无量寿经 （第二十集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0020
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】
到这个地方是一段，在这一章里面这是第三段，就是第三类正因。我们念的这段文长，实际上这里面只告诉我们两桩事情，第一桩事情就是修行世间善法，第二桩要我们忙里偷闲，要念佛，要念佛这样才能够往生。如果与前面一章对起来看，这一章就是下辈往生人的修因。
经文说得很清楚，『若多事物』，就是你平常非常忙碌。『不能离家』，离家，前面跟诸位说得很详细，心里面不再留恋家业。但是有很多人做不到，家庭负担很重，父母年老，子女还很小，这时候实际上你是没有办法摆脱牵挂的。就是不能离家弃欲，也没有时间去修这些斋戒，『大修斋戒』，没有时间。佛教给我们修行的方法还是要『一心清净』，可见得这句话是非常的重要。『有空闲时』，这就是不一定什么时候，当你有休闲的时候，你应当『端正身心，绝欲去忧，慈心精进』。这是佛教给我们的，这一句是总说；换句话说，得空就要修行，不得空你当然要忙著家业。有空闲的时候，一定要认真修行，要用清净心、慈悲心去修。
底下将世间善事举几个例说，诸位要记住，这还是举一反三，世间善很多，不胜枚举，一一说说不尽，举几个例子我们就应当要晓得。第一个是最重要的，不能发脾气。你看看前面说了多少次，现在又遇到了，不可以『瞋怒』。三恶道的业因，瞋恚是堕地狱道，这个堕落最严重。所以，佛在教诫里面第一句话就是决定不要发脾气，这就说明我们决定不造地狱因。恶道苦，地狱最苦，决定不造地狱因。『嫉妒』、『贪餮悭惜』，可以说都是贪欲里面的烦恼，嫉妒里头还有一分瞋恚。贪餮就是贪图世间的荣华富贵，特别是讲人（特别是中国人）好吃，好吃懒做，这是佛特别警戒我们的。悭是悭吝，自己有的舍不得放下、舍不得布施、舍不得供养；换句话说，舍不得修福，不肯修福。
『不得中悔』，悔是后悔，中是中道、中间。佛劝我们要行善，我们行善了，行了之后又后悔。这样的事情，在初学佛法的同修是决定免不了的，总是常常会有这个事情。但是如果你修行到相当阶段，真正得到佛法的利益，就不会了，法喜充满。我在台北，很多同修知道我有个基金会，我们基金会这个房子是一位同修捐献的。捐献当时差不多合台币两千万，也就是美金五十万，现在不止，照现前的价钱，如果以美金来算，差不多将近三百万。这个房子他捐出来之后，他告诉我，他很老实，他后悔了一年，常常后悔，这么多钱一下就没有了。捐给我，实在讲他跟我也没有交情，认识也不深，只见过两次面，就这么给我了。到以后真正得到法喜，现在是一家人欢喜，决定不后悔了。所以，后悔是有的，是有这个情形的。
佛教给我们，不能后悔，不得怀疑。佛给我们讲的话句句都是真实话，往往我们听到一些人，这些法师大德给我们讲讲，心里就怀疑了。听了些什么？听了些「念佛法门，单单念这一句阿弥陀佛，没有智慧，这是老太婆教，不是一个有智慧的人、有学问的人学的」，我们听了就怀疑了，还是学他那个好，他那是有学问的人学的。经上告诉我们『不得狐疑』，如果我们遇到这些人，我们就给他合掌，「你有学问，我没有学问」。我们自己要承认没有学问，承认没有能力，我不如他，但是我决定能往生。你有学问、有智慧，看看你能不能往生？念这一句阿弥陀佛，站著往生、坐著往生，预知时至的人太多了，我们亲眼看到、亲耳听到的，许许多多，这是真的，不是假的，永明大师讲「但得见弥陀，何愁不开悟」。所以我们自己要能够承当，你说我没有学问，我就没有学问；说我没有智慧，我没有智慧；说我不行，就不行。普贤菩萨、文殊菩萨都念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这些人当然也是没学问，也是没智慧，对不对？所以，不要听人家那些是非。
实在讲，他对於这个法门可以说是完全不了解。他要有学问、有智慧，不说别的，我们最近的印光大师，一生念阿弥陀佛，他老人家的著作《印光大师文钞》，精装本七大册，堆起来这么厚。那个有智慧的、有学问的，你能够写得出这些东西吗？莲池大师、蕅益大师，我们净土宗的祖师，也是专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的。你看《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》，你这位有学问、有智慧的人，你能够做得出来吗？换句话说，如果说念佛的没有学问，是他没有学问，不是念佛的人没学问；说念佛的人没智慧，正是证明他没有智慧，不是念佛人没智慧。念佛的人，说老实话是第一智慧，你不是第一智慧怎会选择第一法门？这个法门是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门。所以，大家决定不可以怀疑，这是佛苦口婆心在此地教导我们。
『要当孝顺』，孝顺是对父母，一定要孝顺父母。孝顺父母，世间善法里面第一善。『至诚』，是以真诚对待三宝，以诚意向老师。这就是孝亲、尊师。『忠信』是对大众，就是处事待人接物我们要讲求忠信。这是佛给我们提出世间善法的几点。
下面这是要修出世间的善法。『当信佛经语深』，这个一定要相信，特别是指这部经，这部经是如来彻底悲心。佛说其他的经典，里面还有少分随俗，迁就大众。佛以真俗二谛而说法，真谛完全是佛自己的境界，佛境界，俗谛是众生的境界。换句话说，愈是浅显的佛法，俗谛境界占的比例就大，我们一听很容易接受、很容易懂。愈是高深的佛法，我们听起来很难懂，为什么？不是我们的境界。这部经妙！妙的是全是如来果地上的境界，我们听起来不难懂，所以这部经不可思议，要相信，字字句句都有甚深之义。你要是不相信的话，这《阿弥陀经》念起来每个人好像都懂得，里面讲得清清楚楚明明白白，好像都懂了。你看看莲池大师的《疏钞》你会吓一跳，一看莲池大师《疏钞》，我们才发觉到原来我们一句都不懂，一个字也不懂，每个字里面含无量义。《弥陀经》尚且如此，这部经义理当然就更深、更丰富，这是一定的道理。所以要相信，相信「佛经语深」。
『当信作善得福』，这个要相信，就是善有善报，恶有恶报，一定要相信，因果报应，丝毫不爽。相信因果的人，不但不敢为非作歹，他心里面起个恶念都不敢，为什么？他知道这有恶报，不愿意受恶报，决定不能做恶事，不能动恶念。『奉持如是等法，不得亏失』，佛教给我们世间这些善法，我们要把它做到，不能有亏欠，亏的意思就是不圆满；换句话说，佛对我们的要求，是教我们尽心尽力去做，这个善就是圆满的。如果没有尽心尽力，虽然做了，也不圆满，亏失就是不圆满的意思。
【思惟熟计。欲得度脱。】
这两句话是真正的觉悟，真实的觉悟。『思惟』就是想。『熟计』就是常常在那里计划，计划用什么方法我能够离苦得乐？用什么方法我能超越轮回、脱离苦海？人要是有这个念头就是觉悟，为什么？他才能够信奉佛经，才能够依教修行。
【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】
这就是教给我们，得闲的时候就要念佛，要发愿求生西方极乐世界。
【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】
佛在此地教给我们，十天十夜，短的是一天一夜，这都是说明平常很忙，不得空。你有了假期，你把这个假期用来念佛。像一个月念一次大概是不成问题，念一日一夜，一年也就有十二个日夜，就是平常你没有时间念佛。这个方法有人做，有人用这个方法。我上次跟诸位同修提过，在美国旧金山有位居士，她念佛看到莲花，莲花上有她自己的名字。这位同修念佛的方法跟别人很特别，她的确很特别，她是个女孩子，今年四十多岁，没有结婚，专修净土。她平常工作繁忙，她也没有早晚课，也没有课诵，她没有。她一个月念一次佛，这一次一般都是三天三夜，她是这样念法的，就跟经上讲的十日十夜到一日一夜，她没有那么长的时间，她念三天三夜。她三天三夜念佛非常认真，她母亲给她护持，做东西给她吃，她这三天三夜，一句话不说，跟任何人不打招呼，也不接电话，真的一切统统放下。念三天三夜佛，一个月念一次，她是这么修法的，跟平常人不一样，她没有早晚课，她这个修法。
她还有个本事，她很能吃，她一餐可以吃五、六碗饭，但是吃一餐她可以三天不吃，这个本事大了，这个事我们平常人做不到的。一般人说持午，一天吃一餐，她可以三天吃一餐。这个人现在还在，到美国去可以遇得到她。她的念佛方法就是用这一段经文里所说的方法，很有效果。她看到莲花不是作梦看的，是在打坐念佛的时候看到莲花现在面前。千叶宝莲，莲花光色之美，她说我们人决定没有办法想像得到，亲自见到的，莲花上有她自己的名字。这是个在家居士，工作忙得不得了，在美国州政府里面工作，相当之忙碌，她是这样的修法。这是很值得我们工作繁忙的同修做一个榜样，这个人是决定往生。
此地所讲的方法就是十日十夜，依照这个方法念的比较少。但是打佛七现在在台湾很盛行，真正的佛七是七天七夜，这个叫佛七，不是说白天念佛，晚上睡觉，这个不行，这个不能做数。七日七夜不能睡觉，不眠不休，这一句阿弥陀佛念下去，这样才行。如果实在太累了，可以打个瞌睡，决定不能躺下来，不可以。在座位上坐一下，打个瞌睡，这可以的。穿了海青衣不能脱下来，只能打个瞌睡。如果躺下来睡就不行了，这个不可以。要这样念法。我们现代人，实在说，修行要趁年少，年轻的人七天七夜不睡觉，行，没有问题；老年了就不行，老年人体力衰退，不行。像这样的佛七，四十岁以前还可以，四十岁以后恐怕都不行了。所以修行，人家常言道，修行是老年人的事情，现在还年轻，这个观念错误。修行是愈年轻愈好，功夫得力。你看看我们中国佛教史里面，自古以来高僧大德成就，禅宗里头明心见性，净土宗里面得一心不乱，教下大开圆解，都是年轻人，年老成就的比例少，他的确是精神、体力不够用。所以一定要趁年轻，年轻一定要发愤，一定要努力。
再看下面经文第四段，第四段是说修学其他法门，最后回向净土法门，求生西方极乐世界，看看他们需要的是哪些条件。
【行菩萨道。】
这一句就是前面讲的「住大乘者」，前一章讲住大乘，这个地方讲『行菩萨道』，行菩萨道就是住大乘者。这一句就是因行，修学其他大乘法门的人。
【诸往生者。皆得阿惟越致。】
这就讲的果德，他的果证，生到西方极乐世界，圆证三不退，也就是说七地以上的菩萨。
【皆具金色三十二相。皆当作佛。】
这个果证真正不可思议。成了佛之后：
【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】
