无量寿经 （第十九集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0019
四十七面第四行：
【往生正因第二十五】
前面一章主要是讲往生以后的位次，其中也略说往生的因行，就是修行的方法。这一章要广说因行，果报就是前一章所讲的三辈往生。前面一章因行虽然是略举，我们的报告也尽量说得详细一点，更详细的就是在这一章。所以这一章是我们日常生活当中修行的标准，对於一个修净土的同修来说，这一章经非常重要。请看经文：
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
到这个地方是第一小段，第一小段的因行。第一段也就是第一类，第一类正因里面给我们说了六桩事情，就是有六句。六句就是跟做文章一样，六个题目，每一句里面含的内容非常广大。经上明白的给我们说出来『善男子，善女人』，这个「善」字就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个善就是多善根、多福德、多因缘，这才能称之为善。我们今天在此地这一会，诸位同修可以说是名符其实的善男子、善女人，十方诸佛看到我们这个法会，没有不生欢喜心的。佛叫著阿难，又叫著善男子、善女人，可见得这部经字字句句都是为我们自己说的，我们自己决定在这个法会里面，决定在其中。下面世尊开导我们修行的纲领。
第一句就是『闻此经典』，这一句是贯下去的，一直贯下去的，『受持读诵，书写供养』都是说的这部经典。这个语句非常的亲切，就是指这部经，此经就是指这部经。我们要「受持」，闻了能相信，闻了能够理解，闻了能够欢喜接受、欢喜信受，而且能够始终保持而不改变，这就叫做受持。也就是讲我们一生信受这部经典，依照这部经典的理论、方法去修行，这个叫受持。第二句是「读诵」，读诵本经，这还在第一句里头，贯下去的。读诵非常重要，因为我们不读经，不晓得佛菩萨智慧圆满、德行广大，也不知道佛菩萨宏愿甚深，不知道佛菩萨与我们什么关系。所以一定要读，要常常读诵，经典每读一遍，就是我们直接听佛菩萨为我们讲解西方极乐世界依正庄严，我们心里就落一遍印象。
同修们常常感叹到，自己的烦恼、习气控制不住。知道自己很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样要照发。这个原因是什么？习气太深了！虽然晓得念佛，佛号压不住，发起脾气来还能念佛吗？念不下去。虽然念佛，一发脾气佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了。这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏，烦恼习气太熟了，为什么？天天在薰习，年年在薰习，生生世世在薰习，它怎么不熟？当然熟，熟透了。所以才搞六道轮回，永远不能出离，就是你烦恼习气熟透了。佛经、名号太生疏，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼就不能往生，临命终时还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了。
你要说，什么样的条件才能够往生？告诉诸位一句话，临命终时这一句佛号能把烦恼压住，烦恼不起作用，名号起作用，他就往生了。实在说起来就这么简单，这个简单的方法，你要到临命终时真正用得上，那还得要加一番训练。不加一番训练，到临命终时，还是熟得更熟，生的还是生，没有法子，转不过来。古德提醒我们，要把熟处转生，生处转熟，生处转熟就是说明经跟佛号要熟。一生当中要把这个搞熟，谈何容易！我们烦恼习气生生世世无量劫来熟透了，佛法在一生当中就要把它搞熟，熟还要超过烦恼习气，这个谈何容易！我们想想能做得到吗？决定做不到。决定做不到，我们听起来就非常失望，往生没指望了。不过好在三宝加持我们，说老实话，我们所有一切在佛法上的成就，如果没有佛菩萨帮助我们，我们的确是没有方法，在理论上讲决定做不到。就是因为有三宝加持，三宝的力量帮助我们，使我们生的真的能够变熟，不但变熟，超过以前那些熟的，熟的就反而变生，生的就变得熟了。所以，一定要求诸佛菩萨加持。
