无量寿经 （第二十一集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0021
第五十三面，第一行：
【大士神光第二十八】
这一章经里面特别为我们介绍两位大菩萨，这两位菩萨与我们娑婆世界有特别的因缘，可以说人所共知，就是「家家观世音，户户弥陀佛」。观音菩萨在我们中国人的心目当中，是最殊胜的一位救主。请看经文：
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
这一段经文，同修们一定要牢牢的记住，要熟读，全经我们一下背不起来，这段太重要了。这是阿弥陀佛四十八愿前面几愿，就是天眼、天耳、宿命、他心这几愿的成就。经上明白的告诉我们，『彼佛国中，诸菩萨众』，我们晓得，到了西方极乐世界统统是菩萨身分，即使是下品下生，也包括在这句经文之中，下品下生都包括在其中。他们的能力太大了，神通能力太大了，『悉皆洞视』，注意这个经里面的文字，「悉」是统统都有这个能力，并没有说下品下生除外，没有这个说法；换句话说，统统都有这样的能力，都能够洞视。『彻听』，彻听是天耳通，洞视是天眼通。他的能力有多大？下面跟我们说，『八方，上下』，八方加上上方、下方就是十方，他的能力能达到十方无量无边的世界。不但知道现前，他知道过去未来现在之事，过去世的、现在世的、未来世的，他统统见到、统统听到，这个能力太大了，不可思议。
『诸天人民，以及蜎飞蠕动之类』，蜎飞蠕动是讲畜生道里面的小虫，像蚊虫、蚂蚁，这些东西它们心里面想的是什么，念头是善是恶。『口所欲言』，你还没说，你想说还没说出来，那里的菩萨都知道了，不要等你说出来。心里起心动念，西方世界无量无边这些菩萨，没有一个不知道的。我们听了这个话真的汗毛都直竖，自己以为自己心里面想的、所作所为没有人知道。哪里晓得西方极乐世界无量无边的大众没有一个不知道，什么起心动念他都晓得。所以从今之后，我们一定要注意自己的思想、言行，为什么？心里动个念头，想一想，我这个念头能对得起阿弥陀佛吗？能对得起观音菩萨吗？假如我起的念头是不能告人的，这不行。人是凡夫，不晓得你，西方极乐世界无量无边的大众没有一个不知道。不但如此，我们芸芸众生『何时度脱』，度脱就是你几时能够出离六道轮回，这是讲度脱，他也知道、他也晓得。脱离六道轮回，证阿罗汉果就行了。
下面讲『得道』，小乘证了初果也叫得道，二果、三果、四果都叫得道。通、别菩萨，就是通、别、圆的菩萨也叫做得道；藏、通、别佛还是叫得道。就是说你在佛法修学所证得的果位，这个叫得道。注意底下这一句，『往生』，因为这个句子没有说「往生得道」，它是说「得道往生」，这个味道不一样。换句话说，你学别的法门、学别的宗派，你证到阿罗汉果，你证到辟支佛果，你成了菩萨，甚至於你成了藏教佛、通教佛、别教佛，给诸位说，到后来还是得念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，往生放在最后。你什么时候到西方极乐世界去，那个地方不要说是阿弥陀佛、观音、势至这些大菩萨，就是下品下生的小菩萨都知道。『皆豫知之』，豫是预先，他们老早都知道了！
我们这一生因缘成熟，为什么？因缘要不成熟，说老实话，遇不到这部经。能够在一生当中遇到这部经，尤其是你能够听到讲这部经，因缘决定成熟。如果你真正听明白了，非常欢喜，信受奉行，那么我们度脱往生就在这一生，这是无比的幸运。其他人还要修行、还要证果位，不知要吃多少辛苦，要费多少的时劫。这个时间要论劫数来算的，就是小乘的果位都不得了。小乘你要是证得了须陀洹果之后，须陀洹是初果，证得初果之后，还要天上人间七次往来，才能证阿罗汉果，人间寿命短，天上寿命长。这个时间都是天文数字，我们没办法计算清楚的，天上人间七次往来，才能证个阿罗汉果。菩萨成佛那就更不必说，纵然成了别教的佛，最后还是要听普贤菩萨的话，十大愿王导生极乐，还是要导归极乐。不到极乐世界，圆满无上正等正觉你不能够证得。
从这段经文，你才晓得这部经之殊胜，才晓得我们遇到，能够在一生当中往生西方极乐世界，这个不容易。古德常说「无量劫来希有难逢之一日」，真正是无量劫以来稀有难逢，我们今天逢到了，遇到了。遇到了要不珍重，不认真把这个机会把握住，就太可惜了。要晓得无量劫以来稀有难逢这一天，这一天我们有幸遇到，决定不能让它空过，一定要把握这个机会，在这一生当中决定成就。这是说一般菩萨，所有一切菩萨都有这个能力。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。】
『声闻众』，前面跟诸位说过，西方极乐世界没有声闻，统统是菩萨，这是比照他方所说的，就是这些菩萨见思烦恼已经断掉了。西方是圆教大乘，七信、八信、九信位的菩萨，佛就说他为声闻众，就是这个意思。『身光一寻』，一寻是八尺，这是讲他的常光，也是说明西方极乐世界的小菩萨，在一心不乱以前的这个地位的菩萨，身上有光，有八尺的光明。
【菩萨光明。照百由旬。】
『菩萨光明』就大了，这个菩萨就是像《金刚经》上讲的真菩萨，可不是假菩萨。为什么？四相、四见都破除了的这样的菩萨。你有四相四见在，佛不承认你是真正的菩萨，那是小菩萨，那就此地所讲的身光一寻，八尺。如果是到那边继续不断努力证到了理一心不乱，那就是菩萨，他的光明就大了，『照百由旬』，这就大得太多。
【有二菩萨。最尊第一。】
这是无量菩萨当中，释迦牟尼佛特别给我们赞叹两位菩萨，这两位菩萨非常特殊。
【威神光明。普照三千大千世界。】
实在说，这两位菩萨早就成佛了，是古佛再来，帮助阿弥陀佛教化众生，这两位菩萨与我们世界有大因缘。我们继续往下看：
【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
阿难听说很关心。其实阿难是知道的，代我们问的，我们不晓得，代我们问的。
【佛言。一名观世音。一名大势至。】
这两位菩萨拿现代的话来说，知名度很高，尤其是观世音菩萨，可以说在所有诸佛菩萨当中，知名度第一。很多人都知道观世音菩萨，还不晓得阿弥陀佛，不知道释迦牟尼佛的人很多、不知道阿弥陀佛的人也很多，但是没有不知道观世音菩萨的。观世音菩萨名气第一大，现在讲知名度最高。大势至菩萨知名度的确比观世音就差很远了。学佛的人都知道这两位菩萨，这两位菩萨在我们这个世间，我们念下去：
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
为什么观世音、大势至跟我们这个世界缘这么深？这里讲得清楚了，他在最初，像我们现在一样身分的时候，学佛修菩萨道，他在哪里修的？在我们娑婆世界修的，所以跟我们的缘就特别深。娑婆世界是他多生多劫之前的故乡，他在这里住得久，在这里发心，在这里修行成就的。当然也是往生西方世界，现在『在阿弥陀佛左右』，是阿弥陀佛的助手。
【欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】
这两位菩萨神通道力跟阿弥陀佛没有两样，十方无量无边诸佛刹土，他想到哪里就到哪里。现在住在我们娑婆世界，在中国，南海普陀山就是观世音菩萨应化的道场。中国大陆四大名山，有四大菩萨常住在这个地方，中国人有福，将来的中国人还是有福。所以我劝勉诸位同修要好好的学中国文，尤其是年轻的小朋友，一定要学华文。为什么？将来的世界还是中国人福报最大。连外国人也有些很有学问的人，他们的看法认为将来二十一世纪，他们说是中国人的世界。所以现在外国许多有眼光的人，都开始研究中国传统的学说，学习中国的文字，就是华语、华文，非常重要。要谈到学习，我也给诸位提示过，最好就是念这部《无量寿经》，这部《无量寿经》你要认真的念上三年，华语、华文你全都通达了。
中国的文言文学习起来，实在讲并不难，是很容易的。你看民国初年小学生，十一、二岁的小学生，他们写文章统统是文言文写出来的，写得非常美，我如果下次来，我把民国初年小学生模范作文，我带一本来给你们大家看看，那是民国初年小朋友写的，现在大学中文系的学生都写不出来，你说国文程度真是一落千丈。那个时候那么小的小朋友他会写，他怎么学来的？给诸位说，没有别的诀窍，就是背书。过去李老师在台中教古文，他的条件就是一定要熟背五十篇古文，你的文言文自然通达，你读诵决定没有障碍。你能够熟读一百篇，你就会写文言文，你就能够写。所以中国文言文的诀窍，就是背诵。现在人最大的毛病就是怕背书，一听说背书，头都大了，那你怎能学得会？从前人背书是死背，你能背五十篇就学会了。我们这个本子里面四十八篇，距离五十篇就差两篇，可以说相当符合李老师教学的标准。我们能把这部书从头到尾背得很熟，华文、华语就通达了，这个很重要！
菩萨应化在中国实在讲太多了，真正说之不尽。像最近我们所晓得的印光大师，他老人家就是西方极乐世界大势至菩萨的化身。怎么知道他是大势至菩萨再来的？传记里面，在《永思集》里面有一篇文章，是老法师一个皈依徒弟写的，他说出来的，这个事情千真万确，一点都不假。你们要了解这个事实真相，你就看《印光大师永思集》，里面有。『现居此界』，这两位菩萨时时示现在我们世间，劝我们念佛修净土。观音菩萨有三部经，所以平常念观音菩萨的人、修观音法门的人，应当要好好的去念观音三经。第一部经是在《华严经》里面，《华严经》就是善财童子五十三参，参访观世音菩萨，就是「观自在菩萨章」，这一章非常之好，《华严经》里面的观世音菩萨的一部经。第二部在《大佛顶首楞严经》第六卷里面，就是「观世音菩萨耳根圆通章」，这是观世音菩萨的经。第三部是在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」。这是观音三经。
这三经，「耳根圆通章」，就是《楞严经》上这一章，观世音菩萨这部经完全是讲他自己修行成就的经典，观世音菩萨怎么样修成菩萨的，里面说他自己怎么个修行法。「普门品」里面是讲他怎样救苦救难，度一切众生。所以「普门品」是菩萨利他，讲利他这部经，但是在《华严经》上这一章是自利利他统统讲到。所以，这三经要合起来看，你才真正认识观世音菩萨，你才了解观音菩萨。单单念普门品」不行，你只知道观世音菩萨救苦救难，度一切众生，观音菩萨怎么修成的？不晓得。观音菩萨这个能力从哪里来的？不知道。你念了那两部，就晓得观音菩萨救度一切众生的能力是从什么地方来的，就知道了。所以三经一定要合起来看。
大势至菩萨的经典也是在《楞严经》上，「大势至菩萨念佛圆通章」，这章经文不长，比《心经》还短。《心经》两百六十个字，「大势至菩萨圆通章」只有两百四十四个字，比《心经》还短。但是这部经短是短，很了不起，诸位晓得，《般若心经》是《大般若》的心经，《大般若》有六百卷，所以是六百卷《大般若》之心，中心，精华。大势至菩萨这章经文是净土宗的心经、是净土法门的精华，千万不要以为这个很短，只有几行经文。它义理之丰富不亚於《无量寿经》，等於说是把《无量寿经》浓缩，浓缩成两百四十四个字，展开来就是《无量寿经》。再展开来，就像莲池大师的《疏钞》，博大精深。所以印光老法师把这章经文合在净土四经的后面，称为净土五经，净土五经怎么来的，我们要晓得。「大势至菩萨念佛圆通章」是印光老法师把它加进去的，「普贤行愿品」是清朝魏源居士加进去的。净土原本只有三经，这两部经是后加的。所以现在我们所看到的是净土五经，要晓得五经怎么来的。
