大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第三集） 1990/7 香港 档名：02-008-0003
「法会圣众第一」。在前面我们将本经的大义与经题介绍过了，今天就开始介绍经文。本经经文总共有四十八章，前面三章是属於序分；序分当中前两章是通序，第三章是别序，这在其他经典里面，我们很少看到通序有这么长的经文；当中有三十九章是属於正宗分，末后六章是本经的流通分，流通分也有很长的经文。请看经文：
【如是我闻。一时佛在王舍城。耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】
这是六种成就。六种成就是一切大小乘经里面都有的，可是随著经论性质不同，它的含义也有浅深的差别。这部经是世尊出现在世间度化众生最重要的一部经典，它的重要性超过《华严》、《法华》。因此『如是』两个字的意义就非常之深广。如果简单的说，我们要问一句，佛出现在世间为我们说了些什么？那可以讲「如是」两个字就统统包括尽了。也可以说四十九年所讲的，就是讲「如是」这两个字而已。什么叫如？所谓如，简单讲就是这样；没错，这就是「是」。
佛将一切法说为三分，体、相、作用。体是本体，相是现象、相状，用是作用。体相用是一而三、三而一，相如其体，体如其相，这叫如。这个意思诸位听了一下不能体会过来，古人有个比喻，所谓「以金作器，器器皆金」，我们用黄金作成器具，每一个器具就是黄金，金是体，器具是相，你做盘子也可以，做碗也可以，做杯子也可以，做手镯也可以，做项炼也可以，随你怎么做法，那是相。相如其性，性如其相，这叫「如」。佛告诉我们宇宙之间一切万物，相，它的本质是什么？本质就是真如本性。性在哪里？性没有离开相，正如同是金在哪里？黄金没有离开器，器就是金，金就是器。这个意思再说的简单一点，就是宇宙人生一切万物的真相，真相就叫如是。佛把真相给我们说出来。
这两个字的含义，就本宗来说，这个意思就特别的明显。佛在《观无量寿经》里面给我们讲，「是心是佛，是心作佛」。心就是本性、就是本体，佛是现象。是心既然是佛，那菩萨是不是心？罗汉是不是心？我们这些人是不是心？一切动物是不是心？乃至於植物、矿物、虚空世界是不是心？统统都是的。是心是佛，是心是菩萨，乃至於妖魔鬼怪都是唯心所变。《华严》上说得好，「应观法界性，一切唯心造」。「如」就是指的这个心，心能造万法，所谓是「唯心所现，唯识所变」。这十法界依正庄严，识变的，识是什么？是分别执著。如果离开一切分别执著，万法一如，万法平等。离开分别执著就是佛与大菩萨果地上的境界，在《华严》里面叫做一真法界。法界是一不是十。十是什么？迷了自心之后，这才说为十法界；悟了以后，十法界就变成一法界，一真法界。佛把这个事实给我们说出，这叫做「是」。
所以是心是佛，这是讲的「理」；是心作佛，这是讲的「事」。理与事是一不是二，诸位要是真正明白这个道理，原来十法界是自己做的！你现在想不想作佛？如果想作佛，这部经就是教给我们作佛的方法，依照这一部经来做，那就恭喜你，为什么？你这一生就成佛了，不要等到第二生。当生成就的佛法。再告诉诸位，这当生成佛是唯独此经，除这个经之外，说当生成佛，那是说来好听的，不可能，唯独此经是决定成就。这就本经的意思来解释「如是」。『我闻』。这是讲师承。「我」是集结经藏的阿难尊者，阿难尊者亲听释迦牟尼佛宣说的，不是传闻。所以这四个字是属於证信，如是经典是阿难亲自听到为我们转述的。
『一时』是时成就。佛在什么时候说的？阿难尊者为什么不把年月日说出来，而含糊笼统说个一时？我在年轻的时候学佛，看到经典是样样都佩服，唯有这一句是不太满意，为什么不把年月日说出来？这一句话说的含糊笼统。这是我们以凡夫的心来看如来的正法，往往有一些偏差，偏差就是错误。殊不知这「一时」是妙极了！如果说出某年某月某日，这就变什么？过去了。过去了我们还有分吗？没分。这个「一时」是活的，佛讲这部经的时候我们能不能参与？能，为什么？不要说是佛的境界，可以说阿罗汉以上就超越时空，可以到过去，也可以到未来，过去、未来、现在合成一个，这个妙！一时是这个意思，绝对不是我们凡夫常识里面所有的。
就本宗的教义来讲，就是信愿行三资粮具足的时候，只要这个条件具足。这个条件具足，给诸位说是非常非常的不容易。我们天天念佛，嘴巴里说要求生西方极乐世界，说得很好听，这信愿行有没有具足？没具足。为什么？果然具足了，你不会到此地来听我讲经。你到这里来听我讲经，这三个条件没具足，为什么？具足这三个条件，自己决定往生西方极乐世界，我还来听你讲经干什么？决定往生。所以很难很难。三个条件一具足，跟阿弥陀佛感应道交。这一次跟大家介绍这一部大经，希望在这短短一个月当中，培养我们信愿行这三个条件。果然能够在一个月当中建立了，我们这一次法会就有殊胜功德。这叫时成就。
『佛』是释迦牟尼佛，是教主，「主成就」。『在王舍城，耆闍崛山中』，这是「处所成就」。佛在哪里讲的经？在王舍城，耆闍崛山中，就是我们中国人常讲的灵鹫山。灵山，《法华经》是在这个地方讲的，无量寿经也在这地方讲的。『与大比丘众万二千人俱』，这是「众成就」。当时世尊宣讲《无量寿经》，听众非常殊胜，我们在其他经里面所看到的多半都是一千二百五十人，这个地方是万二千人，比平常加了十倍，这是表示这个法会殊胜，与《法华》无二无别。你看看《法华经》也是「与大比丘众万二千人俱」，《法华》纯圆，圆教一乘，本经也不例外，跟《法华》、跟《华严》是相等的，所以「万二千人」里面含的这个意思。
『一切大圣，神通已达』。这两句是赞叹大比丘们的德行，比丘不能称大圣，证得阿罗汉果，阿罗汉、辟支佛在我们佛门里称为小圣，不能称大圣。大圣是对谁说的？是对大乘地上菩萨的称呼，大乘里面登了地的菩萨，这才称大圣。这个地方称他们为大圣，诸位就要晓得这些佛的弟子们，虽然示现的样子是个比丘的身分，其实统统是地上菩萨化身再来的，不是普通人！这到以后佛在经论里面给我们证实，像舍利弗、目犍连早已成佛，古佛再来。正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱个主角，其他的人来唱配角。配角是什么人？配角有的时候是主角的老师，不是普通人！所以佛的弟子当中，许许多多是古佛再来的，这一台戏才唱得圆满。所以佛在此地，这暗暗当中把他们的身分都透露出来了，「一切大圣，神通已达」。达是圆满通达，跟佛没两样，就是佛。
下面给我们列出几位代表，这个代表是每部经上都不一样，我们读经对这几个代表的人物要特别留意，这些人不是随便说的。实在讲佛四十九年所说的一切经，这些人统统都在，哪一会他也没漏掉，为什么这一会写他的名字，那一会写那个人的名字？诸位要晓得他写这些名字是表法的，与这部经、这个法门有密切关系，使我们看了这几个人，就晓得这部经的性质，用意在此地。就好像开会一样，你看看出席的那些是什么人，你就晓得他们开什么会议，他们商量是什么东西。佛经里面列上首的德号，用意也在此地。
第一个人列的是『憍陈如尊者』。这位尊者，诸位平常看经有没有看过他摆在第一个，有没有看到过？没有看到，太少太少！他老人家除非不摆，要摆那就得摆第一，不可以摆第二的。为什么？释迦牟尼佛在鹿野苑转法轮度五比丘，他第一个开悟，第一个证阿罗汉果的。所以在释迦牟尼佛弟子当中，他是大师兄。一切经里面我们很少看到，唯独这部经看到。这部经看到，他代表什么？这个经是第一经，是度众生的第一法门，是一切众生得度的第一经，这意思深！《华严经》没有看到他，那不算第一。把他摆在那里，这是第一经，第一得度！向下经文，佛明白给我们说明，在「非是小乘」的这一章，这好像是第四十三章，第八十六面在第一行的下面，我们把经文念念。「当知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子」。这是指什么人？就是受持本经，依照这部经修行的人，他是如来第一弟子，是第一个得度成佛的。现在看看你们是要当第一弟子，还是当第二、第三，由诸位自己去选择，这是佛门第一经。
第二位『尊者舍利弗』。舍利弗是智慧第一。没有大智怎么会选择第一经？佛这么多经典、这么多法门，你怎么一下就选到第一？这是要大智，没有大智慧是遇不到的，没有大智慧他也不能接受、也不能相信。舍利弗代表我们本性本来具足的般若智慧。第三位是『尊者大目犍连』。目犍连尊者代表神通第一。这个神通不是离地三尺，不是身上放光。神通怎么讲法？通是通达无碍，神是神奇莫测，是我们一般人无法想像的，他样样都通达，样样都明了，样样都自在，样样都圆满，表这个意思。我们要想得到这样殊胜的功德利益也在这部经上，目犍连代表这个意思。智慧圆满，通达自在圆满，这经上所说的。下面代表的意义就更殊胜了。
『尊者迦叶，尊者阿难』。「迦叶」代表的是禅宗，当年佛在世的时候拈花微笑，大众茫然，唯独摩诃迦叶懂得佛的意思，所以禅宗是传给摩诃迦叶的，摩诃迦叶是禅宗第一代的祖师，他代表宗门。「阿难」是集结经典的一个人物，他代表著教下。这宗门教下就把整个的佛法都包括了。除了禅宗，其余九个宗派都叫做教下。所以迦叶表宗门，阿难表教下，宗门教下都离不开无量寿。所以诸位看看这五个人所代表的，你就晓得这部经的内容，这部经的性质，这部经的分量，这部经的重要性。这是一切经里面我们看不到的。『等』。这等还有其他的人，多！同学们太多，『而为上首』。这一段是说与会当中的声闻众，就是比丘众。下面是讲第二类的，就是菩萨众。
【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
前面我们看到所表的是同於《法华》，因为万二千人，一切大圣神通已达，这是赞叹无量寿会上的菩萨众们，这跟《法华》相等。现在再看到菩萨众里面，它是『普贤菩萨、文殊菩萨』，这跟《华严经》相等。《华严》三圣，毗卢遮那两旁边就是普贤、文殊，而且跟《华严》完全一样，《华严》是普贤为长子，文殊为庶男，你看他这里排名，普贤排在第一，文殊排在第二，跟《华严》排法完全相同。不仅仅这两位菩萨是代表《无量寿经》就是《华严经》，而且还代表密宗。怎么说代表密宗？密宗的承传比较晚一点。释迦牟尼佛灭度之后六百年龙树菩萨出现，龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把这个法门传授给龙树，龙树传下来的，密宗是这么来的。
