相！诸法实相，真如本性，佛知佛见，统统是一个意思。有了这句经文，我们就晓得本经的境界，跟《华严》、《法华》无二无别。佛讲《华严》，讲《法华》，其目的也是如此，本经亦复如此，没有两样，其深其广等同《华严》、《法华》。
【超过世间诸所有法。】
『世间』是讲的两种世间，有情世间、器世间。要拿我们一般俗话来说就是世出世法，世间法与出世间法统统超过了。
【心常谛住度世之道。】
这些诸佛菩萨他们存什么心？存心都是帮助众生。『谛』是谛实，实实在在。他那个心是实实在在帮助一切众生，希望一切众生开悟，一切众生都能够了解诸法实相，不再迷惑颠倒。
【於一切万物。随意自在。】
佛菩萨示现在人间，他的生活状况如何？这底下就为我们说明他在一切法里面得大自在，他为什么会自在？因为他知道事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」。所以他在一切法里面不取不舍，没有取舍，没有分别，没有执著，一切随缘而不攀缘就自在了，就『随意自在』。我们今天这生活很苦恼，苦恼的原因在哪里？不知道事实真相，於一切法当中有取有舍，不能随缘，是到处攀缘，这就是迷惑造业，那当然就有果报。惑业苦。无中生有，本来没有轮回，这个轮回是自己制造的，就是自己的妄想、妄作变现出轮回，自作自受。这都是事实的真相。我们果然参透了就要回头，一定要学诸佛菩萨，住世这个阶段要学他的游戏神通！
【为诸庶类。作不请之友。】
这句尤其是显示佛菩萨予一切众生的恩德太大！『庶类』就是众生，就是六道众生。我们不请他，他就来了，这是佛跟菩萨不一样。佛是以老师的身分出现在世间，我们要尊师重道，要向老师请教，去请法的。中国古时候师道非常之尊严，「只闻来学，未闻往教」，这是师道。学生是来求学的，向老师求学，哪有老师到你家里去教你？没这个道理。到现代才听说有家教，老师会到学生家里去教学，这在古时候没听说过的。古时候学生是不远千里而来向老师求学，现在颠倒了，现在老师去求教。从前是求学，现在是求教，那学生怎么会尊重老师？这不可能。
学生对老师不尊重，换句话说，学生也得不到真实的利益，真正的利益是从恭敬心当中得到的。印祖在《文钞》里面就说明「一分恭敬，得一分利益，十分恭敬，得十分利益」。这个学生对老师没有恭敬心，老师再好、再高明，学生也不能得利益。可是菩萨就不一样，菩萨不是用老师的身分跟我们相处，而是以学长的身分跟我们相处，这跟老师不一样，所以他可以跑到你家里来追著教你，这没有问题。为什么？他不是老师，他是你的同学，他班级比你高，他懂得比你多，这个行。所以说是诸佛如来不用佛的身分，用菩萨的身分找到你来教你，作不请之友，这是慈悲到了极处！
【受持如来甚深法藏。】
『如来』，是讲十方三世一切诸佛如来，这一切诸佛如来『甚深法藏』是什么？给诸位说就是这部经，这部经就是「如来甚深法藏」。再要说得简单一点，就是一句南无阿弥陀佛，这六字洪名就是诸佛如来的甚深法藏。
【护佛种性常使不绝。】
此地讲的『佛种性』是自己的佛性。佛给我们说过「一切众生皆有佛性」，既然有佛性，当然可以成佛，那就看你怎么修了。护佛性，在本经里面给我们讲了两句话「发菩提心，一向专念」，这就真实的护自己的佛性。「菩提心」，菩提是梵语，觉悟的意思。也就是说，我们处事待人接物，於一切境界当中觉而不迷，这个心就是菩提心，觉而不迷！那么什么叫觉？什么是迷？给诸位说，佛在经论里头常讲，觉心不动。如果在一切境界里不动心，这个心是觉，迷是动的。《楞严》上说得很好，「一念不觉，而有无明」，那个无明是什么？无明就是不觉，不觉就是动，无明是动的，妄动。觉心不动，觉心是定的，心是清净的。本经经题上讲的清净心、平等心，就是觉心，就是菩提心。所以念佛要用清净心念，要用平等心念，那个佛号念的声声与阿弥陀佛感应道交。我们今天念佛千声、万声都没有感应，就是我们的心不清净，不清净就是不真诚，我们用妄心在念，所以不能起感应。这个地方是句句经文我们都讲得非常踏实。
【兴大悲。】
『兴』是发心，发起大悲心。
【愍有情。】
『愍』是怜悯，这世间一些迷惑颠倒受苦受难的有情众生，要发慈悲心来对待他们，来帮助他们。
【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】
这四句是具体说明我们要怎样去帮助他们。『演』是演说，不但要跟他讲，还要做给他看，演是表演。世尊的八相成道就是表演，不但给我们说法，还表演给我们看。『授法眼』，授是授给我们；法眼，拣别不是肉眼，使我们对於一切法能够认识清清楚楚、明明白白，不迷不惑，这是法眼！也就是诸佛菩萨为我们讲经说法，开启我们的智慧，这是慈悲！
可是我们看到今天这个世界，也有不少讲经说法的法师大德们，显、密诸宗都有，慈悲不圆满。怎么不圆满？现在讲经都制作有录音带、录影带，他那个音带后面是「版权所有，翻印必究」，这就完了，不能流通，再好的东西，我们想翻印帮助别人，不可以，犯法的。写出来的讲义，看看后头版权页也是「版权所有，翻印必究」，好了，东西不能印，这就是没有慈悲心！虽然讲普度众生，画了小圈圈，你在我这个圈圈之内，我帮助你，圈圈之外，没有分，慈悲不普遍，比不上佛菩萨。佛菩萨每部经的后面都劝人流通，没有版权。
我们在台湾，我这个基金会印了不少书，有好东西人家送过来，我们一看它后头「版权所有，翻印必究」，这个书我们就不印了。为什么？我们守法，决不找麻烦，不要人家将来告我们打官司，佛门里头出这个事情不好。这个法师要版权，我们不印他东西，这是很遗憾的一桩事情。如果说真的话，假如他要是念佛求生净土，他能不能往生？他不能往生。为什么不能往生？因为他在这个世界上，版权所有，他没有放下，他怎么能往生？这往生不了的。我也不再多说，诸位好好想想你就明了，不可以的。这也是说老实话，近代才有这种事情。民国初年以前，你看看哪个法师、大德的著作都没有版权的，只有现在才有什么智慧财产权。实在讲，这是六道轮回地狱的那条根，根还在拉著他，出不去！
『杜恶趣，开善门』，目的是帮助众生断恶修善。「杜」是堵死的意思，把恶门堵死；「开善门」，意思就是帮助众生断恶修善，这是佛法。凡是帮助一切众生断恶修善，这好事！何必还要限制、还不准流通？这与他自己本愿就违背了，与他弘法利生的精神就相抵触了，讲不通！不但佛书，从前我们世间的善书，不是学佛的，劝善的，都希望别人翻印，「欢迎翻印，功德无量」，都在勉励别人，哪有不准翻印的道理？这是我们自己一定要明了。
【於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
诸菩萨对待众生的态度，是看众生跟自己一样没有两样，爱护真正到了极处！众生快乐，佛菩萨快乐；众生有苦难，佛菩萨一样有苦难。把一切众生看作自己，一定要帮助他离苦得乐。
【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
这一句简单的讲，福德智慧两种庄严，一定要等同诸佛，菩萨帮助众生的愿才算是圆满；换句话说，这个众生没成佛，帮助的还没有能够达到圆满，一定要帮助他成佛。这实在是不容易，确实不容易。但是唯独这个法门能够做到究竟圆满，其余的法门帮助众生，不能一生成佛，唯独这个法门方便究竟，可以帮助众生在一生当中，圆成佛道。问题就是他肯不肯接受，能不能真正觉悟？能不能真正依教修行？
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
这是总结同行的菩萨众，菩萨众人数比比丘众多的太多了，『无量无边』，哪里来的？十方世界来的，与会的菩萨众。
【又有比丘尼五百人。】
这是讲我们这个世界的，出家的女众当时有五百人。
【清信士七千人。】
这是在家的男居士有七千人。
【清信女五百人。】
在家的女同修有五百人。和前面比丘一万二千人，释迦牟尼佛讲这个经的听众，菩萨、十方世界来的我们肉眼看不见的不算，咱们是眼睛看得见的，我们这个世界的出家的男众、女众，在家的男众、女众合起来二万人，这个法会庄严！两万人的场面，过去没有麦克风，释迦牟尼佛讲经怎么个个都听得清楚？这是佛的妙音。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，所以佛的音声叫圆音，是圆满而没有欠缺。两万多听众，在当时的社会，当时印度并没有统一，跟我们中国周朝一样，都是小国家、小部落，言语文字都不相同，释迦牟尼佛讲经说法不用翻译，佛在台上讲，哪个地方人听，听他自己的音声，不用翻译的，这是妙不可言！在这里能够看到法会的殊胜庄严，除了人间的这些大众之外，还有：
【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
这些天人，他方菩萨众，无量无边。我们凡夫肉眼看不到的，大概在初果、须陀洹以上都能看见的，都知道法会大众之多。这是通序，就是六种成就，到这里讲完了。底下第三章是本经的别序，就是发起序，说明这部经发起的因缘。先是本师释迦牟尼佛放光现瑞，阿难尊者看到之后非常的欢喜，请问世尊。世尊给他解答，就说出这部广大圆满、直截方便、究竟第一的不可思议法宝。我们看经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。】
这一段比喻，黄金光彩已经很美了，如果把这个金在高温之下熔化，那个光色就更美。『如融金聚』，聚是聚集在一起，那光色就非常之美，这是形容佛这一天他的光彩。
【又如明镜。影畅表里。】
这也是个比喻，比喻佛的心，佛的精神，佛之清净，似乎内外是透明。这两句都是形容，也是赞叹佛今天的光彩、精神之好，表现之好，是超过以往任何一天；今天佛精神特别好，光彩特别好。我这样说诸位容易懂。