西方极乐世界成佛了，实在讲证得等觉的地位就是成佛，他要想到哪一个世界去作佛，随心所欲，喜欢到哪个世界去成佛，就可以到哪个世界去成佛。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，也就是《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，他就得示现佛的身分来度化众生。三十二应身是讲三十二种类，每一类里面无量无边，举一个例子就可以了，应以佛身而得度就现佛的身分去度化众生。
【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
昨天跟诸位讲到善根，菩萨的善根就是精进。我们自己成就的早晚，凭什么？凭自己的精进。你自己肯精进，你成就就快；你要不肯精进，你成就就比较慢。可见得精进这个善根，对我们来说关系非常的密切，为什么？我们在这一生当中，这一生的时间不长，在座有不少年轻的同修，年轻的同学要特别注意，不要认为年老的人光阴不多，我们年轻，光阴还很多，不尽然。为什么？西方预言，基督教里头预言所讲，它说一九九九年是世界末日。一九九九年，今年一九八九年，再十年就是世界末日，我们的好时光不多，所以要特别提高警觉。这种预言不是这几年才传说的，这个预言传来总有一千多年，一千多年传下的预言，讲世界末日是在一九九九年。奇怪的是我们中国也有预言，我们中国预言没有说世界末日，是讲世界有很大的灾难，并不是他们那样讲得那么严重，世界末日，不是的，是很大的灾难。这个灾难可以说空前的，历史上过去所没有过的大灾难，跟西方人讲的世界末日相差也不过三十年，这么近！几千年前，东西方这些人没有开会，没有会议过，他们判断、预料的时间这么接近。中国的预言讲这个灾难大概是公元二０二０年，他们讲一九九九年，实际上真的没有超过三十年，这是值得我们警惕的。
所以我们要精进，我们一定要在十年之内办妥往生西方极乐世界的手续，到西方极乐世界的签证，一定要在十年之内把它办妥。办妥了，就不怕了，什么世界末日大灾难来，我们不在乎，为什么？它来了，我们到西方极乐世界去，我们可以移民过去，不遭这个劫难。所以这个一定要记在心里，我们的好光阴不多，要真实的把握著时间，努力精进。搞其他的事情统统是妄想，这个世间一切法统统带不去，都是假的，唯一能够带去的就是这一句阿弥陀佛可以带去，《华严经》给我们讲的「十大愿王」，「发菩提心，一向专念」，这个可以带去的。
佛在此地劝我们，『随其精进早晚，求道不休』，决定不休息，有空就要努力，『会当得之』，你将来一定会得到，『不失所愿』，你的愿望一定会圆满的。凭什么保证？给诸位说，这部《无量寿经》就是我们的保证，是阿弥陀佛给我们的保证，是释迦牟尼佛给我们的保证，同时也是十方一切诸佛都做我们的保证人，这个保证的力量太大了，决定成就。
【阿难。以此义利故。无量无数不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
这句话的确增长了我们无限的信心，刚才讲了，一切诸佛给我们做保证，就在此地，明明白白的，十方无量无边诸佛如来都给我们做了保证。依照这部经典，依照这个法门修学，没有一个不成就，没有一个不往生，没有一个不成佛。所以，这部经典一定要熟读，为什么？熟读，你才不会听别的谣言，别人给你说这个好、说那个好，你心才有真正的主宰，你才能往生。听别人说这个宗、那个法门好，听了之后心里一动摇，你西方极乐世界莲花就枯掉了，过两天就没有了，听不得！真的要记住莲池大师两句话，三藏十二部，让给他去悟，我们不要，我们要这一部经够了；八万四千法门给他们去行，我也不要了，我就是发菩提心，一向专念就行了。这是莲池大师教给我们的。
这是释迦牟尼佛亲眼见到的利益，『以此义利故』，这个利益无量无边，太大了，真正不可思议。博地凡夫一生就成佛，这是千经万论里头没有的，一切诸佛刹土也没有的。所以西方极乐世界第一超胜，道理在此地，十方佛来给我们做说明，十方一切诸佛赞叹。请看底下一章：
【礼供听法第二十六】
这一章经文要跟我们说明十方世界那些大菩萨，小菩萨里头福德薄的，一生想听这个经听不到，大菩萨善根福德深厚，因为一切诸佛都说、都弘扬，他们常常围绕如来，所以有机会听到这个法门。听到这个法门之后，这些菩萨有神通、有能力，他也常常到西方极乐世界去供养阿弥陀佛，去听阿弥陀佛说法。听了之后，再回到自己这个世界来劝大众念佛。给我们讲这桩事情，诸佛菩萨辗转流通阿弥陀佛说法的精要。请看经文：
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】
这就说明了这是『十方世界』，十方无量无边世界里面的大菩萨们，他们听说阿弥陀佛的功德，都希望到极乐世界见一见阿弥陀佛。
【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。】
当然见阿弥陀佛不能空手去，总得带一点礼物去供养，这是礼物。他们带的『香华幢幡宝盖』，当然还有很多别的东西，这是举几个例子，带了些礼物去见阿弥陀佛。
【恭敬供养。听受经法。】
到那里去供养阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里讲经，他们也常常去听经。
【宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
这一句就是这些菩萨们听了阿弥陀佛说经、说法之后，又回到十方世界，辗转的宣布流通。『宣布』，宣就是宣讲，布就是流布，就是把阿弥陀佛所讲的经法，说给这一切众生听。如佛赞叹西方极乐世界依正庄严，就像本师释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界『功德庄严』。
【尔时世尊即说颂曰。】
下面是以偈颂的体裁来述说这一段的事实。这段事实是西方极乐世界的境界，本师释迦牟尼佛转告我们。我们如果一心谛信，真正相信，实在说也无异於参加当时法会。这里面有很多话是阿弥陀佛自己说的，有些是释迦牟尼佛介绍的话。我们看偈颂，『尔时世尊即说颂曰』。
【东方诸佛刹。数如恒河沙。】
这先举一方，东方佛刹无量无边，数量多数不清，就用恒河沙做比喻。
【恒沙菩萨众。】
『恒沙菩萨众』，是说每一个佛世界那些菩萨像恒河沙数一样，菩萨就太多了，真是不可思议。
【往礼无量寿。】
无量寿佛就是阿弥陀佛。这是说了一个东方。
【南西北四维。】
南方、西方、北方，『四维』就是四角，东南、西南、东北、西北，这八方。
【上下亦复然。】
『上下』，上方、下方，一共是十方。『亦复然』，其余这九方就像东方一样，世界无量无边，诸菩萨无量无边。
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
这些菩萨统统到西方极乐世界来参见阿弥陀佛，每个菩萨都奉上他的供养。这个地方的供养，『珍妙供』是讲财供养。供养里面有财供养、法供养，这段是讲财供养，他们带了些礼物送给阿弥陀佛。下面这首偈是讲法供养。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】
这首偈是通赞佛德，赞叹佛的神通、智慧到达了极处。
【闻佛圣德名。安隐得大利。】
这两句是专门赞叹佛号的功德。这个『佛』就是阿弥陀佛，佛的『圣德名』，名号就是「南无阿弥陀佛」这六个字。『安隐得大利』，你听到这六个字，安安稳稳得最大的利益，什么利益？往生、不退、成佛。一切利益当中，没有超过这个利益的。尤其难得的前面两个字用得好，「安隐」，安隐就是你念这一句阿弥陀佛圣号，你决定成就，安安稳稳的成就。不像修学其他的法门，能不能成就自己没有把握，这个法门是决定有把握。
【种种供养中。勤修无懈倦。】
这个地方所讲的『供养』就是法供养。如法修持，依照这部经典里面所讲的理论、方法，我们发愿都要把它做到，依照这个方法来修，这是法供养。前面跟诸位说过，法供养当中有七种，这是第一种，「如法修行供养」，这是一切供养当中最殊胜的真实供养。何况底下还有一句，『勤修无懈倦』，勤是精进，不懈怠、不疲倦。
学佛，诸位同修你现在是刚刚开始，好处你还没有得到。你修学到一个阶段之后，你得到第一个好处就是法喜，就是欢喜，这欢喜的现象会把懈怠、疲倦给忘掉。我们俗话也常说，「人逢喜事精神爽」，人要有欢喜的事情，精神都来了，疲劳就没有了。你要念佛念到生欢喜心，你的疲倦就没有了。所以念佛真正得力的人，譬如你工作很疲乏、很疲倦，提不起精神的时候，好好的念几声佛号，精神都来了，比吃什么样的补药都灵光。吃了补药，吃咖啡那个东西，那个刺激都有副作用，不是正常的。它是能提精神的，这佛号念得力，佛号提精神是最好的，几句佛号，精神十足，不疲不厌。大家修到一个阶段之后会得到这个境界，这个境界是在修学过程当中第一个得到的，这并不是很殊胜的，证明你念佛功夫得力了。再看下面一首，第五首：
【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】
这一首里面是赞叹西方极乐世界，这个佛国土是一切诸佛国土不能跟它相比的。『彼』就是西方极乐世界，『殊胜刹』，那个刹土太殊胜了。『微妙难思议』，不可思议，说不出来，好到什么程度说不出来。能够说得出来的好，还不是好到极处；好到极处，叫你没有办法称说，这是真的不是假的。它的功德、庄严，一切佛国不能跟它相比，赞叹世界之好。这个世界与我们的关系很密切，为什么？我们将来的去处，我们的生活环境，就是如此。要快！十年之内要办妥。
【因发无上心。愿速成菩提。】
这两句话好。这些菩萨看到之后，这些菩萨都发心了，发什么心？都想往生西方极乐世界。到那里去参观，一看这么好，看了都不想走了，都想留在西方极乐世界。生到西方极乐世界成佛快，『愿速成菩提』，西方极乐世界成佛第一快、第一稳当。这是一段，经文到这里是一段。下面这一段是释迦牟尼佛给我们转述阿弥陀佛。
【应时无量尊。微笑现金容。】
『应时』，就是这些菩萨礼供、供养之后，赞叹、发愿，在那边听经。阿弥陀佛看到这些人来了很欢喜，先就笑了，『微笑现金容』。
【光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
这首偈是说明阿弥陀佛先放光加持这些菩萨，佛的加持的力量确实不可思议。我在前面也曾经跟诸位说过，大家在此地听经，我们是肉眼凡夫，业障深重，见不到佛光。我们这一盛会，阿弥陀佛、观音、势至每天晚上都放光加持我们。佛光要不加持你，你听这个经，你不会生欢喜心。你听了这么欢喜，句句都能够听得懂、听得明白，这是大智慧、大福德、大因缘，没有佛力加持，我们做不到。菩萨到西方极乐世界，阿弥陀佛也不例外，也用光明加持他。