金刚萨埵是谁？就是普贤菩萨的化身，所以普贤菩萨代表密宗。密也归无量寿，禅归无量寿，教归无量寿，没有一法不归无量寿。他代表这一个深义。普贤在此地代表密净不二，文殊代表的禅净不二，文殊菩萨是大乘的禅宗。弥勒菩萨这是当来下生的第五尊佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，贤劫第四尊，第五尊是弥勒菩萨。弥勒菩萨在本经地位非常重要，本经的前一半是阿难当机，后一半是弥勒菩萨当机，诸位就能想得到弥勒菩萨与净土的关系。而且释迦牟尼佛将这一部经特别嘱咐给弥勒菩萨，交代他要弘扬、要护持。所以我们知道弥勒菩萨将来成佛，龙华三会一定讲《无量寿经》，一定劝大家念佛求生净土。在这部经上有明文我们能看到的，所以才真正体会到这经义之殊胜！
『贤劫中一切菩萨』。贤劫有千佛出世，除了这五尊之外，还有九百九十五尊菩萨，这都是当来佛，将来要成佛的。现在他们统统参加这个法会，统统受释迦牟尼佛的嘱咐，我们就明了将来千佛出世，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不弘扬念佛法门，才知道念佛法门殊胜无比！十方三世一切诸佛如来同所弘扬，其他经我们没有看到这个现象，唯独这部经是一切诸佛共同弘扬的。这些，总而言之，它都代表这一句万德洪名，就是阿弥陀佛真如本性里面本具的圆满般若智慧，智德也就是我们自己自性本具，确确实实是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。这是我们在通序第一章里面所看到的，这在一切大乘经典里面的确是殊胜无比。
底下一章是这一章的继续，就是接著的。接著夏老居士特别给它另外标个题「德遵普贤」，这个用意很深很深。实在是可以连起来的，他特别加上这个标题，提醒我们。提醒我们，说明这一部经就是《华严经》。《华严》的分量太大了，这是《华严经》的精华，本经的内容、经义与《华严》无二无别，《华严》说得详细，这个说得简单，但是只有详略不同，义理并无二致。我们看经文：
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
这个地方给我们说了十六位菩萨，这代表的意义就不平常。这十六位菩萨，给诸位说统统是等觉菩萨，跟普贤、文殊、弥勒是平等的，不是普通菩萨，等觉菩萨。而且再告诉诸位，这十六位是在家菩萨不是出家的。前面所讲的是出家菩萨，普贤、文殊、弥勒是出家菩萨，这十六位是在家菩萨。只有在家、出家不同，他所证的果位是相同的。这叫我们一看，这经上是在家菩萨多过出家菩萨，这用意大家就知道了，这个法门是以度在家菩萨为主的，是在家同修一生圆成佛道的经典。
现在我们看看眼前的佛教界，正如同黄念祖老居士所说的，现在这个世界颠倒，我们佛教里头也颠倒了。怎么个颠倒法？从前在佛门里面的成就，排名顺序第一个是出家比丘，第二个是比丘尼，第三是优婆塞，第四是优婆夷。现在颠倒了，现在排名第一个是在家女众，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后的是出家的男众。诸位要不相信，你看看我们现在讲经，岂不是在家女众多过男众。你再看看《往生传》，最近宽律法师写的《往生传》，宽老听说还在南华寺，我在新加坡得到他这个本子，在台湾我把它重新印了一万本。《往生传》一打开，我们看到念佛往生的，最多的在家女众，排名第一，男众排名第二，出家人往生的不多。这就说明这个经是以度在家众为主。通常我们讲在家业障重，殊不知现在出家人的业障比在家人还重，这个世界的确是颠倒了。所以在家同修死心塌地依照这个法门修学决定成就。
这十六位菩萨，除了贤护之外，都是他方世界的菩萨，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，都来参加这个法会。这个意思就又代表了他方世界诸佛如来统统宣说这个法门，所以佛一说，他方菩萨都来了。说明这部经、这个法门是尽虚空遍法界一切诸佛菩萨同所弘扬，实在是非常希有，我们在其他经典里面没有看见过。『贤护』是释迦牟尼佛当年在世一位在家修行的长老，证得等觉菩萨的果位。名号上的含义是代表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上说的。佛护念菩萨，大菩萨护念小菩萨。所以你真正发菩提心，真正一向专念，你必然得到诸佛菩萨的加持，诸佛菩萨护念，怕的就是你心不向道。心不向道，也有人照顾你，什么人？妖魔鬼怪。他常常护念你，常常照顾你，将来你跟他同一类去了，你也做了妖魔鬼怪。佛与魔就是在一念心，一念心清净、一念正就与佛菩萨感应，一念染、一念邪就跟魔感应，这是不可以不注意的。我们看底下这些菩萨。
『善思惟』代表正智明了，觉而不迷。思惟是明了的意思，并不是真正的去想一想，去想一想落到意识里头去了，所以思惟是代表明了的意思。那什么叫善？不要想就明了，那才叫善，想了又想才明了，那不善。这是我们现在人所讲的直觉，眼一见就明了，耳一听就明了，不需要加以思考的。就是不要落在意识里头，自然通达明了，这叫「善思惟」。这实在讲就是般若智照，《心经》里面讲照见，是这个意思。
『慧辩才』。慧是智慧，有智慧一定有辩才，有辩才才能够接引教化一切众生。『观无住』。这《金刚经》上有「应无所住，而生其心」，这个菩萨就表这个意思，无住生心。『神通华菩萨』。他代表的是行愿方便，华代表的是修因。『光英菩萨』。光是光明，英是精英，就是精华的意思，光明之中的精华。『宝幢菩萨』，宝幢是代表智慧殊胜，凡是幢，幢是高显、明显的意思，我们可以用殊胜来称他。『智上菩萨』是表无上的妙智。『寂根菩萨』，他代表的是六根清净，这是净宗修学的根本，也就是小本《弥陀经》上讲的一心不乱。
所以本宗的修学求什么？就是求的一心不乱。一心不乱在哪里求？要在境界里面修。菩萨跟凡夫不一样，凡夫在境界里头怨天尤人，这个环境不好，这个人对不起我，怨天尤人，那是凡夫。菩萨是这一切境缘都是我的善知识，为什么？要在一切顺境、逆境里面去练一心不乱。顺境里面没有贪爱之心，逆境里面没有瞋恚之心，把这心在境界里面练平了，我们经题里面讲平等心、清净心。所以一切善恶境界都是我的善知识，在这个境界里头真是感激不尽，哪里会怨天尤人！你不在这个境界里，你怎么能成就清净平等？
所以凡是怨天尤人，我们听了这个，笑笑而已，不要去理会。为什么？他不是修行人，诸位自己明了就好了。特别要紧的我们自己是不是真正修行人？是不是在真修？《华严》里面讲历事炼心。历是经历，善财童子五十三参，五十三种不同的境界，他在里面磨炼，磨炼出清净平等，他成就了。那五十三位善知识里面有善、有恶，就是我们现在现实的社会，男女老少，善人恶人，顺境逆境，你看五十三参就是这个。善财童子在这个里面磨炼，磨炼出清净平等，觉而不迷，那叫做修行。我们在一切境界里面，用一句阿弥陀佛来炼自己的心，修成一心不乱，修成六根清净，叫寂根菩萨。
『信慧菩萨，愿慧菩萨』。这是三资粮里面信愿行两个项目。特别是信，这有智慧才信，才相信这部经典，才相信这个法门。真正有智慧他才愿生净土，凡是不愿意生净土的，没有智慧！到向下经文我们会看到。『香象菩萨』是代表愿力无边，在古时候，象力气是最大的，尤其是香象，是象里面最特殊的、也最大的。『宝英菩萨』代表的是愿海庄严。『中住菩萨』代表的是安住中道。『制行菩萨』代表的是持戒念佛。『解脱菩萨』，他代表的是圆满的成就。这十六位，除了贤护之外，十五位是他方世界来参加这个法会的等觉菩萨，统统是在家等觉菩萨。名号上表的法，全部是赞扬信愿持名，赞扬本经的功德殊胜。接著这是叹德，前面这个叹德是「一切大圣，神通已达」，是略叹。这个地方是要广叹，详细来说明。
【咸共遵修普贤大士之德。】
这一句话要紧，所以夏莲居大士就用这句话作为这一章的标题，「德遵普贤」。修净土的人要想在这一生往生西方极乐世界，不能不修十大愿王。十大愿王，古大德就把它列在朝暮课诵当中，教我们每天记住，把普贤菩萨十大愿念一念，念一遍。念是念了，念了没照做，有口无心，有口无行，这念了没用处，这不作数。只可以说，阿赖耶识里面种一个种子，这个种子到哪一生哪一劫开花结果，这不得而知，很渺茫。诸位要想成就，这十大愿王不可以不知道。
所以我们修净宗，净宗经论虽然现在说的「五经一论」，其中最重要的三种，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，这三种最重要。我自己修学是依靠这三种，我到处弘扬也是这三种，没有想到北京黄念祖老居士他也是选择这三种，我们是不谋而合。他老人家一生提倡的也是这三样东西，非常非常重要。但是十大愿王确实是难修，为什么难修？凡夫你有分别执著，你就没有法子修十大愿王。十大愿王要到什么时候你才能修？你的心真正清净、真正平等了，这时候就有资格修十大愿王。换句话说，至少要跟善财童子一般才行，你有分别执著那不行。这个十愿要略略的介绍一下。
第一个是「礼敬诸佛」。因为这一部经、这个法门是直截成佛的法门，不是普通法门，它的要求水准当然是高水准，你能够做得到，你的一生决定成就；做不到，那只是在净宗里面种个善根而已。礼敬是属於性德，成佛是性德的流露！唯有性德才能够开发性德，「明心见性，见性成佛」。每一个人都有真如本性，与一切诸佛如来无二无别，为什么我们性德透不出来？为什么佛的性德能显露出来，我们显不出来？性德好像是宝藏，好像是个金矿，人家都开采出来，得受用；我家有一金矿，埋在地下没开出来，还是贫穷窭陋！用什么东西来开？要用性德来开，什么是性德？孝亲尊师，所以就讲到礼敬。