【现大光明。数千百变。】
不仅如此，佛放光，光中又现出诸佛的刹土。佛放光，光明当中，十方世界诸佛国土都在佛光里面显现出来，这是非常非常希有奇特之事。阿难看到了，阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者。
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
『阿难』是佛的侍者，天天跟著佛的。他自己说，自从他跟著佛这么多年来，从来没有看到佛今天光彩这么好，精神这么好。放光，光当中变现的境界，过去都没见过，这是非常非常的奇特。『色身』是讲佛的身相。『诸根』是讲六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。『悦豫』是欢喜。佛今天无比的欢喜，从来没有看到佛这么欢喜，清净。『光颜巍巍』，这是极赞佛的庄严，佛所放的光明。『宝刹庄严』，是从佛的光明里面显出诸佛的刹土。这是非常希有的瑞相，阿难没见过。
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。】
这是礼节，不要说了。
【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
阿难看到了很希奇，就向佛请教，佛今天为什么精神这么好，这么样的快乐，这么样的欢喜，到底为了什么？这得一定向佛请教。这里面几句话是他的猜测。今天释迦牟尼佛入的是大定，『大寂定』，这个大定也不晓得是什么定，这个定是什么？阿难也是大菩萨示现的，跟唱戏一样，哪有不清楚！这个「大寂定」就是念佛三昧。佛的色相容颜特别的庄严，我们想想为什么？看相算命的人常说「相随心转」，这个话有道理。心里面喜悦，那个相就不一样，就好看；心里面有难过的事情，那相就很难看。相随心转。佛的相已经是最好，三十二相、八十种好，已经是殊妙无比了，今天特别的好，是释迦牟尼佛念阿弥陀佛。阿弥陀佛的相「光中极尊，佛中之王」，他念阿弥陀佛，就变成阿弥陀佛。
所以诸位要想自己的相好，念佛念上几年，你的相就变成佛相，相就好了。为什么？心是佛心，相就变成佛相。的确，相是真的随心转。这个相貌说老实话，是我们投胎来的时候，取父母的那个模样变现出来的。我们世间人讲遗传，这不是遗传，是神识来投胎，你喜欢父母那个相，所以照他那个相变成自己的相。这心所变的，变成自己的相，这是我们生下来这个面貌，有的时候像父母、像亲属，他取这个相，喜欢这个像就变现出这个像，这我们叫先天。
后天说老实话，四十岁之后，相貌变了，为什么？你在这个社会上起起伏伏的，那个心理很复杂，相貌会变，四十岁以后的相貌不是先天的，这是后天的修持。诸位明白这个道理，你才晓得今天释迦牟尼佛的相为什么这么好，他今天念阿弥陀佛！阿难也说对了，没说错。今天佛『住奇特法』，奇特法是将要为一切众生宣讲这部经，佛特别欢喜。一个是欢喜弥陀大愿，无量功德；另外一个欢喜，是这些众生缘成熟了，可以接受这个法门了，佛就应当要为大家宣讲，这是无比的欢喜。换句话说，佛出现在世间为什么？就是为了讲这部经，讲其他一切经是陪衬的，这个经是主要的。今天主要的经有机会讲，他怎么不快乐？真快乐，无比的快乐！佛一生当中或八十年当中，最快乐的一天是讲这个经，这被阿难看出来。所以从这一段经文，我们就体会这一部经在整个佛法里面占的地位，它的重要性。「住奇特之法」，就是将要宣扬这一个法门。
『住诸佛所住』。诸佛都是念佛成佛的，念佛是因，成佛是果。《华严经》上说得好，十地菩萨始终不离念佛，不管你修哪一个法门，到了你证到初地以上的果位，那个时候你修什么？修念佛法门。从初地到等觉十一个位次，在《华严经》上他们所修的是念佛法门。普贤菩萨十大愿王导归极乐，主要的对象是地上菩萨，所以这个法门实实在在不可思议。过去这些人修学不相信，这不相信就是业障重，到登地，这个智慧开了，智慧也大了，业障也轻了，一听到普贤菩萨宣说，他就立刻接受，他就相信了。我们这些人现在是凡夫位，现在听了就相信，这善根福德因缘等於地上菩萨，没有两样。
『住导师之行』。这个导师是引导我们去向成佛之道。『最胜之道』，这最胜之道简单的讲，行弥陀之行，念弥陀之所念。这在一切法里面，无比的殊胜。『去来』，去是过去，来是未来，『现在』，这里讲三世。『佛佛相念』，佛没有不念佛的，都念佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念一切诸佛，佛佛相念。『为念过去未来诸佛耶』。还是『为念现在他方诸佛耶』。这是阿难猜中了，释迦牟尼佛如果不是念佛，他的威神光明瑞相不可能有这么好。唯有他念佛，已经是佛了，再得一切诸佛的加持，那是好上再加好，这是无比的殊胜。所以他问『何故威神显耀，光瑞』，是光明瑞相，殊胜奇妙像这个样子，来求佛给我们说明一下，『愿为宣说』，这个经的发起。
从前慈舟老法师判发起序就判到此地。底下一句，他老人家就判作本经的正宗分，这是慈舟老法师的判法。那黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面，他的判法是这一章统统判作发起序，而「法藏因地第四」才判作正宗分，这是两个人判教不相同，都有道理。在此地，我附带的交代一下就可以了。我们看经文。阿难既然启请，佛一定要为他解释。
【於是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】
这些阿难问的，佛赞叹他，赞叹他的发问。『善哉善哉』，是说你问得太好、太好了。两个善哉是两个意思，一个是畅佛本怀，这是赞叹他，你问得太好了。第二个意思，今天众生成佛机缘成熟了，所以佛今天不是讲一般的法门，是讲成佛的法门。一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，平等成佛的法门，这里面没有阶级，要说这个法门，那真是没有比这个更好，所以此地的「善哉善哉」，与其他一切经里面那个善哉意思不一样。确实，这第一经就是第一经，甚至於跟《华严》、《法华》里面这个善哉意思深广都不相同。底下赞叹他，『汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义』。这个「微妙之义」，就是这部经里面要宣讲的，平等普度一切众生的教义。
【汝今斯问。胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】
这是赞叹他问的功德。诸位想想底下所说的，这个功德多大，供养多少阿罗汉、辟支佛？『一天下』。一天下是多少？佛给我们讲一个单位世界是四天下，四大部洲。我们这一个洲叫南赡部洲，南赡部洲不是我们中国这一块土地，也不是印度那一块土地，实在讲，就是我们这一个太阳系。这是比喻。假使这一天下这些众生统统都成了阿罗汉，统统都成了辟支佛，我们统统来修布施，修多久？『累劫』。不是一天、二天，累劫就是无量劫！他没说出数字。布施谁？布施『诸天人民，蜎飞蠕动』，就是布施这些六道苦难的众生。供养阿罗汉、供养辟支佛，布施六道众生，时间是无量劫，他这一问的功德超过他供养布施的百千万倍，这个帐怎么算法？谁能相信？说老实话是真的，一点都不假。佛在底下说明。
【何以故。当来诸天人民。一切含灵。】
这一句话就是讲的六道众生，六道众生最苦，很难超越三界。
【皆因汝问而得度脱故。】
因为你阿难今天这一问，这六道所有一切众生，个个都成佛了，这个功德太大了！当然不是供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施六道众生累劫的功德，不能比！那哪能比？诸位同修听了这一段话之后，你们又作何感想？你们今天想积功累德，机会来了，你知道吗？你要发心弘扬这个经，你这个功德跟阿难这个启请无二无别！你不知道这部经，你想修积功德，不晓得怎么修法？今天听到这段经文，你就觉悟了。所以我今天在全世界，人家叫我讲经，我就讲这个经，不讲别的经。你知道为什么？就是此地讲的，讲任何的经比不上讲这个经，这个经是教人一生成佛的经典。讲《法华》、《华严》，人家听了未必能成就，未必能了生死出三界。这个经是决定超越轮回，决定往生不退成佛，所以功德实在是无与伦比！今天世界可以说是一切众生都在水深火热之中，受著大苦难，真正发大心救度这些众生，没有别的方法，弘扬这一部经就对了。其他法门、经典虽然好，来不及！唯独这一部经可以救急。再看下面经文：
【阿难。】
佛叫著『阿难』的名字，底下的话就很重要。叫著名字是提醒他，叫他注意听。
【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。】
这句经文说出释迦牟尼佛，出现在世间的本愿。佛出现在世间为什么？就是『欲拯群萌，惠以真实之利』，我们在前面一章看到「开化显示真实之际」，现在在此地又看到第二个真实，「真实之利」。佛是真的想，「群萌」就是一切众生，「惠」是给予我们，给我们真实的利益。给诸位说，无量无边法门，真实的利益就是这个法门，不是说其他法门不真实，真实我们得不到，这个真实是人人可以得的到的。因为其他一切法门都要讲条件的，那条件不够得不到。这个法门是无条件的，一切众生统统都能得到，只要你具足信愿行，你相信，你愿意修学，依照这个方法来行，你就成功了。所以这是平等法门、平等的利益，无条件的，佛把出世的本怀给我们说出来了。
