无量寿经 （第二十七集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0027
请掀开经本，第七十六面第三行：
【惑尽见佛第四十一】
这一章还是接著前面一章经文而来的，前面说到西方世界有边地、胎生，边地与胎生都是比喻，诸位要晓得。实际上的情况，凡是生到西方世界都是七宝池中莲花化生。前面给我们说了有两种人信心不纯，不是说他没有信心，没有信心他就不能往生，他有信心，不过信心不纯。一种人是对佛的智慧怀疑，就是不能纯信，另一种人是对自己的善根怀疑。因为疑根没断，虽然生到西方极乐世界，他莲花不开，而且在莲花里面见不到佛、闻不到法；也就是说极乐世界的三宝，阿弥陀佛，以及诸菩萨大众，他都接触不到。虽然生活的受用，弥勒菩萨给我们说，犹如夜摩天，世尊在经上也给我们说，快乐也像是忉利天。由此可知，生活状况非常美好，就是因为不能够见佛闻法，所以比喻作胎生，比喻说为边地。
他要等待多久才能见佛闻法，像九品往生一样？前面佛也曾给我们说过，最长的是五百年。为什么有这种情形？今天这一章经文要给我们说明。『惑尽见佛』，惑就是迷惑，迷惑要是断除了，立刻就见佛。请看经文：
【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】
佛说法用比喻的方式非常之多，这一章经一开端佛就用比喻来说，比喻世间的『转轮圣王』。转轮圣王，佛说是要在众生有很大的福报才会出现，经上讲人寿两万岁的时候，转轮圣王出现在世间。我们这个世界，从释迦牟尼佛以来，也没有出现转轮圣王。佛在经上告诉我们，转轮圣王有四种，用金、银、铜、铁来做比喻。最殊胜的就是金轮王，金轮王经上告诉我们，他是统治四天下，我们经上常讲「一四天下」，一四天下之主就是金轮王。一四天下要拿现代我们科学概念上来讲，就是太阳系，一四天下是一个太阳所照，统治整个太阳系。我们晓得这个王他的福报、威德，现在人说科技，一定是非常发达，从这个星球到那个星球，很短的时间他就能够到达。如果没有交通工具，如何能统治？我们今天虽然科技相当进步，可是我们的飞行工具，从地球到月亮还要飞好几天，如果飞到其他的星球，时间就更长，现在还没有办法能够达到。由此可知，轮王之轮宝就是他的交通工具，也是代表他的武力。
我们看到经上讲的轮宝，的确很像我们现代有些地方发现的飞碟。飞碟不是个轮吗，圆圆的，轮宝，那个交通工具速度非常之快。飞碟确实是有，我在没学佛之前，大概是在民国三十九年、四十年的时候，或者是四十一、二年，还没开始学佛的时候，我看到过一次，在台湾上空。到第二天，报纸上又登著，不只我一个人看见，很多人看见。初看到的时候它是停在空中，就觉得很奇怪，空中好像一盏灯一样，圆圆的，放光，放绿色的光。大概停了有五分钟，我们看了五分钟，慢慢开始移动，移动的速度逐渐的大，很快就消失了，就再也看不见，我们那时候觉得非常奇怪。这就是许多地方所见到的飞碟，我是见过这么一次。这种交通工具，就不是我们地球上这些飞行的机械能够跟它相比。
最小的轮王叫铁轮王，铁轮王是统治一洲。金轮王统治四大部洲，银轮王是统治三洲，铜轮王统治两洲，铁轮王统治一洲，换句话说，最低的限度他也是把整个像我们今天这样地球，整个地球统一，福报非常之大。佛用这个来做比喻。
轮王也有监狱，这个监狱是『七宝狱』，轮王的福报大，七宝狱。七宝狱是关什么样的人？王子犯罪了，不是普通人犯罪，王子犯罪，轮王把他关到监牢狱里面去，『禁闭其中』。这个监牢狱里的设施、享受跟转轮圣王没有什么差别，所以说宫殿楼阁、宝帐金床，这是物质上的受用，饮食、衣服跟转轮圣王没有两样。但是犯罪的王子加上手镣脚铐，手镣脚铐也是七宝的，『金锁系其两足』。佛就问弥勒菩萨，这个小王子在七宝狱中过得自在不自在？
【慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】
弥勒菩萨就说了，王子囚禁在七宝狱中，当他在囚禁的时候，心里面决定不自在，他要想方法离开监狱。离开监狱一定要转轮圣王赦免他的罪，才能出得来，他要求别人都是枉然。这些大臣做不了主，『求诸近臣』，他做不了主，不能够从心。一定要『轮王欢喜』，赦免他的罪，他才能出离监牢狱。这是一段比喻，下面是正说。
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
佛就告诉弥勒菩萨，堕在疑城边地往生的这些人，就跟住在七宝狱里面的小王子一样，他也是想尽方法求出离，希望能够快一点见到阿弥陀佛，希望早一天能够闻佛说法，他也是这个心。
【若有堕於疑悔。希求佛智。至广大智。於自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
此地比前面所说的补充了很多，使我们对於这桩事情更清楚、更明了。堕在边地疑城有两种人，一种人是疑悔佛智、不了佛智，这一类的人，另一类的人是『於自善根，不能生信』，是这两种人。虽然有疑惑，但是他的善根福德因缘也算不错，因为在这一生当中，有机会听到阿弥陀佛名号，有机会读诵净宗经论，他有这个缘分。因为闻名、读经，所以他生起信心，这个信心是相信西方有极乐世界，相信念佛可以往生，相信这个。但是对於佛智、对於自己的善根不能够纯信，不能说完全没有信，没有信就不能往生；他有信，信得不深、信得不纯，虽信，里面还带著疑惑，这样去往生的。
『虽生彼国，於莲华中，不得出现。』所以七宝莲池，他那朵花就是他的边地，那朵花就叫做胎生，是这个意思。我们就晓得，原来边地、胎生还是在阿弥陀佛的七宝池中，并不在别的地方。就是说你的疑根没有断尽，你花不开，见不了佛，苦就苦在这个地方。请看下面经文：
【彼处华胎。】
这是讲往生的人，他住在莲花里面。
【犹如园苑宫殿之想。】
『园苑』是花园，他住的环境就像是个花园宫殿。
【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
莲花里面清净。
【然於五百岁中。不见三宝。】
这个『五百岁』昨天也曾经跟诸位报告过，五百岁是最长的时间，一般不会超过五百岁。也就是说，根性利的人他后悔的快，只要能够后悔，后悔就是忏悔业障，他什么时候忏悔什么时候花就开了，就见佛闻法，但是至迟不会超过五百年。所以这个地方还是不错，比生天要殊胜得多。不但比生天殊胜多了，给诸位说，比证阿罗汉果、比证菩萨果位都要殊胜得多。乃至於像禅宗所讲的「参破三关，明心见性」，比那个还要殊胜，殊胜在哪里？因为破三关、明心见性的人还有隔阴之迷，还有退转；往生西方极乐世界，纵然堕在疑城，经上没有说他有隔阴之迷，没有说他退转。所以我们晓得，生在疑城里面，不过是耽搁五百年不能见佛闻法而已，除这个之外，他不会再退转到六道里面来。这就比禅家大彻大悟、明心见性那个福报就大得太多了。边地疑城尚且如此，何况九品往生！所以我们同修一定要珍惜这个因缘。
这是苦处，就是五百岁中『不见三宝』，这个三宝就是指极乐世界的阿弥陀佛，佛说法是法宝，一切菩萨众是僧宝，不见本国的三宝。
【不得供养奉事诸佛。】
这一句讲他方世界，十方世界无量无边恒沙诸佛，他没有机会去供养，没有机会去参访。
【远离一切殊胜善根。】
因为不见佛、不闻法、不能供养如来，这『一切殊胜善根』没法子修，这叫『远离』。他没有机缘修殊胜的善根。
【以此为苦。不生欣乐。】
他所苦的就是这桩事情。这一段经文里面希望同修们要细心去体会，真正不可思议。你想想看，西方极乐世界的人，九品往生的，从下下品到上上品，他们都有能力每天去拜阿弥陀佛。不是拜阿弥陀佛的像，是拜真的佛，每天去问候阿弥陀佛，你老人家今天好吧！这多亲切，天天跟阿弥陀佛谈话，有这个机缘听佛说法。同时还有机会随自己的心意供养十方无量无边恒沙诸佛。
我们今天想亲近一个善知识都找不到，你说这多可怜！往往我们找一个善知识，那善知识是假的，不是真的，真的善知识你不认识。现在是妖魔鬼怪冒充善知识的太多了，这是《楞严经》上说的。《楞严经》在第六卷，第六卷的经文很重要，是《楞严经》的精华，前面半卷是「观世音菩萨耳根圆通章」，后面半卷有两个大科目，第一个科目是「文殊菩萨拣选圆通」，末后就是「四种清净明诲」，四种清净明诲是讲戒律，《楞严经》里面讲戒律的一段经文。在这一段经文里，佛就告诉我们，末法时期，现在是末法时期，末法已经过了一千年，「邪师说法，如恒河沙」，邪师就是假善知识。妖魔鬼怪都出家，也都受了大戒，都披上红袈裟，你们见到都把他当作善知识看待，哪里晓得他是妖魔鬼怪披上袈裟来欺骗你的。这些人大多数都是有神通，他要没有神通他怎么能诱惑你？你喜欢神通，他一拍就合，他就来了。所以，末法时期求一个善知识太难了，真正是可遇不可求。
没有善知识，我们怎么办？我们想学佛，跟谁学？实在讲，佛门里面常说「佛氏门中，有求必应」，你要求善知识，诚心诚意求，没有求不到的。为什么？佛菩萨会变化善知识来帮助你。我们有感，佛菩萨就有应，感应道交，哪有求不到的，但是要用真诚心才能求得到。如果有侥幸的心理、疑惑的心理，是求不到的。为了决定可靠起见，如果遇不到善知识，我们找古人，找古来的大德，这是靠得住的，决定没错，这就是我们中国人讲的私淑弟子，做古大德的私淑弟子。我在古大德里面找一个老师跟他学，这种方法在中国最初是孟子，孟夫子。孟夫子非常羡慕孔老夫子，对他佩服得五体投地，但是那个时候孔老夫子已经过世，已经不在世间，想做孔夫子的学生的机缘没有了。但是孔老夫子虽然过世，孔夫子的著作留在世间，他就找孔老夫子的书，再找孔老夫子的学生，读孔老夫子的书，读不懂去请教他的学生。他是以孔老夫子作老师，依照孔老夫子的教训来修学，他最后学成功了。所以我们中国历代，尊崇孔老夫子为至圣先师，尊孟夫子为亚圣，亚圣就是除了冠军，则是亚军。他学得很像，学得很成功。
在中国历史上，用这个方法一生成就的人非常之多，孟夫子开了这个例子。像非常著名的汉朝的司马迁，写中国历史的第一个人，《史记》，所以中国的历史从他开始，他的文章好。他学谁的？他学左丘明，左丘明跟孔老夫子同时代。当然那时候左丘明已经死了好几百年，司马迁就读《春秋左传》，他一生全部的精神、力量专攻专念，学《左传》的文章他学得很像，学成功了，成为汉朝第一个大文豪。他的老师是《春秋左传》，是左丘明。
唐朝，我们知道中国文学里头有唐宋八大家，唐、宋两代八个大文学家，这八个大文学家第一个是韩愈，韩愈的文章可以说在唐宋两代他首屈一指。他的文章跟哪个老师学来的？他跟司马迁学的。司马迁是汉朝人，当然也不在了，你就晓得，他学《史记》，他念《史记》，学《史记》的文章，学成功了。这都是说明当代找不到老师，找古人，他有了不起的成就。