这是在我们这个世界普遍的弘扬，专弘净土，尤其是大势至菩萨，他老人家提倡的是「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」，与本经宗旨完全相同，就是发菩提心，一向专念，叫你专念。在此地有不少同修给我说，他们常常念大悲咒，念观世音菩萨，念了很久，念得很熟。现在听讲《无量寿经》，又想改换《无量寿经》，问我好不好？如果你要改过来，我告诉你，观音菩萨欢喜，不会说是得罪观音菩萨，不会的，这个你放心。问题就是你习不习惯，如果不太习惯，那我就劝你还是念大悲咒，还是念观音菩萨，一样往生西方极乐世界。为什么？观音菩萨在阿弥陀佛的左面，所以一样的，决定没有问题。
但是，我要提醒诸位同修，念大悲咒一定要发大悲心；如果没有大悲心，大悲咒念得就不灵。大慈大悲是观世音菩萨的心，你念大悲咒，把自己的大慈悲心念出来，你跟观音菩萨心心相应，志同道合，菩萨的神力加持你，才能加持得上。所以持大悲咒的同修，一定要发大悲心，这才相应。末后这句开示是非常之好。
【世间善男子。善女人。】
这就是指我们，指我们现在在世间的善男子、善女人。
【若有急难恐怖。】
你要是有遇到困难，或者遇到恐怖，心里不安，不知道怎么办。释迦佛在此地教给我们：
【但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这个经是省略，在原文里面还有大势至菩萨，就是「但自归命观世音、大势至菩萨，无不解脱者」。这是夏老师会集的时候，他把大势至省掉了，因为观世音菩萨名气太大，省掉了。没有问题，你求观世音菩萨有求必应，佛氏门中，有求必应，非常灵感，你决定不要怀疑，你决定不要求别的。你要是去求神、问卜、占卦、算命，什么看风水，那就坏了！怎么坏了？你对於观音菩萨不相信，不相信就不灵。你一定要相信他，我只求他，别的人统统不求，那观音菩萨一定要照顾你。你到处去求，观音菩萨：算了，反正你求得多，我不管了，你去找别的吧！这个利益就失掉了。所以决定只求观音菩萨一个人，非常的灵感。
去年我在大陆，黄念祖老居士告诉我，他那个地方有不少的同修求观音菩萨很灵。甚至於生病，害病了，他们也不看医生也不吃药，怎么办？就念《无量寿经》，就是念这个经，他全家念《无量寿经》，念观世音菩萨名号，一直念到病变好了，灵得很！当时还有几个同修，那一天他请我吃饭的时候，有几个同修还在座，他们自动的站出来，他们本身就是用这个方法，非常灵验，有求必应。再看底下一章：
【愿力宏深第二十九】
这一章是说明西方极乐世界的菩萨愿力非常之大，决定一生补处，也就是决定一生成佛。虽然已经生到极乐世界，但是对於十方世界苦难的众生，他们并没有忘掉。他们神通大，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，哪一方众生机缘成熟了，这些菩萨就来了。什么叫做机缘成熟跟没成熟？给诸位说，所谓成熟就是你接受这个法门的机缘到了；换句话说，听到这个法门心里面欢喜，愿意学习。就是你听了能信、能解，你能够念佛发愿求生西方极乐世界，这就是说你的缘成熟了。你成熟了，西方世界的菩萨没有不来的，他马上要把这个法门送给你、告诉你，让你在这一生当中安安稳稳快速的成就。
什么叫没成熟？没成熟，听到这个法门排斥，不愿意学习，不能生欢喜心，那佛菩萨就不来，来了没有用，所以他就不来。来了不但没有好处，反而增加你的罪业，你谤法，这是一切诸佛所弘扬的第一法门，你要是谤法，这个罪过很重，比谤其他法门罪过要重得多了。所以他不来，大慈大悲，来了还是大慈大悲。请看经文：
【复次阿难。彼佛刹中。】
『彼佛』就是西方极乐世界阿弥陀佛。
【所有现在。未来。一切菩萨。】
这个经文好，好在哪里？『现在』，现在是已经在极乐世界的。『未来』是哪些？我们这些人，我们这些人马上就要去了，这就是未来的。你看看这经文多好，说了，连我们统统都包括在其中。同修们只要欢喜信解、发愿，西方极乐世界那个地方七宝池中莲花已经生出来。只要自己努力，有个三、五年，必定有很大的成就，不可思议的成就。所以这个菩萨众包括我们大家在内。
【皆当究竟一生补处。】
已经在西方极乐世界人，那没话说，他一生决定成佛。我们现在已经发了心，发了心这一生决定去，决定去就决定成佛。所以『究竟一生补处』，包括我们现在就是的，你只要有真信切愿，你到西方极乐世界决定一生快速的成佛。除非你自己要学地藏王菩萨，那就没法子，你说地狱不空，我誓不成佛，那是你的大慈大悲。下面就说你要学地藏菩萨了。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。】
这就是讲他还不著急成佛，著急赶紧去度众生，这就是地藏菩萨的弘愿。由此可知，地藏菩萨从哪里来的？还不是从西方极乐世界来的！他要不从西方极乐世界来，他哪有那么大的智慧，哪有那么大的神力？统统是西方极乐世界再来的。他有大愿，『入生死界』，就是到六道轮回恶道里面、地狱道里面去度众生，度这些苦难的众生。『作师子吼』，师子吼是比喻，比喻菩萨说法没有畏惧，狮子是兽中之王，菩萨说法没有障碍、没有畏惧。
『擐大甲胄』，这句是比喻精进。甲胄就是铠甲，古时候打仗的时候穿上盔甲可以抵挡兵刃，像现在打仗，战车排在第一线，装甲，就是这个意思。表示勇猛精进，表这个意思。『以宏誓功德而自庄严』，这就是发度众生的大愿，像地藏菩萨发的愿「地狱不空，誓不成佛」。地藏菩萨的精神、毅力的确值得我们佩服，他不怕苦、不怕难，为救度一切众生牺牲自己。他本来可以早就成佛道，他现在不成佛道，这是舍己为人。
【虽生五浊恶世。示现同彼。】
这就讲像我们娑婆世界，『五浊恶世』，这个世界不好，菩萨到此地来了。到此地来了之后，一定要示现跟我们一样，在人世间也得要吃尽苦头。真的，修行人，吃人家不愿意吃的食物，做人家不愿意做的工作，这就讲的『示现同彼』。
【直至成佛。不受恶趣。】
这是说明，他生生世世在六道轮回里面行菩萨道，他会不会真正堕落？不会。他到恶道里去是示现，比如观世音菩萨也常常到饿鬼道去。新加坡我听说佛事很多，超度的佛事很多，放焰口的时候，焰口台对面我们往往用纸做了个鬼王，青面獠牙，那个大鬼王叫焦面大士，焦面鬼王，在焰口台对面。焦面鬼王是谁？观世音菩萨的化身，观世音菩萨在饿鬼道，他就现鬼身，在人道就现人身，在地狱道就得现地狱身，在畜生道，他要现畜生身。他要不现同类身，就度不了那一类的众生。
所以地藏菩萨在地狱里面现的是地狱身，不像我们现在供的地藏菩萨的像，人像，这样庄严，不是！如果你看到地狱里面地藏菩萨，你看到会吓倒。观世音菩萨，你看焦面大士，看到都害怕，这个我们要知道。虽然示现恶道的身分，他不是恶道，他是示现，这就是讲『不受恶趣』，他不是真正恶道众生，他是示现的。
【生生之处。常识宿命。】
他不迷，换句话说，他的天眼、天耳、他心、宿命通，这个神通他都不丧失，统统都保持住。所以他自己知道他是示现，知道他在那里帮助一切苦难的众生。但是佛菩萨说帮助人，诸位要记住，要帮助有缘之人，有缘的就是我们通常讲善根、福德。自己一定要具足善根、福德，菩萨来帮忙，只帮忙一个增上缘。善根，福德是你本因，是自己真正成佛解脱之因，佛菩萨给我们做了个增上缘，有因有缘当然就结果，这是我们要晓得的。因里面就是善根福德，什么叫善根？能信、能解这是善根。什么叫福德？能愿、能行，你肯发愿，你肯念这一句阿弥陀佛，这是福德。所以，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。
今天善根、福德、因缘这三样，诸位同修你们都具足了，三个条件都具足，那决定往生，不成问题。善根，你们能信、你们能解，听了之后欢喜，能听得懂，这是你的善根。你肯发愿往生西方，肯念这一句南无阿弥陀佛，这是你的福德，福德有了。这个法会，经本我们在这里讲解，这是缘，因缘，因缘具足了。现在三个条件统统具足，这个是无量劫来稀有的大事因缘，不容易遇得到，三个条件同时具足。这是决定往生、决定成佛。
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。】
这是说明阿弥陀佛的本愿。弥陀本愿如是，我们本师释迦牟尼佛又何尝不如是。十方世界无量无边诸佛，每一尊佛都是这样的愿望，希望度脱一切众生。弥陀的愿尤其不可思议，他希望我们统统生到西方极乐世界去，到了西方极乐世界一定圆满证得无上菩提涅盘。『泥洹』就是涅盘，如来果德，就是成佛。
【作菩萨者。令悉作佛。】
十方菩萨往生到西方极乐世界，很快的他就成佛了。
【既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
这段话我们要认真的学习，实在讲，这些话就是对我们说的。我们已经得到佛法最殊胜、最无比的利益，我们得到了，得到之后一定要把我们这个利益分享给别人，分享给大众，不能自己一个人自私自利的去享受。换句话说，我往生西方极乐世界，我一定要发愿多带一些人去，带得愈多愈好，这才是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛希望我们怎样？『转相教授』，我们转教别人。如果跟别人讲一部经、一部论的确不容易，我们今天劝人念佛不难。甚至於不管他接受不接受，跟人家讲话的时候，人家问你一句话，「阿弥陀佛」，这就是我度脱他。这一句佛号贯到他的耳朵里去，就是把阿弥陀佛的种子种在他八识心田上。他要欢喜，我们就再不断的去帮助他；他要不欢喜，勉强也要叫他常常接受，见一次面就一句阿弥陀佛，见两次面两声阿弥陀佛，这就是度脱众生，要用这个方法。平常我们打电话，接起电话拿起来「阿弥陀佛」，对的，马上对方一句阿弥陀佛就灌进去。心心念念不要离开阿弥陀佛，这样才行，这就是『转相度脱，如是辗转，不可复计』。
他将来学会了，他也辗转这样子教别人，这是我们帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛接引众生，帮助他。如果他要想听经，我们不会讲，现在容易，现在我们这里讲的有录音带、有录像带，现在科技发达，成本很低，我们送一套给他，这就等於把《无量寿经》讲经的法会送到他家里去。他什么时候有时间，什么时候可以听，什么时候可以看，这个是辗转流通。
【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
这是讲十方世界往生到西方极乐世界的人，到那个地方证涅盘、成佛道的，数量没有法子计算，太多了。也许我们听到这句话之后，又会产生一个疑问，什么疑问？西方极乐世界到底有多大？这人去了能容得下吗？像我们现在这个地球已经有人满之患，人口太多了，吃的也不够了，住的地方也没有了，生活愈来愈艰难，人口太多，我们地球的面积太小了。底下经文给我们解答这个问题。
【彼佛国中。常如一法。不为增多。】
这个不得了，这个不可思议。极乐世界，这句话就是告诉我们，纵然十方世界所有一切众生统统到极乐世界，极乐世界人没有听说增多。『常如一法』，一是一真法界，这完全是华严境界，一多无碍，一即是多，多即是一，一多无碍，这个不可思议，不是我们境界。我们要有这个境界，我们这个讲堂虽然是这么大，整个新加坡的人统统都到我们讲堂来，都坐在里面，我们讲堂没有显得很窄小，「常如一法」，这个不可思议。再多的人摆在里面，不会觉得很拥挤，还是过得非常舒服，跟人稀少的时候没有两样。
【所以者何。】
佛在此地举一个比喻来给我们说。