再跟诸位说得简单明白一点，真实利益就是六字洪名。上至等觉菩萨，下至地狱众生，能够信愿念佛，你就能平等成佛。所以这是一切诸佛度众生、成佛道的第一法门。这部经典，依照这个经典修学的学人（就是修学的人），必定得到一切诸佛如来的加持，一切如来的护念。一切诸佛如来都保佑你，那些菩萨、护法神哪有不保佑的道理。所在吉祥，一切灾难不会遇到的，遇不到是诸佛护念。佛讲这个话是真的。『难值难见』，值是遇到，你不容易遇到，你也不容易见到。『如优昙花，希有出现』，我们常讲昙花一现，昙花开的时间很短，而且都在半夜，这是希有难逢的意思。
【汝今所问。多所饶益。】
这是赞叹阿难，你今天启请来问这个利益太大太大！
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能於念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。於一切法。而得最胜自在故。】
这段话显示出世尊无比的悲心，为什么原因？怕我们听了不相信，怕我们不能接受，特别告诉阿难他自己所证得的果位。这就教我们，我们对佛要信得过，然后佛教导我们这些话，我们才能够相信。首先要相信如来的智慧。『如来正觉，其智难量，无有障碍』。这几句是讲佛智，佛的智慧究竟圆满，我们要信得过。下面是讲佛的德能，『能於念顷』，念顷是时间很短暂。『住无量亿劫』，这讲的是神通，不可思议的神通，念劫圆融，华严境界，事事无碍的境界。『身及诸根，无有增减』，无有增减就是不生不灭。『所以者何，如来定慧，究畅无极』。这八个字很重要，佛给我们讲这样希有难逢之法，我们凭什么相信他？凭什么依教奉行？就是这八个字。我们如果能肯定，深信不怀疑，如来的定与慧是究畅无极。佛给我们所宣说的法门，我们当然不怀疑了。所以这段话，佛是苦口婆心帮助我们断疑生信。
净宗三个条件第一个是信。信心不能建立，虽然是无比殊胜的利益，我们还是得不到，遇到了还是得不到，所以遇到了之后一定是深信不疑。如果诸位要发心将来专修专弘，给诸位说，你立刻就得到三宝加持，不要认为我没有辩才，我也没有什么人缘，我怎么能弘法？确实你是不能弘法，你是没有智慧、没有能力，但是你一发心，一切诸佛的如来定慧究畅无极，就加持给你，你的智慧、辩才、德能立刻就有了，不知不觉的就有了。怕你不肯发心，你一肯发心，就是诸佛菩萨的代表人，那个功德就不可思议。所以同修们要真正发心，与佛菩萨感应道交。佛的本愿是要以真实的利益帮助一切众生，我们自己发心也帮助一切诸佛菩萨，尽一分力量，使一切众生都能够得到这个机缘，早日得度，这才畅佛本怀。
【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
这一句是叙说，阿难启请，得佛答应给他说。从下面起，就是世尊应允阿难尊者的启请，说出第一殊胜的经典。请看经文「法藏因地第四」，这是黄念老从这一章判作本经的正宗分，这是正说因地。
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】
这一句是讲的时间，这时间太长了，没法子计算，我们只知道是很长很长的时间就行了。
【有佛出世。名世间自在王。】
『世间自在王』，是佛的德号也是佛的别名，下面讲：
【如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
这是佛的通号，只要成佛都有这十个德号，这十个是佛的通号，我在此地不一个一个介绍，因为看黄老居士的注解就行了。佛学字典、《教乘法数》上都有注解。这我们统统省略掉。
【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
从这一句里面，我们知道世间自在王佛出现在世间那个时候众生的福报很大。为什么？寿命长就是福报大！他住世四十二劫，如果一般人没有这么长的寿命，佛住世四十二劫没有道理。释迦牟尼佛当年在我们印度出现的时候，住世八十岁，我们一般人的寿命如此，他要跟我们一般人寿命要一样才行。释迦牟尼佛不可以住世三千岁，住世到今天释迦牟尼佛也在，那人家都不相信也不肯跟他学了，为什么？你长生不老，我们不行，那怎么能学得到？所以佛的示现要跟众生一样。由此可知，当时众生福报很大，寿命很长，寿命四十二劫。
佛在世，他的事业没有别的就是『说经讲道』。佛的事业就是如此，佛弟子的事业也是如此，这就叫如来家业！如来家的事业是什么？就是为一切众生说经讲道，没有别的事情。佛与佛的弟子，给诸位说，没有家，出了家哪有家？没有家。佛当年在世领导这些弟子们，一千二百五十人，我们在经上看到他们的生活是「日中一食，树下一宿」，你看戒经里面所讲的，晚上到哪里去？找个树荫底下去打坐，一宿，只有一宿，明天晚上不可以再到这来。为什么？如果这个大树很荫凉、很不错，天天到这来，到这来是贪恋！只能住一宿，明天到别地方去，不可以在此，过这样的生活。
佛教传到中国来，中国环境跟印度不一样，高僧到中国来，中国帝王供养，为帝王师。中国人对老师看得很重，怎么可以叫老师住在外面树底下？这大不敬。叫老师每天托著钵到外面要饭，这还得了，这不得了！所以就不要托钵，也不要树下一宿了，盖了房子，盖了宫殿，四事供养。但是这些寺院庵堂是国家的，是属於地方的，所以叫十方道场，不是个人的。出家人，只要具足出家身分哪个道场都可以住，叫挂单。所以道场是属於国家、属於地方上的，不是属於个人的。现在变质了，现在道场是个人的，出家人都有产权、都有所有权状。这一有所有权状、有产权，这又回家去了，他有家了。从前没有，从前出家人对於寺院道场，他有使用权，他没有所有权，所有权不是他的。他可以在那里住，他可以使用，安心在那个地方修道，没有所有权。现在道场都是有所有权，所以现在出家很困难，非常难，没有地方、没有道场可以住。
所以出家修行不容易，没有在家修行方便。在家你有产权是应该的，出家有产权就已经还俗了！就是没有留头发而已，已经还俗了，这就违背了佛法。可是今天实在讲为事实所逼，他没有十方道场，怎么办？这是现实的状况我们要了解，实在讲是非常痛心的一桩事情。这是说明佛及佛弟子，以前他们的事业就是说经讲道，跟我们现在所看到的不一样。
【有大国主名世饶王。】
这是听众当中有这么一个人，这个人身分是国王的身分，佛讲经他常常来听。『世饶王』是一般人对他的尊敬，送他这个称号，这不是他的本名。世是世间，饶是丰饶。这个国王太好了，使这个国家，国富民安，老百姓都能够安居乐业，都非常的富裕，所以国王有这么美好的一个称号。
【闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】
这一句非常重要。从这句经文我们就能够觉察到，这位国王听佛说法彻底觉悟了。他要不彻底觉悟，他不可能有这个表态，只有彻底觉悟的人，他一定是这样一个做法，他发了真正的道意。『真正道意』就是发愿普度一切众生，同成佛道，这是真正道意。觉悟之后，他的国王不做了。
【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】
他跟佛出家。『沙门』是出家人的通称，把国王位子舍弃掉，出家了，法名叫『法藏』。这就是阿弥陀佛的前身，初出家的时候叫法藏比丘。
【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】
这几句是说明法藏比丘的德行才艺，这个人非常的聪明。『修菩萨道，高才勇哲』。勇是勇猛精进，哲是聪明，明哲，他有智慧。『与世超异』，超过一般同学，超过一般人。更难得的是『信解明记』。信是讲信心，解是理解，佛给他说法，他都能够理解。明记，他的记忆力很好，他不会忘记，他都能够记得。『悉皆第一』，信是第一，解是第一，记忆也是第一，难怪他的成就不可思议！
【又有殊胜行愿。】
这个『殊胜行愿』是底下要说明他四十八愿，平等普度一切众生。
【及念慧力。增上其心。】
『念慧力』就是五根五力，他已经到这个阶段，信进念定慧天天在增长，『增上其心』。
【坚固不动。修行精进。无能逾者。】
『逾』是超越。自在王底下那些弟子没有一个人能超过他，他是世间自在王第一弟子。这一段是给我们介绍阿弥陀佛的因地，没有成佛之前的身分，出家修道的情形。
【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。】
这一段是讲法藏比丘赞佛发愿。『伽他』是偈颂。所发之愿，这个赞叹的话、发愿的话都在底下这一段经文。
【颂曰。】
下面一共有十首偈颂。前面两首是赞佛，当中七首是发愿，最后一首是请佛给他作证明。请看经文：
【如来微妙色端严。】
『端』是端正，『严』是庄严。
【一切世间无有等。】
这两句是赞叹佛的相好。佛的相好光明，一切世间人都不能跟他相比。佛实在讲是功德法身。在一般经上佛告诉我们，菩萨修行成佛之后，还要用一百劫的时间去修福报，为什么？相好是福。所以成佛，佛称为二足尊。足是满足，就是圆满的意思，智慧圆满，福德圆满。他特别用一百劫的时间去修福，修成最圆满的福相。为什么佛要修福？没有福不能度众生。相好，单单相好就能接引无量众生，为什么？人家一看相喜欢，喜欢就会跟著佛走。我们看《楞严经》，阿难尊者为什么学佛的？就是看到佛的相太好了，所以他没有别的原因，就是这个原因他要跟佛学，他要出家作佛的弟子。所以用这个相好来接引一切众生，因为没有一个众生不爱美。佛是最美的人，用这种方法来摄受一切众生，这是手段。所以佛的相好是『一切世间无有等』。
【光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
这句是赞叹佛的光明，也就是赞叹佛的智慧。佛的智慧光明也是世间不能够相比的。下面用比喻说『日』是太阳，月亮、火珠这都是放光的，如果在佛光之下，这些光明都显不出来了，比喻佛光不可思议。