在中国大乘表法的菩萨四位，地藏、观音、文殊、普贤，这是代表性德显露的四个层次。从哪里学？从地藏学。地藏教我们什么？教我们孝顺父母，尊敬师长。佛这样教给我们，儒家孔老夫子也是这样教给我们。孔老夫子教学，你翻开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。就是一切恭敬，从这个地方学起！那个人不敬我，我还敬他？他不敬你，他是搞凡夫，要搞轮回的；我现在要想成佛，他不敬我，我不应该敬他，换句话说，他搞轮回，我跟你继续轮回。那不就是这个意思吗？我们今天既然真正觉悟了，不跟他一样，他不敬我，我敬他，他虚情假意待我，我用真诚心对待他，这就跟他不一样！他是天天烦恼做主，七情五欲烦恼在作祟，我们智慧光明样样照亮，这不一样就在此地。
所以你真正想学佛，真正想往生，没二话说，一切恭敬。你怎么样敬佛，你就怎么样敬人，善人要敬，恶人也要敬。为什么？佛在《华严》、《圆觉》上都说到「一切众生本来成佛」。对一切众生的恭敬就是对诸佛如来的恭敬；对一切众生不敬，就是你性德上又起了无明，说个不好听的话，就是又起了业障。你天天想消业障，这业障不断的起来，你哪能够消得掉？如果真正想消业障，那就得一切恭敬，真正做到一切恭敬，那恭喜你，你的业障消掉了，你没有业障了。我们古人说得好，「来说是非者，便是是非人」。人家给你说这个是非、那个长短，笑笑，心里明白那就是个是非人，佛门叫业障鬼，是个业障鬼，他不会成就。所以诸位一定要修礼敬。礼敬，不但对人要真诚恭敬，诚心就是没有分别心，有分别心就不诚。对人、对事，对事是认真负责，把这桩事情做好；对物，物是要爱惜，要把它保持整齐清洁，这是对物的恭敬。这一张桌子摆得整整齐齐，没有把它摆歪摆斜，这对它多恭敬；每天把它擦得干干净净，不要让它有灰尘，这是对它的礼敬。
所以「礼敬诸佛」里面含义非常之广大，你不要看到这个「礼敬诸佛」，看到佛菩萨恭恭敬敬，顶礼拜三拜，看到人就发脾气，那怎么行？这就错了！一切众生统统是佛，不但一切人是佛，刚才讲桌椅板凳也是佛，一切事也是佛，这个佛里面的含义是广大无边，你想想看这真的不容易做到，所以这是如来与大菩萨的境界。说老实话，小乘阿罗汉做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，为什么？他还有分别执著，所以他不能成就。他几时能做到，那他就成就了。所以一句「礼敬诸佛」是对人对事对物一定要用清净心、平等心、恭敬心来对待，这是我们性德开发自性的光明，那个功德利益是无比的殊胜。不肯做，他不知道！你真正依照这个方法来修学，你自然就能体会到了。
第二愿「称赞如来」。前面第一个是讲「礼敬诸佛」，第二句他不说诸佛，他说如来，这什么意思？诸佛跟如来一样不一样？如果是一样，那就用诸佛就好了，何必要用个如来？给诸位说不一样，真的不一样，说诸佛是从事上讲的。《金刚经》上一会儿讲如来，一会儿讲诸佛，意思不相同。说佛是从事上说，事上要恭敬，平等的恭敬。称赞要从理上讲，如果这个人尽做坏事，尽在害人，你还去称赞他，这就错了，那个坏人我们对他恭敬，是对的。恶人、坏人对他恭敬是对的，事上是对的，为什么？他有佛性，但是称赞就不可以，称赞是一定他有善、有德，我们才称赞，没有德与善，我们只恭敬不称赞。
所以如来是从性上的称号，佛是从事相上的称号，这不一样。我们在《华严经》善财童子五十三参里面得到了证明，五十三位善知识代表的，的确有善人、有恶人，有学佛的，还有学外道的；像胜热婆罗门就是外道，遍行比丘也是外道，外道有好几个。要拿我们现代的话来讲，就是不是我们佛教，其他宗教的教徒，善财童子一律平等的恭敬。可是我们在五十三参里面看到有三位善知识，善财童子只有恭敬没有赞叹。善财童子去参访都赞叹的，唯有三个人没有赞叹，这三个人是哪三个人？第一个是胜热婆罗门。胜热婆罗门这个人愚痴，所以他这三个人是代表三毒烦恼—贪瞋痴，他代表的愚痴。愚痴是根本烦恼之一，当然善财童子不能赞叹，赞叹我们大家都学他，还得了吗？第二位是甘露火王，甘露火王代表什么？瞋恨。脾气非常之大，稍稍得罪他，他就要用严刑来对付，杀人如麻，在我们眼里是魔王，善财童子去参访，礼敬不赞叹。第三位是伐苏蜜多女，她是一个妓女，善财童子去参访，这是代表贪欲，所以有礼敬没有赞叹。
由此可知，赞叹是要符合於性德，性善的，这用如来，不用诸佛。礼敬里面没有分别，赞叹里面有差别。经文上往往用一两个字的差异，里面的境界就不相同，这些地方都是我们应当要学习的。我们中国人俗话说「隐恶扬善」。扬就是赞扬，人家有好的地方要赞叹，见到人家有过失的地方一字不提。我们都能够这样去做，社会的风气必定慢慢会淳厚了。为什么？作恶的人，恶人有时候也会做一点好事。好事你就赞叹，恶事不提，到后来他会生惭愧心，你看看这人对我多好，我做了小小的好事就赞叹，我做那么多坏事，你看他们都不说，他慢慢会反省，会改过自新。
现在社会，实在讲，我们所看到的是适得其反，凡是好事、好人没人提；恶事、恶行，你看看那个报纸大篇大篇都在那边报导，这是什么？鼓励作恶！使这个作恶的人心地麻痹了，不知道作恶是错误，这就是迷惑颠倒。学佛的同修一定要知道这个事实。从自己本身，影响到我们附近的一些人，人人都能够认真修学，自然能够转风易俗，能够造福社会、造福人群，所以这一点相当的重要。
第三愿是「广修供养」。供养是对上说的，对平辈讲布施。六度里头有布施，布施跟供养是一个意思。因为是普贤菩萨所修的，普贤菩萨眼目当中，一切众生都是佛，所以他没有布施只有供养。对人、对事、对物统统供养，用最尊重的心，最虔诚的心来修这个法门，所以不叫广修布施，叫广修供养。供养就是放下、就是舍，能把一切放下，心就清净了。
我们想修清净平等，为什么得不到？这心里头有牵挂，放不下！佛教菩萨要布施，布施就是放下，普贤菩萨修供养，也是教我们统统放下。从哪里放起？先从身外之物放起。名闻利养、五欲六尘，与这些外物不要有贪恋之心，放下是从心地上放下，没有牵挂，没有取舍，没有得失，你就自在了。一切法随缘，随缘就是正确的，所以菩萨自在。你命里面有财富，有财富偏偏把财富舍掉，不要了，这个对不对？这个也是不对的。为什么？你有心。没有财富的人一天到晚动脑筋想办法赚钱，这也错误的，为什么？都是你的妄念，起了妄念了。能够六根在六尘里面不起心不动念，一切随缘而不攀缘，就对了。不但世法如此，佛法也不例外。
佛法，本经里面也明白开示我们「为诸众生作不请之友」。这是菩萨大慈大悲，众生没有请他，他就来了。来了干什么？帮助一切众生，觉悟一切众生，开导一切众生，令一切众生破迷开悟，离苦得乐。他不请，菩萨就来了。可是菩萨也要观机，他不请是什么？看他机缘成熟了，他能够接受佛法，欢喜佛法，菩萨才来。如果菩萨来给他说法，他听了就讨厌，拒绝排斥，菩萨不会来。你欢喜，你愿意接受，肯依教修行，那菩萨怎么会不来？他当然要来，正是所谓的「佛氏门中不舍一人」。一个人发心，菩萨都不会舍弃他。为什么？一个人真正要是信愿这部经典，依照这部经典修学，那是一尊佛，不是普通人！正是所谓这个众生现前成佛的机会成熟了，那菩萨要不帮助他，这是过失。这个机会正如彭二林所讲「无量劫来希有难逢之一日」，十方诸佛菩萨看得清清楚楚，这种机缘成熟，他怎么不来帮助？他要不来帮助，那对不起众生，那也就是他的迷惑颠倒。
所以放下就是放下妄想，放下执著，放下忧虑，放下牵挂，放下烦恼，这叫真正的供养。《行愿品》里面，十大愿王讲到「广修供养」，这一段经文特别长。末后告诉我们「一切供养中，法供养最」。法供养里面第一个是依教修行供养。我们就明了怎样广修供养？依教修行就是广修供养。特别是这个法门，这部经典刚才说过了，是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的一部经典，我们能够信愿受持，就是虔诚供养十方三世一切诸佛。不必搞这些东西，这都是假的，这佛菩萨都不要的。我们讲「广修供养」怎么个修法，这都是性德的开显，这工具！把我们真如本性的宝藏开发出来，这三条是基本条件。
恭敬、赞叹，恭敬如果说得粗浅一点，对治傲慢。人都有傲慢的心，傲慢也是根本烦恼，根本烦恼五个，贪瞋痴，底下就是慢，所以礼敬是对治傲慢，称赞是对治嫉妒。嫉妒心也是与生俱来的，不要学的。你看那个两、三岁的小孩，分糖果分得不均，他就会嫉妒，谁教他的？没人教他，他就会嫉妒，可见得嫉妒、烦恼是与生俱来的，这个不要学的。广修供养是断悭贪。我们晓得傲慢、嫉妒、悭贪都是真如本性里面根本的妨碍，根本的障碍。普贤菩萨用这个方法把我们这些障碍去掉，使我们的真如本性能够重获透露出来。所以这三桩一定要修学，要认真的修学。
第四是「忏悔业障」。学佛的同修常常挂在嘴边，怎么样消业障？什么叫业障？拜个《大悲忏》能不能消业障？拜个《梁皇忏》可不可以消业障？我相信你们同修多多少少都拜过，业障有没有消掉？先要晓得什么叫做业障，业是造业，造业就有障碍，障碍什么？这经上讲得好，障碍清净平等觉。清净平等觉是我们的自性，是我们的本心，清净平等觉不能现前就是有障碍，什么障碍？业，就造业！现在这个社会，从中国到外国，从学校里面，你看那个小孩念书笔记本叫作业簿，他就造业了。外国公司还考核业绩，你那个业积了多少了？这有什么法子。业就是动，就是事，我们常讲事业。你正在造作的时候叫做事，造作完了的时候叫做业，这结业。我们从早到晚不停的在造业，连晚上睡觉还会作梦，作梦也造业，他不造业就不作梦了。所以这个造业是日夜不停，这个业障怎么能消得了？
业障是一回什么事情我们搞清楚了，我们的思想见解、活动、言语统统是业，这些业里面有善、有恶，恶业是障，善业还是障。所以佛教给我们修什么？修净业。净业是什么？心清净了，业就清净，心不清净，业不会清净的。善业果报在三善道，恶业的果报在三恶道，这个事情很麻烦，业障想消除是真正不容易！佛在此地教给我们一个方法，教我们在二六时中（就是一天到晚），只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，这也是造业。阿弥陀佛，三善道没有，三恶道也没有，果报在哪里？在西方极乐世界。西方极乐世界叫净土，所以念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这叫造净业。净业成就了，就往生了，从前所造的善业、恶业一概不要去理会，叫带业往生。你也不要问我从前那个业有没有消掉，不去理会它，想这些都叫打妄想，又再造业障，障碍你清净心！所以除了阿弥陀佛这一念，把其他的念头统统打掉。诸位一定要晓得这个道理。