我们眼前不晓得哪个是善知识，不知道，我们用古人这个方法，找从前的人。古来的高僧大德，我们最佩服的是哪一个，我们搜集他的书，专门读他的书，跟他学。像明朝末年蕅益大师，这是我们净土宗的祖师，是《弥陀经要解》的著作人，这个人非常了不起。他学佛的时候，他最敬仰的是莲池大师，但是莲池大师已经往生，他要拜莲池大师做老师，莲池大师的著作在，他就搜集莲池大师全集，每天读诵、依教奉行，就做了莲池大师的徒弟，他学得很成功。莲池大师是一代祖师，他也成为莲池大师以后的一代祖师，学古人！我们修净土，说实在话，莲池大师值得我们学习，蕅益大师也值得我们学习，近代的印光大师也是值得我们学习的。所以实在是今日之下找不到善知识，找古人！莲池大师全集台湾印的很多，精装本四册，不难得到。蕅益大师全集在台湾也有出版，都很容易得到。印光大师全集，精装有六、七册，都可以得到。
怎样才是古德的私淑弟子？你要发个心，至少十年，十年我就念一个人的书。我要学莲池，我十年当中什么都不看，除了莲池大师全集之外什么都不看。莲池大师是我的老师，我跟他一个人学，我至少跟他学十年，这样才行。不能说看这个又看那个，什么书都看，什么都接触，这就不是莲池大师的弟子。你要做他的学生，至少要跟他十年。他不在，念他的书是一样的，念他的书就是接受他的教训。莲池大师一生最伟大的著作，就是《弥陀经疏钞》，博大精深，蕅益大师一生最重要的著作，就是《弥陀经要解》，他们被尊称为净土宗的祖师不是偶然的。所以这个方法就是找古大德做老师，我们跟一个人学。修学是有期限的，老师在，一般教给我们是五年，跟老师五年；古大德不在，所以我们的时间要加一倍，要用十年的时间跟一个人学，这样才成就自己的戒学、定学、慧学。有了这十年的基础，然后你接触一切经论、一切法门、一切善知识，你都能够豁然贯通，只得其利，不受其害，这样学才能够成功。
所以今日之下，学佛人多，成就的人凤毛麟角，太少了。什么原因？绝对不是我们的福德、智慧、因缘不如古人，可以说我们的善根福德因缘比古人都超过都殊胜。实在讲，最不幸的就是我们接触太多了，接触的善知识太多，看的经论太多，这一多就把我们头脑搞乱、搞杂了，所以你修学不能成就，愈学愈迷惑，愈学愈颠倒。这是起了反作用，也就是说，我们求学不如法、不得法。实在讲，今天比古时候的确方便太多了，古人要想得一部书，你只有向寺院里面借，寺院有藏经楼，你去借，借了怎么样？抄。因为那个时候没有印刷，你想得一部经书，你只有自己去抄一部，你不去抄一部，这经书从哪来？现在印刷太方便了，连《大藏经》家里都可以摆一部。从前人不敢做这个梦，哪个人家能够供《大藏经》，那还得了，不得了！供《大藏经》是大寺院，差不多这个寺院通常修行的人五百人以上，那个时候向皇帝请求颁发一部《大藏经》，不简单！
我自己的故乡在安徽，我们家乡也有个寺庙，这个庙也很古了，汉朝时候建的，有一千多年的历史，最盛的时候，这个寺庙里面住一千多人。我所晓得的，这个寺庙只有半部藏经，你看看在那一个地方就不得了，这个寺庙有半部藏经。现在我们普通一个人家里面都可以供养一部藏经、两部藏经，这都很多，可见得现在人的福报的确超过古人。但是你学得不如法，这是非常可惜。资源丰富，古人看到我们今天羡慕，他们是想像不到的，我们都能够得到。但是我们今天修学这个方法、方式，古人一看摇头，可惜，真正可惜，就像看到败家子，看到摇头。
这是我在此地教给诸位的一个正确求老师的方法，以古人为老师。学一定要专，不但是出世间了生死成佛作祖的大法，连世间的学术，人天小法，《三字经》里面都念「教之道，贵以专」，教是教学，教学的道理，最重要的、最贵的是要专，要专门。我们现在就缺少这个字，就是不专，好高骛远，想什么都知道，这是病根，这是我们一生修学失败的根源，我们要知道。今日之下有许多年轻同修们发了大心，想学佛法，学佛法到哪里学？去念佛学院。我听了觉得很可惜。佛学院不能念，为什么不能念？我过去教过佛学院，我也办过佛学院，现在再不敢办，心里面后悔得不得了。佛学院不是成就人才，是糟蹋人才，怎么糟蹋掉？就是不专不精。佛学院的课程跟我们世间一般学校一样，排了很多很多门，请了许多法师来教。这个法师告诉你，这个路好，往东边走好，对的，没错。那个法师说他说的不对，那个错了，要往西边走才好。一个法师指一条路，学生听了迷惑颠倒，到底哪个法师他的路对？
所以佛学院出来之后，他得到的是什么？一些佛学常识。就是佛法各宗各派样样都懂一点，样样都通一点，样样松，一样都拿不出来。这一样拿不出来也算罢了，这一毕业不得了，眼睛慢慢长到头顶上去了，瞧不起人，认为自己是佛学院毕业出来的，你们都没有念过佛学院。傲慢是大烦恼，你看看三年佛学院念了，不但不能断烦恼，不能长智慧，而且愈念烦恼愈大，愈念傲慢心愈重，愈念愈瞧不起人。不但连现前这些高僧大德瞧不起，连古来的大德，甚至於连佛菩萨也没看在眼里，不得了，真正不得了。
所以我劝一般人真正发心想学，不要去念佛学院，你规规矩矩的找古大德，找古大德的著作选两、三种，用五年的时间专攻。这五年，外面境界统统不接触，像闭关一样。这样五年下来，你的心清净，你的心定了，就得定。这个五年修什么？修定，修戒、修定、修慧，这五年是奠定三学的基础。专门读一家之言，跟定一个老师，如果你选择印光法师，你就五年当中念《文钞》，记取老法师的教训，把老法师的教训我们统统做到，你就是印光法师的学生。你有这样的基础，你如果跟定莲池、蕅益、印光大师，跟定这三个人，你要是好好的认真学五年，给诸位说，往生西方极乐世界决定有分。不能乱学，乱学非常危险，善知识难求，求古人。
这是讲到极乐世界，到了极乐世界，善知识多了，一天到晚跟你接触的「诸上善人俱会一处」。你每天能够亲近无量无边的诸佛如来，这种福报到哪里去找？找不到。希望大家特别留意就是这一点，十方世界里面大菩萨都没有这个福报，往生西方极乐世界的人，福报可以说尽虚空遍法界九法界众生当中第一大，第一大福。我们再往下看经文：
【若此众生。识其罪本。】
『识』是明白了，知道过去错了，知道过去错了这就是忏悔，改过自新。
【深自悔责。】
『悔』是忏悔，『责』是责备自己，责心忏悔，自己错了。
【求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
过去生中，他的过失就是怀疑、疑惑，疑惑佛智，疑惑自己的善根。对於佛智、对於自己善根决定不再怀疑，你就离开边地，就能够离开，就能够见佛闻法。所以下面说：
【即得往诣无量寿所。】
『无量寿所』就是阿弥陀佛说法的讲堂，你就可以见佛。所以我们纵然没有智慧，我们不怀疑，我们往生西方极乐世界是九品往生，不会在这个处所，不会堕到边地。所以，大家对佛的不思议智慧不要去猜想，为什么？等觉菩萨都不能完全了解，何况我们博地凡夫。我们唯一的就是信仰，我们真正相信、真正的仰望，对於自己的善根要相信，相信佛的话，佛给我们讲的句句真实，决定不欺骗我们。「一切众生皆有如来智慧德相」，我当然有，我也是众生之一，我当然有与佛一般的智慧。对於自己的善根、福德决定不怀疑，我们将来往生决定是九品往生，不会有这个麻烦。这是说真正忏悔，不再怀疑，他就可以见佛。
【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】
『久久』，时间就不一定，有的人觉悟得快，有的人觉悟比较慢一点，这都是与过去世的疑障，就是怀疑的障碍，疑障，有很大的关系。实在讲，我们今天很多不应该怀疑的他怀疑，应该怀疑的他偏偏不怀疑。这个事情很不可思议，这就是佛法里面讲的业障深重，该疑的你不疑，不该疑的偏偏怀疑。
【亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】
这就讲他几时疑惑断了，他在西方极乐世界如同九品往生无二无别。
【汝阿逸多。】
『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，弥勒是他的姓，阿逸多是他的名字。这是佛叫著弥勒菩萨，阿逸多。
【当知疑惑。於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
这句话佛对著弥勒菩萨说，实在就是为我们提出郑重的警告，晓得贪瞋痴慢疑，疑这一条是有很大的障碍。这个怀疑，特别是对於如来的智慧、如来的圣教，对於自己的善根福德因缘，如果对於这些起了疑惑，伤害太大了，使我们无比殊胜的利益都丧失掉了。末后佛劝勉我们，应当『明信』，明是明了，要真正相信『诸佛无上的智慧』，佛的确是全知全能，无所不知、无所不能，我们要真正相信。
【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】
这一段文好，因为这些事情就是摆在我们面前。很多世间人他修善，甚至於他也学佛，他不求生西方极乐世界。他学佛，学佛也很精进，也很努力，不想到西方极乐世界去。弥勒菩萨代我们问出来，这是什么原因？
【佛告慈氏。】
大家要好好的听。
【此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】
『非乐』，念「要」，乐是爱好。这个话是佛说的，我们不敢讲，我们讲要得罪很多人，不敢讲这个话，佛讲的，这没法子。所以大家听到这个地方，不要以为佛尽在骂我们，骂你没有智慧，不是的。佛讲的话是真实语。确实智慧浅薄，他误会了，认为西方极乐世界比不上天堂，甚至於认为西方极乐世界比不上兜率天。有人怎么想？西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，好远好远哪！弥勒菩萨兜率内院就在第四层天，很近，为什么近的地方不去，你跑到远的地方去？还说我们念佛求生净土的人傻，愚痴。他不说他傻，他愚痴，他倒过来说我们很傻、很愚痴，舍近求远。这个话我们听起来好像也满有道理，他很聪明，他舍远取近，很聪明。其实事实绝不是他想像的，他这种人就是我们俗话说「聪明反被聪明误」，这种聪明是世智辩聪，他没有真正智慧。所以佛说他没有智慧，不是说他不聪明，这种人很聪明。
往往世间那个不聪明的人，他有真智慧，为什么？叫他念佛他就老实念佛，他真的往生了，那是真正有智慧。他自己觉得他很笨，自己觉得样样都不如人，佛法很多法门，这个法门好，那个法门好，我不行，不会学，学不会；叫他念一个阿弥陀佛，可以，这个法门我可以。哪里晓得阿弥陀佛是第一法门，碰巧碰上，结果他这一生真是往生不退成佛。那些聪明的人，还不晓得到哪一生哪一劫，无量劫再无量劫，才能够到西方极乐世界。到那个时候一见面，这个没有知识的人、很笨的人说，法师，你怎么这个时候才来！非常感叹。我在极乐世界已经成佛，都等觉菩萨了，你怎么过了这么久才到这个地方！差太远了，不能比。所以知道，聪明跟智慧不一样，聪明跟智慧完全不相同。不要小看那些不认识字的，什么都不会的，不能小看他。也许他成了佛，我们还在他会下当个小徒弟，这都一点不假。这是众生确实没有慧、没有福，才产生这样的错觉、误会。