【犹如大海。为水中王。】
海太大了。
【诸水流行。都入海中。】
陆地上许多的江河，水都流到海里面去，一天到晚不断的往海里面流，海水有没有多出来？
【是大海水。宁为增减。】
水有没有多呢？确实海水不增不减。江河一天到晚不断的在流，没有听说海水涨了，没听说。各地方闹旱灾，几年不下雨，也没有听说海水减了。海水的确不增不减，西方极乐世界就像大海一样。
【八方上下。】
这是讲十方。
【佛国无数。】
诸佛国土无量无边。
【阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。】
这是讲西方极乐世界，虽然只有三句形容，已经超越一切诸佛刹土。『长久』，无量寿，佛无量寿，人无量寿，国土无量寿，一一庄严没有一样不是无量寿，这是讲到长久。『广大』，就像大海一样，十方众生到那里去不增不减。『明好快乐』，明是光明，好是一切殊好，太殊胜、太美好了。『最为独胜』，在一切诸佛国土比较之下，西方极乐世界第一，没有能够超过它的。
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】
这一段说出西方极乐世界为什么会这样好。是阿弥陀佛在因地里面，我们前面看过，他老人家曾经发过四十八愿，五劫修行，积功累德，才有今天这样殊胜无比的庄严。这个不是偶然的，诸位同修，你们从头一直听到现在，你能够了解。如果你前面没有听，今天才来，当然这个地方你是不太了解。一直听下来都应该了解，前面看到他积功累德，世自在王给他说法千亿岁，又示现出十方无量无边一切佛刹给法藏比丘看。换句话说，法藏比丘真是我们中国人俗话所说的「读万卷书，行万里路」，他的学问成就是真实的。拿今天我们讲科学精神，他也是非常符合现代人所讲的科学精神，这样成就的。五劫修行，尤其这个时劫当中，广度十方一切众生往生其国，成佛、成菩萨，这个功德太大了。所以『求道所愿，累德所致』，累是累积，才有这样殊胜的庄严。
【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。】
这是讲阿弥陀佛对於一切众生的恩德，他老人家的布施就是建立西方极乐世界，帮助我们圆成佛道。如果没有这个场所，我们自己去靠修行来成就，经上讲一般成佛三大阿僧只劫，《华严经》讲成佛无量劫，哪有这么快的！这种快速的成就，就是阿弥陀佛对於我们的布施，就是对我们的恩德。
【深大无量。不可胜言。】
这两句是世尊对他的赞叹。我们可以说，在这个世间什么人对我们的恩德最大？第一大恩大德就是阿弥陀佛，其次才是一切诸佛菩萨。父母对我们恩德是一生一世，诸佛菩萨是生生世世。阿弥陀佛的恩德尤其不可思议，叫我们一生圆满成佛，往生不退成佛，这个不可思议。所以，你要是细细去想想、去观察一下，弥陀对我恩德第一大。我们今天要不能依教奉行，怎么能对得起他老人家？所以你说要报恩，怎么报法？唯一报恩的方法，就是自己依照这个经典去修行，发愿往生。其次就是要把这个法门普遍的介绍、推荐给一切有缘的大众，所谓有缘的大众，就是他能够接受，我们一定要介绍给他。再看下面一章：
【菩萨修持第三十】
从前面二十八章到三十二章，都是说明西方极乐世界菩萨的妙德。这一章要给我们说明菩萨的妙行，与我们修学有很大的关系。请看经文：
【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。】
这个『一切』就跟前面所说的一样，现在的菩萨，乃至於当生的菩萨，都包括在其中。现前只要具足信愿行，具足这三个条件，你就是「一切菩萨」当中的一分子。
【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
如果要说已经往生的人，这一句我们可以说是一点怀疑都没有。假如说我们现在具足了信愿行这三个条件，那我们的『禅定、智慧、神通、威德』也圆满了吗？我告诉诸位，真的圆满了。你们这三个条件不具足，那当然不圆满；如果你这三个条件真正具足，就圆满了。你要不相信，我一条一条的给你指出来。
第一个『禅定』，你现在的心就定在阿弥陀佛上，除了阿弥陀佛之外，你一切都放下，你的禅定圆满了。不但世间一切法你放下，名闻利养、五欲六尘统统放下，一切佛法也放下，这叫圆满，这是你禅定圆满。你现在定在一法上、你定在一部经上，就是莲池大师所讲的「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」，莲池大师最后只取一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，定了，完全定了。世出世间法从此以后都不动心，你的禅定成就了。『智慧』，智慧也成就了。智慧怎么成就？你能够选择这个法门，是无上的智慧。不是最高的智慧、最究竟、最圆满的智慧，你怎么会选到十方三世一切诸佛度众生的第一法门？你能够选择第一法门，这就是表示你智慧圆满。智慧不圆满，你不可能选择这个法门，这个法门决定一生成就。
『神通』，神是神奇，超乎我们一般人的常识；通是通达，没有障碍。你想想看，信愿行三个条件具足的人，他是不是一切通达没有障碍？所以神通也圆满了。『威德』不必说，你只要天天念佛，你念佛，佛加持你，我们常讲，人相随心转，一天到晚念佛，不知不觉自己的相貌、自己的威仪就跟佛一样，哪有不圆满的道理！这是说没有到西方极乐世界，我们的禅定、智慧、神通、威德就圆满了，何况到西方极乐世界？
诸位同修要有信心，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信、愿、行。讲信，他老人家讲六种。六种第一个，相信自己，相信自己的性德与阿弥陀佛、与诸佛如来无二无别，相信自己的性德。第二信佛。信佛是信什么？信经，相信佛句句话真实，佛决定不欺骗我们。佛教给我们这样做，我们依教奉行，我们这一生决定成就。违背经义，你要相信自己必堕三途，不但堕三途，必堕地狱。我们讲席当中常常提醒同修，古人讲的话没错，「地狱门前僧道多」，你修行不如法，将来必堕地狱。所以你信佛就是信佛的经典、信佛的教诲。尤其这部经上一再告诉我们，西方极乐世界佛菩萨天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。我们在这个世间一举一动，佛菩萨看得清清楚楚，我们说个悄悄话，别人还没听到，佛菩萨也听得清清楚楚。甚至我们起个念头，这个念头善恶，佛菩萨也清楚，你能骗得了谁？
大家总要记住，各人要照顾自己，为什么？各人造业各人受报，别人与我不相干。他造的善，他得善报，我不得善报；他造的恶业，他得恶报，我也不得恶报。时时要回光返照，要照自己的心行。每天我读这部经，我为什么叫你们一天念三遍，念三遍实在讲就是照三遍镜子。你们早晨起来洗脸要照照镜子，脸上脏了赶快洗干净，心里面肮脏，为什么不把它洗干净？晚上睡觉之前，也要照照镜子。现在叫你们念这个经，就是一天照三次镜子，照心，心里面有肮脏，把它洗干净。这个法门是从清净心入，前面跟诸位报告过，佛法修学的纲领是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，净土宗是从清净心下手的。心清净了，当然就正知正见，当然就觉而不迷，这是一定的道理的。修这个法门，二六时中保持自己的身心清净，决定不能染污。
所以要信佛、信事、信理、信因、信果，莲池大师教给我们的，一定要相信因果报应。事理因果都是佛在经典里面讲得非常圆满，特别是这部经。这部经不长，讲得古人赞叹非常的圆备，圆是圆满，备是具备，没有缺少，面面都讲到。所以这个经好，值得我们第一个选择，值得我们终生奉持。你能够这样做，你有福了，你的成佛的机缘这一生总算是成熟了。
【诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】
这是讲菩萨修行。虽然讲极乐世界的菩萨，我们今天要做，我们虽然不能够做到圆满，但是我们可以做到相当接近。什么叫『诸佛密藏』？密是秘密，藏是含藏，也就是最秘密的佛法。给诸位说不是密宗，密宗还不是最秘密。最秘密的是什么？密中之密，「诸佛密藏」就是一句阿弥陀佛，你们所得到的密不是密宗所能够推测的。这一句阿弥陀佛就是无上的密咒，念这个咒成究竟圆满佛。你念其他的咒，消消业障，有时候业障消不了，还增长业障，得到的是反效果。所以要知道这个法门不可思议。此地「诸佛密藏」，我直接指给大家就是这一句万德洪名，一切诸佛依这一句圣号得成无上菩提，十方一切众生依这一句佛号往生不退成佛，这不是诸佛密藏，是什么？前面经文上我们看过的。『究竟明了』，我们在这一会当中，短短的三十天，这个事情真的是究竟明了，我们搞清楚了！
『调伏诸根，身心柔软，深入正慧』，这个不必说了，就是前面跟诸位讲的禅定、智慧、神通。「身心柔软」是神通，「调伏诸根」是禅定，「深入正慧」就是智慧，现前就能得到。『无复余习』，这一句话是讲功夫，你以前习气还在不在？如果习气还很重，那你要努力的修学，习气烦恼轻了，就是你功夫的增长。换句话说，就是你学的得力，你修学得力，你天天在进步，因为你的烦恼习气一天比一天少。底下这段开示，与我们眼前修行都有密切的关系。
【依佛所行。】
这句话是总说。佛所行的统统在这部经典上，换句话说，我们依据这部经典的理论，将这部经典的教诫、佛陀的教诲，我们统统做到。我在前面也曾经提示诸位，你能够百分之百的做到，你必然上品上生；你能够做到百分之九十，你就是上品中生；你做到百分之八十，你就是上品下生。逐渐往下降，最低的品位下品下生，你要做到百分之二十，两成做不到，往生就没有把握。所以诸位同修，一定要把经里面的教训变成我们自己实际上的生活，变成我们的思想、行为。
你要真正往这上努力去做，做得很像，很像个样子了。人家问某人怎么样？你去看看《无量寿经》，那个人就跟它一样。这个不得了，《无量寿经》就是我们自己的传记，这是我们自己的代表，你要想认识我、了解我，你去看看《无量寿经》，那就是我的心行的写照。这才叫做一个学佛的人，学佛要这样学法。经不是给你空念的，念了没用处，经是要做到，光是念经没用处。尤其是有口无心，要说好嘛，可以说比骂人好一点。不造口业；除这个之外，你还好，好在哪里？谈不上。一定要依照经典里面的教训，一条一条把它做到。前面已经说得很多了，此地还有一点补充的，如果跟前面一样的，那都不必说了。
【七觉圣道。】
这四个字就是讲三十七道品，三十七道品说了最后的两科，七觉支、八圣道。但是诸位要晓得，三十七品一定是要从「四念处」修起，四念处是智慧，四念处是觉悟。所以，佛法第一个就是叫你要觉，不要迷。第一个是「观身不净」，每个人对自身非常之爱惜，我执很重，这是我们的大病，所有一切罪业都从这儿生的，为什么？自私自利，从这儿生的。如果一个人能把「我」看破，这个人换句话说不再造罪业了，决定不造罪业，为什么？只要把我看破了，他就证小乘须陀洹果，身见断了。小乘须陀洹决定不再堕三恶道，他证到位不退，为什么原因？我执没有了，身见破了，不会再为这个身造罪业。这条很重要。「观受是苦」，晓得我们在娑婆世界，所有一切的受只有苦没有乐，所谓三苦八苦，前面讲过了，此地不再细讲。三界统苦，纵然生到非想非非想天，还有行苦。一定要晓得三界苦，我们心才恳切，才真正能够把三界舍弃，求生西方极乐世界。「观心无常」，这个心就是讲的念头，念头一会儿想东，一会儿想西，不停！晚上睡大觉了还作梦。作梦就是心还在那里想，打妄想。心念日夜都不停止，这个不得了！