我们要想得到诸佛菩萨加持，用什么方法？给诸位说，无过於一心专念阿弥陀佛。因为你修其他的法门，你念其他大乘经典，一切诸佛菩萨不太可能加持你。唯独这部经、这个法门，前面诸位听过，你都晓得，是一切诸佛所赞叹，一切诸佛所弘扬。你要念这部经，念阿弥陀佛的名号，那就是一切诸佛统统加持你，我们生处才能转熟。没有这种力量加持我们，靠自己的能力，诸位冷静去想想，真的做不到。所以读诵就非常要紧，读诵读的遍数是愈多愈好。我劝同修们一天念三遍，念三年，这是最少最少，不能再少了。为什么？再少你就不熟，不是生处要转熟吗？生处就转不熟了，好像烧菜一样，火候不够，菜烧不熟的。三年当中三千遍，就是要把这生处转熟，道理在此地。
当然你念得愈多愈好，你刚开始念，很生，你念得慢，速度念得慢。像我们现在录音带，我听说请的同学很多，昨天已经两百六十多位同修请回去，现在还有。这个录音带就是帮助你初学念的，这个录音带把这部经从头到尾念一遍，两个小时，生。如果你要念到很熟的时候，我们在台湾有些同修念得相当之熟，他念一遍，告诉我四十五分钟，这就相当熟了。开始我们念一遍要两个小时，大概你要念到半年，大概一遍就四十五分钟到五十分钟，就很熟了。所以，一天念三遍不难，念五遍也不难。希望大家要认真的发心，先开头跟著录音带念，念三个月，三个月就熟了，就可以不必跟录音带。这个录音带可以送给别人，跟别人结缘去，辗转流通，功德无量。所以这个是读，看著经本是读，不看经本是诵，诵是背诵，熟了以后，自自然然就可以背诵。这是专指这部经。
「书写」，书写就是流通，这个功德很大。因为经典要没有人书写就很容易失传，古时候没有印刷，所有的经典都是手写的。诸位如果有机会将来到台湾故宫博物院去参观，你看唐宋的经书，不但是经书，儒家的书、朱子百家统统是手写的，所以叫卷子。因为那个时候还没有装订成册的，就像我们字画一样一卷一卷，所以叫多少卷，这个名称是那时候来的，卷起来。卷子有长有短，每一卷的字数不一定。有的卷子短，像《心经》两百六十个字，它也是一卷；像《金刚经》这一卷就有五千多个字，卷子就长。长短不一样，你去看看，统统是手写的。
印刷术在中国最早发明是在宋朝，这才刻版印的。但是那时候所印的还没有装订成册，就变成摺本，像我们现在有拜忏，本子可以展开，拉开的，摺的，从前的书是那个装订法。变成我们现代这种，还不能算现代，现代这个装订不对，这是近代才有。我们中国的线装书，打成洞穿线，一页一页装订的，这是什么时候才有的？是中国明朝时候才有的，明朝以前没有。装订成册是明朝憨山大师他发起的，就装成册，一册、两册的，就不是卷。以前那个叫卷，这就叫方册，方册本，方册本就是我们中国从前的线装书。方册本是明朝时候才有的，明朝以前都是卷子，纵然是摺本，我们也叫卷。
所以书写就是流通，你能够多写一部，世间就多一部《无量寿经》，这个功德很大。现在由於印刷术发达，尤其是现在打字机、电脑，所以大家都不写字，不讲求书法。实际上，中国书法是一种艺术，如果你字要是写得好的话，希望你一生当中能够写几部，写几部可以影印，这个很有价值。而且你这原本可以将来送到博物馆去保存，变成国家的历史文物，这很有价值，这是艺术品。所以能够写的，最好发心把这个经从头到尾写一部。我在台北有一个学生，他的书法很好，字写得很漂亮，我就告诉他，你把这个经从头到尾写一部，写了以后我们拿去照相作版来影印，原书就非常有价值。当然现在大多数的人不能写了，不能写实在讲比古人有福，古人要写一部，经上这句才能做到；现在不必要，现在这个书写，咱们印经就行了，花的钱不多，可以印很多本。这是佛教给我们的，一定要这样做。
流通经书是我们佛弟子很重要的一个责任。所以经书，凡是佛法有利益於一切众生，这后面不可以印「版权所有，翻印必究」，这八个字不能印，录音带也不可以，录音带、书都不可以印这几个字。应该怎么印法？「欢迎翻印，功德无量」。佛就是希望把佛法利益一切众生，你后头印上这八个字，很麻烦，为什么？这八个字要印上去之后，我想你修行修得再好，往生恐怕有很大的障碍。为什么？你阻碍了佛法流通，你把佛法的利益当作你自己的专利品。将来麻烦，戒经上说「裨贩如来」，就是把佛家的法宝，拿去当生意买卖去贩卖，这个罪过是堕地狱的。将来阎罗王要判你下地狱，你说我一生没做错事情，阎罗王把这个书打开，证据在此地，你自己看，「版权所有，翻印必究」，就这一条就该下地狱。没有话说，真是哑口无言，这是证据。所以同修们一定要记住，不但所有经典没有版权，哪个佛菩萨把版权给你的？你说你版权所有，你就犯偷盗戒，偷盗佛菩萨的版权，版权是佛菩萨的。你偷盗他的版权，你犯了偷盗戒，障碍佛法流通，这还得了！