【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】
这光明一照，菩萨马上就证不退位。我们今天因为业障重，佛光加持，我们只得一个欢喜，闻法欢喜，我们得的利益浅，他们得的利益深。『时会』就是阿弥陀佛讲经这个法会，法会里头所有大众都替十方来会的菩萨欢喜，庆幸他们得佛光加持。
【佛语梵雷震。八音畅妙声。】
这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法的功德。法音像『雷震』一样，雷震是远闻，警觉一切迷惑众生。『八音』是赞叹佛的音声之好，『畅妙声』。下面经文就是阿弥陀佛所说的，阿弥陀佛为十方菩萨所说的法。
【十方来正士。】
这是阿弥陀佛讲的，你们从十方来的，『正士』就是菩萨，十方来的菩萨们。像我们这个经上序分里面讲十六正士，菩萨称为大士、开士、正士，都是菩萨的尊称。
【吾悉知彼愿。】
『吾』就是阿弥陀佛。你们每个菩萨从他方世界来到西方极乐世界，你们心里面想的、你们的愿望，阿弥陀佛说我统统知道。
【志求严净土。受记当作佛。】
菩萨有个共同的愿望，你们来到我这里干什么？你们的志愿是求庄严净土。像我们每次回向，回向偈里面，「愿以此功德，庄严佛净土」，菩萨来到西方极乐世界是来庄严佛净土的，这是真的，没错。他的愿望是『受记当作佛』，为什么去见阿弥陀佛？希望阿弥陀佛给他受记将来成佛。阿弥陀佛把这些菩萨的愿求说出来。底下是重要的开示。
【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】
这四句，前面两句是讲智，后面两句是讲愿。如果说念佛人没有智慧，那是大错特错，可以说他对於净土法门毫无所知，这是佛经上常讲可怜悯者，无知。『觉了』，觉是觉悟，就是禅家所讲的大彻大悟，了是明了，於『一切法』通达明了。这一切法的真相是什么？就像《金刚经》上所说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这两句就是《金刚经》上这四句偈。『响』是空谷回音，跟梦幻泡影是一个意思。这是大智，对於一切法认识清楚，在一切法里面永离分别执著妄想，一切法里不著相，「外不著相，内不动心」，这是性定，自性本定，禅定里面最上乘的功夫。
后面这两句续得好，『满足诸妙愿，必成如是刹』，前面两句说「空」，这两句说「有」，合起来才是中道第一义；如果只是前两句，就著了空，只有后两句，就著了有。前面两句是讲一切法的体性，后两句是说一切法的相状，有体、有相、有作用。体是空的，相是有的，所以空而不空，它能现相；有而非有，当体即空，体性是空，空有二边都不著。所以菩萨虽契入真空妙理，他还是发愿、还是念佛、还是求生净土。阿弥陀佛还是现无比庄严的色相，现西方极乐世界，这才是真实智慧。
【知土如影像。恒发弘誓心。】
『知』就是智慧，晓得十方诸佛的刹土正是《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，也就是这个意思。虽然晓得一切法空，可是还是发愿求生净土，换句话说，不落二边，这样才叫做妙契中道，这是净土宗修学的宗旨。的确净土宗修学的宗旨是中道第一义谛。《维摩经》上说得好，「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生」，也是这个意思。这都是像《华严经》里面讲的理事无碍，事事无碍，不思议的法界。
【究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】
前面三句是讲修殊胜之行，他们修行已经证得空，这是菩萨从空入假，没有堕在空里面，从空入假，他要修究竟的菩萨道。诸位晓得，这个法门才叫做『究竟菩萨道』，为什么？诸位要是细读《华严》，你就明了了。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满、才究竟。这部经从头到尾字字句句都是讲极乐净土，也就是《华严》的归宿，所以这部经叫做究竟菩萨道。你修学其他一切大乘法不能叫究竟，如果叫究竟，《华严》后面何必还要十大愿王导归极乐？那就没有意义了。《华严》是究竟，何必导归极乐？《法华》要是究竟，何必劝生净土？这两部叫经中之王尚且如此，其余的就不必说了。诸位一定要觉悟，我们今天遇到的法门是究竟菩萨道。
『具诸功德本，修胜菩萨行』，我们修的这个行是最殊胜的菩提行门。『受记当作佛』，这一句是讲成就，前面三句是讲修行，这是讲成就。
【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】
前面两句是讲离相，后面两句是讲修善。离一切相，修一切善，这是阿弥陀佛教给我们的，这些话统统是阿弥陀佛说的。阿弥陀佛给菩萨讲经就讲到此地，就讲到这一句。『必成如是刹』，就是成就西方极乐世界，你只要依照这个方法来修，决定成就极乐净土。下面则是释迦牟尼佛所讲的。
【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】
这是释迦牟尼佛对我们述说当时极乐世界的情况，前面是阿弥陀佛所说的。『闻法』，就是这十方去的菩萨听了阿弥陀佛说法之后，非常的欢喜。『乐』是喜欢，非常喜欢，依教奉行，『受』就是受持，『行』就是奉行，闻受奉行。
『得至清净处』，这一句就是闻、受、行的利益。现前他就得到利益，得到什么？清净心。清净处，处在哪里？处在心里，心净则土净。一听佛说法，身心清净，为什么？一切法看破了，看破了当然就放下。看得破是智慧，放得下是功德，放下才是功德。没有到成就的时候，我们叫功夫，到有成就的时候，叫功德。放下是功德，看破是智慧，前面总括阿弥陀佛所说的法，不外乎看得破，放得下，真的这两句话都可以包括了。所以菩萨身心清净。
『必於无量尊，受记成等觉』，这是释迦牟尼佛，也是受记的话，也是庆祝他们的话，这些菩萨必定在阿弥陀佛那边受记成佛，就是这个意思。
【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
这首偈是讲三不退的利益。无边殊胜的刹土，『无边殊胜刹，其佛本愿力』，这个「殊胜」就是前面跟诸位说过，它的四土是平列的，这个殊胜。不像他方诸佛国土，四土是不平列，当中有障碍的、有隔碍的。我们往生西方净土，一生一切生，这个地方叫横超三界，到了西方世界叫横生四土，统统一下都证得，这个殊胜！十方刹土里头没有的，这是阿弥陀佛本愿之力。
『闻名欲往生』，你看，往生西方极乐世界这么容易，就这么一句南无阿弥陀佛，一句名号就往生。生到那边，『自致不退转』，就是圆证三不退。一切诸佛刹土里面修行都是进进退退的，说老实话，进得少退得多，所以很难成就；西方极乐世界只有进没有退。大家念佛，功夫好的，一般要念上三年，三年到五年，你自己会很清楚的感觉到，你现在已经证三不退。还没有往生，现前就证三不退，位不退、行不退、念不退，这个不可思议，现在就证得了。
位不退，就是你自己有把握，确实有把握我这一生决定往生。我这个身在娑婆世界无量劫来生死轮回，现在这个身是最后身，来生不再轮回，绝对不在六道里面，此身是最后身，这就是位不退。死心塌地念这句阿弥陀佛，修学这个法门，决定不改，不修学其他的法门，这叫做行不退。这句佛号念念与阿弥陀佛相应，好像跟阿弥陀佛打电报一样，这里打去，那里又回来，念念相应，这就是念不退。所以，圆证三不退的人，不是说往生到西方极乐世界以后，现在就可以证得。
你证得三不退，自己哪会没有把握往生，决定往生。给诸位说，这就叫做菩萨，就不是娑婆世界的人，虽然还没有去，那一边注册、挂号手续统统都办好了，你是西方极乐世界人，你不是我们这里的人。希望大家努力，三年到五年把这个事情办好、办妥，你一定自己会感觉到我已经证得三不退。所以这个法门的确非常殊胜。任何一个法门，你在十年当中想求个三不退，不要说三不退里头其余的，就是求个位不退，你都没有把握。也就是说你生死没有把握了，不能保证我来生不入轮回，你没有这个把握。唯独这个法门，这个法门真的靠佛力加持。实在讲，不是我们自己真的有这个福德、有这个能力，是三宝神力加持。我们自己的善根、福德是什么？就是一念净信，这是自己的善根福德。你的确要一念净信，绝无怀疑，死心塌地修学，这是我们自己具备的善根、福德。今天有这一会，我们读到这部经，大家能够听讲，这是因缘。诸位是善根、福德、因缘三个条件都具足了。
【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
这六句非常重要，说明这些菩萨听了阿弥陀佛说法开示之后，离开极乐世界，回到十方世界去，将听到的佛法辗转流布，教化众生，是这个意思。兴起大愿，『至愿』就是大愿，大愿是「众生无边誓愿度」，就是度众生成佛道的大愿。如果度众生不能叫众生成佛，这个愿不大，一定要叫众生在一生当中就圆成佛道，这才叫做大愿。
『愿己国无异』，愿自己的国土无异於西方极乐世界。他刚从西方极乐世界回来，当然功德庄严不如西方极乐世界，但是教化众生无异於西方极乐世界，为什么？西方极乐世界阿弥陀佛也是劝一切菩萨们执持名号、求生净土。他把这个方法得到了，再回到十方世界来，把这个方法辗转流通，普遍劝导一切众生执持名号、求生西方，这跟阿弥陀佛教化没有两样。所以说是「愿己国无异」。
『普念度一切』，像阿弥陀佛，像诸佛如来，『各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸』，这就是菩萨的教化。每一位菩萨对於一切众生的教化，劝众生发菩提心。此地发菩提心，特别强调的就是发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里跟我们讲的。要发这个心，就是发决定求生净土的清净心。「舍彼轮回身」，六道轮回要把它放下，要把六道里面所有一切业缘统统放下，这才叫舍彼轮回身。六道里面名闻利养、五欲六尘，统统要把它放下，心里面不要去想这些事情，也不必去过问这些事情。从今之后，心里头不起念则已，起心动念统统是阿弥陀佛，这样你必定往生极乐世界。「俱令登彼岸」，这是成就，一生就能够做得到，所以这个法门比任何法门都快速。哪一个法门说一生成就，不容易，唯独这个法门一生成佛，所以这个法门称作当生成就的佛法，就是指持名念佛法门。
这六句是讲这些菩萨们辗转宣扬，普遍劝导一切众生求生净土。也就是到处弘扬这部经典，弘扬这个法门，就是这个意思。末后一首说：
【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