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】
这是弥勒菩萨非常感叹的说，这个话是千真万确的事实。由此可知，弥勒菩萨也是劝勉我们求生西方净土，为什么？不求生西方净土，你就没有办法免离轮回，你没有办法免除。既然在六道里面，前面一再跟诸位提示，必定在三恶道的时间长久，得人天两道时间短暂，这是一定的道理。所以，你要不想去西方极乐世界，换句话说，你就是甘心情愿到三恶道。佛也不能勉强你，你情愿到三恶道去，那还有什么话说，三恶道是你的家乡，你总是舍不得。
【佛言彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】
佛在前面说了一句「智慧微浅」，这一段经文具体给我们说出来。怎么晓得他智慧微浅？就是他没有出离六道之心，这就是智慧很浅。这些人种的善根，种善根怎么样？『不能离相』，著相求福。他能够得人天福报，这是真的，没功德。不但我们修的一点小福，没功德，当年梁武帝在世的时候，他以一国国王之尊，有势力、有财富，他在佛门里修的福那是第一大，他以他的威德建造了四百八十座寺庙。我们造一个寺庙都不容易，他一生当中造了四百八十多座寺庙。帮助这些出家修行的人，那就不知道多少，数以万计。达摩到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝就很自豪，我是佛教的大护法，我做了这么多的功德，你老人家看看，我的功德大不大？达摩祖师不通人情，说了直话，说并无功德。这一盆冷水浇到梁武帝，梁武帝很不高兴，去吧！就不护持他的法，所以达摩祖师在少林寺去面壁九年。如果达摩祖师圆滑一点，称赞他，你的功德很大，梁武帝马上护他的法，他的法缘就殊胜了，皇帝护法，马上拜为国师。可是达摩祖师没有这样做法，说了句真话「并无功德」。为什么没功德？这经上说了，「所种善根，不能离相」，他著了相。他求的是求福，他『不求佛慧，深著世乐』，喜欢人间的富贵，他著了这个相。
『人间福报，虽复修福，求人天果』，可见得他的心量很小，这就是智慧不开。智慧要是开了，心量大，绝对不求人天小果。我们对佛法稍稍懂得一点，我跟诸位讲老实话，不要说忉利天天王（玉皇大帝）说他位子让给我，请我去坐，我不干，色究竟天的天王请我去坐他那个宝座，他要把位子让给我，我也不上当。去不得，为什么？不免轮回。你要把世出世间一切法看透了，不如往生西方极乐世界下品下生，下下品往生都胜过忉利天主，胜过究竟天王，色究竟天。诸位一定要牢牢记住，不能上当，世间小小富贵就动了心、就诱惑了，那你真的是智慧微浅。人天福报来的时候是『一切丰足』，但是你不能出离三界，三界是牢狱，三界统苦。
【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】
这就说了，你的家亲眷属有学佛的、有智慧的，真正觉悟了，给你超度来帮助你，给你超度，你能不能往生西方？不能。诸位要晓得，所有一切超度，超度能力最大的，可以从地狱里面超度出来生忉利天，这是最大了。你查查所有一切佛教的经论，你去看看，有没有能够超过忉利天以上的，找不到。梁武帝的皇后，郗氏皇后死了以后，她是造罪业，堕落了，当时梁武帝请到宝志公来主持法会超度王后。宝志公是观世音菩萨化身，观世音菩萨领导大众来做这佛事，来修超度，这个超度就是《梁皇宝忏》。《梁皇宝忏》主持的是观世音菩萨的化身，宝志公，你看看《梁皇忏》里面讲的，也是超生到忉利天。超度是你的福德，你的福德帮助他，最高只能帮助到顶头，要往上面去，要靠他自己修持的功夫。他自己本身没有修持功夫，没有办法再往上提升。此地讲『邪见业王』，他见解、思想有偏差、有错误，他舍不得离开娑婆世界，他不相信极乐世界，不相信这一句阿弥陀佛。念这一句阿弥陀佛就能够超越三界，就能够证得无上菩提，他不相信！你请再多人给他念经、念佛号都是枉然，为什么？他不相信，所以超度不了。这个自己一定要晓得。
还有临命终时，障碍、麻烦太多了，你如果真正要想求生净土，真的要发大心，一定要依教奉行。你能够把这一部经，我们今天讲这个，前面曾经讲过两次，皈依供养，皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛，一生依照这部经典，依照这一句六字洪名，决定求生净土，决定没有第二念，不再想求其他的。我们求临命终时，求阿弥陀佛神力加持，我们不要生病，我们站著走，我们坐著走。讲经的，我求的是将来我往生的时候，这个经讲完，向大家告辞，我往生西方极乐世界了，在讲台上就走了，这样才好。不要躺在床上生病走，那个就不十分可靠，你自在的走，那是决定往生。你看过去倓虚老法师，他一生当中看到就这样自自在在走的，站著走的，坐著走的，他一生当中看到二十多个人，亲眼见到的，一点不假。他老人家走的时候，也是生了一点小病，但是他还是坐著走的。他有个徒弟常常给他开玩笑：老和尚，你将来走的时候恐怕会躺著走。老和尚瞪他一眼：你怎么知道？最后走的时候，他还是坐著走，可见得老和尚的确是很有信心。
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这些话的确句句都是讲我们现在实际上眼前这个环境，我们看到许多人确实是如此。尤其非常可惜一些年轻人，的确跟此地经上讲的完全一样，以世智辩聪增长他的邪知邪见，他认为他所想的是对的，认为他所看的是正确的。佛在此地很感叹的说，这些人怎么能够『出离生死大难』，大难就是指六道轮回，这是最大的苦难，没有法子出离。
【复有众生。】
又有一些众生。
【虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
这又是一类的，这一类虽然好像比前面那一类要好些，但是毛病也很大，也相当严重。虽然他『种善根』，这个地方种善根就是讲念佛，他也肯修福，但是他的习气太重，『取相分别』，『情执』太深。这样要想出三界，要想往生，也是非常困难。末后给我们说：
【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
在这一章经里面，归纳起来，佛给我们讲了三种人不能往生。我们想想我们是不是这三种人之一，这个重要，如果是的，赶紧改过来，我们就有救了。第一种人，贪著世间的荣华富贵，他心目当中只求人天福报，这样的人念佛、做功德也不能往生。譬如我们净土宗的道场他护持，出钱出力护持，我们念佛，我们讲经他也来听，我们念佛他也来参加，但是他喜欢世间荣华富贵，往生的心不切。嘴巴里说我要往生西方极乐世界，心里不想去，这个地方很好、很快乐，不想去。这一类的人不能往生。
我常常劝勉这些富贵的同修，你们富贵把你的福报分一部分给别人去享，把你的生活水准降低，降低有什么好处？对世间没有留恋，往生的心会很切。你今天住的房子住得很好，非常豪华，非常舒适，不想去了，西方极乐世界再好，我还没见到，我眼前这么好这么舒服，丢不掉。如果你把房子卖掉，去住公寓楼房住一个小小的地方，这个地方是苦，往生的心就切了。出门坐巴士、走路，出门自己开车，不想到西方极乐世界去了。出门要走路、要坐巴士，这很苦，还是西方极乐世界好。所以，你要不把你的生活水准降低，对你往生是个障碍。你能够把你的福报分给大家享，你与这些众生有缘，你到西方极乐世界去了，再回来度众生，你的法缘殊胜。为什么？因为你把福报分给大家，这些众生与你有缘，你去讲经说法度众生，比别人特别殊胜。所以要舍，舍了才得，舍是因，得是果，舍得；你不肯舍，就得不到。大家要学舍得，要肯舍。这第一种人，自己好好想想，我们是不是这种人。第二种人，很聪明，世智辩聪，聪明反被聪明误的这一类人。自以为是，相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的见解，佛菩萨、祖师大德他都轻慢，都不相信。认为自己聪明智慧高人一等，这种人不能往生。第三种人就是后面讲的这个，取相分别，就是著相，著相分别，情执很重，这样的人也是很大的障碍。总结这三种人不能往生，我们要记住。
末后教给我们，若以『无相智慧』，无相就是不著相，对於一切法随缘，不攀缘、不分别、不执著。『植众德本』，这个植众德本就是指一心专念阿弥陀佛，专念这一部经，专念这六字洪名，这就是植众德本。『身心清净，远离分别』，这样的人决定往生，这一生决定永脱轮回，决定往生净土。我们再看末后这一章，这一章是我们本经正宗分里面最后的一章。
【菩萨往生第四十二】
第四十三章以后是本经的流通分，这是正宗分最后一章。这一章佛陀以十方世界菩萨往生的人给我们做个样子，你要不相信西方世界好，你看看十方无量无边的世界，不晓得有多少菩萨念佛求生净土。难道这些人都愚痴吗？这些人都不如我吗？给我们做个非常好的样子，劝勉我们发愿求生。
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】
这是讲我们现在这个世界，就是释迦牟尼佛现在教化的这个国土，『今此娑婆世界』。
【及诸佛刹。】
『诸佛刹』是讲十方世界无量无边诸佛刹土。
【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
这不是普通的菩萨，是不退转的菩萨，不退转的菩萨最低的阶级是圆教初住，别教初地，他真正证得了三种不退，位不退、行不退、念不退。这是最低的阶级，别初地、圆初住的菩萨，其他的不说，就是讲这一类的菩萨。这一类菩萨是《华严经》上所讲的四十一位法身大士，四十一个阶级，从圆教初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，一共四十一个阶级，四十一位法身大士。念佛求生西方极乐世界的有多少人？弥勒菩萨提出这个问题，问释迦牟尼佛。
【佛告弥勒。於此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】
佛答覆弥勒菩萨说，这是讲我们娑婆世界，我们这个世界，念佛往生西方极乐世界的不退菩萨有多少人？释迦牟尼佛告诉我们，在他教化的这段时间里面，一共有『七百二十亿』。也许诸位听了之后会怀疑，地球上才四十亿人，七百二十亿从哪里来？大家要知道，释迦牟尼佛的教区是一个三千大千世界，三千大千世界就像我们现在天文学家所发现的银河系。我们地球是银河系的一个小小星球，除了这个小小星球之外，其他星球上那些大菩萨不晓得有多少。这是讲我们整个大星系里面，这些大菩萨们去往生的，实在讲，在我们地球上这个大菩萨不多，很少，没有几个。我们晓得在中国，像观音、势至、文殊、普贤、弥勒都是在中国化生的，的确是不多。要晓得释迦牟尼佛的教区，不是我们这一个地球，是我们整个的银河系，所以有七百二十亿菩萨。这些菩萨善根深厚，『已曾供养无量无数诸佛，植众德本』，「植众德本」诸位要记住，就是一心专念阿弥陀佛，本经我们看到许多这个句子。所以他们决定往生。