学佛，对这个世间决定不能有牵挂，世间事，佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们：世间事可以做，世间意不可以有。意是什么？意念、牵挂，这个不可以有。虚云老和尚出家之后，他在福建鼓山听说他父亲过世了，以后跟家里面就一刀两断，从此以后就没有往来了。他的母亲，他还有两个太太，以后统统都出家了，决定没有牵挂。我这一次讲经完了之后，要到上海去看看我母亲，不能不去。为什么不能不去？我听说她天天在想我，这还得了吗？这不得了！我这一次去的目的，就是改变她的念头，教她天天想阿弥陀佛，不要再想我了。想阿弥陀佛，将来往生西方极乐世界；不想阿弥陀佛，将来一定是六道轮回，这不得了！她要真的断掉这个念头，一心一意想阿弥陀佛，我以后可以不要再跟她见面了。下一次再见面，到西方极乐世界见面。所以这是不能不去原因在这个地方。所以诸位要知道什么叫业障，怎样忏悔。念一句阿弥陀佛，就是无上的忏悔法，一切业障统统能够快速的消除，不要再去搞其他的方法。其他的方法未必有效，真正有效是这个方法，你就念《无量寿经》，念这一句阿弥陀佛。
第五愿是「随喜功德」。这一愿也是对治嫉妒的。这个嫉妒是大害事，世出世间法所以不能成就，说老实话，这是很大的一个关键。所以佛在前面教给我们称赞还不够，还教给我们还要随喜。随喜是什么？是成人之善，成人之美。即使是冤家对头，他做一桩好事情，我们不要记这个冤仇，我们还要从中尽心尽力帮助他。为什么？这一桩好事是利益社会的，利益大众的，不是他个人的。如果为他个人利益，我们可以不必去赞助他；他这个事情是关系於大众的利益，那即使是冤家对头也要去帮忙。这是修随喜功德。尽心尽力去做，功德的成就，说实在的话，他的功德多大，随喜的人也那么大，这个不可思议。
第六「请转法轮」。转法轮是比喻讲经说法。一定要请善知识到我们这个地方来讲经说法，这一点也得要智慧，没有智慧，你会把这一愿错会了意思。佛法无论大小乘没有不善的，没有不好的，但是要想成就，必须一门深入。八万四千法门，门门都好，你要想修行证果，你只能走一门，你不能走两门。像这个佛堂有好几个门可以进来，你只能选择一个门，你才进得来；你同时想走两个门、三个门，你是决定走不进来的。所以诸位要晓得，你展开经典看，佛讲一切经都有当机者，当机就是对象！
佛法传到中国来之后，我们的祖师大德确实有智慧、有善巧方便，所以建立了宗派。宗派就是提倡一门深入。古时候寺院叫高竖法幢，建立宗旨，这是一个道场。你这个道场宗旨是什么？我们今天国内外寺庙很多，不能称为道场。为什么？没有宗旨，没有宗旨是个什么现象？杂修、乱修，他怎么能成功？请转法轮，各宗各派的法师大德我都请，听众听了之后，不晓得学哪个好。这个法师好，我教你念佛好；下一次来个参禅的，念佛不行，参禅好；再来个密宗仁波切，禅与净都不行，这个密，三密相应，即身成佛，搞得你不知道学哪个门好。这样请转法轮的时候，意思完全错了。
所以印光大师灵岩山的道场，你看看他的规矩，他不请法师讲经，就是一句弥陀念到底，这是绝对正确。为什么？请法师讲经，请这个不请那个，得罪人。请来的时候，宗派修学不相同，把大家的信心乱掉了。古德所谓「宁动千江水，不动道人心」，尤其现在这一些讲经的人，特别是一些年轻人不懂得讲经的规矩，处处他是好心，效果？破坏道场。古德讲经是赞叹，譬如说你是禅宗道场，我是修净土的，你请我到这里来给大家讲开示，我绝对不会劝你修净土，我劝你修净土，把你道场破坏了。我一定是赞叹你的道场，赞叹你的老师，使大众对老师更有信心，这是对的！
我记得我第一次到此地来，一九七七年，圣一法师在这里听了几次，以后请我到宝林寺去讲开示，它是禅宗道场，我到宝林寺去讲完全赞叹禅宗。使大众对圣一法师更有信心，这帮助他们成就。我在新加坡，演培法师请我去讲开示，演培法师修弥勒净土的，我修弥陀净土，不一样！所以我到他那里讲开示，弥陀净土一字不提，统统讲弥勒净土的好处，希望同修们认识演培法师，真正是亲近、学习演培法师，他才会成就。现在一些人不知道，就说我这个好，他们那个是要差一点，这就糟糕了！这实在讲是谤佛、谤法、谤僧。一切法都是佛说的，你说它不好，岂不是谤佛！自古以来依照这个法门修学的，不知道成就多少人，你在这里毁谤，这谤僧；谤佛、谤法、谤僧。所以这个地方我们要称赞不能毁谤。要像善财童子一样，自谦赞叹别人。他们问：你既然讲弥勒净土怎么这么好，法师你为什么不修？你去修弥陀净土。我只说我不如你，你的根机好可以修，我不行！他听了也欢喜、也高兴，所以这个请转法轮非常非常不容易。
所以一个道场确确实实要建立起宗旨，我这个道场修什么，学的什么。我在台北两个道场，景美图书馆这个道场只讲两部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》，讲完了重头再讲，是永远不换的，就两部经。杭州南路这个讲堂是专讲《普贤菩萨行愿品》，一遍讲完了重头再来一遍，永远不换的，这就是确立宗旨。在国内外有法师大德，居士也一样，从我们那边经过，短时间我们接待，住宿我们都供应；我们供养，我们不请讲经。为什么？因为我们大众都是修净土的，你万一来破坏大众信心，我对不起大众，所以我们是不请讲经。这是请转法轮。除非是你要讲我这个宗旨相同的，我礼请，恭恭敬敬礼请。你讲跟我不一样的，那我没有法子，我只有不请。所以我不在台湾的时候，我由学生们去讲，学生们代我去讲，不请外面人。同修们真正想修学，自己有道场的时候不能不留意，我们建立道场的目的就是要帮助同修这一生当中真正有成就，确确实实有成就。
往生，是要看到阿弥陀佛来接他走的，这才是真的往生。没有见到佛来接引，往生死了之后瑞相很好，不能证明是往生。可以证明什么？不堕三恶道。他走的时候相非常好，他来生生天，相好；来生得人道，相也好，所以不能证明他是往生。真正往生的，是他没走之前，他告诉大家我看到佛来接引我，那是决定往生。我们希望是真正帮助这些人。一个道场，说老实话，能够有三个、五个往生的就不得了！这个道场就殊胜庄严。所以这请转法轮要注意。
第七是「请佛住世」。请转法轮是请讲经，哪有听一次经就开悟了？这太希有了。所以要想大众真正得利益有成就，必须要请善知识长住在我们这里，领导我们薰修，大家才有依靠、才有依止。没有真正善知识，依止很难。所以遇到真正善知识，要请他长住在这个地方，这当然要有缘分。现在在我们这个世界，由於交通便捷，距离缩短了，全世界哪些善知识，几乎我们都能知道。可是这些善知识都有自己的道场，请也请不来，想请他来住世，那谈何容易？住在我们这个地方是很不容易的。但是交通便捷有一个好处，我们不能把他请来，我们可以到他那里去参学。像现代演培法师，是我们当代唯识宗的第一个人。唯识在佛法里面相当重要，所以我总是希望有年轻人真正发心来学唯识，弘扬唯识，到新加坡去跟他学。跟他三年、五年，把他那个东西学过来，这真正有心人，真正发菩提心，使法相唯识一宗不至於断灭。
所以修学的时候，有善知识，则去找他，亲近他，向他请教，这也是个好方法，可以弥补请佛住世。他不能到我这个地方，我到他那里去。等到自己学成了，回到自己这个地方来教化一方，这是菩萨发心。世间我们要真正讲到人生的意义与价值，没有比这个更殊胜了。人生真正的意义、真正的价值，说老实话，就是弘法利生；除此之外，你们想想人活在世间有什么意思、有什么价值？世间人认为的意义价值，在佛法里面看一场空！历史上留名也是假的，因为地球有成住坏空，地球坏掉了，那历史留到哪里了？没有。所以真正有意义的无过於弘法利生。自己这一生能超越六道轮回，也能帮助别人了生死、出三界，这有意义。可是真正认识这一点的人，不多！这是希望我们同修要很冷静、细心去体会。更希望年轻人能够发大心，救度一切众生，不但救自己，救众生。佛法展现在我们眼前并不很困难，如果依照本宗来修学，有五年的时间足够了。五年的时间足足可以自己往生净土，决定有把握，也有能力帮助别人。五年的时间不长，自己肯不肯认真努力来修学。
十大愿从第一到第七，到请佛住世，这是愿。后面三愿都是回向。所以在《普贤行愿品》里面，后三愿合起来讲。「常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛，我们跟佛学。一切诸佛当中，阿弥陀佛又是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是「光中极尊，佛中之王」。我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在这部经上。阿弥陀佛是怎样存心、怎样发愿、怎样修行，对於宇宙人生怎样的认识，统统在这部经上。只要我们自己的心愿解行完全跟阿弥陀佛一样，这就学到手了，学到家了。学其他宗派，经论很多，不容易学，要很长的时间。学阿弥陀佛容易！这一部经就够了。所以学佛一定要找一个典型、找一个模样，照著这个模样来塑造自己，使我们自己学得跟阿弥陀佛一模一样，那哪有不往生的道理？这是讲自己的修学。
我们没有往生之前，我们这个身体还在人间，我们不能离开这个社会，不能脱离这个社会，要跟大家在一起相处。相处要以什么态度？「恒顺众生」，要学著顺。换句话说，不与任何一个人结冤仇，不与任何一个人有冲突。他看我不顺眼，我躲开他，他心里欢喜。这不是怕他，恒顺，让你心里欢喜。这是佛教给我们处事待人接物的态度。样样要顺，顺就是孝道，所以孝底下是一个顺，什么叫孝？顺才叫孝。这个顺是智慧、是理智，不是感情用事。
「普皆回向」是把心量拓开。我们自己所修一切的功德，让一切众生去分享，绝不自己享受。所以普皆回向是拓开心量，心量之大跟虚空法界完全相等，把所有的界限统统破除，这叫十大愿王。所以菩萨的德号「普贤」，普皆回向就是普的意思，常随佛学、恒顺众生，这是贤。我们通常讲，讲道、讲德，道德的标准是什么？清净心、平等心就是道，好善喜贤就是德，绝对没有嫉妒障碍，这是德。所以这个法门成就道德，比其他法门的确是来得容易、来得殊胜。今天时间到了，我们就讲到此地。