这些菩萨们神通广大，这个佛刹去宣扬了，又跑到那个佛刹，到处佛刹统统周游一遍，又到西方极乐世界再听阿弥陀佛讲经说法，他们来回跑，不亦乐乎！你看看西方极乐世界，这是讲十方诸菩萨他们到西方极乐世界求法，求完之后又到每个地区去弘扬，弘扬完了之后又到阿弥陀佛那里去求法。实在说，当年释迦牟尼佛在世，诸位知道，佛门里头每年有三个月的结夏安居，意思跟这个是一样的。释迦牟尼佛弟子当中的菩萨众，有能力到其他地方代佛讲经、代佛弘法，他们都出去了，到每个地方去讲经说法，度一切众生。但是到夏安居的三个月又回来，回来再亲近佛，再听佛讲经说法，就是一方面要化他，一方面要自学。到西方极乐世界去是求学，求完学之后，再到十方度化众生，跟这个意思是相同的。
由此可知，一切诸大菩萨可以说没有一个不是从西方极乐世界来的，一切菩萨从西方极乐世界来，在这一段经文我们找到证据了。像我们这个世界，文殊、普贤，观音、势至不必说了，像地藏王菩萨、弥勒菩萨都是常到西方极乐世界去。去了他又回来，回来又再去，常常往来的，这个要知道。再看底下一章，我们从今天起要赶进度，因为我们只有十天这部经要讲完。
【歌叹佛德第二十七】
【佛语阿难。】
释迦牟尼佛叫著阿难尊者，告诉他说：
【彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
前面所说的那一章，是讲十方世界的菩萨们到西方极乐世界去，这一章要告诉我们，西方极乐世界里面这些菩萨们，就是阿弥陀佛的学生，他们的神通广大，无异於十方大菩萨们，跟他们没有两样。『彼国』是西方极乐世界，西方极乐世界的菩萨。『承佛威神』，这句话很重要，说明不是菩萨自己有这么大的能力，是佛力加持。大菩萨当然没有话说，像我们一去往生的，一品烦恼都没有断，我们神通道力像十方大菩萨一样，十方诸佛刹土来去自如，这能力从哪来的？阿弥陀佛加持的。如果阿弥陀佛不加持，我们生到西方极乐世界是凡夫，见思烦恼一品都没有断，你有什么能力？所以「承佛威神」这一句非常重要。
底下说他的通力。『於一食顷』，吃一餐饭的时间，吃一餐饭的时间不长，顶多半个小时不得了了。『复往十方无边净刹，供养诸佛』，这不止十万亿诸佛国土，「复往」就是来回，十方无量无边诸佛清净刹土，他已经来回转了一圈，回来了，才吃一顿饭的时间，这样大的神通。这是讲神足通，飞行自在，他有这么大的能力。《弥陀经》上有说，没有这里说的详细，这个地方说得详细。
他去供养诸佛，供养诸佛当然也得要带个礼物去，这是一定道理，菩萨供佛都要带著礼物去供养。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】
他带去的礼物是应有尽有，但是身上不必带。我们从台湾到此地来，带一点礼物，很重，笨重的不得了，多了就带不动。这些菩萨们去供养无量无边诸佛，还得要供养那些菩萨，佛要供养，见到菩萨也得送点礼物，他这些礼物怎么带法？他不要带，一切礼物是变化所作。『华香幢幡，供养之具，应念即至』，他想什么，这个供养的礼物就在手上了，应念即至。而且这些供养具，『珍妙殊特』，珍奇微妙，不是世间所有的。拿这个礼物去供养佛，以及供养他方的菩萨，到那里去参学，对佛要供养，对大众也要供养，都有礼物带著。他的礼物是随心所欲、变化所作，要多少有多少，取之不尽，用之不竭。
【其所散华。即於空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。】
说这些菩萨供佛，比前面十方菩萨到西方极乐世界供养阿弥陀佛，要说得详细，那边是略说，这边是细说。不在前面细说，在这个地方细说，有原因的。前面要是说这些，那是十方诸佛菩萨有这个能力，西方极乐世界菩萨未必有这个能力。在此地说，西方世界的菩萨都有这个能力，我们往生去，这就是描写我们的生活状况，不是别人，都是自己，就是我们自己日常的生活，天天所做的，就做这些事情。『散华』，散的花在空中自自然然就变成一个盖，花都向下，这看起来才美。而且这个盖有香气，花当然有香。这个盖，小的『十由旬』，最奇妙的是这个『华盖』会变化，它在那里旋转，它是动的，它会变化。
【如是转倍。】
十由旬就变成百由旬，百由旬就变成千由旬。
【乃至遍覆三千大千世界。】
花盖愈变愈大，变到最后把整个佛的刹土统统都盖到了，这个供养才圆满，因为一尊佛的教区是一个大千世界。你看菩萨有这样大的能力，能够将花盖普遍的盖覆了整个大千世界。
【随其前后。以次化没。】
譬如说我们两个人都从西方极乐世界去的，我先到那里去，我变了个花盖，后来你又来了，你来的时候，我的花盖就没有了，你再变现一个供养，这就是『随其前后，以次化没』。后面菩萨要是不来，后面没有供养的，前面这个供养的不会坏，它永远停在那里。
【若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
换句话说，十方诸佛三千大千世界常常有花盖，这些花盖都是西方极乐世界那些菩萨们供养的。他有这么大的能力，这决不是普通人能够做得到，一般声闻、缘觉、菩萨做不到。在西方极乐世界，他有这样特殊的能力是阿弥陀佛威神加持。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。】
这个地方省略掉的就是闻法，所以前一章闻法说得很多，供养说得不多，这一章里面供养说得很多，闻法没说。只要你去供佛，佛一定说法。诸位要知道，「法门无量誓愿学」不到西方极乐世界不能圆满。西方世界每天出去供养十方佛，供养十方佛的时间又不长，一顿饭的时间已经就回来了，不说多，一尊佛给你说一句佛法，你这一圈回来，你就得了无量无边句的佛法，不可思议。所以到西方极乐世界闻法才能圆满。不但闻阿弥陀佛说法，还闻十方一切诸佛说法，一尊佛都不漏掉。所以佛在经上一再的告诉我们，生西方世界就是生一切诸佛世界，见阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，这个话在这个地方也得到了证实，一点都不假。你求生其他的净土，见一尊佛，生一个净土，不能同时生一切净土，不能同时见一切诸佛。唯独这个法门殊胜。
『歌叹佛德』，这是闻法之后对佛之赞叹。『经须臾间』，很快的他又回来了，这是一餐饭的时间。《弥陀经》上讲供养他方十万亿佛，这里不止，这个地方讲的是十方无边净刹，不是十万亿佛国土。回来之后，正好阿弥陀佛开始讲经了。
【都悉集会七宝讲堂。】
这就是阿弥陀佛经常讲经说法的场所，大家回到这个地方来。
【无量寿佛。则为广宣大教。】
回来之后，阿弥陀佛又给这些菩萨们说法。
【演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
『得道』就是破无明，提升自己菩萨的阶位。像我们凡夫往生过去的，这一往生决定是圆乘菩萨。西方极乐世界「唯有一乘法，无二亦无三」，西方极乐世界是一真法界，唯独一佛乘，所以统统是圆教菩萨。我们生到那里去，我们是圆教初发心的菩萨，从初发心到成佛一共是五十二个阶级。听佛讲经，我们的见思、尘沙、无明慢慢就消除了，菩萨的阶位时时在提升，这叫做得道，「心解得道」，解是开智慧。
【即时香风吹七宝树。出五音声。】
『五音声』前面说过，这里不必解释了。『七宝树』就是道场树，道场外面的，树也说法。
【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
西方极乐世界非常庄严，除了十方菩萨不断的到那个地方去见佛、闻法、修供养，西方极乐本身有自然妙法供养，这个不可思议，这些都是阿弥陀佛威德显现。所以风吹七宝树出音声，音声说法；吹出这些花，花随风四散，空中的庄严，空中遍满了宝花。这些宝花净若无形，决定不会伤害人的。不像我们世间宝的质都是非常坚硬，如果空中都是这些宝花常常落，我们还怕把头打破了。西方极乐世界的宝花净若无形，你看它很美，落下来没有了，换句话说，落下来碰到你身上，没有感触。净若无形，那个宝是真好。
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。】
西方极乐世界也有天神，天神从哪里来的？天神就是天道，西方极乐世界纯粹是菩萨世界，哪来的『诸天』？诸位要知道，这些「诸天」都是菩萨变化所作，来庄严道场的。菩萨们也很会表演，会演戏，变化作天人来散花、来歌舞。小乘佛法里面，像八关斋戒属於小乘法，决定禁止歌舞的，不能唱歌、不能跳舞，你也不能去听，也不能去看，这是戒律。大乘法门不是的，大乘法门佛讲经说法载歌载舞，这些诸天又唱歌、又跳舞，来供养、来娱乐佛与菩萨们。这桩事情，诸位如果将来有机会到大陆去旅游观光，你看看敦煌壁画里面，看佛菩萨讲经说法的变相图，画的图画。佛在讲经，比丘、居士很多来听经，空中很多天人在唱歌跳舞。所以，大乘法跟小乘法不一样，不相同的。西方世界是大乘，不是小乘，它这个境界是无比的庄严。
【前后往来。熙怡快乐。】
这是说那边每天生活状况，极乐，那个地方的人没有忧虑的，没有苦恼的，绝对看不到有一个愁眉苦脸的，西方极乐世界看不到。你所看到每个人都是欢欢喜喜笑咪咪的，那是西方极乐世界。
【此皆无量寿佛本愿加威。】
这说出它的原因。为什么这个世界人这么样的好，这么样的快乐，无忧无虑，永无烦恼，没有牵挂，这是阿弥陀佛四十八愿愿力的加持。
【及曾供养如来。善根相续。】
这一句是说本人，前面一句佛力加持。为什么？你天天到十方世界去供养诸佛，供养诸佛的善根就深厚了，这个『善根相续』。
【无缺减故。】
这是讲供佛的善根。
【善修习故。】
这是讲第一法门，你所修的、你所传的、你所劝教一切众生的，第一法门，是诸佛自己修行、度众生成佛的法门，这叫『善修习』。我们念这部经，念阿弥陀佛，依照这个方式修行，这是善修习。你搞别的法门，虽然修行，不善，没有到尽善尽美。尽善尽美的确实是这个法门。
【善摄取故。】
『善摄取』是度化众生，就是帮助众生成佛。善摄取是用念佛求生净土这个法门，去帮助一切众生，这叫善摄取。这个摄取众生跟诸佛如来无二无别，诸佛如来第一善摄取的就是用这个方法。我们现在别的方法不会，二等、三等、四等都不会，会的是什么？第一等的方法，跟诸佛没有两样，第一等的方法，这叫善摄取。善摄取就是善教化，就是善弘扬。
【善成就故。】
这是究竟圆满的，为什么？能够令一切众生一生圆成佛道，这才叫『善成就』。不能叫众生在一生当中圆满成佛，那成就不能算善。你帮助这个人，你帮助他这一生修行证阿罗汉果，这不错了，证菩萨果、证大菩萨果，都算不错了，但不是尽善尽美，要尽善尽美是帮助他成佛。成等觉菩萨，还不能到尽善尽美，一定要帮助他圆成佛道，这才做到了尽善尽美。