【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
『小行』就是圆初住以下，别教初地以下，「小行菩萨」。小行菩萨是哪些人？我们今天在座的都是小行菩萨。你们将来发愿往生，一个个都在这个数字之内。小行菩萨到末后佛说，往生的有多少？在我们这个经上最后一章，「四万亿那由他」，你看这数字多大！四万亿那由他众生，就是此地讲的小行菩萨，将来往生西方极乐世界，见佛闻法。西方极乐世界修成之后，将来这些人到他方世界去成佛、去度化众生，佛名都叫做「妙音如来」。所以你们发愿，这次贵团同修们很难得，成立净宗学会，这个净宗学会非常殊胜，可以说成立净宗学会，新加坡是第一殊胜，你们的人数最多，发的心非常之诚恳。这个星期天，同修们要我给你们主持一次皈依仪式，今天把皈依的名单送来，要我给他起法名，起什么法名好呢？佛已经给你起好了，妙音，统统叫妙音，「同名妙音如来」，你们统统叫妙音。所以星期天的皈依非常特殊，皈依《无量寿经》、皈依阿弥陀佛，同名妙音，现在你们是妙音菩萨，将来是妙音如来，在这个数字之内。释迦牟尼佛又说，不但如此：
【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。】
不仅仅是我们娑婆世界这些大小菩萨，往生西方极乐世界有这么多人，你看大菩萨有七百二十亿，小菩萨有四万亿那由他，这个数字不得了，这是我们娑婆世界去往生的。
【他方佛土。亦复如是。】
这是举几个例子，讲其他的世界。
【从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】
这是讲『远照佛刹』。『十八俱胝那由他』就是十八万亿，因为十个俱胝那由他就是十万亿，十八万亿，这是远照佛刹去往生的。
【东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。】
这个就更殊胜，他有『九十亿不退菩萨』往生彼国。
【从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。】
这一下给我们说了九个佛刹。
【不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】
可想十方诸佛世界，『不退菩萨』往生到西方极乐世界人数太多了，我们没有法子计算。
【其第十二佛名无上华。】
实际上就是第十二佛刹，『佛名无上华』。
【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
这一段经文里头一共给我们介绍了十三个佛刹，除了我们自己这个佛刹之外，佛讲他方世界讲了十三个。第十二佛刹，释迦牟尼佛特别讲得详细，这里面值得我们注意的就是「无上华」的佛刹。这里面的菩萨善根非常深厚，我们应当要学习的，学习他们的精进，『大精进』。『发趣一乘』，发是发心，发菩提心，趣是趣向，一乘就是西方极乐世界。这些菩萨发菩提心，专修西方净土，真的做到了一心专念。『於七日中』，这就是讲七天念佛，《弥陀经》上讲若一日到若七日，就是我们平常讲打佛七。这个七天，念七天，七天当中他所修的功德，他能够『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』，大士是什么？是大菩萨。大菩萨们修行一百劫、一千劫、一亿劫，他们这些人七天就修成功了，七天所修的等於这些大菩萨修百千亿劫。这一句才真正把我们点醒，念佛功德不可思议。为什么这么大的功德？诸位要晓得，我们念这一句佛号，是把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德，所以才有这么大的成就，要不然你怎么修你修不过这些菩萨。这些菩萨所修的比不上阿弥陀佛，我们把阿弥陀佛的功德拿来变成自己的功德，这太巧妙了！怎么变法？七天七夜一心念佛，就把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。
七天就超越十方世界大菩萨修百劫、千劫、万劫、亿劫，你想想，这个讲法有几个人肯相信？所以这个法门叫难信之法。大家不相信，不相信点点头应该的，应该不相信，不相信的在我们观念当中，他头脑清楚，他很正常；如果相信了，这个不正常，这个人迷信，这个人不正常。所以没有大善根、大福德，他不能相信。他要相信，这是第一稀有，这是奇怪的事情，他才会相信。可是诸位要相信了，这个功德你马上就得到；你不相信，怀疑，当面错过了，损失不是阿弥陀佛，也不是释迦如来，损失是自己。这是前面讲，疑惑对菩萨来讲是最大的损害，对我们自己来讲是损失最大的利益。这一句特别细说，就是讲七日念佛的功德，超过一般菩萨百千亿劫的修持，所以念佛功德不可思议。将来要是有因缘，应当建念佛堂，认真念佛。
【其第十三佛名曰无畏。】
也就是第十三佛刹，佛名『无畏』。
【彼有七百九十亿大菩萨众。】
『大菩萨众』就是前面弥勒所问的不退菩萨。
【诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】
这个世界也非常殊胜，可以说往生的人数超过我们娑婆世界。我们娑婆世界人是可以称说的，往生数字能说得出来。无畏如来的世界，他们往生的人数没有办法说得出来，无可称说的，这个世界是无比殊胜。这么多人到西方极乐世界去，西方极乐世界要是不好，哪有这么多人去？看到这么多人去了，我们再要不肯去，这个人就是李老师讲的「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，决定不是个正常人。正常人看到这么多人去，那我一定要去，决定没有犹豫，没有疑惑。
【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
佛在此做个总结。如果要叫释迦牟尼佛把十方世界往生的那些人数，人不必说了，就是一个世界一个世界来给我们讲，讲世界的名字，他老人家说，讲一劫都讲不完。我们从这个地方去推想，西方极乐世界的殊胜才能够体会到一点点，真的说不出，不可思议。你要从经文细细去揣摩、细细去体会。
本经正宗分到这个地方讲完了，下面是本经的流通分，流通分的经文很长。这个经很特殊，序分长，序分占了三章，流通分长。可见得这部经在一切经里面非常稀有、非常奇特，它跟《华严》、跟《法华》完全相同。在中国唐朝的时候，有一位法照禅师，这位禅师原来住在南岳衡山，在湖南衡山。他有一次早晨吃粥，那时候寺院丛林里面都还用钵，早晨吃稀饭，粥，粥就是很稀的稀饭，早晨吃粥。他抬头往钵里一看，钵里头现了境界，就像我们现在看电视一样。钵里头有个画面清清楚楚，里面有山、有水还有道路，里面有个寺庙，有文殊、普贤菩萨在讲经说法，有一万多个听众在围绕著听。他看得清清楚楚，就像现在我们看电视一样。过了一会，这个境界没有了。
他早粥吃完了之后，就把他看到的这个境界告诉他的同参。他那个同参听了他的话，他当时看到两个菩萨讲经说法，不知道是什么菩萨，但是寺庙的名字匾额他看得很清楚，叫大圣竹林寺，寺的名称他看得很清楚。他的同参曾经有去朝过五台山，知道这个事情，他说你讲的这个境界好像是五台山，是文殊菩萨的道场。所以他就发愿去朝五台。到了五台之后，果然跟钵里看的境界完全一样，道路都一样的，他就顺著这个路走，就找到大圣竹林寺。遇到文殊、普贤两位菩萨在讲经说法，有一万多人在围绕著听菩萨讲经。他也听了一座，菩萨经讲完了，散会的时候他走到菩萨面前，向菩萨请教。那个时候是佛法刚刚进入末法，末法的初期。他问菩萨，末法时期众生根性比较劣，烦恼重，修什么法门容易成就？文殊菩萨就告诉他，末世修行，在所有一切法门当中无过於念佛。菩萨又说，我自己在过去劫中，因为念佛我才成佛的。这说明了，一切诸佛成佛，都是因念佛而成就的。法照禅师听了这个话很高兴，他说那要念什么佛？佛很多，念哪一尊佛？文殊菩萨就告诉他，在我们这个世界的西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力不可思议，你只要真诚的去念，不间断的去念，临命终时一定往生。
文殊菩萨很慈悲，自己还念了几句给他做样子，法照禅师就跟文殊菩萨学，学念阿弥陀佛这个声调。他学会了，学会离开了五台山，他下次还想来，所以在沿途走到拐弯的地方做个记号，下次来好认识路。正在做记号的时候，回头一看，寺庙没有了。这才晓得菩萨示现，没有缘分见不到，他有特殊的缘分，他见到了。回到长安之后，他也不参禅了，从此以后开念佛堂，领众念佛，当时号称为五会法师，他念佛这个声调叫「五会念佛」。五会念佛这个声调是文殊菩萨传给法照，法照传下来的。但是诸位同修要记住，这个声调从唐朝到现在已经失传了。现在台湾制造有录音带「五会念佛」，是现代人编的，不是文殊菩萨传的。因为我听了之后，很好听，我也很欢喜，但是我想不是文殊菩萨传的。为什么？这个声调念的时候心不清净，得不到清净心。如果是文殊菩萨传的，这个音声一定叫我们念到身心清净。它这个声调不能叫我们身心清净，能叫我们生欢喜。这个声调可以表演，可以接引大众，就像唱歌一样，唱得满好听的，但是心不能清净。所以我想，不是法照原来的声调，那个声调已经失传了。
这是法照禅师舍弃他自己的修行，回过头来专门念佛，他成为净土宗第四代的祖师。他感应的事迹很多，他也曾经在生的时候见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，他也见到佛。这些事情真正不可思议，这是千真万确的事实。法照禅师也跟经上所说的，过去生中有大因缘，所以感得菩萨示现，让他去见文殊师利菩萨，文殊师利菩萨劝他回头，因为学禅的人最崇拜的就是文殊菩萨。我们序分里面列众，菩萨列了三个人，普贤菩萨代表密净不二，因为普贤菩萨是密宗的祖师，密宗初祖金刚手菩萨是普贤菩萨的化身。文殊菩萨代表禅宗，表禅净不二。所以诸位要晓得，你念这一句阿弥陀佛，一心专念，就是密、就是禅、就是净。所以这一句，一心专念阿弥陀佛，是禅、净、密三个都修了，这真正不可思议。禅里面是无上甚深禅，密里面是最高无上密咒，就是南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是密咒之王。你不持这个咒，你持那些小咒，不行，不能成就。我们用法照禅师来做个证明，说明这个法门的真实、殊胜不可思议。应当听佛的教诲，听佛的劝告，发心专持，发愿往生，这个殊胜功德利益决定是自己得到的。