所以修行要在心地上下功夫，黄老居士给我们讲的几句话很有道理，这是同修们统统要记住的。第一个，我们同参道友修行，贵精不贵多。人多，多没有用，多有什么用？人愈多，张家长、李家短，杂心闲话，扰乱道场；真正道场不贵人多。像从前觉明妙行菩萨他那个道场总共十二个人，个个往生，这还得了吗？这不得了。十二个人统统往生，就是成就十二尊佛、十二尊菩萨，这还得了。所以，道场不在大，里头有没有真正修行人？有没有真正菩萨在里头？有没有真正佛在里面？这个不得了。讲到道场，重实质不重形式。形式是什么？人多、香火盛，这是外表。实质是什么？实质是这个道场是不是真正如法修持。也就像从前一样，一个道场它有道风、它有学风，你没有这两样东西，那就没有实质。
譬如说，我们这个道场如果选择专修净土，这是净土宗的道场。净土宗的道场，学依净土五经，顶多再加一论，五经一论，六样东西，学风！道风就是一句阿弥陀佛，长年不断，精进不懈，这是道风。道是讲行，学是讲解，解行并重，解行相应，这才叫真正的道场。三个人、五个人都不得了，诸佛护念，龙天拥护，那是真实的道场。如果场再大，你问他学风，没有，道风，也没有，这个道场是什么道场？要是说的不好听的话，三恶道的道场。到这里来修，修成什么？将来的结果修成畜生、修成饿鬼、修成地狱，还有修成妖魔鬼怪，那不是佛菩萨的道场。
诸位同修一定要记住，修行重在一心不乱，重在这个上面。不重境界、不重禅定、不重感应，也不重神通，这些东西都无关紧要；要紧的是一心不乱，这个重要。希望同修们要记住，你能够把这个原则把握住，依照佛法修行，大致不至於走错路。其余的我就不必多讲了，这些佛学名词，佛学字典上、《教乘法数》，一般佛经的注解统统都有，诸位自己可以去查。
【修行五眼。】
五眼佛才具足，《金刚经》上说五眼圆明。
【照真达俗。】
五眼具足就『照真达俗』。佛是依二谛而说法，真谛、俗谛。真，他清清楚楚、明明白白，也就是讲一切诸法的法性，这是真的，性是真的。俗是什么？俗是现象，是作用。这句话简单的说，就是世出世间法一切通达，就是这个意思。
【肉眼简择。】
『简择』就是选择。我们今天能选择这个法门，不可思议，跟诸佛大菩萨的选择没有两样。你看普贤菩萨选择这个法门，文殊菩萨也选择这个法门，马鸣菩萨、龙树菩萨，在我们中国智者、永明统统选择这个法门，这都是最有智慧的人。在本经里面，阿难尊者选择这个法门，阿难是佛传法之人，后面我们会念到。
【天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】
『觉了法性』，觉是觉悟，了是明了。法性也就是经论上常讲的第一义谛，《华严》里面所讲的一真法界，也称作不思议解脱境界，这句话就是这个意思。底下一段是要说菩萨利他的行法，前面是菩萨自利，本身具足的。
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。】
这句很重要。诸位同修你们发心修学、发心弘扬，弘扬佛法一定要通达世间法，世间法要是不通达，弘扬佛法决定有障碍。为什么？你跟别人讲，人家不接受，人家不欢迎，人家讨厌你。所以你一定要通达世间法，这就是讲『善解世间无边方便』。你有这个本事，换句话说，你所在之处一定受到广大群众的欢迎，你所讲的必然契机契理。契机，大家喜欢听、喜欢接受，言不违背真理，不违背佛所讲的理论、原则，这样才能够利益众生。
【所言诚谛。深入义味。】
『深入义味』，当然初学的人不容易得到，这是你自己有相当的功力。但是前面这句话重要，你一定要真诚。学佛的人处事待人接物要真、要诚，一定要利益众生，要能够舍己为人，要牺牲自己，成就别人。所以，你言语一定要『诚谛』，诚是真诚，谛是谛实，实实在在，没有一丝毫的虚假。这句话就是《金刚经》上讲的五语，「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者」，你能做到这五条，你的言就诚谛了。深入义味，这个言语能叫人回味无穷，他听了有余味。
【度诸有情。演说正法。】
到这个地方是一小段，这一段是讲菩萨他怎样去说法利益众生。将来同修们发心要弘扬佛法，要记住这个原则，这是诸佛菩萨统统用的常规。
【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
这四句我们在此地不深讲，为什么？做不到。简而言之，就是离一切相。《金刚经》上也有相同的意义，就是「不取於相，如如不动」。不但相不取，非法相也不取，所谓是「二边不著，中道不存」，我们的心才真正清净，才是真正的觉悟。只要你有分别、有执著，你的心就不清净。这个当然不是初学的人一下能做得到的，可是我们这个法门殊胜，殊胜在哪里？我们起心动念，不起心动念就算了，一起心动念立刻把它转到阿弥陀佛上去，这个不可思议。
「阿弥陀佛」是不是也著相？看到好像是著相，实际上不著相。何以晓得不著相？经论、祖师都告诉我们，我们能念的这个心是始觉，所念的这一句佛号是自己的本觉，念佛是始觉合本觉，这就叫做究竟觉，与这个四句就相应了。其他法门里面要入这个境界不简单，这是念佛特别殊胜，无比的功德，现前都能得到，这个法门是真实不可思议。所以一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，有它道理。
【於所受用。皆无摄取。】
受用的要不要？要。譬如说我们今天在世间，我们还有这身体在，要不要吃饭？要。要不要穿衣？也要。要不要住房子？也要。一切生活必需品都要，这叫『摄取』。虽然都要，心里决定没有贪著、没有贪爱，虽有跟没有是一样。我今天为什么要？因为还要帮助别人。自己虽然成就了，随时可以往生，诸位你将来修学会有这个能力，随时可以走，你要不要走？不能走。你不要著急走，为什么？多带几个去，这个要紧。自己有能力走的时候不走，到处劝别人，希望多带几个去，这样才好。
不要自己一有这个能力赶紧就走了，这样的人也不少，大多数是什么人？没有听到这个经的人。没有听到这个经，不知道这个作法，他自己念佛念成功了，他马上就走了，这样的人的确很多。今天我在此地特地劝勉同修，我们有这个能力，别走。有这个能力随时可以走，何必著急？要舍己为人，这个世间多住几年，有缘的这些同修多帮助他。除非没有缘，讲了也没人听，没有人接受，这个时候可以走了。
【遍游佛刹。无爱无厌。】
有的佛刹非常清净庄严，对它没有贪爱；有的秽土造罪业的众生很多，你也不讨厌。始终保持一个清净心、平等心。
【亦无希求不希求想。】
真实平等，一味对待一切众生，这才真正是行菩萨道。
【亦无彼我违怨之想。】
当然在这个世间，我们过去无量劫以来，跟这些众生相处，恩怨结得太多，总是免不了。以前没有觉悟，常常存著有报恩、报怨的念头，现在觉悟了，觉悟了，一切法都像梦幻泡影一样。要把恩怨的心把它化解掉，恢复到自己的平静、清净。从今之后，虽然利益一切众生，不作利益想。作利益想，对我们自己就有损害，为什么？又有执著，又有了分别执著。要学诸佛与大菩萨，「作而无作，无作而作」，帮助一切众生，一定要做到三轮体空，就是把我，能帮助的这个我忘掉，我帮助的对象也忘掉；换句话说，离开之后，心地干干净净，一尘不染。不要老念著，念著就坏了，我们不干这个傻事情。见面的时候非常之欢喜，离开之后忘掉了，不但对方的人没有了，我也没有了，这样才好。不要生感情，生感情会堕落，生感情就是六道轮回生死根本。
我们中国古人讲「太上忘情」，佛法不是讲忘情，佛法讲太上，感情变成了智慧。就是佛法讲，般若智慧跟感情是一桩事情，迷的时候叫感情，觉悟了叫智慧。智慧跟感情是一个东西，就是迷与悟这两种不同状况之下，取两个名字而已，是一桩事情，就是觉跟迷，觉悟了叫慈悲，迷了叫爱情。换句话说，佛菩萨是真爱，真正爱世人，他是真正有爱有情，他是真的。凡夫，给诸位说没有爱也没有情，全是假的。你们那个心靠不住，一会儿爱他，一会儿又恨他，他会变，你们是虚情假意，不能相信。你们要相信一切人，这个人对我怎么好，相信他真好，那你是糊涂、你是颠倒，你是迷惑颠倒，不能相信。不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么？自己的感情都会变化。今天我对这个人好，明天我又对他不好，自己都靠不住，还能靠别人吗？唯有成佛、成菩萨，成佛成菩萨他用真心，真心永远不变，所以他爱护一切众生，永远不变。你敬重他，他爱护你，你恨他，甚至於杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。这个事实的真相你要看破，从此以后一切恩恩怨怨的要离开、要舍弃，不要想这个，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。
【何以故。彼诸菩萨。於一切众生。有大慈悲利益心故。】
这个意思我想你们能够体会得到。
【舍离一切执著。成就无量功德。】
这句话重要。佛在《华严经．出现品》里面说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这句话把众生所以成为众生的根本原因给我们说破了，就是妄想、执著。我们能够『舍离一切执著』，就『成就无量功德』，就跟诸佛菩萨没有两样，性德就能够现前。所以，分别执著是决定要舍弃的。
【以无碍慧。解法如如。】
『解法如如』完全是《金刚般若》的境界。所以有人说，念佛人没有智慧，那他是对於净土经论一窍不通，我们不要去理会他。这句话就是一部《金刚经》，你说「解法如如」这句话怎么讲？把《金刚经》从头到尾讲一遍，这四个字就讲清楚了。如如理、如如智、如如事、如如相，《法华经》里面讲十如是，天台大师展开百界千如，就是这四个字的解释，这四个字的展开。
【善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。】
菩萨有如如智，菩萨证如如理，所以他对於世出世间一切方便法『善知』，明了通达。对於世间这一切乐事，『世语』，他是随缘不攀缘。菩萨的正意落在『正论』，正论就是为一切众生讲经说法，这个是正论。
【知一切法。悉皆空寂。】
这就是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。
【生身烦恼。二余俱尽。】
『余』是讲习气，统统断干净了。
【於三界中。平等勤修。究竟一乘。】
『究竟一乘』就是这个法门，就是发菩提心，一向专念，这个诸位要记住。这个法门是究竟一乘，譬如说《华严》是一乘，大家晓得，《华严》为什么不叫究竟一乘？《华严》到最后十大愿王，导归极乐，如果《华严》是究竟一乘，何必再到极乐世界去？没有意义。《华严》是一乘，最后归到西方极乐世界这才得大圆满，西方极乐世界是究竟一乘。
【至於彼岸。】
前面两句是讲修，平等勤修，究竟一乘。『至於彼岸』是成佛，成究竟圆满佛，就是无上正等正觉。
【决断疑网。证无所得。】
这两句话就是《心经》末后的「无智亦无得」，这是般若到达了极处，无智亦无得。
【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
自觉觉他都是根据这个原理，所以『得一乘道』，不是由他悟，是你自己悟的。这就是黄老居士常讲的，修行重在悟心，就是悟一心不乱，决定不在感应、境界、神通，不在这些，这些东西决定没有好处。