今天时间到了，我们就讲到此地。
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】
到这个地方是一段，在这一章里面这是第三段，就是第三类正因。我们念的这段文长，实际上这里面只告诉我们两桩事情，第一桩事情就是修行世间善法，第二桩要我们忙里偷闲，要念佛，要念佛这样才能够往生。如果与前面一章对起来看，这一章就是下辈往生人的修因。
经文说得很清楚，『若多事物』，就是你平常非常忙碌。『不能离家』，离家，前面跟诸位说得很详细，心里面不再留恋家业。但是有很多人做不到，家庭负担很重，父母年老，子女还很小，这时候实际上你是没有办法摆脱牵挂的。就是不能离家弃欲，也没有时间去修这些斋戒，『大修斋戒』，没有时间。佛教给我们修行的方法还是要『一心清净』，可见得这句话是非常的重要。『有空闲时』，这就是不一定什么时候，当你有休闲的时候，你应当『端正身心，绝欲去忧，慈心精进』。这是佛教给我们的，这一句是总说；换句话说，得空就要修行，不得空你当然要忙著家业。有空闲的时候，一定要认真修行，要用清净心、慈悲心去修。
底下将世间善事举几个例说，诸位要记住，这还是举一反三，世间善很多，不胜枚举，一一说说不尽，举几个例子我们就应当要晓得。第一个是最重要的，不能发脾气。你看看前面说了多少次，现在又遇到了，不可以『瞋怒』。三恶道的业因，瞋恚是堕地狱道，这个堕落最严重。所以，佛在教诫里面第一句话就是决定不要发脾气，这就说明我们决定不造地狱因。恶道苦，地狱最苦，决定不造地狱因。『嫉妒』、『贪餮悭惜』，可以说都是贪欲里面的烦恼，嫉妒里头还有一分瞋恚。贪餮就是贪图世间的荣华富贵，特别是讲人（特别是中国人）好吃，好吃懒做，这是佛特别警戒我们的。悭是悭吝，自己有的舍不得放下、舍不得布施、舍不得供养；换句话说，舍不得修福，不肯修福。
『不得中悔』，悔是后悔，中是中道、中间。佛劝我们要行善，我们行善了，行了之后又后悔。这样的事情，在初学佛法的同修是决定免不了的，总是常常会有这个事情。但是如果你修行到相当阶段，真正得到佛法的利益，就不会了，法喜充满。我在台北，很多同修知道我有个基金会，我们基金会这个房子是一位同修捐献的。捐献当时差不多合台币两千万，也就是美金五十万，现在不止，照现前的价钱，如果以美金来算，差不多将近三百万。这个房子他捐出来之后，他告诉我，他很老实，他后悔了一年，常常后悔，这么多钱一下就没有了。捐给我，实在讲他跟我也没有交情，认识也不深，只见过两次面，就这么给我了。到以后真正得到法喜，现在是一家人欢喜，决定不后悔了。所以，后悔是有的，是有这个情形的。
佛教给我们，不能后悔，不得怀疑。佛给我们讲的话句句都是真实话，往往我们听到一些人，这些法师大德给我们讲讲，心里就怀疑了。听了些什么？听了些「念佛法门，单单念这一句阿弥陀佛，没有智慧，这是老太婆教，不是一个有智慧的人、有学问的人学的」，我们听了就怀疑了，还是学他那个好，他那是有学问的人学的。经上告诉我们『不得狐疑』，如果我们遇到这些人，我们就给他合掌，「你有学问，我没有学问」。我们自己要承认没有学问，承认没有能力，我不如他，但是我决定能往生。你有学问、有智慧，看看你能不能往生？念这一句阿弥陀佛，站著往生、坐著往生，预知时至的人太多了，我们亲眼看到、亲耳听到的，许许多多，这是真的，不是假的，永明大师讲「但得见弥陀，何愁不开悟」。所以我们自己要能够承当，你说我没有学问，我就没有学问；说我没有智慧，我没有智慧；说我不行，就不行。普贤菩萨、文殊菩萨都念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这些人当然也是没学问，也是没智慧，对不对？所以，不要听人家那些是非。
实在讲，他对於这个法门可以说是完全不了解。他要有学问、有智慧，不说别的，我们最近的印光大师，一生念阿弥陀佛，他老人家的著作《印光大师文钞》，精装本七大册，堆起来这么厚。那个有智慧的、有学问的，你能够写得出这些东西吗？莲池大师、蕅益大师，我们净土宗的祖师，也是专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的。你看《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》，你这位有学问、有智慧的人，你能够做得出来吗？换句话说，如果说念佛的没有学问，是他没有学问，不是念佛的人没学问；说念佛的人没智慧，正是证明他没有智慧，不是念佛人没智慧。念佛的人，说老实话是第一智慧，你不是第一智慧怎会选择第一法门？这个法门是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门。所以，大家决定不可以怀疑，这是佛苦口婆心在此地教导我们。
『要当孝顺』，孝顺是对父母，一定要孝顺父母。孝顺父母，世间善法里面第一善。『至诚』，是以真诚对待三宝，以诚意向老师。这就是孝亲、尊师。『忠信』是对大众，就是处事待人接物我们要讲求忠信。这是佛给我们提出世间善法的几点。
下面这是要修出世间的善法。『当信佛经语深』，这个一定要相信，特别是指这部经，这部经是如来彻底悲心。佛说其他的经典，里面还有少分随俗，迁就大众。佛以真俗二谛而说法，真谛完全是佛自己的境界，佛境界，俗谛是众生的境界。换句话说，愈是浅显的佛法，俗谛境界占的比例就大，我们一听很容易接受、很容易懂。愈是高深的佛法，我们听起来很难懂，为什么？不是我们的境界。这部经妙！妙的是全是如来果地上的境界，我们听起来不难懂，所以这部经不可思议，要相信，字字句句都有甚深之义。你要是不相信的话，这《阿弥陀经》念起来每个人好像都懂得，里面讲得清清楚楚明明白白，好像都懂了。你看看莲池大师的《疏钞》你会吓一跳，一看莲池大师《疏钞》，我们才发觉到原来我们一句都不懂，一个字也不懂，每个字里面含无量义。《弥陀经》尚且如此，这部经义理当然就更深、更丰富，这是一定的道理。所以要相信，相信「佛经语深」。
『当信作善得福』，这个要相信，就是善有善报，恶有恶报，一定要相信，因果报应，丝毫不爽。相信因果的人，不但不敢为非作歹，他心里面起个恶念都不敢，为什么？他知道这有恶报，不愿意受恶报，决定不能做恶事，不能动恶念。『奉持如是等法，不得亏失』，佛教给我们世间这些善法，我们要把它做到，不能有亏欠，亏的意思就是不圆满；换句话说，佛对我们的要求，是教我们尽心尽力去做，这个善就是圆满的。如果没有尽心尽力，虽然做了，也不圆满，亏失就是不圆满的意思。
【思惟熟计。欲得度脱。】
这两句话是真正的觉悟，真实的觉悟。『思惟』就是想。『熟计』就是常常在那里计划，计划用什么方法我能够离苦得乐？用什么方法我能超越轮回、脱离苦海？人要是有这个念头就是觉悟，为什么？他才能够信奉佛经，才能够依教修行。
【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】
这就是教给我们，得闲的时候就要念佛，要发愿求生西方极乐世界。
【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】
佛在此地教给我们，十天十夜，短的是一天一夜，这都是说明平常很忙，不得空。你有了假期，你把这个假期用来念佛。像一个月念一次大概是不成问题，念一日一夜，一年也就有十二个日夜，就是平常你没有时间念佛。这个方法有人做，有人用这个方法。我上次跟诸位同修提过，在美国旧金山有位居士，她念佛看到莲花，莲花上有她自己的名字。这位同修念佛的方法跟别人很特别，她的确很特别，她是个女孩子，今年四十多岁，没有结婚，专修净土。她平常工作繁忙，她也没有早晚课，也没有课诵，她没有。她一个月念一次佛，这一次一般都是三天三夜，她是这样念法的，就跟经上讲的十日十夜到一日一夜，她没有那么长的时间，她念三天三夜。她三天三夜念佛非常认真，她母亲给她护持，做东西给她吃，她这三天三夜，一句话不说，跟任何人不打招呼，也不接电话，真的一切统统放下。念三天三夜佛，一个月念一次，她是这么修法的，跟平常人不一样，她没有早晚课，她这个修法。
她还有个本事，她很能吃，她一餐可以吃五、六碗饭，但是吃一餐她可以三天不吃，这个本事大了，这个事我们平常人做不到的。一般人说持午，一天吃一餐，她可以三天吃一餐。这个人现在还在，到美国去可以遇得到她。她的念佛方法就是用这一段经文里所说的方法，很有效果。她看到莲花不是作梦看的，是在打坐念佛的时候看到莲花现在面前。千叶宝莲，莲花光色之美，她说我们人决定没有办法想像得到，亲自见到的，莲花上有她自己的名字。这是个在家居士，工作忙得不得了，在美国州政府里面工作，相当之忙碌，她是这样的修法。这是很值得我们工作繁忙的同修做一个榜样，这个人是决定往生。
此地所讲的方法就是十日十夜，依照这个方法念的比较少。但是打佛七现在在台湾很盛行，真正的佛七是七天七夜，这个叫佛七，不是说白天念佛，晚上睡觉，这个不行，这个不能做数。七日七夜不能睡觉，不眠不休，这一句阿弥陀佛念下去，这样才行。如果实在太累了，可以打个瞌睡，决定不能躺下来，不可以。在座位上坐一下，打个瞌睡，这可以的。穿了海青衣不能脱下来，只能打个瞌睡。如果躺下来睡就不行了，这个不可以。要这样念法。我们现代人，实在说，修行要趁年少，年轻的人七天七夜不睡觉，行，没有问题；老年了就不行，老年人体力衰退，不行。像这样的佛七，四十岁以前还可以，四十岁以后恐怕都不行了。所以修行，人家常言道，修行是老年人的事情，现在还年轻，这个观念错误。修行是愈年轻愈好，功夫得力。你看看我们中国佛教史里面，自古以来高僧大德成就，禅宗里头明心见性，净土宗里面得一心不乱，教下大开圆解，都是年轻人，年老成就的比例少，他的确是精神、体力不够用。所以一定要趁年轻，年轻一定要发愤，一定要努力。
再看下面经文第四段，第四段是说修学其他法门，最后回向净土法门，求生西方极乐世界，看看他们需要的是哪些条件。
【行菩萨道。】
这一句就是前面讲的「住大乘者」，前一章讲住大乘，这个地方讲『行菩萨道』，行菩萨道就是住大乘者。这一句就是因行，修学其他大乘法门的人。
【诸往生者。皆得阿惟越致。】
这就讲的果德，他的果证，生到西方极乐世界，圆证三不退，也就是说七地以上的菩萨。
【皆具金色三十二相。皆当作佛。】
这个果证真正不可思议。成了佛之后：
【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】