我们今天正宗分讲完了，我们念佛回向。
请掀开经本，第七十六面第三行：
【惑尽见佛第四十一】
这一章还是接著前面一章经文而来的，前面说到西方世界有边地、胎生，边地与胎生都是比喻，诸位要晓得。实际上的情况，凡是生到西方世界都是七宝池中莲花化生。前面给我们说了有两种人信心不纯，不是说他没有信心，没有信心他就不能往生，他有信心，不过信心不纯。一种人是对佛的智慧怀疑，就是不能纯信，另一种人是对自己的善根怀疑。因为疑根没断，虽然生到西方极乐世界，他莲花不开，而且在莲花里面见不到佛、闻不到法；也就是说极乐世界的三宝，阿弥陀佛，以及诸菩萨大众，他都接触不到。虽然生活的受用，弥勒菩萨给我们说，犹如夜摩天，世尊在经上也给我们说，快乐也像是忉利天。由此可知，生活状况非常美好，就是因为不能够见佛闻法，所以比喻作胎生，比喻说为边地。
他要等待多久才能见佛闻法，像九品往生一样？前面佛也曾给我们说过，最长的是五百年。为什么有这种情形？今天这一章经文要给我们说明。『惑尽见佛』，惑就是迷惑，迷惑要是断除了，立刻就见佛。请看经文：
【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】
佛说法用比喻的方式非常之多，这一章经一开端佛就用比喻来说，比喻世间的『转轮圣王』。转轮圣王，佛说是要在众生有很大的福报才会出现，经上讲人寿两万岁的时候，转轮圣王出现在世间。我们这个世界，从释迦牟尼佛以来，也没有出现转轮圣王。佛在经上告诉我们，转轮圣王有四种，用金、银、铜、铁来做比喻。最殊胜的就是金轮王，金轮王经上告诉我们，他是统治四天下，我们经上常讲「一四天下」，一四天下之主就是金轮王。一四天下要拿现代我们科学概念上来讲，就是太阳系，一四天下是一个太阳所照，统治整个太阳系。我们晓得这个王他的福报、威德，现在人说科技，一定是非常发达，从这个星球到那个星球，很短的时间他就能够到达。如果没有交通工具，如何能统治？我们今天虽然科技相当进步，可是我们的飞行工具，从地球到月亮还要飞好几天，如果飞到其他的星球，时间就更长，现在还没有办法能够达到。由此可知，轮王之轮宝就是他的交通工具，也是代表他的武力。
我们看到经上讲的轮宝，的确很像我们现代有些地方发现的飞碟。飞碟不是个轮吗，圆圆的，轮宝，那个交通工具速度非常之快。飞碟确实是有，我在没学佛之前，大概是在民国三十九年、四十年的时候，或者是四十一、二年，还没开始学佛的时候，我看到过一次，在台湾上空。到第二天，报纸上又登著，不只我一个人看见，很多人看见。初看到的时候它是停在空中，就觉得很奇怪，空中好像一盏灯一样，圆圆的，放光，放绿色的光。大概停了有五分钟，我们看了五分钟，慢慢开始移动，移动的速度逐渐的大，很快就消失了，就再也看不见，我们那时候觉得非常奇怪。这就是许多地方所见到的飞碟，我是见过这么一次。这种交通工具，就不是我们地球上这些飞行的机械能够跟它相比。
最小的轮王叫铁轮王，铁轮王是统治一洲。金轮王统治四大部洲，银轮王是统治三洲，铜轮王统治两洲，铁轮王统治一洲，换句话说，最低的限度他也是把整个像我们今天这样地球，整个地球统一，福报非常之大。佛用这个来做比喻。
轮王也有监狱，这个监狱是『七宝狱』，轮王的福报大，七宝狱。七宝狱是关什么样的人？王子犯罪了，不是普通人犯罪，王子犯罪，轮王把他关到监牢狱里面去，『禁闭其中』。这个监牢狱里的设施、享受跟转轮圣王没有什么差别，所以说宫殿楼阁、宝帐金床，这是物质上的受用，饮食、衣服跟转轮圣王没有两样。但是犯罪的王子加上手镣脚铐，手镣脚铐也是七宝的，『金锁系其两足』。佛就问弥勒菩萨，这个小王子在七宝狱中过得自在不自在？
【慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】
弥勒菩萨就说了，王子囚禁在七宝狱中，当他在囚禁的时候，心里面决定不自在，他要想方法离开监狱。离开监狱一定要转轮圣王赦免他的罪，才能出得来，他要求别人都是枉然。这些大臣做不了主，『求诸近臣』，他做不了主，不能够从心。一定要『轮王欢喜』，赦免他的罪，他才能出离监牢狱。这是一段比喻，下面是正说。
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
佛就告诉弥勒菩萨，堕在疑城边地往生的这些人，就跟住在七宝狱里面的小王子一样，他也是想尽方法求出离，希望能够快一点见到阿弥陀佛，希望早一天能够闻佛说法，他也是这个心。
【若有堕於疑悔。希求佛智。至广大智。於自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
此地比前面所说的补充了很多，使我们对於这桩事情更清楚、更明了。堕在边地疑城有两种人，一种人是疑悔佛智、不了佛智，这一类的人，另一类的人是『於自善根，不能生信』，是这两种人。虽然有疑惑，但是他的善根福德因缘也算不错，因为在这一生当中，有机会听到阿弥陀佛名号，有机会读诵净宗经论，他有这个缘分。因为闻名、读经，所以他生起信心，这个信心是相信西方有极乐世界，相信念佛可以往生，相信这个。但是对於佛智、对於自己的善根不能够纯信，不能说完全没有信，没有信就不能往生；他有信，信得不深、信得不纯，虽信，里面还带著疑惑，这样去往生的。
『虽生彼国，於莲华中，不得出现。』所以七宝莲池，他那朵花就是他的边地，那朵花就叫做胎生，是这个意思。我们就晓得，原来边地、胎生还是在阿弥陀佛的七宝池中，并不在别的地方。就是说你的疑根没有断尽，你花不开，见不了佛，苦就苦在这个地方。请看下面经文：
【彼处华胎。】
这是讲往生的人，他住在莲花里面。
【犹如园苑宫殿之想。】
『园苑』是花园，他住的环境就像是个花园宫殿。
【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
莲花里面清净。
【然於五百岁中。不见三宝。】
这个『五百岁』昨天也曾经跟诸位报告过，五百岁是最长的时间，一般不会超过五百岁。也就是说，根性利的人他后悔的快，只要能够后悔，后悔就是忏悔业障，他什么时候忏悔什么时候花就开了，就见佛闻法，但是至迟不会超过五百年。所以这个地方还是不错，比生天要殊胜得多。不但比生天殊胜多了，给诸位说，比证阿罗汉果、比证菩萨果位都要殊胜得多。乃至於像禅宗所讲的「参破三关，明心见性」，比那个还要殊胜，殊胜在哪里？因为破三关、明心见性的人还有隔阴之迷，还有退转；往生西方极乐世界，纵然堕在疑城，经上没有说他有隔阴之迷，没有说他退转。所以我们晓得，生在疑城里面，不过是耽搁五百年不能见佛闻法而已，除这个之外，他不会再退转到六道里面来。这就比禅家大彻大悟、明心见性那个福报就大得太多了。边地疑城尚且如此，何况九品往生！所以我们同修一定要珍惜这个因缘。
这是苦处，就是五百岁中『不见三宝』，这个三宝就是指极乐世界的阿弥陀佛，佛说法是法宝，一切菩萨众是僧宝，不见本国的三宝。
【不得供养奉事诸佛。】
这一句讲他方世界，十方世界无量无边恒沙诸佛，他没有机会去供养，没有机会去参访。
【远离一切殊胜善根。】
因为不见佛、不闻法、不能供养如来，这『一切殊胜善根』没法子修，这叫『远离』。他没有机缘修殊胜的善根。
【以此为苦。不生欣乐。】
他所苦的就是这桩事情。这一段经文里面希望同修们要细心去体会，真正不可思议。你想想看，西方极乐世界的人，九品往生的，从下下品到上上品，他们都有能力每天去拜阿弥陀佛。不是拜阿弥陀佛的像，是拜真的佛，每天去问候阿弥陀佛，你老人家今天好吧！这多亲切，天天跟阿弥陀佛谈话，有这个机缘听佛说法。同时还有机会随自己的心意供养十方无量无边恒沙诸佛。
我们今天想亲近一个善知识都找不到，你说这多可怜！往往我们找一个善知识，那善知识是假的，不是真的，真的善知识你不认识。现在是妖魔鬼怪冒充善知识的太多了，这是《楞严经》上说的。《楞严经》在第六卷，第六卷的经文很重要，是《楞严经》的精华，前面半卷是「观世音菩萨耳根圆通章」，后面半卷有两个大科目，第一个科目是「文殊菩萨拣选圆通」，末后就是「四种清净明诲」，四种清净明诲是讲戒律，《楞严经》里面讲戒律的一段经文。在这一段经文里，佛就告诉我们，末法时期，现在是末法时期，末法已经过了一千年，「邪师说法，如恒河沙」，邪师就是假善知识。妖魔鬼怪都出家，也都受了大戒，都披上红袈裟，你们见到都把他当作善知识看待，哪里晓得他是妖魔鬼怪披上袈裟来欺骗你的。这些人大多数都是有神通，他要没有神通他怎么能诱惑你？你喜欢神通，他一拍就合，他就来了。所以，末法时期求一个善知识太难了，真正是可遇不可求。
没有善知识，我们怎么办？我们想学佛，跟谁学？实在讲，佛门里面常说「佛氏门中，有求必应」，你要求善知识，诚心诚意求，没有求不到的。为什么？佛菩萨会变化善知识来帮助你。我们有感，佛菩萨就有应，感应道交，哪有求不到的，但是要用真诚心才能求得到。如果有侥幸的心理、疑惑的心理，是求不到的。为了决定可靠起见，如果遇不到善知识，我们找古人，找古来的大德，这是靠得住的，决定没错，这就是我们中国人讲的私淑弟子，做古大德的私淑弟子。我在古大德里面找一个老师跟他学，这种方法在中国最初是孟子，孟夫子。孟夫子非常羡慕孔老夫子，对他佩服得五体投地，但是那个时候孔老夫子已经过世，已经不在世间，想做孔夫子的学生的机缘没有了。但是孔老夫子虽然过世，孔夫子的著作留在世间，他就找孔老夫子的书，再找孔老夫子的学生，读孔老夫子的书，读不懂去请教他的学生。他是以孔老夫子作老师，依照孔老夫子的教训来修学，他最后学成功了。所以我们中国历代，尊崇孔老夫子为至圣先师，尊孟夫子为亚圣，亚圣就是除了冠军，则是亚军。他学得很像，学得很成功。
在中国历史上，用这个方法一生成就的人非常之多，孟夫子开了这个例子。像非常著名的汉朝的司马迁，写中国历史的第一个人，《史记》，所以中国的历史从他开始，他的文章好。他学谁的？他学左丘明，左丘明跟孔老夫子同时代。当然那时候左丘明已经死了好几百年，司马迁就读《春秋左传》，他一生全部的精神、力量专攻专念，学《左传》的文章他学得很像，学成功了，成为汉朝第一个大文豪。他的老师是《春秋左传》，是左丘明。
唐朝，我们知道中国文学里头有唐宋八大家，唐、宋两代八个大文学家，这八个大文学家第一个是韩愈，韩愈的文章可以说在唐宋两代他首屈一指。他的文章跟哪个老师学来的？他跟司马迁学的。司马迁是汉朝人，当然也不在了，你就晓得，他学《史记》，他念《史记》，学《史记》的文章，学成功了。这都是说明当代找不到老师，找古人，他有了不起的成就。