「法会圣众第一」。在前面我们将本经的大义与经题介绍过了，今天就开始介绍经文。本经经文总共有四十八章，前面三章是属於序分；序分当中前两章是通序，第三章是别序，这在其他经典里面，我们很少看到通序有这么长的经文；当中有三十九章是属於正宗分，末后六章是本经的流通分，流通分也有很长的经文。请看经文：
【如是我闻。一时佛在王舍城。耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】
这是六种成就。六种成就是一切大小乘经里面都有的，可是随著经论性质不同，它的含义也有浅深的差别。这部经是世尊出现在世间度化众生最重要的一部经典，它的重要性超过《华严》、《法华》。因此『如是』两个字的意义就非常之深广。如果简单的说，我们要问一句，佛出现在世间为我们说了些什么？那可以讲「如是」两个字就统统包括尽了。也可以说四十九年所讲的，就是讲「如是」这两个字而已。什么叫如？所谓如，简单讲就是这样；没错，这就是「是」。
佛将一切法说为三分，体、相、作用。体是本体，相是现象、相状，用是作用。体相用是一而三、三而一，相如其体，体如其相，这叫如。这个意思诸位听了一下不能体会过来，古人有个比喻，所谓「以金作器，器器皆金」，我们用黄金作成器具，每一个器具就是黄金，金是体，器具是相，你做盘子也可以，做碗也可以，做杯子也可以，做手镯也可以，做项炼也可以，随你怎么做法，那是相。相如其性，性如其相，这叫「如」。佛告诉我们宇宙之间一切万物，相，它的本质是什么？本质就是真如本性。性在哪里？性没有离开相，正如同是金在哪里？黄金没有离开器，器就是金，金就是器。这个意思再说的简单一点，就是宇宙人生一切万物的真相，真相就叫如是。佛把真相给我们说出来。
这两个字的含义，就本宗来说，这个意思就特别的明显。佛在《观无量寿经》里面给我们讲，「是心是佛，是心作佛」。心就是本性、就是本体，佛是现象。是心既然是佛，那菩萨是不是心？罗汉是不是心？我们这些人是不是心？一切动物是不是心？乃至於植物、矿物、虚空世界是不是心？统统都是的。是心是佛，是心是菩萨，乃至於妖魔鬼怪都是唯心所变。《华严》上说得好，「应观法界性，一切唯心造」。「如」就是指的这个心，心能造万法，所谓是「唯心所现，唯识所变」。这十法界依正庄严，识变的，识是什么？是分别执著。如果离开一切分别执著，万法一如，万法平等。离开分别执著就是佛与大菩萨果地上的境界，在《华严》里面叫做一真法界。法界是一不是十。十是什么？迷了自心之后，这才说为十法界；悟了以后，十法界就变成一法界，一真法界。佛把这个事实给我们说出，这叫做「是」。
所以是心是佛，这是讲的「理」；是心作佛，这是讲的「事」。理与事是一不是二，诸位要是真正明白这个道理，原来十法界是自己做的！你现在想不想作佛？如果想作佛，这部经就是教给我们作佛的方法，依照这一部经来做，那就恭喜你，为什么？你这一生就成佛了，不要等到第二生。当生成就的佛法。再告诉诸位，这当生成佛是唯独此经，除这个经之外，说当生成佛，那是说来好听的，不可能，唯独此经是决定成就。这就本经的意思来解释「如是」。『我闻』。这是讲师承。「我」是集结经藏的阿难尊者，阿难尊者亲听释迦牟尼佛宣说的，不是传闻。所以这四个字是属於证信，如是经典是阿难亲自听到为我们转述的。
『一时』是时成就。佛在什么时候说的？阿难尊者为什么不把年月日说出来，而含糊笼统说个一时？我在年轻的时候学佛，看到经典是样样都佩服，唯有这一句是不太满意，为什么不把年月日说出来？这一句话说的含糊笼统。这是我们以凡夫的心来看如来的正法，往往有一些偏差，偏差就是错误。殊不知这「一时」是妙极了！如果说出某年某月某日，这就变什么？过去了。过去了我们还有分吗？没分。这个「一时」是活的，佛讲这部经的时候我们能不能参与？能，为什么？不要说是佛的境界，可以说阿罗汉以上就超越时空，可以到过去，也可以到未来，过去、未来、现在合成一个，这个妙！一时是这个意思，绝对不是我们凡夫常识里面所有的。
就本宗的教义来讲，就是信愿行三资粮具足的时候，只要这个条件具足。这个条件具足，给诸位说是非常非常的不容易。我们天天念佛，嘴巴里说要求生西方极乐世界，说得很好听，这信愿行有没有具足？没具足。为什么？果然具足了，你不会到此地来听我讲经。你到这里来听我讲经，这三个条件没具足，为什么？具足这三个条件，自己决定往生西方极乐世界，我还来听你讲经干什么？决定往生。所以很难很难。三个条件一具足，跟阿弥陀佛感应道交。这一次跟大家介绍这一部大经，希望在这短短一个月当中，培养我们信愿行这三个条件。果然能够在一个月当中建立了，我们这一次法会就有殊胜功德。这叫时成就。
『佛』是释迦牟尼佛，是教主，「主成就」。『在王舍城，耆闍崛山中』，这是「处所成就」。佛在哪里讲的经？在王舍城，耆闍崛山中，就是我们中国人常讲的灵鹫山。灵山，《法华经》是在这个地方讲的，无量寿经也在这地方讲的。『与大比丘众万二千人俱』，这是「众成就」。当时世尊宣讲《无量寿经》，听众非常殊胜，我们在其他经里面所看到的多半都是一千二百五十人，这个地方是万二千人，比平常加了十倍，这是表示这个法会殊胜，与《法华》无二无别。你看看《法华经》也是「与大比丘众万二千人俱」，《法华》纯圆，圆教一乘，本经也不例外，跟《法华》、跟《华严》是相等的，所以「万二千人」里面含的这个意思。
『一切大圣，神通已达』。这两句是赞叹大比丘们的德行，比丘不能称大圣，证得阿罗汉果，阿罗汉、辟支佛在我们佛门里称为小圣，不能称大圣。大圣是对谁说的？是对大乘地上菩萨的称呼，大乘里面登了地的菩萨，这才称大圣。这个地方称他们为大圣，诸位就要晓得这些佛的弟子们，虽然示现的样子是个比丘的身分，其实统统是地上菩萨化身再来的，不是普通人！这到以后佛在经论里面给我们证实，像舍利弗、目犍连早已成佛，古佛再来。正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱个主角，其他的人来唱配角。配角是什么人？配角有的时候是主角的老师，不是普通人！所以佛的弟子当中，许许多多是古佛再来的，这一台戏才唱得圆满。所以佛在此地，这暗暗当中把他们的身分都透露出来了，「一切大圣，神通已达」。达是圆满通达，跟佛没两样，就是佛。
下面给我们列出几位代表，这个代表是每部经上都不一样，我们读经对这几个代表的人物要特别留意，这些人不是随便说的。实在讲佛四十九年所说的一切经，这些人统统都在，哪一会他也没漏掉，为什么这一会写他的名字，那一会写那个人的名字？诸位要晓得他写这些名字是表法的，与这部经、这个法门有密切关系，使我们看了这几个人，就晓得这部经的性质，用意在此地。就好像开会一样，你看看出席的那些是什么人，你就晓得他们开什么会议，他们商量是什么东西。佛经里面列上首的德号，用意也在此地。
第一个人列的是『憍陈如尊者』。这位尊者，诸位平常看经有没有看过他摆在第一个，有没有看到过？没有看到，太少太少！他老人家除非不摆，要摆那就得摆第一，不可以摆第二的。为什么？释迦牟尼佛在鹿野苑转法轮度五比丘，他第一个开悟，第一个证阿罗汉果的。所以在释迦牟尼佛弟子当中，他是大师兄。一切经里面我们很少看到，唯独这部经看到。这部经看到，他代表什么？这个经是第一经，是度众生的第一法门，是一切众生得度的第一经，这意思深！《华严经》没有看到他，那不算第一。把他摆在那里，这是第一经，第一得度！向下经文，佛明白给我们说明，在「非是小乘」的这一章，这好像是第四十三章，第八十六面在第一行的下面，我们把经文念念。「当知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子」。这是指什么人？就是受持本经，依照这部经修行的人，他是如来第一弟子，是第一个得度成佛的。现在看看你们是要当第一弟子，还是当第二、第三，由诸位自己去选择，这是佛门第一经。
第二位『尊者舍利弗』。舍利弗是智慧第一。没有大智怎么会选择第一经？佛这么多经典、这么多法门，你怎么一下就选到第一？这是要大智，没有大智慧是遇不到的，没有大智慧他也不能接受、也不能相信。舍利弗代表我们本性本来具足的般若智慧。第三位是『尊者大目犍连』。目犍连尊者代表神通第一。这个神通不是离地三尺，不是身上放光。神通怎么讲法？通是通达无碍，神是神奇莫测，是我们一般人无法想像的，他样样都通达，样样都明了，样样都自在，样样都圆满，表这个意思。我们要想得到这样殊胜的功德利益也在这部经上，目犍连代表这个意思。智慧圆满，通达自在圆满，这经上所说的。下面代表的意义就更殊胜了。
『尊者迦叶，尊者阿难』。「迦叶」代表的是禅宗，当年佛在世的时候拈花微笑，大众茫然，唯独摩诃迦叶懂得佛的意思，所以禅宗是传给摩诃迦叶的，摩诃迦叶是禅宗第一代的祖师，他代表宗门。「阿难」是集结经典的一个人物，他代表著教下。这宗门教下就把整个的佛法都包括了。除了禅宗，其余九个宗派都叫做教下。所以迦叶表宗门，阿难表教下，宗门教下都离不开无量寿。所以诸位看看这五个人所代表的，你就晓得这部经的内容，这部经的性质，这部经的分量，这部经的重要性。这是一切经里面我们看不到的。『等』。这等还有其他的人，多！同学们太多，『而为上首』。这一段是说与会当中的声闻众，就是比丘众。下面是讲第二类的，就是菩萨众。
【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
前面我们看到所表的是同於《法华》，因为万二千人，一切大圣神通已达，这是赞叹无量寿会上的菩萨众们，这跟《法华》相等。现在再看到菩萨众里面，它是『普贤菩萨、文殊菩萨』，这跟《华严经》相等。《华严》三圣，毗卢遮那两旁边就是普贤、文殊，而且跟《华严》完全一样，《华严》是普贤为长子，文殊为庶男，你看他这里排名，普贤排在第一，文殊排在第二，跟《华严》排法完全相同。不仅仅这两位菩萨是代表《无量寿经》就是《华严经》，而且还代表密宗。怎么说代表密宗？密宗的承传比较晚一点。释迦牟尼佛灭度之后六百年龙树菩萨出现，龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把这个法门传授给龙树，龙树传下来的，密宗是这么来的。