【世尊能演一音声。有情各各随类解。】
这是赞叹佛法音圆满，语密。佛说法的音声，一切众生都能够听得懂，一切众生听到佛的音声，都能够领解佛所讲的义趣，所以没有不得利益的。
【又能现一妙色身。普使众生随类见。】
这是说佛的身密，佛现的身相每个人看不相同，这个很奇怪。我在一九八三年到此地来讲经，一九八三年好像是来讲《六祖坛经》。圣一法师告诉我，圣一法师，一九八二年好像是第一次去朝普陀山，他说他们三个人，另外还有共产党的干部陪他们一道到梵音洞里面去看观音菩萨。他们几个人在洞门口拜观音菩萨，他说拜了半个多钟点，观音菩萨出现了。他们继续拜，大概又拜了半个多钟点，时间很长，干部要他们离开，他们才离开。看了半个小时，观音菩萨现相现这么久。回来之后，他们三个人都见到了。大家就问你见到什么样子？三个人看到不相同，圣一法师看到观音菩萨是戴毗卢帽，像地藏王菩萨带著那个毗卢帽完全是金色的，他看到是这个相；另外一个（也是他们三个法师一道去的）看到的，像普通我们看到白衣观音这样的相；另外一位看到是出家比丘相。所以三个人同时去拜，同时都看到，三个人看到的相不一样，说明的确是『又能现一妙色身，普使众生随类解』。
所以不但佛说法的音声，我们每个人听的不一样，佛要在此地说法，广东人一定听的是讲广东话，日本人听了一定是讲日本话，这很奇妙！现的这个身相也如此，我们中国人看到佛一定是中国相貌，非常亲切，日本人看到的这个相貌像日本人，美国人看到一定像美国人，这妙色身！使人看到这个相生亲切之感，这不一样的。所以我们看到这个塑像，我们造的像，中国人造的像就像中国人，日本人造的佛像一看就是日本人。泰国人那个释迦牟尼佛像，那个下巴尖尖的，一看就是泰国人，他就照他自己那个像塑的。所以我在美国这么多年，走了很多地方，我告诉美国人，佛法还没到美国来。他们问我为什么？我说我没有看到一尊佛菩萨像你们美国人的样子，没有看到，佛教还没有到美国来。所以佛教随著东方侨民去的，还没有真正入美国，这就是妙色身。这两首八句是赞佛，下面有七首是发愿，这个重要，我们要留意、要学习。
【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
法藏比丘一出家学佛，就是以佛做榜样。学佛我们要学得跟佛一样，佛天天为一切众生说经讲道，这我们应当要学的。首先希望自己能得佛的『清净声』，清净声从哪里得来？从清净心得来。心清净，身就清净了；身心清净，语就清净了，这是真正学佛。佛的『法音』遍法界，我们智慧德行没到那个程度，但是一定要心向往之，要努力的学习。
【宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】
这是说经讲道的内容，佛为一切众生讲什么？是『宣扬戒定精进门』。这一句就是戒定慧三学，也就是布施、持戒、般若的六度。三学是大小乘统统要学的，六度完全是大乘菩萨法，这是说明说法的内容。后面这一句就妙了。『通达甚深微妙法』，甚深微妙法是什么？就是念佛法门。这个法门经上给我们讲的「是心是佛，是心作佛」，明心达本，念佛往生不退成佛，这就是甚深微妙法。所以这一句就是指这一部经典，持名念佛的法门是一切诸佛所宣扬的甚深微妙之法。
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这六句以智为首，以三昧殿后，这意思很深很深。学佛，佛法就是智慧之法，佛学乃智慧之学，所以学佛要知道目的在哪里。经论上常讲「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国的意思「无上正等正觉」，这是我们要求的。学佛就学这个。如果你得到正觉了，你就是阿罗汉；如果你证得正等正觉，那你就是菩萨；你证得无上正等正觉，就叫成佛。所以罗汉、菩萨、佛在佛教里面是学位的名称，就如同我们现在教育里面的学士、硕士、博士，学位的名称。可是你修学的标准，那是正觉、正等正觉、无上正等正觉，这是你修学的标准，这是智慧。
『智慧广大深如海』，是指无上正等正觉。慧从哪里来的？给诸位说，慧是自性里头本来具足的，不是从外面来的。外面学东西，可以学到一些常识，学不到智慧，智慧是讲开了悟才有，你不悟，哪来的智慧？怎样才能开悟？心要清净。心清净了，心里面一念不生，心像水平一样。水平不起波浪，外面境界就照得清清楚楚，照见就是智慧。所以心不清净，你怎么能照见？接著是『内心清净绝尘劳』。尘是外面的六尘，劳是妄想执著。内要离妄想执著，外面要不为六尘所染，你的心就清净了，这是真正的功夫。所以佛法的修学，给诸位说不是神通、不是感应，现在大家一窝蜂的学这些东西，都走偏了、都走邪了，那不是学佛，说穿了，那叫学魔！那哪里是学佛？佛是心清净的，魔心不清净，这是我们一定要把它辨别清楚。
『超过无边恶趣门』。有定有慧，世出世间一切恶趣自然就消失了，所以超过。纯善无恶，儒家的理想是止於至善，佛法是做到了。儒家有理想，没能做到，佛家是真正做到。『速到菩提究竟岸』，究竟是成佛，成什么佛？圆满佛，才是究竟。所以藏教佛、通教佛、别教佛都不能算究竟，一定要圆教佛才究竟。圆教佛到哪里成？到西方极乐世界。不到西方极乐世界，给诸位说成不了圆教佛。假如不到西方极乐世界也成得了圆教佛，文殊、普贤就没有理由求生西方极乐世界。他们是圆教的等觉菩萨，在华藏世界，何必还要求生西方世界？《华严经》上有明文两位菩萨都是求生西方极乐世界的。所以我们读了《华严》才知道，想成圆教佛一定到西方极乐世界，这是菩提究竟岸。
成佛之后是『无明贪瞋皆永无』，确实没有了，无明断了，贪瞋的烦恼当然更不必说了。无明是烦恼的根本，根没有了，枝叶当然就没有了。『惑尽过亡三昧力』。这个三昧就是指的念佛三昧，此地讲的三学、六度都包括在其中，只要老实念佛就成就了。这一句名号里面有无量的智慧，甚深的禅定，断恶修善，消灾免难，究竟成佛，都在其中，这名号功德不可思议！许多学佛的人不晓得真相，往往轻视念佛，认为这一句阿弥陀佛谁不会念，有什么了不起。把这个法门看轻了。这是对於无上的法门不认识，当面错过希有的因缘，你说这个多可惜！还有一些人虽然不反对，也学也念，念得没有效果，原因在哪里？也是认识不清。虽然说念佛求生净土，他有没有信心？是半信半疑，信心不清净。愿有没有？愿根本就没有，他的愿是什么？念阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑他升官发财，他的愿还在发财、还在升官上，他不是在西方极乐世界。
在我们台湾，这些年来这股票不得了，在台湾，世界第一！我们同学念佛的当中，是在念佛、在听经，心里面还在想股票，你说糟糕不糟糕！我一再劝他们不要搞，现在股票一落千丈，听说破产的人不少，所以这个愿没有，那个行是似有似无，这样念佛怎么能往生？当然不能往生。由此可知，这个经不能不讲，不讲大家不知道，信愿行三资粮不能够建立。必须彻底明白了，信愿行才能生根，才能够增长，经上说「惠以众生真实之利」，我们才能得到。好。今天时间到了，我们就讲到此地。这是一个小段落。
请掀开经本第十四面第三行，从当中看起：
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。於一念顷。遍游一切佛土。】
到这里是一小段。前面曾经说过，世尊的八相成道都是示现的，我们不能执著他是实有；就像唱戏、演戏一样，也不能说有，也不能说无，这是它的事实的真相。大菩萨们对於这个情形非常了解，我们通常讲大菩萨是圆教初住以上，因为这些菩萨都能够表演，都有能力表演，也都有机会表演，在十方世界以佛的身分来度化众生。实际上，他们就像今天这段经文所说的，他们『得无生无灭诸三摩地』，这句话是说明示现涅盘，实际上都是不生不灭。三摩地是梵语，翻成中国的意思是正受，也就是我们通常讲禅定的意思。『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼也是梵语，翻成中国的意思叫总持，总一切法，持一切义，通常一般称咒语都称为陀罗尼。净宗这一句佛号就是无上的神咒，也就是无上的陀罗尼门。
『随时悟入华严三昧』。我们在本经里面看到这样的字样，以及「普贤之德」、「普贤行」很多，这些都是显示本经与《华严》确确实实是一不是二。华严三昧是什么？可以说华严三昧就是法界的全体。佛在大经里面告诉我们，一真法界就是我们凡夫所讲的十法界，十法界跟一真法界是一不是二。诸佛菩萨得无生无灭三摩地，他的心清净，没有一切分别执著，所以法界是一真。我们凡夫迷失了自性，什么叫迷失？就是於一切法起心动念，起心动念是生灭心，生灭心是妄心不是真心，这个念头，一个念头起，一个念头灭。以生灭心来看这个法界，这个法界就无量无边。无量无边说之不尽，归纳为十法界。十是代表无尽的意思，并不是一个真的数字，代表无量无边。
无量无边的法界全是自心变现的，所以说唯是一心，「唯心所现，唯识所变」。对於这个事实真相完全通达明了，就叫做华严三昧。事实真相统统通达明了，他的心再不会动了，这就叫入华严三昧。入是证得。《华严经》末后一品「入法界品」，那个法界就是华严三昧。只要你证入，自然就『具足总持百千三昧』。百千是形容词，不是一个定数，实在讲就是无量三昧，就是於一切法，世出世间一切法你都不会起心动念了，为什么不会起心动念？它的真相你通达、你明了了。