我们眼前不晓得哪个是善知识，不知道，我们用古人这个方法，找从前的人。古来的高僧大德，我们最佩服的是哪一个，我们搜集他的书，专门读他的书，跟他学。像明朝末年蕅益大师，这是我们净土宗的祖师，是《弥陀经要解》的著作人，这个人非常了不起。他学佛的时候，他最敬仰的是莲池大师，但是莲池大师已经往生，他要拜莲池大师做老师，莲池大师的著作在，他就搜集莲池大师全集，每天读诵、依教奉行，就做了莲池大师的徒弟，他学得很成功。莲池大师是一代祖师，他也成为莲池大师以后的一代祖师，学古人！我们修净土，说实在话，莲池大师值得我们学习，蕅益大师也值得我们学习，近代的印光大师也是值得我们学习的。所以实在是今日之下找不到善知识，找古人！莲池大师全集台湾印的很多，精装本四册，不难得到。蕅益大师全集在台湾也有出版，都很容易得到。印光大师全集，精装有六、七册，都可以得到。
怎样才是古德的私淑弟子？你要发个心，至少十年，十年我就念一个人的书。我要学莲池，我十年当中什么都不看，除了莲池大师全集之外什么都不看。莲池大师是我的老师，我跟他一个人学，我至少跟他学十年，这样才行。不能说看这个又看那个，什么书都看，什么都接触，这就不是莲池大师的弟子。你要做他的学生，至少要跟他十年。他不在，念他的书是一样的，念他的书就是接受他的教训。莲池大师一生最伟大的著作，就是《弥陀经疏钞》，博大精深，蕅益大师一生最重要的著作，就是《弥陀经要解》，他们被尊称为净土宗的祖师不是偶然的。所以这个方法就是找古大德做老师，我们跟一个人学。修学是有期限的，老师在，一般教给我们是五年，跟老师五年；古大德不在，所以我们的时间要加一倍，要用十年的时间跟一个人学，这样才成就自己的戒学、定学、慧学。有了这十年的基础，然后你接触一切经论、一切法门、一切善知识，你都能够豁然贯通，只得其利，不受其害，这样学才能够成功。
所以今日之下，学佛人多，成就的人凤毛麟角，太少了。什么原因？绝对不是我们的福德、智慧、因缘不如古人，可以说我们的善根福德因缘比古人都超过都殊胜。实在讲，最不幸的就是我们接触太多了，接触的善知识太多，看的经论太多，这一多就把我们头脑搞乱、搞杂了，所以你修学不能成就，愈学愈迷惑，愈学愈颠倒。这是起了反作用，也就是说，我们求学不如法、不得法。实在讲，今天比古时候的确方便太多了，古人要想得一部书，你只有向寺院里面借，寺院有藏经楼，你去借，借了怎么样？抄。因为那个时候没有印刷，你想得一部经书，你只有自己去抄一部，你不去抄一部，这经书从哪来？现在印刷太方便了，连《大藏经》家里都可以摆一部。从前人不敢做这个梦，哪个人家能够供《大藏经》，那还得了，不得了！供《大藏经》是大寺院，差不多这个寺院通常修行的人五百人以上，那个时候向皇帝请求颁发一部《大藏经》，不简单！
我自己的故乡在安徽，我们家乡也有个寺庙，这个庙也很古了，汉朝时候建的，有一千多年的历史，最盛的时候，这个寺庙里面住一千多人。我所晓得的，这个寺庙只有半部藏经，你看看在那一个地方就不得了，这个寺庙有半部藏经。现在我们普通一个人家里面都可以供养一部藏经、两部藏经，这都很多，可见得现在人的福报的确超过古人。但是你学得不如法，这是非常可惜。资源丰富，古人看到我们今天羡慕，他们是想像不到的，我们都能够得到。但是我们今天修学这个方法、方式，古人一看摇头，可惜，真正可惜，就像看到败家子，看到摇头。
这是我在此地教给诸位的一个正确求老师的方法，以古人为老师。学一定要专，不但是出世间了生死成佛作祖的大法，连世间的学术，人天小法，《三字经》里面都念「教之道，贵以专」，教是教学，教学的道理，最重要的、最贵的是要专，要专门。我们现在就缺少这个字，就是不专，好高骛远，想什么都知道，这是病根，这是我们一生修学失败的根源，我们要知道。今日之下有许多年轻同修们发了大心，想学佛法，学佛法到哪里学？去念佛学院。我听了觉得很可惜。佛学院不能念，为什么不能念？我过去教过佛学院，我也办过佛学院，现在再不敢办，心里面后悔得不得了。佛学院不是成就人才，是糟蹋人才，怎么糟蹋掉？就是不专不精。佛学院的课程跟我们世间一般学校一样，排了很多很多门，请了许多法师来教。这个法师告诉你，这个路好，往东边走好，对的，没错。那个法师说他说的不对，那个错了，要往西边走才好。一个法师指一条路，学生听了迷惑颠倒，到底哪个法师他的路对？
所以佛学院出来之后，他得到的是什么？一些佛学常识。就是佛法各宗各派样样都懂一点，样样都通一点，样样松，一样都拿不出来。这一样拿不出来也算罢了，这一毕业不得了，眼睛慢慢长到头顶上去了，瞧不起人，认为自己是佛学院毕业出来的，你们都没有念过佛学院。傲慢是大烦恼，你看看三年佛学院念了，不但不能断烦恼，不能长智慧，而且愈念烦恼愈大，愈念傲慢心愈重，愈念愈瞧不起人。不但连现前这些高僧大德瞧不起，连古来的大德，甚至於连佛菩萨也没看在眼里，不得了，真正不得了。
所以我劝一般人真正发心想学，不要去念佛学院，你规规矩矩的找古大德，找古大德的著作选两、三种，用五年的时间专攻。这五年，外面境界统统不接触，像闭关一样。这样五年下来，你的心清净，你的心定了，就得定。这个五年修什么？修定，修戒、修定、修慧，这五年是奠定三学的基础。专门读一家之言，跟定一个老师，如果你选择印光法师，你就五年当中念《文钞》，记取老法师的教训，把老法师的教训我们统统做到，你就是印光法师的学生。你有这样的基础，你如果跟定莲池、蕅益、印光大师，跟定这三个人，你要是好好的认真学五年，给诸位说，往生西方极乐世界决定有分。不能乱学，乱学非常危险，善知识难求，求古人。
这是讲到极乐世界，到了极乐世界，善知识多了，一天到晚跟你接触的「诸上善人俱会一处」。你每天能够亲近无量无边的诸佛如来，这种福报到哪里去找？找不到。希望大家特别留意就是这一点，十方世界里面大菩萨都没有这个福报，往生西方极乐世界的人，福报可以说尽虚空遍法界九法界众生当中第一大，第一大福。我们再往下看经文：
【若此众生。识其罪本。】
『识』是明白了，知道过去错了，知道过去错了这就是忏悔，改过自新。
【深自悔责。】
『悔』是忏悔，『责』是责备自己，责心忏悔，自己错了。
【求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
过去生中，他的过失就是怀疑、疑惑，疑惑佛智，疑惑自己的善根。对於佛智、对於自己善根决定不再怀疑，你就离开边地，就能够离开，就能够见佛闻法。所以下面说：
【即得往诣无量寿所。】
『无量寿所』就是阿弥陀佛说法的讲堂，你就可以见佛。所以我们纵然没有智慧，我们不怀疑，我们往生西方极乐世界是九品往生，不会在这个处所，不会堕到边地。所以，大家对佛的不思议智慧不要去猜想，为什么？等觉菩萨都不能完全了解，何况我们博地凡夫。我们唯一的就是信仰，我们真正相信、真正的仰望，对於自己的善根要相信，相信佛的话，佛给我们讲的句句真实，决定不欺骗我们。「一切众生皆有如来智慧德相」，我当然有，我也是众生之一，我当然有与佛一般的智慧。对於自己的善根、福德决定不怀疑，我们将来往生决定是九品往生，不会有这个麻烦。这是说真正忏悔，不再怀疑，他就可以见佛。
【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】
『久久』，时间就不一定，有的人觉悟得快，有的人觉悟比较慢一点，这都是与过去世的疑障，就是怀疑的障碍，疑障，有很大的关系。实在讲，我们今天很多不应该怀疑的他怀疑，应该怀疑的他偏偏不怀疑。这个事情很不可思议，这就是佛法里面讲的业障深重，该疑的你不疑，不该疑的偏偏怀疑。
【亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】
这就讲他几时疑惑断了，他在西方极乐世界如同九品往生无二无别。
【汝阿逸多。】
『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，弥勒是他的姓，阿逸多是他的名字。这是佛叫著弥勒菩萨，阿逸多。
【当知疑惑。於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
这句话佛对著弥勒菩萨说，实在就是为我们提出郑重的警告，晓得贪瞋痴慢疑，疑这一条是有很大的障碍。这个怀疑，特别是对於如来的智慧、如来的圣教，对於自己的善根福德因缘，如果对於这些起了疑惑，伤害太大了，使我们无比殊胜的利益都丧失掉了。末后佛劝勉我们，应当『明信』，明是明了，要真正相信『诸佛无上的智慧』，佛的确是全知全能，无所不知、无所不能，我们要真正相信。
【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】
这一段文好，因为这些事情就是摆在我们面前。很多世间人他修善，甚至於他也学佛，他不求生西方极乐世界。他学佛，学佛也很精进，也很努力，不想到西方极乐世界去。弥勒菩萨代我们问出来，这是什么原因？
【佛告慈氏。】
大家要好好的听。
【此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】
『非乐』，念「要」，乐是爱好。这个话是佛说的，我们不敢讲，我们讲要得罪很多人，不敢讲这个话，佛讲的，这没法子。所以大家听到这个地方，不要以为佛尽在骂我们，骂你没有智慧，不是的。佛讲的话是真实语。确实智慧浅薄，他误会了，认为西方极乐世界比不上天堂，甚至於认为西方极乐世界比不上兜率天。有人怎么想？西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，好远好远哪！弥勒菩萨兜率内院就在第四层天，很近，为什么近的地方不去，你跑到远的地方去？还说我们念佛求生净土的人傻，愚痴。他不说他傻，他愚痴，他倒过来说我们很傻、很愚痴，舍近求远。这个话我们听起来好像也满有道理，他很聪明，他舍远取近，很聪明。其实事实绝不是他想像的，他这种人就是我们俗话说「聪明反被聪明误」，这种聪明是世智辩聪，他没有真正智慧。所以佛说他没有智慧，不是说他不聪明，这种人很聪明。
往往世间那个不聪明的人，他有真智慧，为什么？叫他念佛他就老实念佛，他真的往生了，那是真正有智慧。他自己觉得他很笨，自己觉得样样都不如人，佛法很多法门，这个法门好，那个法门好，我不行，不会学，学不会；叫他念一个阿弥陀佛，可以，这个法门我可以。哪里晓得阿弥陀佛是第一法门，碰巧碰上，结果他这一生真是往生不退成佛。那些聪明的人，还不晓得到哪一生哪一劫，无量劫再无量劫，才能够到西方极乐世界。到那个时候一见面，这个没有知识的人、很笨的人说，法师，你怎么这个时候才来！非常感叹。我在极乐世界已经成佛，都等觉菩萨了，你怎么过了这么久才到这个地方！差太远了，不能比。所以知道，聪明跟智慧不一样，聪明跟智慧完全不相同。不要小看那些不认识字的，什么都不会的，不能小看他。也许他成了佛，我们还在他会下当个小徒弟，这都一点不假。这是众生确实没有慧、没有福，才产生这样的错觉、误会。