金刚萨埵是谁？就是普贤菩萨的化身，所以普贤菩萨代表密宗。密也归无量寿，禅归无量寿，教归无量寿，没有一法不归无量寿。他代表这一个深义。普贤在此地代表密净不二，文殊代表的禅净不二，文殊菩萨是大乘的禅宗。弥勒菩萨这是当来下生的第五尊佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，贤劫第四尊，第五尊是弥勒菩萨。弥勒菩萨在本经地位非常重要，本经的前一半是阿难当机，后一半是弥勒菩萨当机，诸位就能想得到弥勒菩萨与净土的关系。而且释迦牟尼佛将这一部经特别嘱咐给弥勒菩萨，交代他要弘扬、要护持。所以我们知道弥勒菩萨将来成佛，龙华三会一定讲《无量寿经》，一定劝大家念佛求生净土。在这部经上有明文我们能看到的，所以才真正体会到这经义之殊胜！
『贤劫中一切菩萨』。贤劫有千佛出世，除了这五尊之外，还有九百九十五尊菩萨，这都是当来佛，将来要成佛的。现在他们统统参加这个法会，统统受释迦牟尼佛的嘱咐，我们就明了将来千佛出世，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不弘扬念佛法门，才知道念佛法门殊胜无比！十方三世一切诸佛如来同所弘扬，其他经我们没有看到这个现象，唯独这部经是一切诸佛共同弘扬的。这些，总而言之，它都代表这一句万德洪名，就是阿弥陀佛真如本性里面本具的圆满般若智慧，智德也就是我们自己自性本具，确确实实是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。这是我们在通序第一章里面所看到的，这在一切大乘经典里面的确是殊胜无比。
底下一章是这一章的继续，就是接著的。接著夏老居士特别给它另外标个题「德遵普贤」，这个用意很深很深。实在是可以连起来的，他特别加上这个标题，提醒我们。提醒我们，说明这一部经就是《华严经》。《华严》的分量太大了，这是《华严经》的精华，本经的内容、经义与《华严》无二无别，《华严》说得详细，这个说得简单，但是只有详略不同，义理并无二致。我们看经文：
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
这个地方给我们说了十六位菩萨，这代表的意义就不平常。这十六位菩萨，给诸位说统统是等觉菩萨，跟普贤、文殊、弥勒是平等的，不是普通菩萨，等觉菩萨。而且再告诉诸位，这十六位是在家菩萨不是出家的。前面所讲的是出家菩萨，普贤、文殊、弥勒是出家菩萨，这十六位是在家菩萨。只有在家、出家不同，他所证的果位是相同的。这叫我们一看，这经上是在家菩萨多过出家菩萨，这用意大家就知道了，这个法门是以度在家菩萨为主的，是在家同修一生圆成佛道的经典。
现在我们看看眼前的佛教界，正如同黄念祖老居士所说的，现在这个世界颠倒，我们佛教里头也颠倒了。怎么个颠倒法？从前在佛门里面的成就，排名顺序第一个是出家比丘，第二个是比丘尼，第三是优婆塞，第四是优婆夷。现在颠倒了，现在排名第一个是在家女众，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后的是出家的男众。诸位要不相信，你看看我们现在讲经，岂不是在家女众多过男众。你再看看《往生传》，最近宽律法师写的《往生传》，宽老听说还在南华寺，我在新加坡得到他这个本子，在台湾我把它重新印了一万本。《往生传》一打开，我们看到念佛往生的，最多的在家女众，排名第一，男众排名第二，出家人往生的不多。这就说明这个经是以度在家众为主。通常我们讲在家业障重，殊不知现在出家人的业障比在家人还重，这个世界的确是颠倒了。所以在家同修死心塌地依照这个法门修学决定成就。
这十六位菩萨，除了贤护之外，都是他方世界的菩萨，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，都来参加这个法会。这个意思就又代表了他方世界诸佛如来统统宣说这个法门，所以佛一说，他方菩萨都来了。说明这部经、这个法门是尽虚空遍法界一切诸佛菩萨同所弘扬，实在是非常希有，我们在其他经典里面没有看见过。『贤护』是释迦牟尼佛当年在世一位在家修行的长老，证得等觉菩萨的果位。名号上的含义是代表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上说的。佛护念菩萨，大菩萨护念小菩萨。所以你真正发菩提心，真正一向专念，你必然得到诸佛菩萨的加持，诸佛菩萨护念，怕的就是你心不向道。心不向道，也有人照顾你，什么人？妖魔鬼怪。他常常护念你，常常照顾你，将来你跟他同一类去了，你也做了妖魔鬼怪。佛与魔就是在一念心，一念心清净、一念正就与佛菩萨感应，一念染、一念邪就跟魔感应，这是不可以不注意的。我们看底下这些菩萨。
『善思惟』代表正智明了，觉而不迷。思惟是明了的意思，并不是真正的去想一想，去想一想落到意识里头去了，所以思惟是代表明了的意思。那什么叫善？不要想就明了，那才叫善，想了又想才明了，那不善。这是我们现在人所讲的直觉，眼一见就明了，耳一听就明了，不需要加以思考的。就是不要落在意识里头，自然通达明了，这叫「善思惟」。这实在讲就是般若智照，《心经》里面讲照见，是这个意思。
『慧辩才』。慧是智慧，有智慧一定有辩才，有辩才才能够接引教化一切众生。『观无住』。这《金刚经》上有「应无所住，而生其心」，这个菩萨就表这个意思，无住生心。『神通华菩萨』。他代表的是行愿方便，华代表的是修因。『光英菩萨』。光是光明，英是精英，就是精华的意思，光明之中的精华。『宝幢菩萨』，宝幢是代表智慧殊胜，凡是幢，幢是高显、明显的意思，我们可以用殊胜来称他。『智上菩萨』是表无上的妙智。『寂根菩萨』，他代表的是六根清净，这是净宗修学的根本，也就是小本《弥陀经》上讲的一心不乱。
所以本宗的修学求什么？就是求的一心不乱。一心不乱在哪里求？要在境界里面修。菩萨跟凡夫不一样，凡夫在境界里头怨天尤人，这个环境不好，这个人对不起我，怨天尤人，那是凡夫。菩萨是这一切境缘都是我的善知识，为什么？要在一切顺境、逆境里面去练一心不乱。顺境里面没有贪爱之心，逆境里面没有瞋恚之心，把这心在境界里面练平了，我们经题里面讲平等心、清净心。所以一切善恶境界都是我的善知识，在这个境界里头真是感激不尽，哪里会怨天尤人！你不在这个境界里，你怎么能成就清净平等？
所以凡是怨天尤人，我们听了这个，笑笑而已，不要去理会。为什么？他不是修行人，诸位自己明了就好了。特别要紧的我们自己是不是真正修行人？是不是在真修？《华严》里面讲历事炼心。历是经历，善财童子五十三参，五十三种不同的境界，他在里面磨炼，磨炼出清净平等，他成就了。那五十三位善知识里面有善、有恶，就是我们现在现实的社会，男女老少，善人恶人，顺境逆境，你看五十三参就是这个。善财童子在这个里面磨炼，磨炼出清净平等，觉而不迷，那叫做修行。我们在一切境界里面，用一句阿弥陀佛来炼自己的心，修成一心不乱，修成六根清净，叫寂根菩萨。
『信慧菩萨，愿慧菩萨』。这是三资粮里面信愿行两个项目。特别是信，这有智慧才信，才相信这部经典，才相信这个法门。真正有智慧他才愿生净土，凡是不愿意生净土的，没有智慧！到向下经文我们会看到。『香象菩萨』是代表愿力无边，在古时候，象力气是最大的，尤其是香象，是象里面最特殊的、也最大的。『宝英菩萨』代表的是愿海庄严。『中住菩萨』代表的是安住中道。『制行菩萨』代表的是持戒念佛。『解脱菩萨』，他代表的是圆满的成就。这十六位，除了贤护之外，十五位是他方世界来参加这个法会的等觉菩萨，统统是在家等觉菩萨。名号上表的法，全部是赞扬信愿持名，赞扬本经的功德殊胜。接著这是叹德，前面这个叹德是「一切大圣，神通已达」，是略叹。这个地方是要广叹，详细来说明。
【咸共遵修普贤大士之德。】
这一句话要紧，所以夏莲居大士就用这句话作为这一章的标题，「德遵普贤」。修净土的人要想在这一生往生西方极乐世界，不能不修十大愿王。十大愿王，古大德就把它列在朝暮课诵当中，教我们每天记住，把普贤菩萨十大愿念一念，念一遍。念是念了，念了没照做，有口无心，有口无行，这念了没用处，这不作数。只可以说，阿赖耶识里面种一个种子，这个种子到哪一生哪一劫开花结果，这不得而知，很渺茫。诸位要想成就，这十大愿王不可以不知道。
所以我们修净宗，净宗经论虽然现在说的「五经一论」，其中最重要的三种，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，这三种最重要。我自己修学是依靠这三种，我到处弘扬也是这三种，没有想到北京黄念祖老居士他也是选择这三种，我们是不谋而合。他老人家一生提倡的也是这三样东西，非常非常重要。但是十大愿王确实是难修，为什么难修？凡夫你有分别执著，你就没有法子修十大愿王。十大愿王要到什么时候你才能修？你的心真正清净、真正平等了，这时候就有资格修十大愿王。换句话说，至少要跟善财童子一般才行，你有分别执著那不行。这个十愿要略略的介绍一下。
第一个是「礼敬诸佛」。因为这一部经、这个法门是直截成佛的法门，不是普通法门，它的要求水准当然是高水准，你能够做得到，你的一生决定成就；做不到，那只是在净宗里面种个善根而已。礼敬是属於性德，成佛是性德的流露！唯有性德才能够开发性德，「明心见性，见性成佛」。每一个人都有真如本性，与一切诸佛如来无二无别，为什么我们性德透不出来？为什么佛的性德能显露出来，我们显不出来？性德好像是宝藏，好像是个金矿，人家都开采出来，得受用；我家有一金矿，埋在地下没开出来，还是贫穷窭陋！用什么东西来开？要用性德来开，什么是性德？孝亲尊师，所以就讲到礼敬。