我们今天就讲到此地。
第五十三面，第一行：
【大士神光第二十八】
这一章经里面特别为我们介绍两位大菩萨，这两位菩萨与我们娑婆世界有特别的因缘，可以说人所共知，就是「家家观世音，户户弥陀佛」。观音菩萨在我们中国人的心目当中，是最殊胜的一位救主。请看经文：
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
这一段经文，同修们一定要牢牢的记住，要熟读，全经我们一下背不起来，这段太重要了。这是阿弥陀佛四十八愿前面几愿，就是天眼、天耳、宿命、他心这几愿的成就。经上明白的告诉我们，『彼佛国中，诸菩萨众』，我们晓得，到了西方极乐世界统统是菩萨身分，即使是下品下生，也包括在这句经文之中，下品下生都包括在其中。他们的能力太大了，神通能力太大了，『悉皆洞视』，注意这个经里面的文字，「悉」是统统都有这个能力，并没有说下品下生除外，没有这个说法；换句话说，统统都有这样的能力，都能够洞视。『彻听』，彻听是天耳通，洞视是天眼通。他的能力有多大？下面跟我们说，『八方，上下』，八方加上上方、下方就是十方，他的能力能达到十方无量无边的世界。不但知道现前，他知道过去未来现在之事，过去世的、现在世的、未来世的，他统统见到、统统听到，这个能力太大了，不可思议。
『诸天人民，以及蜎飞蠕动之类』，蜎飞蠕动是讲畜生道里面的小虫，像蚊虫、蚂蚁，这些东西它们心里面想的是什么，念头是善是恶。『口所欲言』，你还没说，你想说还没说出来，那里的菩萨都知道了，不要等你说出来。心里起心动念，西方世界无量无边这些菩萨，没有一个不知道的。我们听了这个话真的汗毛都直竖，自己以为自己心里面想的、所作所为没有人知道。哪里晓得西方极乐世界无量无边的大众没有一个不知道，什么起心动念他都晓得。所以从今之后，我们一定要注意自己的思想、言行，为什么？心里动个念头，想一想，我这个念头能对得起阿弥陀佛吗？能对得起观音菩萨吗？假如我起的念头是不能告人的，这不行。人是凡夫，不晓得你，西方极乐世界无量无边的大众没有一个不知道。不但如此，我们芸芸众生『何时度脱』，度脱就是你几时能够出离六道轮回，这是讲度脱，他也知道、他也晓得。脱离六道轮回，证阿罗汉果就行了。
下面讲『得道』，小乘证了初果也叫得道，二果、三果、四果都叫得道。通、别菩萨，就是通、别、圆的菩萨也叫做得道；藏、通、别佛还是叫得道。就是说你在佛法修学所证得的果位，这个叫得道。注意底下这一句，『往生』，因为这个句子没有说「往生得道」，它是说「得道往生」，这个味道不一样。换句话说，你学别的法门、学别的宗派，你证到阿罗汉果，你证到辟支佛果，你成了菩萨，甚至於你成了藏教佛、通教佛、别教佛，给诸位说，到后来还是得念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，往生放在最后。你什么时候到西方极乐世界去，那个地方不要说是阿弥陀佛、观音、势至这些大菩萨，就是下品下生的小菩萨都知道。『皆豫知之』，豫是预先，他们老早都知道了！
我们这一生因缘成熟，为什么？因缘要不成熟，说老实话，遇不到这部经。能够在一生当中遇到这部经，尤其是你能够听到讲这部经，因缘决定成熟。如果你真正听明白了，非常欢喜，信受奉行，那么我们度脱往生就在这一生，这是无比的幸运。其他人还要修行、还要证果位，不知要吃多少辛苦，要费多少的时劫。这个时间要论劫数来算的，就是小乘的果位都不得了。小乘你要是证得了须陀洹果之后，须陀洹是初果，证得初果之后，还要天上人间七次往来，才能证阿罗汉果，人间寿命短，天上寿命长。这个时间都是天文数字，我们没办法计算清楚的，天上人间七次往来，才能证个阿罗汉果。菩萨成佛那就更不必说，纵然成了别教的佛，最后还是要听普贤菩萨的话，十大愿王导生极乐，还是要导归极乐。不到极乐世界，圆满无上正等正觉你不能够证得。
从这段经文，你才晓得这部经之殊胜，才晓得我们遇到，能够在一生当中往生西方极乐世界，这个不容易。古德常说「无量劫来希有难逢之一日」，真正是无量劫以来稀有难逢，我们今天逢到了，遇到了。遇到了要不珍重，不认真把这个机会把握住，就太可惜了。要晓得无量劫以来稀有难逢这一天，这一天我们有幸遇到，决定不能让它空过，一定要把握这个机会，在这一生当中决定成就。这是说一般菩萨，所有一切菩萨都有这个能力。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。】
『声闻众』，前面跟诸位说过，西方极乐世界没有声闻，统统是菩萨，这是比照他方所说的，就是这些菩萨见思烦恼已经断掉了。西方是圆教大乘，七信、八信、九信位的菩萨，佛就说他为声闻众，就是这个意思。『身光一寻』，一寻是八尺，这是讲他的常光，也是说明西方极乐世界的小菩萨，在一心不乱以前的这个地位的菩萨，身上有光，有八尺的光明。
【菩萨光明。照百由旬。】
『菩萨光明』就大了，这个菩萨就是像《金刚经》上讲的真菩萨，可不是假菩萨。为什么？四相、四见都破除了的这样的菩萨。你有四相四见在，佛不承认你是真正的菩萨，那是小菩萨，那就此地所讲的身光一寻，八尺。如果是到那边继续不断努力证到了理一心不乱，那就是菩萨，他的光明就大了，『照百由旬』，这就大得太多。
【有二菩萨。最尊第一。】
这是无量菩萨当中，释迦牟尼佛特别给我们赞叹两位菩萨，这两位菩萨非常特殊。
【威神光明。普照三千大千世界。】
实在说，这两位菩萨早就成佛了，是古佛再来，帮助阿弥陀佛教化众生，这两位菩萨与我们世界有大因缘。我们继续往下看：
【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
阿难听说很关心。其实阿难是知道的，代我们问的，我们不晓得，代我们问的。
【佛言。一名观世音。一名大势至。】
这两位菩萨拿现代的话来说，知名度很高，尤其是观世音菩萨，可以说在所有诸佛菩萨当中，知名度第一。很多人都知道观世音菩萨，还不晓得阿弥陀佛，不知道释迦牟尼佛的人很多、不知道阿弥陀佛的人也很多，但是没有不知道观世音菩萨的。观世音菩萨名气第一大，现在讲知名度最高。大势至菩萨知名度的确比观世音就差很远了。学佛的人都知道这两位菩萨，这两位菩萨在我们这个世间，我们念下去：
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
为什么观世音、大势至跟我们这个世界缘这么深？这里讲得清楚了，他在最初，像我们现在一样身分的时候，学佛修菩萨道，他在哪里修的？在我们娑婆世界修的，所以跟我们的缘就特别深。娑婆世界是他多生多劫之前的故乡，他在这里住得久，在这里发心，在这里修行成就的。当然也是往生西方世界，现在『在阿弥陀佛左右』，是阿弥陀佛的助手。
【欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】
这两位菩萨神通道力跟阿弥陀佛没有两样，十方无量无边诸佛刹土，他想到哪里就到哪里。现在住在我们娑婆世界，在中国，南海普陀山就是观世音菩萨应化的道场。中国大陆四大名山，有四大菩萨常住在这个地方，中国人有福，将来的中国人还是有福。所以我劝勉诸位同修要好好的学中国文，尤其是年轻的小朋友，一定要学华文。为什么？将来的世界还是中国人福报最大。连外国人也有些很有学问的人，他们的看法认为将来二十一世纪，他们说是中国人的世界。所以现在外国许多有眼光的人，都开始研究中国传统的学说，学习中国的文字，就是华语、华文，非常重要。要谈到学习，我也给诸位提示过，最好就是念这部《无量寿经》，这部《无量寿经》你要认真的念上三年，华语、华文你全都通达了。
中国的文言文学习起来，实在讲并不难，是很容易的。你看民国初年小学生，十一、二岁的小学生，他们写文章统统是文言文写出来的，写得非常美，我如果下次来，我把民国初年小学生模范作文，我带一本来给你们大家看看，那是民国初年小朋友写的，现在大学中文系的学生都写不出来，你说国文程度真是一落千丈。那个时候那么小的小朋友他会写，他怎么学来的？给诸位说，没有别的诀窍，就是背书。过去李老师在台中教古文，他的条件就是一定要熟背五十篇古文，你的文言文自然通达，你读诵决定没有障碍。你能够熟读一百篇，你就会写文言文，你就能够写。所以中国文言文的诀窍，就是背诵。现在人最大的毛病就是怕背书，一听说背书，头都大了，那你怎能学得会？从前人背书是死背，你能背五十篇就学会了。我们这个本子里面四十八篇，距离五十篇就差两篇，可以说相当符合李老师教学的标准。我们能把这部书从头到尾背得很熟，华文、华语就通达了，这个很重要！
菩萨应化在中国实在讲太多了，真正说之不尽。像最近我们所晓得的印光大师，他老人家就是西方极乐世界大势至菩萨的化身。怎么知道他是大势至菩萨再来的？传记里面，在《永思集》里面有一篇文章，是老法师一个皈依徒弟写的，他说出来的，这个事情千真万确，一点都不假。你们要了解这个事实真相，你就看《印光大师永思集》，里面有。『现居此界』，这两位菩萨时时示现在我们世间，劝我们念佛修净土。观音菩萨有三部经，所以平常念观音菩萨的人、修观音法门的人，应当要好好的去念观音三经。第一部经是在《华严经》里面，《华严经》就是善财童子五十三参，参访观世音菩萨，就是「观自在菩萨章」，这一章非常之好，《华严经》里面的观世音菩萨的一部经。第二部在《大佛顶首楞严经》第六卷里面，就是「观世音菩萨耳根圆通章」，这是观世音菩萨的经。第三部是在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」。这是观音三经。
这三经，「耳根圆通章」，就是《楞严经》上这一章，观世音菩萨这部经完全是讲他自己修行成就的经典，观世音菩萨怎么样修成菩萨的，里面说他自己怎么个修行法。「普门品」里面是讲他怎样救苦救难，度一切众生。所以「普门品」是菩萨利他，讲利他这部经，但是在《华严经》上这一章是自利利他统统讲到。所以，这三经要合起来看，你才真正认识观世音菩萨，你才了解观音菩萨。单单念普门品」不行，你只知道观世音菩萨救苦救难，度一切众生，观音菩萨怎么修成的？不晓得。观音菩萨这个能力从哪里来的？不知道。你念了那两部，就晓得观音菩萨救度一切众生的能力是从什么地方来的，就知道了。所以三经一定要合起来看。
大势至菩萨的经典也是在《楞严经》上，「大势至菩萨念佛圆通章」，这章经文不长，比《心经》还短。《心经》两百六十个字，「大势至菩萨圆通章」只有两百四十四个字，比《心经》还短。但是这部经短是短，很了不起，诸位晓得，《般若心经》是《大般若》的心经，《大般若》有六百卷，所以是六百卷《大般若》之心，中心，精华。大势至菩萨这章经文是净土宗的心经、是净土法门的精华，千万不要以为这个很短，只有几行经文。它义理之丰富不亚於《无量寿经》，等於说是把《无量寿经》浓缩，浓缩成两百四十四个字，展开来就是《无量寿经》。再展开来，就像莲池大师的《疏钞》，博大精深。所以印光老法师把这章经文合在净土四经的后面，称为净土五经，净土五经怎么来的，我们要晓得。「大势至菩萨念佛圆通章」是印光老法师把它加进去的，「普贤行愿品」是清朝魏源居士加进去的。净土原本只有三经，这两部经是后加的。所以现在我们所看到的是净土五经，要晓得五经怎么来的。