『住深禅定』。这个深禅定，《楞严经》里面所讲的性定，本性本来就是定的，这不是修的，《楞严经》上讲的首楞严大定。首楞严大定就是性定，这不是修来的。可是诸位要知道，若不入华严三昧，本性里面的性定不会现前。说到一真法界，实在讲，与本宗的关系太密切了，法界是一真，怎样能入进去？净宗里面讲一心不乱。一心是能入，一真是所入，能所不二！你才晓得我们这部经跟《华严经》究竟是什么关系，你就明了了。从这一方面来看「住深禅定」，那就不是别的，就是把心安住在一句「阿弥陀佛」佛号上。原来这个佛号就是甚深禅定，就是自性本定，也就是首楞严大定。诸位要不相信，你看《大势至菩萨念佛圆通章》，大势至修什么法门？就是修老实念佛的法门，就这一句佛号，从出发心到成佛，他这个心就安住在这甚深禅定！
『悉睹无量诸佛』。念佛三昧，经论当中把它叫做「宝王三昧」，宝中之王！没有比这个更殊胜的。念佛人必然得到一切诸佛护念，与一切诸佛感应道交，那你就统统见到了。所以见一尊阿弥陀佛就是见一切诸佛，生西方净土就是生诸佛刹土，这是这个经典、法门果报无比的殊胜。『於一念顷，遍游一切佛土』。游一切佛土，不就见一切诸佛了吗？因与果都不可思议，这是说菩萨自利的功德，向下这是讲利他功德，自利一定利他，帮助别人。
【得佛辩才。住普贤行。】
你看此地又见到普贤。『普贤行』是什么？前面跟诸位讲过「十大愿王」。十大愿王是普贤行门的总纲领，不能不知道，不能不学。你说我学，学不圆满。不要紧，能学多少就学多少，一定要学，不能不学。真正讲学圆满，那到西方极乐世界才会圆满，不到西方极乐世界，这十大愿王是不会圆满的。不但我们不会圆满，连普贤菩萨在《华严经》自己都说，他到了西方极乐世界之后，他的愿行才圆满，可见得他没有往生西方极乐世界，他那个十大愿也没圆满。连等觉菩萨尚且不能圆满，何况我们是博地凡夫，所以我们要晓得学多少算多少，这样就是功德圆满。我们认真的学，学得是愈多愈好。
【善能分别众生语言。开化显示真实之际。】
这句很重要，菩萨智慧、神通、辩才无碍！正是前面所讲的「佛以一音而说法，众生随类各得解」。这是佛与大菩萨们才能做得到的，我们凡夫就不行了，就在这个世间为众生说法，还要用翻译！这就是不能做到『善能分别众生语言』。底下一句非常要紧，是如来出现在世间的目的，就是《法华经》上讲的「一大事因缘，开示悟入佛之知见」，这一句跟《法华经》上这一句是没有两样的，意思完全相同，只是说法不一样。『开化显示』，就是开示悟入。『真实之际』，就是佛知佛见，真实之际就是真如本性。开是开导、开启，示是指示。佛为我们开导，为我们指示，我们做学生的人要能明了佛的意思，要能够悟入。这化就是悟入，化是变化气质。化是悟入的意思，显就是理解的意思，觉悟了，悟入。佛给我们开示，我们要能够悟入，悟入什么？悟入真实之际。真实之际就是一切诸法的实相，真相！诸法实相，真如本性，佛知佛见，统统是一个意思。有了这句经文，我们就晓得本经的境界，跟《华严》、《法华》无二无别。佛讲《华严》，讲《法华》，其目的也是如此，本经亦复如此，没有两样，其深其广等同《华严》、《法华》。
【超过世间诸所有法。】
『世间』是讲的两种世间，有情世间、器世间。要拿我们一般俗话来说就是世出世法，世间法与出世间法统统超过了。
【心常谛住度世之道。】
这些诸佛菩萨他们存什么心？存心都是帮助众生。『谛』是谛实，实实在在。他那个心是实实在在帮助一切众生，希望一切众生开悟，一切众生都能够了解诸法实相，不再迷惑颠倒。
【於一切万物。随意自在。】
佛菩萨示现在人间，他的生活状况如何？这底下就为我们说明他在一切法里面得大自在，他为什么会自在？因为他知道事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」。所以他在一切法里面不取不舍，没有取舍，没有分别，没有执著，一切随缘而不攀缘就自在了，就『随意自在』。我们今天这生活很苦恼，苦恼的原因在哪里？不知道事实真相，於一切法当中有取有舍，不能随缘，是到处攀缘，这就是迷惑造业，那当然就有果报。惑业苦。无中生有，本来没有轮回，这个轮回是自己制造的，就是自己的妄想、妄作变现出轮回，自作自受。这都是事实的真相。我们果然参透了就要回头，一定要学诸佛菩萨，住世这个阶段要学他的游戏神通！
【为诸庶类。作不请之友。】
这句尤其是显示佛菩萨予一切众生的恩德太大！『庶类』就是众生，就是六道众生。我们不请他，他就来了，这是佛跟菩萨不一样。佛是以老师的身分出现在世间，我们要尊师重道，要向老师请教，去请法的。中国古时候师道非常之尊严，「只闻来学，未闻往教」，这是师道。学生是来求学的，向老师求学，哪有老师到你家里去教你？没这个道理。到现代才听说有家教，老师会到学生家里去教学，这在古时候没听说过的。古时候学生是不远千里而来向老师求学，现在颠倒了，现在老师去求教。从前是求学，现在是求教，那学生怎么会尊重老师？这不可能。
学生对老师不尊重，换句话说，学生也得不到真实的利益，真正的利益是从恭敬心当中得到的。印祖在《文钞》里面就说明「一分恭敬，得一分利益，十分恭敬，得十分利益」。这个学生对老师没有恭敬心，老师再好、再高明，学生也不能得利益。可是菩萨就不一样，菩萨不是用老师的身分跟我们相处，而是以学长的身分跟我们相处，这跟老师不一样，所以他可以跑到你家里来追著教你，这没有问题。为什么？他不是老师，他是你的同学，他班级比你高，他懂得比你多，这个行。所以说是诸佛如来不用佛的身分，用菩萨的身分找到你来教你，作不请之友，这是慈悲到了极处！
【受持如来甚深法藏。】
『如来』，是讲十方三世一切诸佛如来，这一切诸佛如来『甚深法藏』是什么？给诸位说就是这部经，这部经就是「如来甚深法藏」。再要说得简单一点，就是一句南无阿弥陀佛，这六字洪名就是诸佛如来的甚深法藏。
【护佛种性常使不绝。】
此地讲的『佛种性』是自己的佛性。佛给我们说过「一切众生皆有佛性」，既然有佛性，当然可以成佛，那就看你怎么修了。护佛性，在本经里面给我们讲了两句话「发菩提心，一向专念」，这就真实的护自己的佛性。「菩提心」，菩提是梵语，觉悟的意思。也就是说，我们处事待人接物，於一切境界当中觉而不迷，这个心就是菩提心，觉而不迷！那么什么叫觉？什么是迷？给诸位说，佛在经论里头常讲，觉心不动。如果在一切境界里不动心，这个心是觉，迷是动的。《楞严》上说得很好，「一念不觉，而有无明」，那个无明是什么？无明就是不觉，不觉就是动，无明是动的，妄动。觉心不动，觉心是定的，心是清净的。本经经题上讲的清净心、平等心，就是觉心，就是菩提心。所以念佛要用清净心念，要用平等心念，那个佛号念的声声与阿弥陀佛感应道交。我们今天念佛千声、万声都没有感应，就是我们的心不清净，不清净就是不真诚，我们用妄心在念，所以不能起感应。这个地方是句句经文我们都讲得非常踏实。
【兴大悲。】
『兴』是发心，发起大悲心。
【愍有情。】
『愍』是怜悯，这世间一些迷惑颠倒受苦受难的有情众生，要发慈悲心来对待他们，来帮助他们。
【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】
这四句是具体说明我们要怎样去帮助他们。『演』是演说，不但要跟他讲，还要做给他看，演是表演。世尊的八相成道就是表演，不但给我们说法，还表演给我们看。『授法眼』，授是授给我们；法眼，拣别不是肉眼，使我们对於一切法能够认识清清楚楚、明明白白，不迷不惑，这是法眼！也就是诸佛菩萨为我们讲经说法，开启我们的智慧，这是慈悲！
可是我们看到今天这个世界，也有不少讲经说法的法师大德们，显、密诸宗都有，慈悲不圆满。怎么不圆满？现在讲经都制作有录音带、录影带，他那个音带后面是「版权所有，翻印必究」，这就完了，不能流通，再好的东西，我们想翻印帮助别人，不可以，犯法的。写出来的讲义，看看后头版权页也是「版权所有，翻印必究」，好了，东西不能印，这就是没有慈悲心！虽然讲普度众生，画了小圈圈，你在我这个圈圈之内，我帮助你，圈圈之外，没有分，慈悲不普遍，比不上佛菩萨。佛菩萨每部经的后面都劝人流通，没有版权。
我们在台湾，我这个基金会印了不少书，有好东西人家送过来，我们一看它后头「版权所有，翻印必究」，这个书我们就不印了。为什么？我们守法，决不找麻烦，不要人家将来告我们打官司，佛门里头出这个事情不好。这个法师要版权，我们不印他东西，这是很遗憾的一桩事情。如果说真的话，假如他要是念佛求生净土，他能不能往生？他不能往生。为什么不能往生？因为他在这个世界上，版权所有，他没有放下，他怎么能往生？这往生不了的。我也不再多说，诸位好好想想你就明了，不可以的。这也是说老实话，近代才有这种事情。民国初年以前，你看看哪个法师、大德的著作都没有版权的，只有现在才有什么智慧财产权。实在讲，这是六道轮回地狱的那条根，根还在拉著他，出不去！
『杜恶趣，开善门』，目的是帮助众生断恶修善。「杜」是堵死的意思，把恶门堵死；「开善门」，意思就是帮助众生断恶修善，这是佛法。凡是帮助一切众生断恶修善，这好事！何必还要限制、还不准流通？这与他自己本愿就违背了，与他弘法利生的精神就相抵触了，讲不通！不但佛书，从前我们世间的善书，不是学佛的，劝善的，都希望别人翻印，「欢迎翻印，功德无量」，都在勉励别人，哪有不准翻印的道理？这是我们自己一定要明了。
【於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
诸菩萨对待众生的态度，是看众生跟自己一样没有两样，爱护真正到了极处！众生快乐，佛菩萨快乐；众生有苦难，佛菩萨一样有苦难。把一切众生看作自己，一定要帮助他离苦得乐。
【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