在中国大乘表法的菩萨四位，地藏、观音、文殊、普贤，这是代表性德显露的四个层次。从哪里学？从地藏学。地藏教我们什么？教我们孝顺父母，尊敬师长。佛这样教给我们，儒家孔老夫子也是这样教给我们。孔老夫子教学，你翻开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。就是一切恭敬，从这个地方学起！那个人不敬我，我还敬他？他不敬你，他是搞凡夫，要搞轮回的；我现在要想成佛，他不敬我，我不应该敬他，换句话说，他搞轮回，我跟你继续轮回。那不就是这个意思吗？我们今天既然真正觉悟了，不跟他一样，他不敬我，我敬他，他虚情假意待我，我用真诚心对待他，这就跟他不一样！他是天天烦恼做主，七情五欲烦恼在作祟，我们智慧光明样样照亮，这不一样就在此地。
所以你真正想学佛，真正想往生，没二话说，一切恭敬。你怎么样敬佛，你就怎么样敬人，善人要敬，恶人也要敬。为什么？佛在《华严》、《圆觉》上都说到「一切众生本来成佛」。对一切众生的恭敬就是对诸佛如来的恭敬；对一切众生不敬，就是你性德上又起了无明，说个不好听的话，就是又起了业障。你天天想消业障，这业障不断的起来，你哪能够消得掉？如果真正想消业障，那就得一切恭敬，真正做到一切恭敬，那恭喜你，你的业障消掉了，你没有业障了。我们古人说得好，「来说是非者，便是是非人」。人家给你说这个是非、那个长短，笑笑，心里明白那就是个是非人，佛门叫业障鬼，是个业障鬼，他不会成就。所以诸位一定要修礼敬。礼敬，不但对人要真诚恭敬，诚心就是没有分别心，有分别心就不诚。对人、对事，对事是认真负责，把这桩事情做好；对物，物是要爱惜，要把它保持整齐清洁，这是对物的恭敬。这一张桌子摆得整整齐齐，没有把它摆歪摆斜，这对它多恭敬；每天把它擦得干干净净，不要让它有灰尘，这是对它的礼敬。
所以「礼敬诸佛」里面含义非常之广大，你不要看到这个「礼敬诸佛」，看到佛菩萨恭恭敬敬，顶礼拜三拜，看到人就发脾气，那怎么行？这就错了！一切众生统统是佛，不但一切人是佛，刚才讲桌椅板凳也是佛，一切事也是佛，这个佛里面的含义是广大无边，你想想看这真的不容易做到，所以这是如来与大菩萨的境界。说老实话，小乘阿罗汉做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，为什么？他还有分别执著，所以他不能成就。他几时能做到，那他就成就了。所以一句「礼敬诸佛」是对人对事对物一定要用清净心、平等心、恭敬心来对待，这是我们性德开发自性的光明，那个功德利益是无比的殊胜。不肯做，他不知道！你真正依照这个方法来修学，你自然就能体会到了。
第二愿「称赞如来」。前面第一个是讲「礼敬诸佛」，第二句他不说诸佛，他说如来，这什么意思？诸佛跟如来一样不一样？如果是一样，那就用诸佛就好了，何必要用个如来？给诸位说不一样，真的不一样，说诸佛是从事上讲的。《金刚经》上一会儿讲如来，一会儿讲诸佛，意思不相同。说佛是从事上说，事上要恭敬，平等的恭敬。称赞要从理上讲，如果这个人尽做坏事，尽在害人，你还去称赞他，这就错了，那个坏人我们对他恭敬，是对的。恶人、坏人对他恭敬是对的，事上是对的，为什么？他有佛性，但是称赞就不可以，称赞是一定他有善、有德，我们才称赞，没有德与善，我们只恭敬不称赞。
所以如来是从性上的称号，佛是从事相上的称号，这不一样。我们在《华严经》善财童子五十三参里面得到了证明，五十三位善知识代表的，的确有善人、有恶人，有学佛的，还有学外道的；像胜热婆罗门就是外道，遍行比丘也是外道，外道有好几个。要拿我们现代的话来讲，就是不是我们佛教，其他宗教的教徒，善财童子一律平等的恭敬。可是我们在五十三参里面看到有三位善知识，善财童子只有恭敬没有赞叹。善财童子去参访都赞叹的，唯有三个人没有赞叹，这三个人是哪三个人？第一个是胜热婆罗门。胜热婆罗门这个人愚痴，所以他这三个人是代表三毒烦恼—贪瞋痴，他代表的愚痴。愚痴是根本烦恼之一，当然善财童子不能赞叹，赞叹我们大家都学他，还得了吗？第二位是甘露火王，甘露火王代表什么？瞋恨。脾气非常之大，稍稍得罪他，他就要用严刑来对付，杀人如麻，在我们眼里是魔王，善财童子去参访，礼敬不赞叹。第三位是伐苏蜜多女，她是一个妓女，善财童子去参访，这是代表贪欲，所以有礼敬没有赞叹。
由此可知，赞叹是要符合於性德，性善的，这用如来，不用诸佛。礼敬里面没有分别，赞叹里面有差别。经文上往往用一两个字的差异，里面的境界就不相同，这些地方都是我们应当要学习的。我们中国人俗话说「隐恶扬善」。扬就是赞扬，人家有好的地方要赞叹，见到人家有过失的地方一字不提。我们都能够这样去做，社会的风气必定慢慢会淳厚了。为什么？作恶的人，恶人有时候也会做一点好事。好事你就赞叹，恶事不提，到后来他会生惭愧心，你看看这人对我多好，我做了小小的好事就赞叹，我做那么多坏事，你看他们都不说，他慢慢会反省，会改过自新。
现在社会，实在讲，我们所看到的是适得其反，凡是好事、好人没人提；恶事、恶行，你看看那个报纸大篇大篇都在那边报导，这是什么？鼓励作恶！使这个作恶的人心地麻痹了，不知道作恶是错误，这就是迷惑颠倒。学佛的同修一定要知道这个事实。从自己本身，影响到我们附近的一些人，人人都能够认真修学，自然能够转风易俗，能够造福社会、造福人群，所以这一点相当的重要。
第三愿是「广修供养」。供养是对上说的，对平辈讲布施。六度里头有布施，布施跟供养是一个意思。因为是普贤菩萨所修的，普贤菩萨眼目当中，一切众生都是佛，所以他没有布施只有供养。对人、对事、对物统统供养，用最尊重的心，最虔诚的心来修这个法门，所以不叫广修布施，叫广修供养。供养就是放下、就是舍，能把一切放下，心就清净了。
我们想修清净平等，为什么得不到？这心里头有牵挂，放不下！佛教菩萨要布施，布施就是放下，普贤菩萨修供养，也是教我们统统放下。从哪里放起？先从身外之物放起。名闻利养、五欲六尘，与这些外物不要有贪恋之心，放下是从心地上放下，没有牵挂，没有取舍，没有得失，你就自在了。一切法随缘，随缘就是正确的，所以菩萨自在。你命里面有财富，有财富偏偏把财富舍掉，不要了，这个对不对？这个也是不对的。为什么？你有心。没有财富的人一天到晚动脑筋想办法赚钱，这也错误的，为什么？都是你的妄念，起了妄念了。能够六根在六尘里面不起心不动念，一切随缘而不攀缘，就对了。不但世法如此，佛法也不例外。
佛法，本经里面也明白开示我们「为诸众生作不请之友」。这是菩萨大慈大悲，众生没有请他，他就来了。来了干什么？帮助一切众生，觉悟一切众生，开导一切众生，令一切众生破迷开悟，离苦得乐。他不请，菩萨就来了。可是菩萨也要观机，他不请是什么？看他机缘成熟了，他能够接受佛法，欢喜佛法，菩萨才来。如果菩萨来给他说法，他听了就讨厌，拒绝排斥，菩萨不会来。你欢喜，你愿意接受，肯依教修行，那菩萨怎么会不来？他当然要来，正是所谓的「佛氏门中不舍一人」。一个人发心，菩萨都不会舍弃他。为什么？一个人真正要是信愿这部经典，依照这部经典修学，那是一尊佛，不是普通人！正是所谓这个众生现前成佛的机会成熟了，那菩萨要不帮助他，这是过失。这个机会正如彭二林所讲「无量劫来希有难逢之一日」，十方诸佛菩萨看得清清楚楚，这种机缘成熟，他怎么不来帮助？他要不来帮助，那对不起众生，那也就是他的迷惑颠倒。
所以放下就是放下妄想，放下执著，放下忧虑，放下牵挂，放下烦恼，这叫真正的供养。《行愿品》里面，十大愿王讲到「广修供养」，这一段经文特别长。末后告诉我们「一切供养中，法供养最」。法供养里面第一个是依教修行供养。我们就明了怎样广修供养？依教修行就是广修供养。特别是这个法门，这部经典刚才说过了，是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的一部经典，我们能够信愿受持，就是虔诚供养十方三世一切诸佛。不必搞这些东西，这都是假的，这佛菩萨都不要的。我们讲「广修供养」怎么个修法，这都是性德的开显，这工具！把我们真如本性的宝藏开发出来，这三条是基本条件。
恭敬、赞叹，恭敬如果说得粗浅一点，对治傲慢。人都有傲慢的心，傲慢也是根本烦恼，根本烦恼五个，贪瞋痴，底下就是慢，所以礼敬是对治傲慢，称赞是对治嫉妒。嫉妒心也是与生俱来的，不要学的。你看那个两、三岁的小孩，分糖果分得不均，他就会嫉妒，谁教他的？没人教他，他就会嫉妒，可见得嫉妒、烦恼是与生俱来的，这个不要学的。广修供养是断悭贪。我们晓得傲慢、嫉妒、悭贪都是真如本性里面根本的妨碍，根本的障碍。普贤菩萨用这个方法把我们这些障碍去掉，使我们的真如本性能够重获透露出来。所以这三桩一定要修学，要认真的修学。
第四是「忏悔业障」。学佛的同修常常挂在嘴边，怎么样消业障？什么叫业障？拜个《大悲忏》能不能消业障？拜个《梁皇忏》可不可以消业障？我相信你们同修多多少少都拜过，业障有没有消掉？先要晓得什么叫做业障，业是造业，造业就有障碍，障碍什么？这经上讲得好，障碍清净平等觉。清净平等觉是我们的自性，是我们的本心，清净平等觉不能现前就是有障碍，什么障碍？业，就造业！现在这个社会，从中国到外国，从学校里面，你看那个小孩念书笔记本叫作业簿，他就造业了。外国公司还考核业绩，你那个业积了多少了？这有什么法子。业就是动，就是事，我们常讲事业。你正在造作的时候叫做事，造作完了的时候叫做业，这结业。我们从早到晚不停的在造业，连晚上睡觉还会作梦，作梦也造业，他不造业就不作梦了。所以这个造业是日夜不停，这个业障怎么能消得了？
业障是一回什么事情我们搞清楚了，我们的思想见解、活动、言语统统是业，这些业里面有善、有恶，恶业是障，善业还是障。所以佛教给我们修什么？修净业。净业是什么？心清净了，业就清净，心不清净，业不会清净的。善业果报在三善道，恶业的果报在三恶道，这个事情很麻烦，业障想消除是真正不容易！佛在此地教给我们一个方法，教我们在二六时中（就是一天到晚），只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，这也是造业。阿弥陀佛，三善道没有，三恶道也没有，果报在哪里？在西方极乐世界。西方极乐世界叫净土，所以念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这叫造净业。净业成就了，就往生了，从前所造的善业、恶业一概不要去理会，叫带业往生。你也不要问我从前那个业有没有消掉，不去理会它，想这些都叫打妄想，又再造业障，障碍你清净心！所以除了阿弥陀佛这一念，把其他的念头统统打掉。诸位一定要晓得这个道理。