这是在我们这个世界普遍的弘扬，专弘净土，尤其是大势至菩萨，他老人家提倡的是「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」，与本经宗旨完全相同，就是发菩提心，一向专念，叫你专念。在此地有不少同修给我说，他们常常念大悲咒，念观世音菩萨，念了很久，念得很熟。现在听讲《无量寿经》，又想改换《无量寿经》，问我好不好？如果你要改过来，我告诉你，观音菩萨欢喜，不会说是得罪观音菩萨，不会的，这个你放心。问题就是你习不习惯，如果不太习惯，那我就劝你还是念大悲咒，还是念观音菩萨，一样往生西方极乐世界。为什么？观音菩萨在阿弥陀佛的左面，所以一样的，决定没有问题。
但是，我要提醒诸位同修，念大悲咒一定要发大悲心；如果没有大悲心，大悲咒念得就不灵。大慈大悲是观世音菩萨的心，你念大悲咒，把自己的大慈悲心念出来，你跟观音菩萨心心相应，志同道合，菩萨的神力加持你，才能加持得上。所以持大悲咒的同修，一定要发大悲心，这才相应。末后这句开示是非常之好。
【世间善男子。善女人。】
这就是指我们，指我们现在在世间的善男子、善女人。
【若有急难恐怖。】
你要是有遇到困难，或者遇到恐怖，心里不安，不知道怎么办。释迦佛在此地教给我们：
【但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这个经是省略，在原文里面还有大势至菩萨，就是「但自归命观世音、大势至菩萨，无不解脱者」。这是夏老师会集的时候，他把大势至省掉了，因为观世音菩萨名气太大，省掉了。没有问题，你求观世音菩萨有求必应，佛氏门中，有求必应，非常灵感，你决定不要怀疑，你决定不要求别的。你要是去求神、问卜、占卦、算命，什么看风水，那就坏了！怎么坏了？你对於观音菩萨不相信，不相信就不灵。你一定要相信他，我只求他，别的人统统不求，那观音菩萨一定要照顾你。你到处去求，观音菩萨：算了，反正你求得多，我不管了，你去找别的吧！这个利益就失掉了。所以决定只求观音菩萨一个人，非常的灵感。
去年我在大陆，黄念祖老居士告诉我，他那个地方有不少的同修求观音菩萨很灵。甚至於生病，害病了，他们也不看医生也不吃药，怎么办？就念《无量寿经》，就是念这个经，他全家念《无量寿经》，念观世音菩萨名号，一直念到病变好了，灵得很！当时还有几个同修，那一天他请我吃饭的时候，有几个同修还在座，他们自动的站出来，他们本身就是用这个方法，非常灵验，有求必应。再看底下一章：
【愿力宏深第二十九】
这一章是说明西方极乐世界的菩萨愿力非常之大，决定一生补处，也就是决定一生成佛。虽然已经生到极乐世界，但是对於十方世界苦难的众生，他们并没有忘掉。他们神通大，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，哪一方众生机缘成熟了，这些菩萨就来了。什么叫做机缘成熟跟没成熟？给诸位说，所谓成熟就是你接受这个法门的机缘到了；换句话说，听到这个法门心里面欢喜，愿意学习。就是你听了能信、能解，你能够念佛发愿求生西方极乐世界，这就是说你的缘成熟了。你成熟了，西方世界的菩萨没有不来的，他马上要把这个法门送给你、告诉你，让你在这一生当中安安稳稳快速的成就。
什么叫没成熟？没成熟，听到这个法门排斥，不愿意学习，不能生欢喜心，那佛菩萨就不来，来了没有用，所以他就不来。来了不但没有好处，反而增加你的罪业，你谤法，这是一切诸佛所弘扬的第一法门，你要是谤法，这个罪过很重，比谤其他法门罪过要重得多了。所以他不来，大慈大悲，来了还是大慈大悲。请看经文：
【复次阿难。彼佛刹中。】
『彼佛』就是西方极乐世界阿弥陀佛。
【所有现在。未来。一切菩萨。】
这个经文好，好在哪里？『现在』，现在是已经在极乐世界的。『未来』是哪些？我们这些人，我们这些人马上就要去了，这就是未来的。你看看这经文多好，说了，连我们统统都包括在其中。同修们只要欢喜信解、发愿，西方极乐世界那个地方七宝池中莲花已经生出来。只要自己努力，有个三、五年，必定有很大的成就，不可思议的成就。所以这个菩萨众包括我们大家在内。
【皆当究竟一生补处。】
已经在西方极乐世界人，那没话说，他一生决定成佛。我们现在已经发了心，发了心这一生决定去，决定去就决定成佛。所以『究竟一生补处』，包括我们现在就是的，你只要有真信切愿，你到西方极乐世界决定一生快速的成佛。除非你自己要学地藏王菩萨，那就没法子，你说地狱不空，我誓不成佛，那是你的大慈大悲。下面就说你要学地藏菩萨了。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。】
这就是讲他还不著急成佛，著急赶紧去度众生，这就是地藏菩萨的弘愿。由此可知，地藏菩萨从哪里来的？还不是从西方极乐世界来的！他要不从西方极乐世界来，他哪有那么大的智慧，哪有那么大的神力？统统是西方极乐世界再来的。他有大愿，『入生死界』，就是到六道轮回恶道里面、地狱道里面去度众生，度这些苦难的众生。『作师子吼』，师子吼是比喻，比喻菩萨说法没有畏惧，狮子是兽中之王，菩萨说法没有障碍、没有畏惧。
『擐大甲胄』，这句是比喻精进。甲胄就是铠甲，古时候打仗的时候穿上盔甲可以抵挡兵刃，像现在打仗，战车排在第一线，装甲，就是这个意思。表示勇猛精进，表这个意思。『以宏誓功德而自庄严』，这就是发度众生的大愿，像地藏菩萨发的愿「地狱不空，誓不成佛」。地藏菩萨的精神、毅力的确值得我们佩服，他不怕苦、不怕难，为救度一切众生牺牲自己。他本来可以早就成佛道，他现在不成佛道，这是舍己为人。
【虽生五浊恶世。示现同彼。】
这就讲像我们娑婆世界，『五浊恶世』，这个世界不好，菩萨到此地来了。到此地来了之后，一定要示现跟我们一样，在人世间也得要吃尽苦头。真的，修行人，吃人家不愿意吃的食物，做人家不愿意做的工作，这就讲的『示现同彼』。
【直至成佛。不受恶趣。】
这是说明，他生生世世在六道轮回里面行菩萨道，他会不会真正堕落？不会。他到恶道里去是示现，比如观世音菩萨也常常到饿鬼道去。新加坡我听说佛事很多，超度的佛事很多，放焰口的时候，焰口台对面我们往往用纸做了个鬼王，青面獠牙，那个大鬼王叫焦面大士，焦面鬼王，在焰口台对面。焦面鬼王是谁？观世音菩萨的化身，观世音菩萨在饿鬼道，他就现鬼身，在人道就现人身，在地狱道就得现地狱身，在畜生道，他要现畜生身。他要不现同类身，就度不了那一类的众生。
所以地藏菩萨在地狱里面现的是地狱身，不像我们现在供的地藏菩萨的像，人像，这样庄严，不是！如果你看到地狱里面地藏菩萨，你看到会吓倒。观世音菩萨，你看焦面大士，看到都害怕，这个我们要知道。虽然示现恶道的身分，他不是恶道，他是示现，这就是讲『不受恶趣』，他不是真正恶道众生，他是示现的。
【生生之处。常识宿命。】
他不迷，换句话说，他的天眼、天耳、他心、宿命通，这个神通他都不丧失，统统都保持住。所以他自己知道他是示现，知道他在那里帮助一切苦难的众生。但是佛菩萨说帮助人，诸位要记住，要帮助有缘之人，有缘的就是我们通常讲善根、福德。自己一定要具足善根、福德，菩萨来帮忙，只帮忙一个增上缘。善根，福德是你本因，是自己真正成佛解脱之因，佛菩萨给我们做了个增上缘，有因有缘当然就结果，这是我们要晓得的。因里面就是善根福德，什么叫善根？能信、能解这是善根。什么叫福德？能愿、能行，你肯发愿，你肯念这一句阿弥陀佛，这是福德。所以，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。
今天善根、福德、因缘这三样，诸位同修你们都具足了，三个条件都具足，那决定往生，不成问题。善根，你们能信、你们能解，听了之后欢喜，能听得懂，这是你的善根。你肯发愿往生西方，肯念这一句南无阿弥陀佛，这是你的福德，福德有了。这个法会，经本我们在这里讲解，这是缘，因缘，因缘具足了。现在三个条件统统具足，这个是无量劫来稀有的大事因缘，不容易遇得到，三个条件同时具足。这是决定往生、决定成佛。
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。】
这是说明阿弥陀佛的本愿。弥陀本愿如是，我们本师释迦牟尼佛又何尝不如是。十方世界无量无边诸佛，每一尊佛都是这样的愿望，希望度脱一切众生。弥陀的愿尤其不可思议，他希望我们统统生到西方极乐世界去，到了西方极乐世界一定圆满证得无上菩提涅盘。『泥洹』就是涅盘，如来果德，就是成佛。
【作菩萨者。令悉作佛。】
十方菩萨往生到西方极乐世界，很快的他就成佛了。
【既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
这段话我们要认真的学习，实在讲，这些话就是对我们说的。我们已经得到佛法最殊胜、最无比的利益，我们得到了，得到之后一定要把我们这个利益分享给别人，分享给大众，不能自己一个人自私自利的去享受。换句话说，我往生西方极乐世界，我一定要发愿多带一些人去，带得愈多愈好，这才是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛希望我们怎样？『转相教授』，我们转教别人。如果跟别人讲一部经、一部论的确不容易，我们今天劝人念佛不难。甚至於不管他接受不接受，跟人家讲话的时候，人家问你一句话，「阿弥陀佛」，这就是我度脱他。这一句佛号贯到他的耳朵里去，就是把阿弥陀佛的种子种在他八识心田上。他要欢喜，我们就再不断的去帮助他；他要不欢喜，勉强也要叫他常常接受，见一次面就一句阿弥陀佛，见两次面两声阿弥陀佛，这就是度脱众生，要用这个方法。平常我们打电话，接起电话拿起来「阿弥陀佛」，对的，马上对方一句阿弥陀佛就灌进去。心心念念不要离开阿弥陀佛，这样才行，这就是『转相度脱，如是辗转，不可复计』。
他将来学会了，他也辗转这样子教别人，这是我们帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛接引众生，帮助他。如果他要想听经，我们不会讲，现在容易，现在我们这里讲的有录音带、有录像带，现在科技发达，成本很低，我们送一套给他，这就等於把《无量寿经》讲经的法会送到他家里去。他什么时候有时间，什么时候可以听，什么时候可以看，这个是辗转流通。
【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
这是讲十方世界往生到西方极乐世界的人，到那个地方证涅盘、成佛道的，数量没有法子计算，太多了。也许我们听到这句话之后，又会产生一个疑问，什么疑问？西方极乐世界到底有多大？这人去了能容得下吗？像我们现在这个地球已经有人满之患，人口太多了，吃的也不够了，住的地方也没有了，生活愈来愈艰难，人口太多，我们地球的面积太小了。底下经文给我们解答这个问题。
【彼佛国中。常如一法。不为增多。】
这个不得了，这个不可思议。极乐世界，这句话就是告诉我们，纵然十方世界所有一切众生统统到极乐世界，极乐世界人没有听说增多。『常如一法』，一是一真法界，这完全是华严境界，一多无碍，一即是多，多即是一，一多无碍，这个不可思议，不是我们境界。我们要有这个境界，我们这个讲堂虽然是这么大，整个新加坡的人统统都到我们讲堂来，都坐在里面，我们讲堂没有显得很窄小，「常如一法」，这个不可思议。再多的人摆在里面，不会觉得很拥挤，还是过得非常舒服，跟人稀少的时候没有两样。
【所以者何。】
佛在此地举一个比喻来给我们说。
【犹如大海。为水中王。】
海太大了。
【诸水流行。都入海中。】