这一句简单的讲，福德智慧两种庄严，一定要等同诸佛，菩萨帮助众生的愿才算是圆满；换句话说，这个众生没成佛，帮助的还没有能够达到圆满，一定要帮助他成佛。这实在是不容易，确实不容易。但是唯独这个法门能够做到究竟圆满，其余的法门帮助众生，不能一生成佛，唯独这个法门方便究竟，可以帮助众生在一生当中，圆成佛道。问题就是他肯不肯接受，能不能真正觉悟？能不能真正依教修行？
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
这是总结同行的菩萨众，菩萨众人数比比丘众多的太多了，『无量无边』，哪里来的？十方世界来的，与会的菩萨众。
【又有比丘尼五百人。】
这是讲我们这个世界的，出家的女众当时有五百人。
【清信士七千人。】
这是在家的男居士有七千人。
【清信女五百人。】
在家的女同修有五百人。和前面比丘一万二千人，释迦牟尼佛讲这个经的听众，菩萨、十方世界来的我们肉眼看不见的不算，咱们是眼睛看得见的，我们这个世界的出家的男众、女众，在家的男众、女众合起来二万人，这个法会庄严！两万人的场面，过去没有麦克风，释迦牟尼佛讲经怎么个个都听得清楚？这是佛的妙音。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，所以佛的音声叫圆音，是圆满而没有欠缺。两万多听众，在当时的社会，当时印度并没有统一，跟我们中国周朝一样，都是小国家、小部落，言语文字都不相同，释迦牟尼佛讲经说法不用翻译，佛在台上讲，哪个地方人听，听他自己的音声，不用翻译的，这是妙不可言！在这里能够看到法会的殊胜庄严，除了人间的这些大众之外，还有：
【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
这些天人，他方菩萨众，无量无边。我们凡夫肉眼看不到的，大概在初果、须陀洹以上都能看见的，都知道法会大众之多。这是通序，就是六种成就，到这里讲完了。底下第三章是本经的别序，就是发起序，说明这部经发起的因缘。先是本师释迦牟尼佛放光现瑞，阿难尊者看到之后非常的欢喜，请问世尊。世尊给他解答，就说出这部广大圆满、直截方便、究竟第一的不可思议法宝。我们看经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。】
这一段比喻，黄金光彩已经很美了，如果把这个金在高温之下熔化，那个光色就更美。『如融金聚』，聚是聚集在一起，那光色就非常之美，这是形容佛这一天他的光彩。
【又如明镜。影畅表里。】
这也是个比喻，比喻佛的心，佛的精神，佛之清净，似乎内外是透明。这两句都是形容，也是赞叹佛今天的光彩、精神之好，表现之好，是超过以往任何一天；今天佛精神特别好，光彩特别好。我这样说诸位容易懂。
【现大光明。数千百变。】
不仅如此，佛放光，光中又现出诸佛的刹土。佛放光，光明当中，十方世界诸佛国土都在佛光里面显现出来，这是非常非常希有奇特之事。阿难看到了，阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者。
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
『阿难』是佛的侍者，天天跟著佛的。他自己说，自从他跟著佛这么多年来，从来没有看到佛今天光彩这么好，精神这么好。放光，光当中变现的境界，过去都没见过，这是非常非常的奇特。『色身』是讲佛的身相。『诸根』是讲六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。『悦豫』是欢喜。佛今天无比的欢喜，从来没有看到佛这么欢喜，清净。『光颜巍巍』，这是极赞佛的庄严，佛所放的光明。『宝刹庄严』，是从佛的光明里面显出诸佛的刹土。这是非常希有的瑞相，阿难没见过。
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。】
这是礼节，不要说了。
【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
阿难看到了很希奇，就向佛请教，佛今天为什么精神这么好，这么样的快乐，这么样的欢喜，到底为了什么？这得一定向佛请教。这里面几句话是他的猜测。今天释迦牟尼佛入的是大定，『大寂定』，这个大定也不晓得是什么定，这个定是什么？阿难也是大菩萨示现的，跟唱戏一样，哪有不清楚！这个「大寂定」就是念佛三昧。佛的色相容颜特别的庄严，我们想想为什么？看相算命的人常说「相随心转」，这个话有道理。心里面喜悦，那个相就不一样，就好看；心里面有难过的事情，那相就很难看。相随心转。佛的相已经是最好，三十二相、八十种好，已经是殊妙无比了，今天特别的好，是释迦牟尼佛念阿弥陀佛。阿弥陀佛的相「光中极尊，佛中之王」，他念阿弥陀佛，就变成阿弥陀佛。
所以诸位要想自己的相好，念佛念上几年，你的相就变成佛相，相就好了。为什么？心是佛心，相就变成佛相。的确，相是真的随心转。这个相貌说老实话，是我们投胎来的时候，取父母的那个模样变现出来的。我们世间人讲遗传，这不是遗传，是神识来投胎，你喜欢父母那个相，所以照他那个相变成自己的相。这心所变的，变成自己的相，这是我们生下来这个面貌，有的时候像父母、像亲属，他取这个相，喜欢这个像就变现出这个像，这我们叫先天。
后天说老实话，四十岁之后，相貌变了，为什么？你在这个社会上起起伏伏的，那个心理很复杂，相貌会变，四十岁以后的相貌不是先天的，这是后天的修持。诸位明白这个道理，你才晓得今天释迦牟尼佛的相为什么这么好，他今天念阿弥陀佛！阿难也说对了，没说错。今天佛『住奇特法』，奇特法是将要为一切众生宣讲这部经，佛特别欢喜。一个是欢喜弥陀大愿，无量功德；另外一个欢喜，是这些众生缘成熟了，可以接受这个法门了，佛就应当要为大家宣讲，这是无比的欢喜。换句话说，佛出现在世间为什么？就是为了讲这部经，讲其他一切经是陪衬的，这个经是主要的。今天主要的经有机会讲，他怎么不快乐？真快乐，无比的快乐！佛一生当中或八十年当中，最快乐的一天是讲这个经，这被阿难看出来。所以从这一段经文，我们就体会这一部经在整个佛法里面占的地位，它的重要性。「住奇特之法」，就是将要宣扬这一个法门。
『住诸佛所住』。诸佛都是念佛成佛的，念佛是因，成佛是果。《华严经》上说得好，十地菩萨始终不离念佛，不管你修哪一个法门，到了你证到初地以上的果位，那个时候你修什么？修念佛法门。从初地到等觉十一个位次，在《华严经》上他们所修的是念佛法门。普贤菩萨十大愿王导归极乐，主要的对象是地上菩萨，所以这个法门实实在在不可思议。过去这些人修学不相信，这不相信就是业障重，到登地，这个智慧开了，智慧也大了，业障也轻了，一听到普贤菩萨宣说，他就立刻接受，他就相信了。我们这些人现在是凡夫位，现在听了就相信，这善根福德因缘等於地上菩萨，没有两样。
『住导师之行』。这个导师是引导我们去向成佛之道。『最胜之道』，这最胜之道简单的讲，行弥陀之行，念弥陀之所念。这在一切法里面，无比的殊胜。『去来』，去是过去，来是未来，『现在』，这里讲三世。『佛佛相念』，佛没有不念佛的，都念佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念一切诸佛，佛佛相念。『为念过去未来诸佛耶』。还是『为念现在他方诸佛耶』。这是阿难猜中了，释迦牟尼佛如果不是念佛，他的威神光明瑞相不可能有这么好。唯有他念佛，已经是佛了，再得一切诸佛的加持，那是好上再加好，这是无比的殊胜。所以他问『何故威神显耀，光瑞』，是光明瑞相，殊胜奇妙像这个样子，来求佛给我们说明一下，『愿为宣说』，这个经的发起。
从前慈舟老法师判发起序就判到此地。底下一句，他老人家就判作本经的正宗分，这是慈舟老法师的判法。那黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面，他的判法是这一章统统判作发起序，而「法藏因地第四」才判作正宗分，这是两个人判教不相同，都有道理。在此地，我附带的交代一下就可以了。我们看经文。阿难既然启请，佛一定要为他解释。
【於是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】
这些阿难问的，佛赞叹他，赞叹他的发问。『善哉善哉』，是说你问得太好、太好了。两个善哉是两个意思，一个是畅佛本怀，这是赞叹他，你问得太好了。第二个意思，今天众生成佛机缘成熟了，所以佛今天不是讲一般的法门，是讲成佛的法门。一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，平等成佛的法门，这里面没有阶级，要说这个法门，那真是没有比这个更好，所以此地的「善哉善哉」，与其他一切经里面那个善哉意思不一样。确实，这第一经就是第一经，甚至於跟《华严》、《法华》里面这个善哉意思深广都不相同。底下赞叹他，『汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义』。这个「微妙之义」，就是这部经里面要宣讲的，平等普度一切众生的教义。
【汝今斯问。胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】
这是赞叹他问的功德。诸位想想底下所说的，这个功德多大，供养多少阿罗汉、辟支佛？『一天下』。一天下是多少？佛给我们讲一个单位世界是四天下，四大部洲。我们这一个洲叫南赡部洲，南赡部洲不是我们中国这一块土地，也不是印度那一块土地，实在讲，就是我们这一个太阳系。这是比喻。假使这一天下这些众生统统都成了阿罗汉，统统都成了辟支佛，我们统统来修布施，修多久？『累劫』。不是一天、二天，累劫就是无量劫！他没说出数字。布施谁？布施『诸天人民，蜎飞蠕动』，就是布施这些六道苦难的众生。供养阿罗汉、供养辟支佛，布施六道众生，时间是无量劫，他这一问的功德超过他供养布施的百千万倍，这个帐怎么算法？谁能相信？说老实话是真的，一点都不假。佛在底下说明。