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】
这是弥勒菩萨非常感叹的说，这个话是千真万确的事实。由此可知，弥勒菩萨也是劝勉我们求生西方净土，为什么？不求生西方净土，你就没有办法免离轮回，你没有办法免除。既然在六道里面，前面一再跟诸位提示，必定在三恶道的时间长久，得人天两道时间短暂，这是一定的道理。所以，你要不想去西方极乐世界，换句话说，你就是甘心情愿到三恶道。佛也不能勉强你，你情愿到三恶道去，那还有什么话说，三恶道是你的家乡，你总是舍不得。
【佛言彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】
佛在前面说了一句「智慧微浅」，这一段经文具体给我们说出来。怎么晓得他智慧微浅？就是他没有出离六道之心，这就是智慧很浅。这些人种的善根，种善根怎么样？『不能离相』，著相求福。他能够得人天福报，这是真的，没功德。不但我们修的一点小福，没功德，当年梁武帝在世的时候，他以一国国王之尊，有势力、有财富，他在佛门里修的福那是第一大，他以他的威德建造了四百八十座寺庙。我们造一个寺庙都不容易，他一生当中造了四百八十多座寺庙。帮助这些出家修行的人，那就不知道多少，数以万计。达摩到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝就很自豪，我是佛教的大护法，我做了这么多的功德，你老人家看看，我的功德大不大？达摩祖师不通人情，说了直话，说并无功德。这一盆冷水浇到梁武帝，梁武帝很不高兴，去吧！就不护持他的法，所以达摩祖师在少林寺去面壁九年。如果达摩祖师圆滑一点，称赞他，你的功德很大，梁武帝马上护他的法，他的法缘就殊胜了，皇帝护法，马上拜为国师。可是达摩祖师没有这样做法，说了句真话「并无功德」。为什么没功德？这经上说了，「所种善根，不能离相」，他著了相。他求的是求福，他『不求佛慧，深著世乐』，喜欢人间的富贵，他著了这个相。
『人间福报，虽复修福，求人天果』，可见得他的心量很小，这就是智慧不开。智慧要是开了，心量大，绝对不求人天小果。我们对佛法稍稍懂得一点，我跟诸位讲老实话，不要说忉利天天王（玉皇大帝）说他位子让给我，请我去坐，我不干，色究竟天的天王请我去坐他那个宝座，他要把位子让给我，我也不上当。去不得，为什么？不免轮回。你要把世出世间一切法看透了，不如往生西方极乐世界下品下生，下下品往生都胜过忉利天主，胜过究竟天王，色究竟天。诸位一定要牢牢记住，不能上当，世间小小富贵就动了心、就诱惑了，那你真的是智慧微浅。人天福报来的时候是『一切丰足』，但是你不能出离三界，三界是牢狱，三界统苦。
【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】
这就说了，你的家亲眷属有学佛的、有智慧的，真正觉悟了，给你超度来帮助你，给你超度，你能不能往生西方？不能。诸位要晓得，所有一切超度，超度能力最大的，可以从地狱里面超度出来生忉利天，这是最大了。你查查所有一切佛教的经论，你去看看，有没有能够超过忉利天以上的，找不到。梁武帝的皇后，郗氏皇后死了以后，她是造罪业，堕落了，当时梁武帝请到宝志公来主持法会超度王后。宝志公是观世音菩萨化身，观世音菩萨领导大众来做这佛事，来修超度，这个超度就是《梁皇宝忏》。《梁皇宝忏》主持的是观世音菩萨的化身，宝志公，你看看《梁皇忏》里面讲的，也是超生到忉利天。超度是你的福德，你的福德帮助他，最高只能帮助到顶头，要往上面去，要靠他自己修持的功夫。他自己本身没有修持功夫，没有办法再往上提升。此地讲『邪见业王』，他见解、思想有偏差、有错误，他舍不得离开娑婆世界，他不相信极乐世界，不相信这一句阿弥陀佛。念这一句阿弥陀佛就能够超越三界，就能够证得无上菩提，他不相信！你请再多人给他念经、念佛号都是枉然，为什么？他不相信，所以超度不了。这个自己一定要晓得。
还有临命终时，障碍、麻烦太多了，你如果真正要想求生净土，真的要发大心，一定要依教奉行。你能够把这一部经，我们今天讲这个，前面曾经讲过两次，皈依供养，皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛，一生依照这部经典，依照这一句六字洪名，决定求生净土，决定没有第二念，不再想求其他的。我们求临命终时，求阿弥陀佛神力加持，我们不要生病，我们站著走，我们坐著走。讲经的，我求的是将来我往生的时候，这个经讲完，向大家告辞，我往生西方极乐世界了，在讲台上就走了，这样才好。不要躺在床上生病走，那个就不十分可靠，你自在的走，那是决定往生。你看过去倓虚老法师，他一生当中看到就这样自自在在走的，站著走的，坐著走的，他一生当中看到二十多个人，亲眼见到的，一点不假。他老人家走的时候，也是生了一点小病，但是他还是坐著走的。他有个徒弟常常给他开玩笑：老和尚，你将来走的时候恐怕会躺著走。老和尚瞪他一眼：你怎么知道？最后走的时候，他还是坐著走，可见得老和尚的确是很有信心。
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这些话的确句句都是讲我们现在实际上眼前这个环境，我们看到许多人确实是如此。尤其非常可惜一些年轻人，的确跟此地经上讲的完全一样，以世智辩聪增长他的邪知邪见，他认为他所想的是对的，认为他所看的是正确的。佛在此地很感叹的说，这些人怎么能够『出离生死大难』，大难就是指六道轮回，这是最大的苦难，没有法子出离。
【复有众生。】
又有一些众生。
【虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
这又是一类的，这一类虽然好像比前面那一类要好些，但是毛病也很大，也相当严重。虽然他『种善根』，这个地方种善根就是讲念佛，他也肯修福，但是他的习气太重，『取相分别』，『情执』太深。这样要想出三界，要想往生，也是非常困难。末后给我们说：
【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
在这一章经里面，归纳起来，佛给我们讲了三种人不能往生。我们想想我们是不是这三种人之一，这个重要，如果是的，赶紧改过来，我们就有救了。第一种人，贪著世间的荣华富贵，他心目当中只求人天福报，这样的人念佛、做功德也不能往生。譬如我们净土宗的道场他护持，出钱出力护持，我们念佛，我们讲经他也来听，我们念佛他也来参加，但是他喜欢世间荣华富贵，往生的心不切。嘴巴里说我要往生西方极乐世界，心里不想去，这个地方很好、很快乐，不想去。这一类的人不能往生。
我常常劝勉这些富贵的同修，你们富贵把你的福报分一部分给别人去享，把你的生活水准降低，降低有什么好处？对世间没有留恋，往生的心会很切。你今天住的房子住得很好，非常豪华，非常舒适，不想去了，西方极乐世界再好，我还没见到，我眼前这么好这么舒服，丢不掉。如果你把房子卖掉，去住公寓楼房住一个小小的地方，这个地方是苦，往生的心就切了。出门坐巴士、走路，出门自己开车，不想到西方极乐世界去了。出门要走路、要坐巴士，这很苦，还是西方极乐世界好。所以，你要不把你的生活水准降低，对你往生是个障碍。你能够把你的福报分给大家享，你与这些众生有缘，你到西方极乐世界去了，再回来度众生，你的法缘殊胜。为什么？因为你把福报分给大家，这些众生与你有缘，你去讲经说法度众生，比别人特别殊胜。所以要舍，舍了才得，舍是因，得是果，舍得；你不肯舍，就得不到。大家要学舍得，要肯舍。这第一种人，自己好好想想，我们是不是这种人。第二种人，很聪明，世智辩聪，聪明反被聪明误的这一类人。自以为是，相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的见解，佛菩萨、祖师大德他都轻慢，都不相信。认为自己聪明智慧高人一等，这种人不能往生。第三种人就是后面讲的这个，取相分别，就是著相，著相分别，情执很重，这样的人也是很大的障碍。总结这三种人不能往生，我们要记住。
末后教给我们，若以『无相智慧』，无相就是不著相，对於一切法随缘，不攀缘、不分别、不执著。『植众德本』，这个植众德本就是指一心专念阿弥陀佛，专念这一部经，专念这六字洪名，这就是植众德本。『身心清净，远离分别』，这样的人决定往生，这一生决定永脱轮回，决定往生净土。我们再看末后这一章，这一章是我们本经正宗分里面最后的一章。
【菩萨往生第四十二】
第四十三章以后是本经的流通分，这是正宗分最后一章。这一章佛陀以十方世界菩萨往生的人给我们做个样子，你要不相信西方世界好，你看看十方无量无边的世界，不晓得有多少菩萨念佛求生净土。难道这些人都愚痴吗？这些人都不如我吗？给我们做个非常好的样子，劝勉我们发愿求生。
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】
这是讲我们现在这个世界，就是释迦牟尼佛现在教化的这个国土，『今此娑婆世界』。
【及诸佛刹。】
『诸佛刹』是讲十方世界无量无边诸佛刹土。
【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
这不是普通的菩萨，是不退转的菩萨，不退转的菩萨最低的阶级是圆教初住，别教初地，他真正证得了三种不退，位不退、行不退、念不退。这是最低的阶级，别初地、圆初住的菩萨，其他的不说，就是讲这一类的菩萨。这一类菩萨是《华严经》上所讲的四十一位法身大士，四十一个阶级，从圆教初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，一共四十一个阶级，四十一位法身大士。念佛求生西方极乐世界的有多少人？弥勒菩萨提出这个问题，问释迦牟尼佛。
【佛告弥勒。於此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】
佛答覆弥勒菩萨说，这是讲我们娑婆世界，我们这个世界，念佛往生西方极乐世界的不退菩萨有多少人？释迦牟尼佛告诉我们，在他教化的这段时间里面，一共有『七百二十亿』。也许诸位听了之后会怀疑，地球上才四十亿人，七百二十亿从哪里来？大家要知道，释迦牟尼佛的教区是一个三千大千世界，三千大千世界就像我们现在天文学家所发现的银河系。我们地球是银河系的一个小小星球，除了这个小小星球之外，其他星球上那些大菩萨不晓得有多少。这是讲我们整个大星系里面，这些大菩萨们去往生的，实在讲，在我们地球上这个大菩萨不多，很少，没有几个。我们晓得在中国，像观音、势至、文殊、普贤、弥勒都是在中国化生的，的确是不多。要晓得释迦牟尼佛的教区，不是我们这一个地球，是我们整个的银河系，所以有七百二十亿菩萨。这些菩萨善根深厚，『已曾供养无量无数诸佛，植众德本』，「植众德本」诸位要记住，就是一心专念阿弥陀佛，本经我们看到许多这个句子。所以他们决定往生。