西方极乐世界成佛了，实在讲证得等觉的地位就是成佛，他要想到哪一个世界去作佛，随心所欲，喜欢到哪个世界去成佛，就可以到哪个世界去成佛。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，也就是《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，他就得示现佛的身分来度化众生。三十二应身是讲三十二种类，每一类里面无量无边，举一个例子就可以了，应以佛身而得度就现佛的身分去度化众生。
【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
昨天跟诸位讲到善根，菩萨的善根就是精进。我们自己成就的早晚，凭什么？凭自己的精进。你自己肯精进，你成就就快；你要不肯精进，你成就就比较慢。可见得精进这个善根，对我们来说关系非常的密切，为什么？我们在这一生当中，这一生的时间不长，在座有不少年轻的同修，年轻的同学要特别注意，不要认为年老的人光阴不多，我们年轻，光阴还很多，不尽然。为什么？西方预言，基督教里头预言所讲，它说一九九九年是世界末日。一九九九年，今年一九八九年，再十年就是世界末日，我们的好时光不多，所以要特别提高警觉。这种预言不是这几年才传说的，这个预言传来总有一千多年，一千多年传下的预言，讲世界末日是在一九九九年。奇怪的是我们中国也有预言，我们中国预言没有说世界末日，是讲世界有很大的灾难，并不是他们那样讲得那么严重，世界末日，不是的，是很大的灾难。这个灾难可以说空前的，历史上过去所没有过的大灾难，跟西方人讲的世界末日相差也不过三十年，这么近！几千年前，东西方这些人没有开会，没有会议过，他们判断、预料的时间这么接近。中国的预言讲这个灾难大概是公元二０二０年，他们讲一九九九年，实际上真的没有超过三十年，这是值得我们警惕的。
所以我们要精进，我们一定要在十年之内办妥往生西方极乐世界的手续，到西方极乐世界的签证，一定要在十年之内把它办妥。办妥了，就不怕了，什么世界末日大灾难来，我们不在乎，为什么？它来了，我们到西方极乐世界去，我们可以移民过去，不遭这个劫难。所以这个一定要记在心里，我们的好光阴不多，要真实的把握著时间，努力精进。搞其他的事情统统是妄想，这个世间一切法统统带不去，都是假的，唯一能够带去的就是这一句阿弥陀佛可以带去，《华严经》给我们讲的「十大愿王」，「发菩提心，一向专念」，这个可以带去的。
佛在此地劝我们，『随其精进早晚，求道不休』，决定不休息，有空就要努力，『会当得之』，你将来一定会得到，『不失所愿』，你的愿望一定会圆满的。凭什么保证？给诸位说，这部《无量寿经》就是我们的保证，是阿弥陀佛给我们的保证，是释迦牟尼佛给我们的保证，同时也是十方一切诸佛都做我们的保证人，这个保证的力量太大了，决定成就。
【阿难。以此义利故。无量无数不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
这句话的确增长了我们无限的信心，刚才讲了，一切诸佛给我们做保证，就在此地，明明白白的，十方无量无边诸佛如来都给我们做了保证。依照这部经典，依照这个法门修学，没有一个不成就，没有一个不往生，没有一个不成佛。所以，这部经典一定要熟读，为什么？熟读，你才不会听别的谣言，别人给你说这个好、说那个好，你心才有真正的主宰，你才能往生。听别人说这个宗、那个法门好，听了之后心里一动摇，你西方极乐世界莲花就枯掉了，过两天就没有了，听不得！真的要记住莲池大师两句话，三藏十二部，让给他去悟，我们不要，我们要这一部经够了；八万四千法门给他们去行，我也不要了，我就是发菩提心，一向专念就行了。这是莲池大师教给我们的。
这是释迦牟尼佛亲眼见到的利益，『以此义利故』，这个利益无量无边，太大了，真正不可思议。博地凡夫一生就成佛，这是千经万论里头没有的，一切诸佛刹土也没有的。所以西方极乐世界第一超胜，道理在此地，十方佛来给我们做说明，十方一切诸佛赞叹。请看底下一章：
【礼供听法第二十六】
这一章经文要跟我们说明十方世界那些大菩萨，小菩萨里头福德薄的，一生想听这个经听不到，大菩萨善根福德深厚，因为一切诸佛都说、都弘扬，他们常常围绕如来，所以有机会听到这个法门。听到这个法门之后，这些菩萨有神通、有能力，他也常常到西方极乐世界去供养阿弥陀佛，去听阿弥陀佛说法。听了之后，再回到自己这个世界来劝大众念佛。给我们讲这桩事情，诸佛菩萨辗转流通阿弥陀佛说法的精要。请看经文：
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】
这就说明了这是『十方世界』，十方无量无边世界里面的大菩萨们，他们听说阿弥陀佛的功德，都希望到极乐世界见一见阿弥陀佛。
【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。】
当然见阿弥陀佛不能空手去，总得带一点礼物去供养，这是礼物。他们带的『香华幢幡宝盖』，当然还有很多别的东西，这是举几个例子，带了些礼物去见阿弥陀佛。
【恭敬供养。听受经法。】
到那里去供养阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里讲经，他们也常常去听经。
【宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
这一句就是这些菩萨们听了阿弥陀佛说经、说法之后，又回到十方世界，辗转的宣布流通。『宣布』，宣就是宣讲，布就是流布，就是把阿弥陀佛所讲的经法，说给这一切众生听。如佛赞叹西方极乐世界依正庄严，就像本师释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界『功德庄严』。
【尔时世尊即说颂曰。】
下面是以偈颂的体裁来述说这一段的事实。这段事实是西方极乐世界的境界，本师释迦牟尼佛转告我们。我们如果一心谛信，真正相信，实在说也无异於参加当时法会。这里面有很多话是阿弥陀佛自己说的，有些是释迦牟尼佛介绍的话。我们看偈颂，『尔时世尊即说颂曰』。
【东方诸佛刹。数如恒河沙。】
这先举一方，东方佛刹无量无边，数量多数不清，就用恒河沙做比喻。
【恒沙菩萨众。】
『恒沙菩萨众』，是说每一个佛世界那些菩萨像恒河沙数一样，菩萨就太多了，真是不可思议。
【往礼无量寿。】
无量寿佛就是阿弥陀佛。这是说了一个东方。
【南西北四维。】
南方、西方、北方，『四维』就是四角，东南、西南、东北、西北，这八方。
【上下亦复然。】
『上下』，上方、下方，一共是十方。『亦复然』，其余这九方就像东方一样，世界无量无边，诸菩萨无量无边。
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
这些菩萨统统到西方极乐世界来参见阿弥陀佛，每个菩萨都奉上他的供养。这个地方的供养，『珍妙供』是讲财供养。供养里面有财供养、法供养，这段是讲财供养，他们带了些礼物送给阿弥陀佛。下面这首偈是讲法供养。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】
这首偈是通赞佛德，赞叹佛的神通、智慧到达了极处。
【闻佛圣德名。安隐得大利。】
这两句是专门赞叹佛号的功德。这个『佛』就是阿弥陀佛，佛的『圣德名』，名号就是「南无阿弥陀佛」这六个字。『安隐得大利』，你听到这六个字，安安稳稳得最大的利益，什么利益？往生、不退、成佛。一切利益当中，没有超过这个利益的。尤其难得的前面两个字用得好，「安隐」，安隐就是你念这一句阿弥陀佛圣号，你决定成就，安安稳稳的成就。不像修学其他的法门，能不能成就自己没有把握，这个法门是决定有把握。
【种种供养中。勤修无懈倦。】
这个地方所讲的『供养』就是法供养。如法修持，依照这部经典里面所讲的理论、方法，我们发愿都要把它做到，依照这个方法来修，这是法供养。前面跟诸位说过，法供养当中有七种，这是第一种，「如法修行供养」，这是一切供养当中最殊胜的真实供养。何况底下还有一句，『勤修无懈倦』，勤是精进，不懈怠、不疲倦。
学佛，诸位同修你现在是刚刚开始，好处你还没有得到。你修学到一个阶段之后，你得到第一个好处就是法喜，就是欢喜，这欢喜的现象会把懈怠、疲倦给忘掉。我们俗话也常说，「人逢喜事精神爽」，人要有欢喜的事情，精神都来了，疲劳就没有了。你要念佛念到生欢喜心，你的疲倦就没有了。所以念佛真正得力的人，譬如你工作很疲乏、很疲倦，提不起精神的时候，好好的念几声佛号，精神都来了，比吃什么样的补药都灵光。吃了补药，吃咖啡那个东西，那个刺激都有副作用，不是正常的。它是能提精神的，这佛号念得力，佛号提精神是最好的，几句佛号，精神十足，不疲不厌。大家修到一个阶段之后会得到这个境界，这个境界是在修学过程当中第一个得到的，这并不是很殊胜的，证明你念佛功夫得力了。再看下面一首，第五首：
【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】
这一首里面是赞叹西方极乐世界，这个佛国土是一切诸佛国土不能跟它相比的。『彼』就是西方极乐世界，『殊胜刹』，那个刹土太殊胜了。『微妙难思议』，不可思议，说不出来，好到什么程度说不出来。能够说得出来的好，还不是好到极处；好到极处，叫你没有办法称说，这是真的不是假的。它的功德、庄严，一切佛国不能跟它相比，赞叹世界之好。这个世界与我们的关系很密切，为什么？我们将来的去处，我们的生活环境，就是如此。要快！十年之内要办妥。
【因发无上心。愿速成菩提。】
这两句话好。这些菩萨看到之后，这些菩萨都发心了，发什么心？都想往生西方极乐世界。到那里去参观，一看这么好，看了都不想走了，都想留在西方极乐世界。生到西方极乐世界成佛快，『愿速成菩提』，西方极乐世界成佛第一快、第一稳当。这是一段，经文到这里是一段。下面这一段是释迦牟尼佛给我们转述阿弥陀佛。
【应时无量尊。微笑现金容。】
『应时』，就是这些菩萨礼供、供养之后，赞叹、发愿，在那边听经。阿弥陀佛看到这些人来了很欢喜，先就笑了，『微笑现金容』。
【光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
这首偈是说明阿弥陀佛先放光加持这些菩萨，佛的加持的力量确实不可思议。我在前面也曾经跟诸位说过，大家在此地听经，我们是肉眼凡夫，业障深重，见不到佛光。我们这一盛会，阿弥陀佛、观音、势至每天晚上都放光加持我们。佛光要不加持你，你听这个经，你不会生欢喜心。你听了这么欢喜，句句都能够听得懂、听得明白，这是大智慧、大福德、大因缘，没有佛力加持，我们做不到。菩萨到西方极乐世界，阿弥陀佛也不例外，也用光明加持他。