【何以故。当来诸天人民。一切含灵。】
这一句话就是讲的六道众生，六道众生最苦，很难超越三界。
【皆因汝问而得度脱故。】
因为你阿难今天这一问，这六道所有一切众生，个个都成佛了，这个功德太大了！当然不是供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施六道众生累劫的功德，不能比！那哪能比？诸位同修听了这一段话之后，你们又作何感想？你们今天想积功累德，机会来了，你知道吗？你要发心弘扬这个经，你这个功德跟阿难这个启请无二无别！你不知道这部经，你想修积功德，不晓得怎么修法？今天听到这段经文，你就觉悟了。所以我今天在全世界，人家叫我讲经，我就讲这个经，不讲别的经。你知道为什么？就是此地讲的，讲任何的经比不上讲这个经，这个经是教人一生成佛的经典。讲《法华》、《华严》，人家听了未必能成就，未必能了生死出三界。这个经是决定超越轮回，决定往生不退成佛，所以功德实在是无与伦比！今天世界可以说是一切众生都在水深火热之中，受著大苦难，真正发大心救度这些众生，没有别的方法，弘扬这一部经就对了。其他法门、经典虽然好，来不及！唯独这一部经可以救急。再看下面经文：
【阿难。】
佛叫著『阿难』的名字，底下的话就很重要。叫著名字是提醒他，叫他注意听。
【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。】
这句经文说出释迦牟尼佛，出现在世间的本愿。佛出现在世间为什么？就是『欲拯群萌，惠以真实之利』，我们在前面一章看到「开化显示真实之际」，现在在此地又看到第二个真实，「真实之利」。佛是真的想，「群萌」就是一切众生，「惠」是给予我们，给我们真实的利益。给诸位说，无量无边法门，真实的利益就是这个法门，不是说其他法门不真实，真实我们得不到，这个真实是人人可以得的到的。因为其他一切法门都要讲条件的，那条件不够得不到。这个法门是无条件的，一切众生统统都能得到，只要你具足信愿行，你相信，你愿意修学，依照这个方法来行，你就成功了。所以这是平等法门、平等的利益，无条件的，佛把出世的本怀给我们说出来了。
再跟诸位说得简单明白一点，真实利益就是六字洪名。上至等觉菩萨，下至地狱众生，能够信愿念佛，你就能平等成佛。所以这是一切诸佛度众生、成佛道的第一法门。这部经典，依照这个经典修学的学人（就是修学的人），必定得到一切诸佛如来的加持，一切如来的护念。一切诸佛如来都保佑你，那些菩萨、护法神哪有不保佑的道理。所在吉祥，一切灾难不会遇到的，遇不到是诸佛护念。佛讲这个话是真的。『难值难见』，值是遇到，你不容易遇到，你也不容易见到。『如优昙花，希有出现』，我们常讲昙花一现，昙花开的时间很短，而且都在半夜，这是希有难逢的意思。
【汝今所问。多所饶益。】
这是赞叹阿难，你今天启请来问这个利益太大太大！
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能於念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。於一切法。而得最胜自在故。】
这段话显示出世尊无比的悲心，为什么原因？怕我们听了不相信，怕我们不能接受，特别告诉阿难他自己所证得的果位。这就教我们，我们对佛要信得过，然后佛教导我们这些话，我们才能够相信。首先要相信如来的智慧。『如来正觉，其智难量，无有障碍』。这几句是讲佛智，佛的智慧究竟圆满，我们要信得过。下面是讲佛的德能，『能於念顷』，念顷是时间很短暂。『住无量亿劫』，这讲的是神通，不可思议的神通，念劫圆融，华严境界，事事无碍的境界。『身及诸根，无有增减』，无有增减就是不生不灭。『所以者何，如来定慧，究畅无极』。这八个字很重要，佛给我们讲这样希有难逢之法，我们凭什么相信他？凭什么依教奉行？就是这八个字。我们如果能肯定，深信不怀疑，如来的定与慧是究畅无极。佛给我们所宣说的法门，我们当然不怀疑了。所以这段话，佛是苦口婆心帮助我们断疑生信。
净宗三个条件第一个是信。信心不能建立，虽然是无比殊胜的利益，我们还是得不到，遇到了还是得不到，所以遇到了之后一定是深信不疑。如果诸位要发心将来专修专弘，给诸位说，你立刻就得到三宝加持，不要认为我没有辩才，我也没有什么人缘，我怎么能弘法？确实你是不能弘法，你是没有智慧、没有能力，但是你一发心，一切诸佛的如来定慧究畅无极，就加持给你，你的智慧、辩才、德能立刻就有了，不知不觉的就有了。怕你不肯发心，你一肯发心，就是诸佛菩萨的代表人，那个功德就不可思议。所以同修们要真正发心，与佛菩萨感应道交。佛的本愿是要以真实的利益帮助一切众生，我们自己发心也帮助一切诸佛菩萨，尽一分力量，使一切众生都能够得到这个机缘，早日得度，这才畅佛本怀。
【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
这一句是叙说，阿难启请，得佛答应给他说。从下面起，就是世尊应允阿难尊者的启请，说出第一殊胜的经典。请看经文「法藏因地第四」，这是黄念老从这一章判作本经的正宗分，这是正说因地。
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】
这一句是讲的时间，这时间太长了，没法子计算，我们只知道是很长很长的时间就行了。
【有佛出世。名世间自在王。】
『世间自在王』，是佛的德号也是佛的别名，下面讲：
【如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
这是佛的通号，只要成佛都有这十个德号，这十个是佛的通号，我在此地不一个一个介绍，因为看黄老居士的注解就行了。佛学字典、《教乘法数》上都有注解。这我们统统省略掉。
【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
从这一句里面，我们知道世间自在王佛出现在世间那个时候众生的福报很大。为什么？寿命长就是福报大！他住世四十二劫，如果一般人没有这么长的寿命，佛住世四十二劫没有道理。释迦牟尼佛当年在我们印度出现的时候，住世八十岁，我们一般人的寿命如此，他要跟我们一般人寿命要一样才行。释迦牟尼佛不可以住世三千岁，住世到今天释迦牟尼佛也在，那人家都不相信也不肯跟他学了，为什么？你长生不老，我们不行，那怎么能学得到？所以佛的示现要跟众生一样。由此可知，当时众生福报很大，寿命很长，寿命四十二劫。
佛在世，他的事业没有别的就是『说经讲道』。佛的事业就是如此，佛弟子的事业也是如此，这就叫如来家业！如来家的事业是什么？就是为一切众生说经讲道，没有别的事情。佛与佛的弟子，给诸位说，没有家，出了家哪有家？没有家。佛当年在世领导这些弟子们，一千二百五十人，我们在经上看到他们的生活是「日中一食，树下一宿」，你看戒经里面所讲的，晚上到哪里去？找个树荫底下去打坐，一宿，只有一宿，明天晚上不可以再到这来。为什么？如果这个大树很荫凉、很不错，天天到这来，到这来是贪恋！只能住一宿，明天到别地方去，不可以在此，过这样的生活。
佛教传到中国来，中国环境跟印度不一样，高僧到中国来，中国帝王供养，为帝王师。中国人对老师看得很重，怎么可以叫老师住在外面树底下？这大不敬。叫老师每天托著钵到外面要饭，这还得了，这不得了！所以就不要托钵，也不要树下一宿了，盖了房子，盖了宫殿，四事供养。但是这些寺院庵堂是国家的，是属於地方的，所以叫十方道场，不是个人的。出家人，只要具足出家身分哪个道场都可以住，叫挂单。所以道场是属於国家、属於地方上的，不是属於个人的。现在变质了，现在道场是个人的，出家人都有产权、都有所有权状。这一有所有权状、有产权，这又回家去了，他有家了。从前没有，从前出家人对於寺院道场，他有使用权，他没有所有权，所有权不是他的。他可以在那里住，他可以使用，安心在那个地方修道，没有所有权。现在道场都是有所有权，所以现在出家很困难，非常难，没有地方、没有道场可以住。
所以出家修行不容易，没有在家修行方便。在家你有产权是应该的，出家有产权就已经还俗了！就是没有留头发而已，已经还俗了，这就违背了佛法。可是今天实在讲为事实所逼，他没有十方道场，怎么办？这是现实的状况我们要了解，实在讲是非常痛心的一桩事情。这是说明佛及佛弟子，以前他们的事业就是说经讲道，跟我们现在所看到的不一样。
【有大国主名世饶王。】
这是听众当中有这么一个人，这个人身分是国王的身分，佛讲经他常常来听。『世饶王』是一般人对他的尊敬，送他这个称号，这不是他的本名。世是世间，饶是丰饶。这个国王太好了，使这个国家，国富民安，老百姓都能够安居乐业，都非常的富裕，所以国王有这么美好的一个称号。
【闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】
这一句非常重要。从这句经文我们就能够觉察到，这位国王听佛说法彻底觉悟了。他要不彻底觉悟，他不可能有这个表态，只有彻底觉悟的人，他一定是这样一个做法，他发了真正的道意。『真正道意』就是发愿普度一切众生，同成佛道，这是真正道意。觉悟之后，他的国王不做了。
【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】
他跟佛出家。『沙门』是出家人的通称，把国王位子舍弃掉，出家了，法名叫『法藏』。这就是阿弥陀佛的前身，初出家的时候叫法藏比丘。