学佛，对这个世间决定不能有牵挂，世间事，佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们：世间事可以做，世间意不可以有。意是什么？意念、牵挂，这个不可以有。虚云老和尚出家之后，他在福建鼓山听说他父亲过世了，以后跟家里面就一刀两断，从此以后就没有往来了。他的母亲，他还有两个太太，以后统统都出家了，决定没有牵挂。我这一次讲经完了之后，要到上海去看看我母亲，不能不去。为什么不能不去？我听说她天天在想我，这还得了吗？这不得了！我这一次去的目的，就是改变她的念头，教她天天想阿弥陀佛，不要再想我了。想阿弥陀佛，将来往生西方极乐世界；不想阿弥陀佛，将来一定是六道轮回，这不得了！她要真的断掉这个念头，一心一意想阿弥陀佛，我以后可以不要再跟她见面了。下一次再见面，到西方极乐世界见面。所以这是不能不去原因在这个地方。所以诸位要知道什么叫业障，怎样忏悔。念一句阿弥陀佛，就是无上的忏悔法，一切业障统统能够快速的消除，不要再去搞其他的方法。其他的方法未必有效，真正有效是这个方法，你就念《无量寿经》，念这一句阿弥陀佛。
第五愿是「随喜功德」。这一愿也是对治嫉妒的。这个嫉妒是大害事，世出世间法所以不能成就，说老实话，这是很大的一个关键。所以佛在前面教给我们称赞还不够，还教给我们还要随喜。随喜是什么？是成人之善，成人之美。即使是冤家对头，他做一桩好事情，我们不要记这个冤仇，我们还要从中尽心尽力帮助他。为什么？这一桩好事是利益社会的，利益大众的，不是他个人的。如果为他个人利益，我们可以不必去赞助他；他这个事情是关系於大众的利益，那即使是冤家对头也要去帮忙。这是修随喜功德。尽心尽力去做，功德的成就，说实在的话，他的功德多大，随喜的人也那么大，这个不可思议。
第六「请转法轮」。转法轮是比喻讲经说法。一定要请善知识到我们这个地方来讲经说法，这一点也得要智慧，没有智慧，你会把这一愿错会了意思。佛法无论大小乘没有不善的，没有不好的，但是要想成就，必须一门深入。八万四千法门，门门都好，你要想修行证果，你只能走一门，你不能走两门。像这个佛堂有好几个门可以进来，你只能选择一个门，你才进得来；你同时想走两个门、三个门，你是决定走不进来的。所以诸位要晓得，你展开经典看，佛讲一切经都有当机者，当机就是对象！
佛法传到中国来之后，我们的祖师大德确实有智慧、有善巧方便，所以建立了宗派。宗派就是提倡一门深入。古时候寺院叫高竖法幢，建立宗旨，这是一个道场。你这个道场宗旨是什么？我们今天国内外寺庙很多，不能称为道场。为什么？没有宗旨，没有宗旨是个什么现象？杂修、乱修，他怎么能成功？请转法轮，各宗各派的法师大德我都请，听众听了之后，不晓得学哪个好。这个法师好，我教你念佛好；下一次来个参禅的，念佛不行，参禅好；再来个密宗仁波切，禅与净都不行，这个密，三密相应，即身成佛，搞得你不知道学哪个门好。这样请转法轮的时候，意思完全错了。
所以印光大师灵岩山的道场，你看看他的规矩，他不请法师讲经，就是一句弥陀念到底，这是绝对正确。为什么？请法师讲经，请这个不请那个，得罪人。请来的时候，宗派修学不相同，把大家的信心乱掉了。古德所谓「宁动千江水，不动道人心」，尤其现在这一些讲经的人，特别是一些年轻人不懂得讲经的规矩，处处他是好心，效果？破坏道场。古德讲经是赞叹，譬如说你是禅宗道场，我是修净土的，你请我到这里来给大家讲开示，我绝对不会劝你修净土，我劝你修净土，把你道场破坏了。我一定是赞叹你的道场，赞叹你的老师，使大众对老师更有信心，这是对的！
我记得我第一次到此地来，一九七七年，圣一法师在这里听了几次，以后请我到宝林寺去讲开示，它是禅宗道场，我到宝林寺去讲完全赞叹禅宗。使大众对圣一法师更有信心，这帮助他们成就。我在新加坡，演培法师请我去讲开示，演培法师修弥勒净土的，我修弥陀净土，不一样！所以我到他那里讲开示，弥陀净土一字不提，统统讲弥勒净土的好处，希望同修们认识演培法师，真正是亲近、学习演培法师，他才会成就。现在一些人不知道，就说我这个好，他们那个是要差一点，这就糟糕了！这实在讲是谤佛、谤法、谤僧。一切法都是佛说的，你说它不好，岂不是谤佛！自古以来依照这个法门修学的，不知道成就多少人，你在这里毁谤，这谤僧；谤佛、谤法、谤僧。所以这个地方我们要称赞不能毁谤。要像善财童子一样，自谦赞叹别人。他们问：你既然讲弥勒净土怎么这么好，法师你为什么不修？你去修弥陀净土。我只说我不如你，你的根机好可以修，我不行！他听了也欢喜、也高兴，所以这个请转法轮非常非常不容易。
所以一个道场确确实实要建立起宗旨，我这个道场修什么，学的什么。我在台北两个道场，景美图书馆这个道场只讲两部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》，讲完了重头再讲，是永远不换的，就两部经。杭州南路这个讲堂是专讲《普贤菩萨行愿品》，一遍讲完了重头再来一遍，永远不换的，这就是确立宗旨。在国内外有法师大德，居士也一样，从我们那边经过，短时间我们接待，住宿我们都供应；我们供养，我们不请讲经。为什么？因为我们大众都是修净土的，你万一来破坏大众信心，我对不起大众，所以我们是不请讲经。这是请转法轮。除非是你要讲我这个宗旨相同的，我礼请，恭恭敬敬礼请。你讲跟我不一样的，那我没有法子，我只有不请。所以我不在台湾的时候，我由学生们去讲，学生们代我去讲，不请外面人。同修们真正想修学，自己有道场的时候不能不留意，我们建立道场的目的就是要帮助同修这一生当中真正有成就，确确实实有成就。
往生，是要看到阿弥陀佛来接他走的，这才是真的往生。没有见到佛来接引，往生死了之后瑞相很好，不能证明是往生。可以证明什么？不堕三恶道。他走的时候相非常好，他来生生天，相好；来生得人道，相也好，所以不能证明他是往生。真正往生的，是他没走之前，他告诉大家我看到佛来接引我，那是决定往生。我们希望是真正帮助这些人。一个道场，说老实话，能够有三个、五个往生的就不得了！这个道场就殊胜庄严。所以这请转法轮要注意。
第七是「请佛住世」。请转法轮是请讲经，哪有听一次经就开悟了？这太希有了。所以要想大众真正得利益有成就，必须要请善知识长住在我们这里，领导我们薰修，大家才有依靠、才有依止。没有真正善知识，依止很难。所以遇到真正善知识，要请他长住在这个地方，这当然要有缘分。现在在我们这个世界，由於交通便捷，距离缩短了，全世界哪些善知识，几乎我们都能知道。可是这些善知识都有自己的道场，请也请不来，想请他来住世，那谈何容易？住在我们这个地方是很不容易的。但是交通便捷有一个好处，我们不能把他请来，我们可以到他那里去参学。像现代演培法师，是我们当代唯识宗的第一个人。唯识在佛法里面相当重要，所以我总是希望有年轻人真正发心来学唯识，弘扬唯识，到新加坡去跟他学。跟他三年、五年，把他那个东西学过来，这真正有心人，真正发菩提心，使法相唯识一宗不至於断灭。
所以修学的时候，有善知识，则去找他，亲近他，向他请教，这也是个好方法，可以弥补请佛住世。他不能到我这个地方，我到他那里去。等到自己学成了，回到自己这个地方来教化一方，这是菩萨发心。世间我们要真正讲到人生的意义与价值，没有比这个更殊胜了。人生真正的意义、真正的价值，说老实话，就是弘法利生；除此之外，你们想想人活在世间有什么意思、有什么价值？世间人认为的意义价值，在佛法里面看一场空！历史上留名也是假的，因为地球有成住坏空，地球坏掉了，那历史留到哪里了？没有。所以真正有意义的无过於弘法利生。自己这一生能超越六道轮回，也能帮助别人了生死、出三界，这有意义。可是真正认识这一点的人，不多！这是希望我们同修要很冷静、细心去体会。更希望年轻人能够发大心，救度一切众生，不但救自己，救众生。佛法展现在我们眼前并不很困难，如果依照本宗来修学，有五年的时间足够了。五年的时间足足可以自己往生净土，决定有把握，也有能力帮助别人。五年的时间不长，自己肯不肯认真努力来修学。
十大愿从第一到第七，到请佛住世，这是愿。后面三愿都是回向。所以在《普贤行愿品》里面，后三愿合起来讲。「常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛，我们跟佛学。一切诸佛当中，阿弥陀佛又是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是「光中极尊，佛中之王」。我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在这部经上。阿弥陀佛是怎样存心、怎样发愿、怎样修行，对於宇宙人生怎样的认识，统统在这部经上。只要我们自己的心愿解行完全跟阿弥陀佛一样，这就学到手了，学到家了。学其他宗派，经论很多，不容易学，要很长的时间。学阿弥陀佛容易！这一部经就够了。所以学佛一定要找一个典型、找一个模样，照著这个模样来塑造自己，使我们自己学得跟阿弥陀佛一模一样，那哪有不往生的道理？这是讲自己的修学。
我们没有往生之前，我们这个身体还在人间，我们不能离开这个社会，不能脱离这个社会，要跟大家在一起相处。相处要以什么态度？「恒顺众生」，要学著顺。换句话说，不与任何一个人结冤仇，不与任何一个人有冲突。他看我不顺眼，我躲开他，他心里欢喜。这不是怕他，恒顺，让你心里欢喜。这是佛教给我们处事待人接物的态度。样样要顺，顺就是孝道，所以孝底下是一个顺，什么叫孝？顺才叫孝。这个顺是智慧、是理智，不是感情用事。
「普皆回向」是把心量拓开。我们自己所修一切的功德，让一切众生去分享，绝不自己享受。所以普皆回向是拓开心量，心量之大跟虚空法界完全相等，把所有的界限统统破除，这叫十大愿王。所以菩萨的德号「普贤」，普皆回向就是普的意思，常随佛学、恒顺众生，这是贤。我们通常讲，讲道、讲德，道德的标准是什么？清净心、平等心就是道，好善喜贤就是德，绝对没有嫉妒障碍，这是德。所以这个法门成就道德，比其他法门的确是来得容易、来得殊胜。今天时间到了，我们就讲到此地。