【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】
这光明一照，菩萨马上就证不退位。我们今天因为业障重，佛光加持，我们只得一个欢喜，闻法欢喜，我们得的利益浅，他们得的利益深。『时会』就是阿弥陀佛讲经这个法会，法会里头所有大众都替十方来会的菩萨欢喜，庆幸他们得佛光加持。
【佛语梵雷震。八音畅妙声。】
这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法的功德。法音像『雷震』一样，雷震是远闻，警觉一切迷惑众生。『八音』是赞叹佛的音声之好，『畅妙声』。下面经文就是阿弥陀佛所说的，阿弥陀佛为十方菩萨所说的法。
【十方来正士。】
这是阿弥陀佛讲的，你们从十方来的，『正士』就是菩萨，十方来的菩萨们。像我们这个经上序分里面讲十六正士，菩萨称为大士、开士、正士，都是菩萨的尊称。
【吾悉知彼愿。】
『吾』就是阿弥陀佛。你们每个菩萨从他方世界来到西方极乐世界，你们心里面想的、你们的愿望，阿弥陀佛说我统统知道。
【志求严净土。受记当作佛。】
菩萨有个共同的愿望，你们来到我这里干什么？你们的志愿是求庄严净土。像我们每次回向，回向偈里面，「愿以此功德，庄严佛净土」，菩萨来到西方极乐世界是来庄严佛净土的，这是真的，没错。他的愿望是『受记当作佛』，为什么去见阿弥陀佛？希望阿弥陀佛给他受记将来成佛。阿弥陀佛把这些菩萨的愿求说出来。底下是重要的开示。
【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】
这四句，前面两句是讲智，后面两句是讲愿。如果说念佛人没有智慧，那是大错特错，可以说他对於净土法门毫无所知，这是佛经上常讲可怜悯者，无知。『觉了』，觉是觉悟，就是禅家所讲的大彻大悟，了是明了，於『一切法』通达明了。这一切法的真相是什么？就像《金刚经》上所说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这两句就是《金刚经》上这四句偈。『响』是空谷回音，跟梦幻泡影是一个意思。这是大智，对於一切法认识清楚，在一切法里面永离分别执著妄想，一切法里不著相，「外不著相，内不动心」，这是性定，自性本定，禅定里面最上乘的功夫。
后面这两句续得好，『满足诸妙愿，必成如是刹』，前面两句说「空」，这两句说「有」，合起来才是中道第一义；如果只是前两句，就著了空，只有后两句，就著了有。前面两句是讲一切法的体性，后两句是说一切法的相状，有体、有相、有作用。体是空的，相是有的，所以空而不空，它能现相；有而非有，当体即空，体性是空，空有二边都不著。所以菩萨虽契入真空妙理，他还是发愿、还是念佛、还是求生净土。阿弥陀佛还是现无比庄严的色相，现西方极乐世界，这才是真实智慧。
【知土如影像。恒发弘誓心。】
『知』就是智慧，晓得十方诸佛的刹土正是《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，也就是这个意思。虽然晓得一切法空，可是还是发愿求生净土，换句话说，不落二边，这样才叫做妙契中道，这是净土宗修学的宗旨。的确净土宗修学的宗旨是中道第一义谛。《维摩经》上说得好，「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生」，也是这个意思。这都是像《华严经》里面讲的理事无碍，事事无碍，不思议的法界。
【究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】
前面三句是讲修殊胜之行，他们修行已经证得空，这是菩萨从空入假，没有堕在空里面，从空入假，他要修究竟的菩萨道。诸位晓得，这个法门才叫做『究竟菩萨道』，为什么？诸位要是细读《华严》，你就明了了。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满、才究竟。这部经从头到尾字字句句都是讲极乐净土，也就是《华严》的归宿，所以这部经叫做究竟菩萨道。你修学其他一切大乘法不能叫究竟，如果叫究竟，《华严》后面何必还要十大愿王导归极乐？那就没有意义了。《华严》是究竟，何必导归极乐？《法华》要是究竟，何必劝生净土？这两部叫经中之王尚且如此，其余的就不必说了。诸位一定要觉悟，我们今天遇到的法门是究竟菩萨道。
『具诸功德本，修胜菩萨行』，我们修的这个行是最殊胜的菩提行门。『受记当作佛』，这一句是讲成就，前面三句是讲修行，这是讲成就。
【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】
前面两句是讲离相，后面两句是讲修善。离一切相，修一切善，这是阿弥陀佛教给我们的，这些话统统是阿弥陀佛说的。阿弥陀佛给菩萨讲经就讲到此地，就讲到这一句。『必成如是刹』，就是成就西方极乐世界，你只要依照这个方法来修，决定成就极乐净土。下面则是释迦牟尼佛所讲的。
【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】
这是释迦牟尼佛对我们述说当时极乐世界的情况，前面是阿弥陀佛所说的。『闻法』，就是这十方去的菩萨听了阿弥陀佛说法之后，非常的欢喜。『乐』是喜欢，非常喜欢，依教奉行，『受』就是受持，『行』就是奉行，闻受奉行。
『得至清净处』，这一句就是闻、受、行的利益。现前他就得到利益，得到什么？清净心。清净处，处在哪里？处在心里，心净则土净。一听佛说法，身心清净，为什么？一切法看破了，看破了当然就放下。看得破是智慧，放得下是功德，放下才是功德。没有到成就的时候，我们叫功夫，到有成就的时候，叫功德。放下是功德，看破是智慧，前面总括阿弥陀佛所说的法，不外乎看得破，放得下，真的这两句话都可以包括了。所以菩萨身心清净。
『必於无量尊，受记成等觉』，这是释迦牟尼佛，也是受记的话，也是庆祝他们的话，这些菩萨必定在阿弥陀佛那边受记成佛，就是这个意思。
【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
这首偈是讲三不退的利益。无边殊胜的刹土，『无边殊胜刹，其佛本愿力』，这个「殊胜」就是前面跟诸位说过，它的四土是平列的，这个殊胜。不像他方诸佛国土，四土是不平列，当中有障碍的、有隔碍的。我们往生西方净土，一生一切生，这个地方叫横超三界，到了西方世界叫横生四土，统统一下都证得，这个殊胜！十方刹土里头没有的，这是阿弥陀佛本愿之力。
『闻名欲往生』，你看，往生西方极乐世界这么容易，就这么一句南无阿弥陀佛，一句名号就往生。生到那边，『自致不退转』，就是圆证三不退。一切诸佛刹土里面修行都是进进退退的，说老实话，进得少退得多，所以很难成就；西方极乐世界只有进没有退。大家念佛，功夫好的，一般要念上三年，三年到五年，你自己会很清楚的感觉到，你现在已经证三不退。还没有往生，现前就证三不退，位不退、行不退、念不退，这个不可思议，现在就证得了。
位不退，就是你自己有把握，确实有把握我这一生决定往生。我这个身在娑婆世界无量劫来生死轮回，现在这个身是最后身，来生不再轮回，绝对不在六道里面，此身是最后身，这就是位不退。死心塌地念这句阿弥陀佛，修学这个法门，决定不改，不修学其他的法门，这叫做行不退。这句佛号念念与阿弥陀佛相应，好像跟阿弥陀佛打电报一样，这里打去，那里又回来，念念相应，这就是念不退。所以，圆证三不退的人，不是说往生到西方极乐世界以后，现在就可以证得。
你证得三不退，自己哪会没有把握往生，决定往生。给诸位说，这就叫做菩萨，就不是娑婆世界的人，虽然还没有去，那一边注册、挂号手续统统都办好了，你是西方极乐世界人，你不是我们这里的人。希望大家努力，三年到五年把这个事情办好、办妥，你一定自己会感觉到我已经证得三不退。所以这个法门的确非常殊胜。任何一个法门，你在十年当中想求个三不退，不要说三不退里头其余的，就是求个位不退，你都没有把握。也就是说你生死没有把握了，不能保证我来生不入轮回，你没有这个把握。唯独这个法门，这个法门真的靠佛力加持。实在讲，不是我们自己真的有这个福德、有这个能力，是三宝神力加持。我们自己的善根、福德是什么？就是一念净信，这是自己的善根福德。你的确要一念净信，绝无怀疑，死心塌地修学，这是我们自己具备的善根、福德。今天有这一会，我们读到这部经，大家能够听讲，这是因缘。诸位是善根、福德、因缘三个条件都具足了。
【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
这六句非常重要，说明这些菩萨听了阿弥陀佛说法开示之后，离开极乐世界，回到十方世界去，将听到的佛法辗转流布，教化众生，是这个意思。兴起大愿，『至愿』就是大愿，大愿是「众生无边誓愿度」，就是度众生成佛道的大愿。如果度众生不能叫众生成佛，这个愿不大，一定要叫众生在一生当中就圆成佛道，这才叫做大愿。
『愿己国无异』，愿自己的国土无异於西方极乐世界。他刚从西方极乐世界回来，当然功德庄严不如西方极乐世界，但是教化众生无异於西方极乐世界，为什么？西方极乐世界阿弥陀佛也是劝一切菩萨们执持名号、求生净土。他把这个方法得到了，再回到十方世界来，把这个方法辗转流通，普遍劝导一切众生执持名号、求生西方，这跟阿弥陀佛教化没有两样。所以说是「愿己国无异」。
『普念度一切』，像阿弥陀佛，像诸佛如来，『各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸』，这就是菩萨的教化。每一位菩萨对於一切众生的教化，劝众生发菩提心。此地发菩提心，特别强调的就是发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里跟我们讲的。要发这个心，就是发决定求生净土的清净心。「舍彼轮回身」，六道轮回要把它放下，要把六道里面所有一切业缘统统放下，这才叫舍彼轮回身。六道里面名闻利养、五欲六尘，统统要把它放下，心里面不要去想这些事情，也不必去过问这些事情。从今之后，心里头不起念则已，起心动念统统是阿弥陀佛，这样你必定往生极乐世界。「俱令登彼岸」，这是成就，一生就能够做得到，所以这个法门比任何法门都快速。哪一个法门说一生成就，不容易，唯独这个法门一生成佛，所以这个法门称作当生成就的佛法，就是指持名念佛法门。
这六句是讲这些菩萨们辗转宣扬，普遍劝导一切众生求生净土。也就是到处弘扬这部经典，弘扬这个法门，就是这个意思。末后一首说：
【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