【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】
这几句是说明法藏比丘的德行才艺，这个人非常的聪明。『修菩萨道，高才勇哲』。勇是勇猛精进，哲是聪明，明哲，他有智慧。『与世超异』，超过一般同学，超过一般人。更难得的是『信解明记』。信是讲信心，解是理解，佛给他说法，他都能够理解。明记，他的记忆力很好，他不会忘记，他都能够记得。『悉皆第一』，信是第一，解是第一，记忆也是第一，难怪他的成就不可思议！
【又有殊胜行愿。】
这个『殊胜行愿』是底下要说明他四十八愿，平等普度一切众生。
【及念慧力。增上其心。】
『念慧力』就是五根五力，他已经到这个阶段，信进念定慧天天在增长，『增上其心』。
【坚固不动。修行精进。无能逾者。】
『逾』是超越。自在王底下那些弟子没有一个人能超过他，他是世间自在王第一弟子。这一段是给我们介绍阿弥陀佛的因地，没有成佛之前的身分，出家修道的情形。
【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。】
这一段是讲法藏比丘赞佛发愿。『伽他』是偈颂。所发之愿，这个赞叹的话、发愿的话都在底下这一段经文。
【颂曰。】
下面一共有十首偈颂。前面两首是赞佛，当中七首是发愿，最后一首是请佛给他作证明。请看经文：
【如来微妙色端严。】
『端』是端正，『严』是庄严。
【一切世间无有等。】
这两句是赞叹佛的相好。佛的相好光明，一切世间人都不能跟他相比。佛实在讲是功德法身。在一般经上佛告诉我们，菩萨修行成佛之后，还要用一百劫的时间去修福报，为什么？相好是福。所以成佛，佛称为二足尊。足是满足，就是圆满的意思，智慧圆满，福德圆满。他特别用一百劫的时间去修福，修成最圆满的福相。为什么佛要修福？没有福不能度众生。相好，单单相好就能接引无量众生，为什么？人家一看相喜欢，喜欢就会跟著佛走。我们看《楞严经》，阿难尊者为什么学佛的？就是看到佛的相太好了，所以他没有别的原因，就是这个原因他要跟佛学，他要出家作佛的弟子。所以用这个相好来接引一切众生，因为没有一个众生不爱美。佛是最美的人，用这种方法来摄受一切众生，这是手段。所以佛的相好是『一切世间无有等』。
【光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
这句是赞叹佛的光明，也就是赞叹佛的智慧。佛的智慧光明也是世间不能够相比的。下面用比喻说『日』是太阳，月亮、火珠这都是放光的，如果在佛光之下，这些光明都显不出来了，比喻佛光不可思议。
【世尊能演一音声。有情各各随类解。】
这是赞叹佛法音圆满，语密。佛说法的音声，一切众生都能够听得懂，一切众生听到佛的音声，都能够领解佛所讲的义趣，所以没有不得利益的。
【又能现一妙色身。普使众生随类见。】
这是说佛的身密，佛现的身相每个人看不相同，这个很奇怪。我在一九八三年到此地来讲经，一九八三年好像是来讲《六祖坛经》。圣一法师告诉我，圣一法师，一九八二年好像是第一次去朝普陀山，他说他们三个人，另外还有共产党的干部陪他们一道到梵音洞里面去看观音菩萨。他们几个人在洞门口拜观音菩萨，他说拜了半个多钟点，观音菩萨出现了。他们继续拜，大概又拜了半个多钟点，时间很长，干部要他们离开，他们才离开。看了半个小时，观音菩萨现相现这么久。回来之后，他们三个人都见到了。大家就问你见到什么样子？三个人看到不相同，圣一法师看到观音菩萨是戴毗卢帽，像地藏王菩萨带著那个毗卢帽完全是金色的，他看到是这个相；另外一个（也是他们三个法师一道去的）看到的，像普通我们看到白衣观音这样的相；另外一位看到是出家比丘相。所以三个人同时去拜，同时都看到，三个人看到的相不一样，说明的确是『又能现一妙色身，普使众生随类解』。
所以不但佛说法的音声，我们每个人听的不一样，佛要在此地说法，广东人一定听的是讲广东话，日本人听了一定是讲日本话，这很奇妙！现的这个身相也如此，我们中国人看到佛一定是中国相貌，非常亲切，日本人看到的这个相貌像日本人，美国人看到一定像美国人，这妙色身！使人看到这个相生亲切之感，这不一样的。所以我们看到这个塑像，我们造的像，中国人造的像就像中国人，日本人造的佛像一看就是日本人。泰国人那个释迦牟尼佛像，那个下巴尖尖的，一看就是泰国人，他就照他自己那个像塑的。所以我在美国这么多年，走了很多地方，我告诉美国人，佛法还没到美国来。他们问我为什么？我说我没有看到一尊佛菩萨像你们美国人的样子，没有看到，佛教还没有到美国来。所以佛教随著东方侨民去的，还没有真正入美国，这就是妙色身。这两首八句是赞佛，下面有七首是发愿，这个重要，我们要留意、要学习。
【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
法藏比丘一出家学佛，就是以佛做榜样。学佛我们要学得跟佛一样，佛天天为一切众生说经讲道，这我们应当要学的。首先希望自己能得佛的『清净声』，清净声从哪里得来？从清净心得来。心清净，身就清净了；身心清净，语就清净了，这是真正学佛。佛的『法音』遍法界，我们智慧德行没到那个程度，但是一定要心向往之，要努力的学习。
【宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】
这是说经讲道的内容，佛为一切众生讲什么？是『宣扬戒定精进门』。这一句就是戒定慧三学，也就是布施、持戒、般若的六度。三学是大小乘统统要学的，六度完全是大乘菩萨法，这是说明说法的内容。后面这一句就妙了。『通达甚深微妙法』，甚深微妙法是什么？就是念佛法门。这个法门经上给我们讲的「是心是佛，是心作佛」，明心达本，念佛往生不退成佛，这就是甚深微妙法。所以这一句就是指这一部经典，持名念佛的法门是一切诸佛所宣扬的甚深微妙之法。
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这六句以智为首，以三昧殿后，这意思很深很深。学佛，佛法就是智慧之法，佛学乃智慧之学，所以学佛要知道目的在哪里。经论上常讲「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国的意思「无上正等正觉」，这是我们要求的。学佛就学这个。如果你得到正觉了，你就是阿罗汉；如果你证得正等正觉，那你就是菩萨；你证得无上正等正觉，就叫成佛。所以罗汉、菩萨、佛在佛教里面是学位的名称，就如同我们现在教育里面的学士、硕士、博士，学位的名称。可是你修学的标准，那是正觉、正等正觉、无上正等正觉，这是你修学的标准，这是智慧。
『智慧广大深如海』，是指无上正等正觉。慧从哪里来的？给诸位说，慧是自性里头本来具足的，不是从外面来的。外面学东西，可以学到一些常识，学不到智慧，智慧是讲开了悟才有，你不悟，哪来的智慧？怎样才能开悟？心要清净。心清净了，心里面一念不生，心像水平一样。水平不起波浪，外面境界就照得清清楚楚，照见就是智慧。所以心不清净，你怎么能照见？接著是『内心清净绝尘劳』。尘是外面的六尘，劳是妄想执著。内要离妄想执著，外面要不为六尘所染，你的心就清净了，这是真正的功夫。所以佛法的修学，给诸位说不是神通、不是感应，现在大家一窝蜂的学这些东西，都走偏了、都走邪了，那不是学佛，说穿了，那叫学魔！那哪里是学佛？佛是心清净的，魔心不清净，这是我们一定要把它辨别清楚。
『超过无边恶趣门』。有定有慧，世出世间一切恶趣自然就消失了，所以超过。纯善无恶，儒家的理想是止於至善，佛法是做到了。儒家有理想，没能做到，佛家是真正做到。『速到菩提究竟岸』，究竟是成佛，成什么佛？圆满佛，才是究竟。所以藏教佛、通教佛、别教佛都不能算究竟，一定要圆教佛才究竟。圆教佛到哪里成？到西方极乐世界。不到西方极乐世界，给诸位说成不了圆教佛。假如不到西方极乐世界也成得了圆教佛，文殊、普贤就没有理由求生西方极乐世界。他们是圆教的等觉菩萨，在华藏世界，何必还要求生西方世界？《华严经》上有明文两位菩萨都是求生西方极乐世界的。所以我们读了《华严》才知道，想成圆教佛一定到西方极乐世界，这是菩提究竟岸。
成佛之后是『无明贪瞋皆永无』，确实没有了，无明断了，贪瞋的烦恼当然更不必说了。无明是烦恼的根本，根没有了，枝叶当然就没有了。『惑尽过亡三昧力』。这个三昧就是指的念佛三昧，此地讲的三学、六度都包括在其中，只要老实念佛就成就了。这一句名号里面有无量的智慧，甚深的禅定，断恶修善，消灾免难，究竟成佛，都在其中，这名号功德不可思议！许多学佛的人不晓得真相，往往轻视念佛，认为这一句阿弥陀佛谁不会念，有什么了不起。把这个法门看轻了。这是对於无上的法门不认识，当面错过希有的因缘，你说这个多可惜！还有一些人虽然不反对，也学也念，念得没有效果，原因在哪里？也是认识不清。虽然说念佛求生净土，他有没有信心？是半信半疑，信心不清净。愿有没有？愿根本就没有，他的愿是什么？念阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑他升官发财，他的愿还在发财、还在升官上，他不是在西方极乐世界。
在我们台湾，这些年来这股票不得了，在台湾，世界第一！我们同学念佛的当中，是在念佛、在听经，心里面还在想股票，你说糟糕不糟糕！我一再劝他们不要搞，现在股票一落千丈，听说破产的人不少，所以这个愿没有，那个行是似有似无，这样念佛怎么能往生？当然不能往生。由此可知，这个经不能不讲，不讲大家不知道，信愿行三资粮不能够建立。必须彻底明白了，信愿行才能生根，才能够增长，经上说「惠以众生真实之利」，我们才能得到。好。今天时间到了，我们就讲到此地。这是一个小段落。