陆地上许多的江河，水都流到海里面去，一天到晚不断的往海里面流，海水有没有多出来？
【是大海水。宁为增减。】
水有没有多呢？确实海水不增不减。江河一天到晚不断的在流，没有听说海水涨了，没听说。各地方闹旱灾，几年不下雨，也没有听说海水减了。海水的确不增不减，西方极乐世界就像大海一样。
【八方上下。】
这是讲十方。
【佛国无数。】
诸佛国土无量无边。
【阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。】
这是讲西方极乐世界，虽然只有三句形容，已经超越一切诸佛刹土。『长久』，无量寿，佛无量寿，人无量寿，国土无量寿，一一庄严没有一样不是无量寿，这是讲到长久。『广大』，就像大海一样，十方众生到那里去不增不减。『明好快乐』，明是光明，好是一切殊好，太殊胜、太美好了。『最为独胜』，在一切诸佛国土比较之下，西方极乐世界第一，没有能够超过它的。
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】
这一段说出西方极乐世界为什么会这样好。是阿弥陀佛在因地里面，我们前面看过，他老人家曾经发过四十八愿，五劫修行，积功累德，才有今天这样殊胜无比的庄严。这个不是偶然的，诸位同修，你们从头一直听到现在，你能够了解。如果你前面没有听，今天才来，当然这个地方你是不太了解。一直听下来都应该了解，前面看到他积功累德，世自在王给他说法千亿岁，又示现出十方无量无边一切佛刹给法藏比丘看。换句话说，法藏比丘真是我们中国人俗话所说的「读万卷书，行万里路」，他的学问成就是真实的。拿今天我们讲科学精神，他也是非常符合现代人所讲的科学精神，这样成就的。五劫修行，尤其这个时劫当中，广度十方一切众生往生其国，成佛、成菩萨，这个功德太大了。所以『求道所愿，累德所致』，累是累积，才有这样殊胜的庄严。
【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。】
这是讲阿弥陀佛对於一切众生的恩德，他老人家的布施就是建立西方极乐世界，帮助我们圆成佛道。如果没有这个场所，我们自己去靠修行来成就，经上讲一般成佛三大阿僧只劫，《华严经》讲成佛无量劫，哪有这么快的！这种快速的成就，就是阿弥陀佛对於我们的布施，就是对我们的恩德。
【深大无量。不可胜言。】
这两句是世尊对他的赞叹。我们可以说，在这个世间什么人对我们的恩德最大？第一大恩大德就是阿弥陀佛，其次才是一切诸佛菩萨。父母对我们恩德是一生一世，诸佛菩萨是生生世世。阿弥陀佛的恩德尤其不可思议，叫我们一生圆满成佛，往生不退成佛，这个不可思议。所以，你要是细细去想想、去观察一下，弥陀对我恩德第一大。我们今天要不能依教奉行，怎么能对得起他老人家？所以你说要报恩，怎么报法？唯一报恩的方法，就是自己依照这个经典去修行，发愿往生。其次就是要把这个法门普遍的介绍、推荐给一切有缘的大众，所谓有缘的大众，就是他能够接受，我们一定要介绍给他。再看下面一章：
【菩萨修持第三十】
从前面二十八章到三十二章，都是说明西方极乐世界菩萨的妙德。这一章要给我们说明菩萨的妙行，与我们修学有很大的关系。请看经文：
【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。】
这个『一切』就跟前面所说的一样，现在的菩萨，乃至於当生的菩萨，都包括在其中。现前只要具足信愿行，具足这三个条件，你就是「一切菩萨」当中的一分子。
【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
如果要说已经往生的人，这一句我们可以说是一点怀疑都没有。假如说我们现在具足了信愿行这三个条件，那我们的『禅定、智慧、神通、威德』也圆满了吗？我告诉诸位，真的圆满了。你们这三个条件不具足，那当然不圆满；如果你这三个条件真正具足，就圆满了。你要不相信，我一条一条的给你指出来。
第一个『禅定』，你现在的心就定在阿弥陀佛上，除了阿弥陀佛之外，你一切都放下，你的禅定圆满了。不但世间一切法你放下，名闻利养、五欲六尘统统放下，一切佛法也放下，这叫圆满，这是你禅定圆满。你现在定在一法上、你定在一部经上，就是莲池大师所讲的「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」，莲池大师最后只取一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，定了，完全定了。世出世间法从此以后都不动心，你的禅定成就了。『智慧』，智慧也成就了。智慧怎么成就？你能够选择这个法门，是无上的智慧。不是最高的智慧、最究竟、最圆满的智慧，你怎么会选到十方三世一切诸佛度众生的第一法门？你能够选择第一法门，这就是表示你智慧圆满。智慧不圆满，你不可能选择这个法门，这个法门决定一生成就。
『神通』，神是神奇，超乎我们一般人的常识；通是通达，没有障碍。你想想看，信愿行三个条件具足的人，他是不是一切通达没有障碍？所以神通也圆满了。『威德』不必说，你只要天天念佛，你念佛，佛加持你，我们常讲，人相随心转，一天到晚念佛，不知不觉自己的相貌、自己的威仪就跟佛一样，哪有不圆满的道理！这是说没有到西方极乐世界，我们的禅定、智慧、神通、威德就圆满了，何况到西方极乐世界？
诸位同修要有信心，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信、愿、行。讲信，他老人家讲六种。六种第一个，相信自己，相信自己的性德与阿弥陀佛、与诸佛如来无二无别，相信自己的性德。第二信佛。信佛是信什么？信经，相信佛句句话真实，佛决定不欺骗我们。佛教给我们这样做，我们依教奉行，我们这一生决定成就。违背经义，你要相信自己必堕三途，不但堕三途，必堕地狱。我们讲席当中常常提醒同修，古人讲的话没错，「地狱门前僧道多」，你修行不如法，将来必堕地狱。所以你信佛就是信佛的经典、信佛的教诲。尤其这部经上一再告诉我们，西方极乐世界佛菩萨天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。我们在这个世间一举一动，佛菩萨看得清清楚楚，我们说个悄悄话，别人还没听到，佛菩萨也听得清清楚楚。甚至我们起个念头，这个念头善恶，佛菩萨也清楚，你能骗得了谁？
大家总要记住，各人要照顾自己，为什么？各人造业各人受报，别人与我不相干。他造的善，他得善报，我不得善报；他造的恶业，他得恶报，我也不得恶报。时时要回光返照，要照自己的心行。每天我读这部经，我为什么叫你们一天念三遍，念三遍实在讲就是照三遍镜子。你们早晨起来洗脸要照照镜子，脸上脏了赶快洗干净，心里面肮脏，为什么不把它洗干净？晚上睡觉之前，也要照照镜子。现在叫你们念这个经，就是一天照三次镜子，照心，心里面有肮脏，把它洗干净。这个法门是从清净心入，前面跟诸位报告过，佛法修学的纲领是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，净土宗是从清净心下手的。心清净了，当然就正知正见，当然就觉而不迷，这是一定的道理的。修这个法门，二六时中保持自己的身心清净，决定不能染污。
所以要信佛、信事、信理、信因、信果，莲池大师教给我们的，一定要相信因果报应。事理因果都是佛在经典里面讲得非常圆满，特别是这部经。这部经不长，讲得古人赞叹非常的圆备，圆是圆满，备是具备，没有缺少，面面都讲到。所以这个经好，值得我们第一个选择，值得我们终生奉持。你能够这样做，你有福了，你的成佛的机缘这一生总算是成熟了。
【诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】
这是讲菩萨修行。虽然讲极乐世界的菩萨，我们今天要做，我们虽然不能够做到圆满，但是我们可以做到相当接近。什么叫『诸佛密藏』？密是秘密，藏是含藏，也就是最秘密的佛法。给诸位说不是密宗，密宗还不是最秘密。最秘密的是什么？密中之密，「诸佛密藏」就是一句阿弥陀佛，你们所得到的密不是密宗所能够推测的。这一句阿弥陀佛就是无上的密咒，念这个咒成究竟圆满佛。你念其他的咒，消消业障，有时候业障消不了，还增长业障，得到的是反效果。所以要知道这个法门不可思议。此地「诸佛密藏」，我直接指给大家就是这一句万德洪名，一切诸佛依这一句圣号得成无上菩提，十方一切众生依这一句佛号往生不退成佛，这不是诸佛密藏，是什么？前面经文上我们看过的。『究竟明了』，我们在这一会当中，短短的三十天，这个事情真的是究竟明了，我们搞清楚了！
『调伏诸根，身心柔软，深入正慧』，这个不必说了，就是前面跟诸位讲的禅定、智慧、神通。「身心柔软」是神通，「调伏诸根」是禅定，「深入正慧」就是智慧，现前就能得到。『无复余习』，这一句话是讲功夫，你以前习气还在不在？如果习气还很重，那你要努力的修学，习气烦恼轻了，就是你功夫的增长。换句话说，就是你学的得力，你修学得力，你天天在进步，因为你的烦恼习气一天比一天少。底下这段开示，与我们眼前修行都有密切的关系。
【依佛所行。】
这句话是总说。佛所行的统统在这部经典上，换句话说，我们依据这部经典的理论，将这部经典的教诫、佛陀的教诲，我们统统做到。我在前面也曾经提示诸位，你能够百分之百的做到，你必然上品上生；你能够做到百分之九十，你就是上品中生；你做到百分之八十，你就是上品下生。逐渐往下降，最低的品位下品下生，你要做到百分之二十，两成做不到，往生就没有把握。所以诸位同修，一定要把经里面的教训变成我们自己实际上的生活，变成我们的思想、行为。
你要真正往这上努力去做，做得很像，很像个样子了。人家问某人怎么样？你去看看《无量寿经》，那个人就跟它一样。这个不得了，《无量寿经》就是我们自己的传记，这是我们自己的代表，你要想认识我、了解我，你去看看《无量寿经》，那就是我的心行的写照。这才叫做一个学佛的人，学佛要这样学法。经不是给你空念的，念了没用处，经是要做到，光是念经没用处。尤其是有口无心，要说好嘛，可以说比骂人好一点。不造口业；除这个之外，你还好，好在哪里？谈不上。一定要依照经典里面的教训，一条一条把它做到。前面已经说得很多了，此地还有一点补充的，如果跟前面一样的，那都不必说了。
【七觉圣道。】
这四个字就是讲三十七道品，三十七道品说了最后的两科，七觉支、八圣道。但是诸位要晓得，三十七品一定是要从「四念处」修起，四念处是智慧，四念处是觉悟。所以，佛法第一个就是叫你要觉，不要迷。第一个是「观身不净」，每个人对自身非常之爱惜，我执很重，这是我们的大病，所有一切罪业都从这儿生的，为什么？自私自利，从这儿生的。如果一个人能把「我」看破，这个人换句话说不再造罪业了，决定不造罪业，为什么？只要把我看破了，他就证小乘须陀洹果，身见断了。小乘须陀洹决定不再堕三恶道，他证到位不退，为什么原因？我执没有了，身见破了，不会再为这个身造罪业。这条很重要。「观受是苦」，晓得我们在娑婆世界，所有一切的受只有苦没有乐，所谓三苦八苦，前面讲过了，此地不再细讲。三界统苦，纵然生到非想非非想天，还有行苦。一定要晓得三界苦，我们心才恳切，才真正能够把三界舍弃，求生西方极乐世界。「观心无常」，这个心就是讲的念头，念头一会儿想东，一会儿想西，不停！晚上睡大觉了还作梦。作梦就是心还在那里想，打妄想。心念日夜都不停止，这个不得了！