【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
『小行』就是圆初住以下，别教初地以下，「小行菩萨」。小行菩萨是哪些人？我们今天在座的都是小行菩萨。你们将来发愿往生，一个个都在这个数字之内。小行菩萨到末后佛说，往生的有多少？在我们这个经上最后一章，「四万亿那由他」，你看这数字多大！四万亿那由他众生，就是此地讲的小行菩萨，将来往生西方极乐世界，见佛闻法。西方极乐世界修成之后，将来这些人到他方世界去成佛、去度化众生，佛名都叫做「妙音如来」。所以你们发愿，这次贵团同修们很难得，成立净宗学会，这个净宗学会非常殊胜，可以说成立净宗学会，新加坡是第一殊胜，你们的人数最多，发的心非常之诚恳。这个星期天，同修们要我给你们主持一次皈依仪式，今天把皈依的名单送来，要我给他起法名，起什么法名好呢？佛已经给你起好了，妙音，统统叫妙音，「同名妙音如来」，你们统统叫妙音。所以星期天的皈依非常特殊，皈依《无量寿经》、皈依阿弥陀佛，同名妙音，现在你们是妙音菩萨，将来是妙音如来，在这个数字之内。释迦牟尼佛又说，不但如此：
【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。】
不仅仅是我们娑婆世界这些大小菩萨，往生西方极乐世界有这么多人，你看大菩萨有七百二十亿，小菩萨有四万亿那由他，这个数字不得了，这是我们娑婆世界去往生的。
【他方佛土。亦复如是。】
这是举几个例子，讲其他的世界。
【从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】
这是讲『远照佛刹』。『十八俱胝那由他』就是十八万亿，因为十个俱胝那由他就是十万亿，十八万亿，这是远照佛刹去往生的。
【东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。】
这个就更殊胜，他有『九十亿不退菩萨』往生彼国。
【从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。】
这一下给我们说了九个佛刹。
【不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】
可想十方诸佛世界，『不退菩萨』往生到西方极乐世界人数太多了，我们没有法子计算。
【其第十二佛名无上华。】
实际上就是第十二佛刹，『佛名无上华』。
【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
这一段经文里头一共给我们介绍了十三个佛刹，除了我们自己这个佛刹之外，佛讲他方世界讲了十三个。第十二佛刹，释迦牟尼佛特别讲得详细，这里面值得我们注意的就是「无上华」的佛刹。这里面的菩萨善根非常深厚，我们应当要学习的，学习他们的精进，『大精进』。『发趣一乘』，发是发心，发菩提心，趣是趣向，一乘就是西方极乐世界。这些菩萨发菩提心，专修西方净土，真的做到了一心专念。『於七日中』，这就是讲七天念佛，《弥陀经》上讲若一日到若七日，就是我们平常讲打佛七。这个七天，念七天，七天当中他所修的功德，他能够『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』，大士是什么？是大菩萨。大菩萨们修行一百劫、一千劫、一亿劫，他们这些人七天就修成功了，七天所修的等於这些大菩萨修百千亿劫。这一句才真正把我们点醒，念佛功德不可思议。为什么这么大的功德？诸位要晓得，我们念这一句佛号，是把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德，所以才有这么大的成就，要不然你怎么修你修不过这些菩萨。这些菩萨所修的比不上阿弥陀佛，我们把阿弥陀佛的功德拿来变成自己的功德，这太巧妙了！怎么变法？七天七夜一心念佛，就把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。
七天就超越十方世界大菩萨修百劫、千劫、万劫、亿劫，你想想，这个讲法有几个人肯相信？所以这个法门叫难信之法。大家不相信，不相信点点头应该的，应该不相信，不相信的在我们观念当中，他头脑清楚，他很正常；如果相信了，这个不正常，这个人迷信，这个人不正常。所以没有大善根、大福德，他不能相信。他要相信，这是第一稀有，这是奇怪的事情，他才会相信。可是诸位要相信了，这个功德你马上就得到；你不相信，怀疑，当面错过了，损失不是阿弥陀佛，也不是释迦如来，损失是自己。这是前面讲，疑惑对菩萨来讲是最大的损害，对我们自己来讲是损失最大的利益。这一句特别细说，就是讲七日念佛的功德，超过一般菩萨百千亿劫的修持，所以念佛功德不可思议。将来要是有因缘，应当建念佛堂，认真念佛。
【其第十三佛名曰无畏。】
也就是第十三佛刹，佛名『无畏』。
【彼有七百九十亿大菩萨众。】
『大菩萨众』就是前面弥勒所问的不退菩萨。
【诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】
这个世界也非常殊胜，可以说往生的人数超过我们娑婆世界。我们娑婆世界人是可以称说的，往生数字能说得出来。无畏如来的世界，他们往生的人数没有办法说得出来，无可称说的，这个世界是无比殊胜。这么多人到西方极乐世界去，西方极乐世界要是不好，哪有这么多人去？看到这么多人去了，我们再要不肯去，这个人就是李老师讲的「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，决定不是个正常人。正常人看到这么多人去，那我一定要去，决定没有犹豫，没有疑惑。
【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
佛在此做个总结。如果要叫释迦牟尼佛把十方世界往生的那些人数，人不必说了，就是一个世界一个世界来给我们讲，讲世界的名字，他老人家说，讲一劫都讲不完。我们从这个地方去推想，西方极乐世界的殊胜才能够体会到一点点，真的说不出，不可思议。你要从经文细细去揣摩、细细去体会。
本经正宗分到这个地方讲完了，下面是本经的流通分，流通分的经文很长。这个经很特殊，序分长，序分占了三章，流通分长。可见得这部经在一切经里面非常稀有、非常奇特，它跟《华严》、跟《法华》完全相同。在中国唐朝的时候，有一位法照禅师，这位禅师原来住在南岳衡山，在湖南衡山。他有一次早晨吃粥，那时候寺院丛林里面都还用钵，早晨吃稀饭，粥，粥就是很稀的稀饭，早晨吃粥。他抬头往钵里一看，钵里头现了境界，就像我们现在看电视一样。钵里头有个画面清清楚楚，里面有山、有水还有道路，里面有个寺庙，有文殊、普贤菩萨在讲经说法，有一万多个听众在围绕著听。他看得清清楚楚，就像现在我们看电视一样。过了一会，这个境界没有了。
他早粥吃完了之后，就把他看到的这个境界告诉他的同参。他那个同参听了他的话，他当时看到两个菩萨讲经说法，不知道是什么菩萨，但是寺庙的名字匾额他看得很清楚，叫大圣竹林寺，寺的名称他看得很清楚。他的同参曾经有去朝过五台山，知道这个事情，他说你讲的这个境界好像是五台山，是文殊菩萨的道场。所以他就发愿去朝五台。到了五台之后，果然跟钵里看的境界完全一样，道路都一样的，他就顺著这个路走，就找到大圣竹林寺。遇到文殊、普贤两位菩萨在讲经说法，有一万多人在围绕著听菩萨讲经。他也听了一座，菩萨经讲完了，散会的时候他走到菩萨面前，向菩萨请教。那个时候是佛法刚刚进入末法，末法的初期。他问菩萨，末法时期众生根性比较劣，烦恼重，修什么法门容易成就？文殊菩萨就告诉他，末世修行，在所有一切法门当中无过於念佛。菩萨又说，我自己在过去劫中，因为念佛我才成佛的。这说明了，一切诸佛成佛，都是因念佛而成就的。法照禅师听了这个话很高兴，他说那要念什么佛？佛很多，念哪一尊佛？文殊菩萨就告诉他，在我们这个世界的西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力不可思议，你只要真诚的去念，不间断的去念，临命终时一定往生。
文殊菩萨很慈悲，自己还念了几句给他做样子，法照禅师就跟文殊菩萨学，学念阿弥陀佛这个声调。他学会了，学会离开了五台山，他下次还想来，所以在沿途走到拐弯的地方做个记号，下次来好认识路。正在做记号的时候，回头一看，寺庙没有了。这才晓得菩萨示现，没有缘分见不到，他有特殊的缘分，他见到了。回到长安之后，他也不参禅了，从此以后开念佛堂，领众念佛，当时号称为五会法师，他念佛这个声调叫「五会念佛」。五会念佛这个声调是文殊菩萨传给法照，法照传下来的。但是诸位同修要记住，这个声调从唐朝到现在已经失传了。现在台湾制造有录音带「五会念佛」，是现代人编的，不是文殊菩萨传的。因为我听了之后，很好听，我也很欢喜，但是我想不是文殊菩萨传的。为什么？这个声调念的时候心不清净，得不到清净心。如果是文殊菩萨传的，这个音声一定叫我们念到身心清净。它这个声调不能叫我们身心清净，能叫我们生欢喜。这个声调可以表演，可以接引大众，就像唱歌一样，唱得满好听的，但是心不能清净。所以我想，不是法照原来的声调，那个声调已经失传了。
这是法照禅师舍弃他自己的修行，回过头来专门念佛，他成为净土宗第四代的祖师。他感应的事迹很多，他也曾经在生的时候见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，他也见到佛。这些事情真正不可思议，这是千真万确的事实。法照禅师也跟经上所说的，过去生中有大因缘，所以感得菩萨示现，让他去见文殊师利菩萨，文殊师利菩萨劝他回头，因为学禅的人最崇拜的就是文殊菩萨。我们序分里面列众，菩萨列了三个人，普贤菩萨代表密净不二，因为普贤菩萨是密宗的祖师，密宗初祖金刚手菩萨是普贤菩萨的化身。文殊菩萨代表禅宗，表禅净不二。所以诸位要晓得，你念这一句阿弥陀佛，一心专念，就是密、就是禅、就是净。所以这一句，一心专念阿弥陀佛，是禅、净、密三个都修了，这真正不可思议。禅里面是无上甚深禅，密里面是最高无上密咒，就是南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是密咒之王。你不持这个咒，你持那些小咒，不行，不能成就。我们用法照禅师来做个证明，说明这个法门的真实、殊胜不可思议。应当听佛的教诲，听佛的劝告，发心专持，发愿往生，这个殊胜功德利益决定是自己得到的。
我们今天正宗分讲完了，我们念佛回向。