这些菩萨们神通广大，这个佛刹去宣扬了，又跑到那个佛刹，到处佛刹统统周游一遍，又到西方极乐世界再听阿弥陀佛讲经说法，他们来回跑，不亦乐乎！你看看西方极乐世界，这是讲十方诸菩萨他们到西方极乐世界求法，求完之后又到每个地区去弘扬，弘扬完了之后又到阿弥陀佛那里去求法。实在说，当年释迦牟尼佛在世，诸位知道，佛门里头每年有三个月的结夏安居，意思跟这个是一样的。释迦牟尼佛弟子当中的菩萨众，有能力到其他地方代佛讲经、代佛弘法，他们都出去了，到每个地方去讲经说法，度一切众生。但是到夏安居的三个月又回来，回来再亲近佛，再听佛讲经说法，就是一方面要化他，一方面要自学。到西方极乐世界去是求学，求完学之后，再到十方度化众生，跟这个意思是相同的。
由此可知，一切诸大菩萨可以说没有一个不是从西方极乐世界来的，一切菩萨从西方极乐世界来，在这一段经文我们找到证据了。像我们这个世界，文殊、普贤，观音、势至不必说了，像地藏王菩萨、弥勒菩萨都是常到西方极乐世界去。去了他又回来，回来又再去，常常往来的，这个要知道。再看底下一章，我们从今天起要赶进度，因为我们只有十天这部经要讲完。
【歌叹佛德第二十七】
【佛语阿难。】
释迦牟尼佛叫著阿难尊者，告诉他说：
【彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】
前面所说的那一章，是讲十方世界的菩萨们到西方极乐世界去，这一章要告诉我们，西方极乐世界里面这些菩萨们，就是阿弥陀佛的学生，他们的神通广大，无异於十方大菩萨们，跟他们没有两样。『彼国』是西方极乐世界，西方极乐世界的菩萨。『承佛威神』，这句话很重要，说明不是菩萨自己有这么大的能力，是佛力加持。大菩萨当然没有话说，像我们一去往生的，一品烦恼都没有断，我们神通道力像十方大菩萨一样，十方诸佛刹土来去自如，这能力从哪来的？阿弥陀佛加持的。如果阿弥陀佛不加持，我们生到西方极乐世界是凡夫，见思烦恼一品都没有断，你有什么能力？所以「承佛威神」这一句非常重要。
底下说他的通力。『於一食顷』，吃一餐饭的时间，吃一餐饭的时间不长，顶多半个小时不得了了。『复往十方无边净刹，供养诸佛』，这不止十万亿诸佛国土，「复往」就是来回，十方无量无边诸佛清净刹土，他已经来回转了一圈，回来了，才吃一顿饭的时间，这样大的神通。这是讲神足通，飞行自在，他有这么大的能力。《弥陀经》上有说，没有这里说的详细，这个地方说得详细。
他去供养诸佛，供养诸佛当然也得要带个礼物去，这是一定道理，菩萨供佛都要带著礼物去供养。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】
他带去的礼物是应有尽有，但是身上不必带。我们从台湾到此地来，带一点礼物，很重，笨重的不得了，多了就带不动。这些菩萨们去供养无量无边诸佛，还得要供养那些菩萨，佛要供养，见到菩萨也得送点礼物，他这些礼物怎么带法？他不要带，一切礼物是变化所作。『华香幢幡，供养之具，应念即至』，他想什么，这个供养的礼物就在手上了，应念即至。而且这些供养具，『珍妙殊特』，珍奇微妙，不是世间所有的。拿这个礼物去供养佛，以及供养他方的菩萨，到那里去参学，对佛要供养，对大众也要供养，都有礼物带著。他的礼物是随心所欲、变化所作，要多少有多少，取之不尽，用之不竭。
【其所散华。即於空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。】
说这些菩萨供佛，比前面十方菩萨到西方极乐世界供养阿弥陀佛，要说得详细，那边是略说，这边是细说。不在前面细说，在这个地方细说，有原因的。前面要是说这些，那是十方诸佛菩萨有这个能力，西方极乐世界菩萨未必有这个能力。在此地说，西方世界的菩萨都有这个能力，我们往生去，这就是描写我们的生活状况，不是别人，都是自己，就是我们自己日常的生活，天天所做的，就做这些事情。『散华』，散的花在空中自自然然就变成一个盖，花都向下，这看起来才美。而且这个盖有香气，花当然有香。这个盖，小的『十由旬』，最奇妙的是这个『华盖』会变化，它在那里旋转，它是动的，它会变化。
【如是转倍。】
十由旬就变成百由旬，百由旬就变成千由旬。
【乃至遍覆三千大千世界。】
花盖愈变愈大，变到最后把整个佛的刹土统统都盖到了，这个供养才圆满，因为一尊佛的教区是一个大千世界。你看菩萨有这样大的能力，能够将花盖普遍的盖覆了整个大千世界。
【随其前后。以次化没。】
譬如说我们两个人都从西方极乐世界去的，我先到那里去，我变了个花盖，后来你又来了，你来的时候，我的花盖就没有了，你再变现一个供养，这就是『随其前后，以次化没』。后面菩萨要是不来，后面没有供养的，前面这个供养的不会坏，它永远停在那里。
【若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
换句话说，十方诸佛三千大千世界常常有花盖，这些花盖都是西方极乐世界那些菩萨们供养的。他有这么大的能力，这决不是普通人能够做得到，一般声闻、缘觉、菩萨做不到。在西方极乐世界，他有这样特殊的能力是阿弥陀佛威神加持。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。】
这个地方省略掉的就是闻法，所以前一章闻法说得很多，供养说得不多，这一章里面供养说得很多，闻法没说。只要你去供佛，佛一定说法。诸位要知道，「法门无量誓愿学」不到西方极乐世界不能圆满。西方世界每天出去供养十方佛，供养十方佛的时间又不长，一顿饭的时间已经就回来了，不说多，一尊佛给你说一句佛法，你这一圈回来，你就得了无量无边句的佛法，不可思议。所以到西方极乐世界闻法才能圆满。不但闻阿弥陀佛说法，还闻十方一切诸佛说法，一尊佛都不漏掉。所以佛在经上一再的告诉我们，生西方世界就是生一切诸佛世界，见阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，这个话在这个地方也得到了证实，一点都不假。你求生其他的净土，见一尊佛，生一个净土，不能同时生一切净土，不能同时见一切诸佛。唯独这个法门殊胜。
『歌叹佛德』，这是闻法之后对佛之赞叹。『经须臾间』，很快的他又回来了，这是一餐饭的时间。《弥陀经》上讲供养他方十万亿佛，这里不止，这个地方讲的是十方无边净刹，不是十万亿佛国土。回来之后，正好阿弥陀佛开始讲经了。
【都悉集会七宝讲堂。】
这就是阿弥陀佛经常讲经说法的场所，大家回到这个地方来。
【无量寿佛。则为广宣大教。】
回来之后，阿弥陀佛又给这些菩萨们说法。
【演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
『得道』就是破无明，提升自己菩萨的阶位。像我们凡夫往生过去的，这一往生决定是圆乘菩萨。西方极乐世界「唯有一乘法，无二亦无三」，西方极乐世界是一真法界，唯独一佛乘，所以统统是圆教菩萨。我们生到那里去，我们是圆教初发心的菩萨，从初发心到成佛一共是五十二个阶级。听佛讲经，我们的见思、尘沙、无明慢慢就消除了，菩萨的阶位时时在提升，这叫做得道，「心解得道」，解是开智慧。
【即时香风吹七宝树。出五音声。】
『五音声』前面说过，这里不必解释了。『七宝树』就是道场树，道场外面的，树也说法。
【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
西方极乐世界非常庄严，除了十方菩萨不断的到那个地方去见佛、闻法、修供养，西方极乐本身有自然妙法供养，这个不可思议，这些都是阿弥陀佛威德显现。所以风吹七宝树出音声，音声说法；吹出这些花，花随风四散，空中的庄严，空中遍满了宝花。这些宝花净若无形，决定不会伤害人的。不像我们世间宝的质都是非常坚硬，如果空中都是这些宝花常常落，我们还怕把头打破了。西方极乐世界的宝花净若无形，你看它很美，落下来没有了，换句话说，落下来碰到你身上，没有感触。净若无形，那个宝是真好。
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。】
西方极乐世界也有天神，天神从哪里来的？天神就是天道，西方极乐世界纯粹是菩萨世界，哪来的『诸天』？诸位要知道，这些「诸天」都是菩萨变化所作，来庄严道场的。菩萨们也很会表演，会演戏，变化作天人来散花、来歌舞。小乘佛法里面，像八关斋戒属於小乘法，决定禁止歌舞的，不能唱歌、不能跳舞，你也不能去听，也不能去看，这是戒律。大乘法门不是的，大乘法门佛讲经说法载歌载舞，这些诸天又唱歌、又跳舞，来供养、来娱乐佛与菩萨们。这桩事情，诸位如果将来有机会到大陆去旅游观光，你看看敦煌壁画里面，看佛菩萨讲经说法的变相图，画的图画。佛在讲经，比丘、居士很多来听经，空中很多天人在唱歌跳舞。所以，大乘法跟小乘法不一样，不相同的。西方世界是大乘，不是小乘，它这个境界是无比的庄严。
【前后往来。熙怡快乐。】
这是说那边每天生活状况，极乐，那个地方的人没有忧虑的，没有苦恼的，绝对看不到有一个愁眉苦脸的，西方极乐世界看不到。你所看到每个人都是欢欢喜喜笑咪咪的，那是西方极乐世界。
【此皆无量寿佛本愿加威。】
这说出它的原因。为什么这个世界人这么样的好，这么样的快乐，无忧无虑，永无烦恼，没有牵挂，这是阿弥陀佛四十八愿愿力的加持。
【及曾供养如来。善根相续。】
这一句是说本人，前面一句佛力加持。为什么？你天天到十方世界去供养诸佛，供养诸佛的善根就深厚了，这个『善根相续』。
【无缺减故。】
这是讲供佛的善根。
【善修习故。】
这是讲第一法门，你所修的、你所传的、你所劝教一切众生的，第一法门，是诸佛自己修行、度众生成佛的法门，这叫『善修习』。我们念这部经，念阿弥陀佛，依照这个方式修行，这是善修习。你搞别的法门，虽然修行，不善，没有到尽善尽美。尽善尽美的确实是这个法门。
【善摄取故。】
『善摄取』是度化众生，就是帮助众生成佛。善摄取是用念佛求生净土这个法门，去帮助一切众生，这叫善摄取。这个摄取众生跟诸佛如来无二无别，诸佛如来第一善摄取的就是用这个方法。我们现在别的方法不会，二等、三等、四等都不会，会的是什么？第一等的方法，跟诸佛没有两样，第一等的方法，这叫善摄取。善摄取就是善教化，就是善弘扬。
【善成就故。】
这是究竟圆满的，为什么？能够令一切众生一生圆成佛道，这才叫『善成就』。不能叫众生在一生当中圆满成佛，那成就不能算善。你帮助这个人，你帮助他这一生修行证阿罗汉果，这不错了，证菩萨果、证大菩萨果，都算不错了，但不是尽善尽美，要尽善尽美是帮助他成佛。成等觉菩萨，还不能到尽善尽美，一定要帮助他圆成佛道，这才做到了尽善尽美。
今天时间到了，我们就讲到此地。