所以修行要在心地上下功夫，黄老居士给我们讲的几句话很有道理，这是同修们统统要记住的。第一个，我们同参道友修行，贵精不贵多。人多，多没有用，多有什么用？人愈多，张家长、李家短，杂心闲话，扰乱道场；真正道场不贵人多。像从前觉明妙行菩萨他那个道场总共十二个人，个个往生，这还得了吗？这不得了。十二个人统统往生，就是成就十二尊佛、十二尊菩萨，这还得了。所以，道场不在大，里头有没有真正修行人？有没有真正菩萨在里头？有没有真正佛在里面？这个不得了。讲到道场，重实质不重形式。形式是什么？人多、香火盛，这是外表。实质是什么？实质是这个道场是不是真正如法修持。也就像从前一样，一个道场它有道风、它有学风，你没有这两样东西，那就没有实质。
譬如说，我们这个道场如果选择专修净土，这是净土宗的道场。净土宗的道场，学依净土五经，顶多再加一论，五经一论，六样东西，学风！道风就是一句阿弥陀佛，长年不断，精进不懈，这是道风。道是讲行，学是讲解，解行并重，解行相应，这才叫真正的道场。三个人、五个人都不得了，诸佛护念，龙天拥护，那是真实的道场。如果场再大，你问他学风，没有，道风，也没有，这个道场是什么道场？要是说的不好听的话，三恶道的道场。到这里来修，修成什么？将来的结果修成畜生、修成饿鬼、修成地狱，还有修成妖魔鬼怪，那不是佛菩萨的道场。
诸位同修一定要记住，修行重在一心不乱，重在这个上面。不重境界、不重禅定、不重感应，也不重神通，这些东西都无关紧要；要紧的是一心不乱，这个重要。希望同修们要记住，你能够把这个原则把握住，依照佛法修行，大致不至於走错路。其余的我就不必多讲了，这些佛学名词，佛学字典上、《教乘法数》，一般佛经的注解统统都有，诸位自己可以去查。
【修行五眼。】
五眼佛才具足，《金刚经》上说五眼圆明。
【照真达俗。】
五眼具足就『照真达俗』。佛是依二谛而说法，真谛、俗谛。真，他清清楚楚、明明白白，也就是讲一切诸法的法性，这是真的，性是真的。俗是什么？俗是现象，是作用。这句话简单的说，就是世出世间法一切通达，就是这个意思。
【肉眼简择。】
『简择』就是选择。我们今天能选择这个法门，不可思议，跟诸佛大菩萨的选择没有两样。你看普贤菩萨选择这个法门，文殊菩萨也选择这个法门，马鸣菩萨、龙树菩萨，在我们中国智者、永明统统选择这个法门，这都是最有智慧的人。在本经里面，阿难尊者选择这个法门，阿难是佛传法之人，后面我们会念到。
【天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】
『觉了法性』，觉是觉悟，了是明了。法性也就是经论上常讲的第一义谛，《华严》里面所讲的一真法界，也称作不思议解脱境界，这句话就是这个意思。底下一段是要说菩萨利他的行法，前面是菩萨自利，本身具足的。
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。】
这句很重要。诸位同修你们发心修学、发心弘扬，弘扬佛法一定要通达世间法，世间法要是不通达，弘扬佛法决定有障碍。为什么？你跟别人讲，人家不接受，人家不欢迎，人家讨厌你。所以你一定要通达世间法，这就是讲『善解世间无边方便』。你有这个本事，换句话说，你所在之处一定受到广大群众的欢迎，你所讲的必然契机契理。契机，大家喜欢听、喜欢接受，言不违背真理，不违背佛所讲的理论、原则，这样才能够利益众生。
【所言诚谛。深入义味。】
『深入义味』，当然初学的人不容易得到，这是你自己有相当的功力。但是前面这句话重要，你一定要真诚。学佛的人处事待人接物要真、要诚，一定要利益众生，要能够舍己为人，要牺牲自己，成就别人。所以，你言语一定要『诚谛』，诚是真诚，谛是谛实，实实在在，没有一丝毫的虚假。这句话就是《金刚经》上讲的五语，「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者」，你能做到这五条，你的言就诚谛了。深入义味，这个言语能叫人回味无穷，他听了有余味。
【度诸有情。演说正法。】
到这个地方是一小段，这一段是讲菩萨他怎样去说法利益众生。将来同修们发心要弘扬佛法，要记住这个原则，这是诸佛菩萨统统用的常规。
【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
这四句我们在此地不深讲，为什么？做不到。简而言之，就是离一切相。《金刚经》上也有相同的意义，就是「不取於相，如如不动」。不但相不取，非法相也不取，所谓是「二边不著，中道不存」，我们的心才真正清净，才是真正的觉悟。只要你有分别、有执著，你的心就不清净。这个当然不是初学的人一下能做得到的，可是我们这个法门殊胜，殊胜在哪里？我们起心动念，不起心动念就算了，一起心动念立刻把它转到阿弥陀佛上去，这个不可思议。
「阿弥陀佛」是不是也著相？看到好像是著相，实际上不著相。何以晓得不著相？经论、祖师都告诉我们，我们能念的这个心是始觉，所念的这一句佛号是自己的本觉，念佛是始觉合本觉，这就叫做究竟觉，与这个四句就相应了。其他法门里面要入这个境界不简单，这是念佛特别殊胜，无比的功德，现前都能得到，这个法门是真实不可思议。所以一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，有它道理。
【於所受用。皆无摄取。】
受用的要不要？要。譬如说我们今天在世间，我们还有这身体在，要不要吃饭？要。要不要穿衣？也要。要不要住房子？也要。一切生活必需品都要，这叫『摄取』。虽然都要，心里决定没有贪著、没有贪爱，虽有跟没有是一样。我今天为什么要？因为还要帮助别人。自己虽然成就了，随时可以往生，诸位你将来修学会有这个能力，随时可以走，你要不要走？不能走。你不要著急走，为什么？多带几个去，这个要紧。自己有能力走的时候不走，到处劝别人，希望多带几个去，这样才好。
不要自己一有这个能力赶紧就走了，这样的人也不少，大多数是什么人？没有听到这个经的人。没有听到这个经，不知道这个作法，他自己念佛念成功了，他马上就走了，这样的人的确很多。今天我在此地特地劝勉同修，我们有这个能力，别走。有这个能力随时可以走，何必著急？要舍己为人，这个世间多住几年，有缘的这些同修多帮助他。除非没有缘，讲了也没人听，没有人接受，这个时候可以走了。
【遍游佛刹。无爱无厌。】
有的佛刹非常清净庄严，对它没有贪爱；有的秽土造罪业的众生很多，你也不讨厌。始终保持一个清净心、平等心。
【亦无希求不希求想。】
真实平等，一味对待一切众生，这才真正是行菩萨道。
【亦无彼我违怨之想。】
当然在这个世间，我们过去无量劫以来，跟这些众生相处，恩怨结得太多，总是免不了。以前没有觉悟，常常存著有报恩、报怨的念头，现在觉悟了，觉悟了，一切法都像梦幻泡影一样。要把恩怨的心把它化解掉，恢复到自己的平静、清净。从今之后，虽然利益一切众生，不作利益想。作利益想，对我们自己就有损害，为什么？又有执著，又有了分别执著。要学诸佛与大菩萨，「作而无作，无作而作」，帮助一切众生，一定要做到三轮体空，就是把我，能帮助的这个我忘掉，我帮助的对象也忘掉；换句话说，离开之后，心地干干净净，一尘不染。不要老念著，念著就坏了，我们不干这个傻事情。见面的时候非常之欢喜，离开之后忘掉了，不但对方的人没有了，我也没有了，这样才好。不要生感情，生感情会堕落，生感情就是六道轮回生死根本。
我们中国古人讲「太上忘情」，佛法不是讲忘情，佛法讲太上，感情变成了智慧。就是佛法讲，般若智慧跟感情是一桩事情，迷的时候叫感情，觉悟了叫智慧。智慧跟感情是一个东西，就是迷与悟这两种不同状况之下，取两个名字而已，是一桩事情，就是觉跟迷，觉悟了叫慈悲，迷了叫爱情。换句话说，佛菩萨是真爱，真正爱世人，他是真正有爱有情，他是真的。凡夫，给诸位说没有爱也没有情，全是假的。你们那个心靠不住，一会儿爱他，一会儿又恨他，他会变，你们是虚情假意，不能相信。你们要相信一切人，这个人对我怎么好，相信他真好，那你是糊涂、你是颠倒，你是迷惑颠倒，不能相信。不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么？自己的感情都会变化。今天我对这个人好，明天我又对他不好，自己都靠不住，还能靠别人吗？唯有成佛、成菩萨，成佛成菩萨他用真心，真心永远不变，所以他爱护一切众生，永远不变。你敬重他，他爱护你，你恨他，甚至於杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。这个事实的真相你要看破，从此以后一切恩恩怨怨的要离开、要舍弃，不要想这个，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。
【何以故。彼诸菩萨。於一切众生。有大慈悲利益心故。】
这个意思我想你们能够体会得到。
【舍离一切执著。成就无量功德。】
这句话重要。佛在《华严经．出现品》里面说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这句话把众生所以成为众生的根本原因给我们说破了，就是妄想、执著。我们能够『舍离一切执著』，就『成就无量功德』，就跟诸佛菩萨没有两样，性德就能够现前。所以，分别执著是决定要舍弃的。
【以无碍慧。解法如如。】
『解法如如』完全是《金刚般若》的境界。所以有人说，念佛人没有智慧，那他是对於净土经论一窍不通，我们不要去理会他。这句话就是一部《金刚经》，你说「解法如如」这句话怎么讲？把《金刚经》从头到尾讲一遍，这四个字就讲清楚了。如如理、如如智、如如事、如如相，《法华经》里面讲十如是，天台大师展开百界千如，就是这四个字的解释，这四个字的展开。
【善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。】
菩萨有如如智，菩萨证如如理，所以他对於世出世间一切方便法『善知』，明了通达。对於世间这一切乐事，『世语』，他是随缘不攀缘。菩萨的正意落在『正论』，正论就是为一切众生讲经说法，这个是正论。
【知一切法。悉皆空寂。】
这就是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。
【生身烦恼。二余俱尽。】
『余』是讲习气，统统断干净了。
【於三界中。平等勤修。究竟一乘。】
『究竟一乘』就是这个法门，就是发菩提心，一向专念，这个诸位要记住。这个法门是究竟一乘，譬如说《华严》是一乘，大家晓得，《华严》为什么不叫究竟一乘？《华严》到最后十大愿王，导归极乐，如果《华严》是究竟一乘，何必再到极乐世界去？没有意义。《华严》是一乘，最后归到西方极乐世界这才得大圆满，西方极乐世界是究竟一乘。
【至於彼岸。】
前面两句是讲修，平等勤修，究竟一乘。『至於彼岸』是成佛，成究竟圆满佛，就是无上正等正觉。
【决断疑网。证无所得。】
这两句话就是《心经》末后的「无智亦无得」，这是般若到达了极处，无智亦无得。
【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
自觉觉他都是根据这个原理，所以『得一乘道』，不是由他悟，是你自己悟的。这就是黄老居士常讲的，修行重在悟心，就是悟一心不乱，决定不在感应、境界、神通，不在这些，这些东西决定没有好处。
我们今天就讲到此地。