纵然是自己写的书，或者你自己造的论，或者你自己做的注解，统统都要「欢迎翻印，功德无量」，决定不能要版权。「版权所有」这四个字，诸位想想，《金刚经》上对一对，我相、人相、众生相、寿者相，一相也没破。所有，我所有的，我相就有了。别人翻印，我要跟他打官司，要告他，我相、人相四相具足，那是凡夫，那是个是做生意买卖的商人，不是学佛的人。学佛的人决定不干这个傻事情，学佛的人巴不得佛法普遍流通，各个人得到这个利益，各个人成就。怎么可以我专利？这个不可以。
我在台北讲经，现在有好几家做录音带的公司，把我的东西统统拿去翻版到处流通。就有人来问我，他说法师，你这东西人家拿去都去流通，都去买卖了。我说那有什么法子，随他去搞，我又没有版权，谁来录谁就拿去，没有版权。他卖也好，只要有人向他买，可以，让他去流通，我们就不要做这个事情。但是，我们要注意的，就是他把我的录音带拿去流通，他后头有没有写「版权所有，翻印必究」，这个我要管的，这八个字不能印的。还有人说这是我授权给他的，这个没有，没有这回事情，决定没有，我决定不会授权给哪个做，授权那就有所有权了。我没有所有权，谁拿去谁去做，经书、录音带、录影带统统欢迎拷贝流通，决定没有版权。如果人家印上版权，那是他的事情，不是我的事情，我是决定没有版权，也决定没有授权。这是要晓得，发心流通经典是我们唯一能够报佛恩的一个途径。
「供养」，这一点要说一说。因为此地这个供养是对经书，对经书怎么供养法？在事上讲，就是要把经书保存得整齐、清洁，要放在适当的处所，不能够乱放，乱放对这个书是不恭敬。或者你家里面有书架、有书橱，书应该要摆起来整整齐齐的，这是事上的供养。经书不能把它弄脏。你读诵或者是你听讲，你也可以在经书上写字，可以写的，可是写的时候要尽量写规矩一点，不要写得很潦草、写得很乱，那就不恭敬。我们整整齐齐、规规矩矩的在上面写，这个可以的。为什么？这种书现在叫普及本，普通的本子，不是很名贵的本子，我们自己一生受用，又不传宗接代，所以没有关系。至於善本书，不可以。什么叫善本书？古书流传到现在，我们讲线装书或者卷子，这个书留下来总有几百年，甚至於一千多年，这个书我们要是得到，上面决定不能做记号。你想想看，这么多年，一代一代传下来，人家都保持得干干净净，传到我们手上，我们把它糟蹋掉了，我们怎么能传给别人？这是要传下去的，这种书不可以损坏。
这些古书，说实在话，五百年以上的古书纸张都很脆。因为我自己手上还保存差不多有六、七十本明朝的书，五百多年了，我非常爱惜。平常又不敢看，为什么？看多了，页数就翻破了，它的纸张脆了。可是现在好，现在科学发达，太方便了，我拿去影印。影印之后，影印本上可以写、可以画、可以圈、可以点。原本不动，影印一次，原本就好好的收藏起来。再有人要，这个影印本大量流通。所以很多古本的书我印出来，统统是用原书影印做底本，然后再拿去照相翻印，可以大量的翻印。这样我们的善本书才能够保存，我们这一代传到底下一代，代代相传，这个书都不会损坏，这个叫事上的供养。
但是善本书一定要知道防潮、防蛀，怕潮湿、怕蛀虫，这个一定要懂得。因此，最好保存是收在木头箱子里面，这个木箱要用好的木材，不生虫的，一般最差的是樟木，樟脑，樟木箱。在台湾有桧木的箱子，那质料就更好了，里面还要放樟脑，大量的放樟脑，书保存在这个地方。现在此地跟台湾都是公寓高楼的房子，放在楼上，它不会潮湿，也不会生虫，这两点要特别注意到的。否则的话，书毁掉了，我们对不起古人。古人费多少心血，一代一代的这样用尽了心血来保存，如果在我们手上一旦毁弃，我们对不起佛菩萨，对不起这些祖师大德。这是说事。
除此之外，还有最重要的供养，《华严经．普贤行愿品》里面告诉我们，我们《净土五经读本》上有，普贤菩萨说「诸供养中，法供养最」。什么叫法供养？经上有明白的指示我们，所谓「如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、劝修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养」。「普贤行愿品」给我们提出七种法供养的纲领，我们应当要知道学习。由此可知，供养里面最重要的是依教修行，依照经典里面教给我们修行的方法，我们不仅念这部经，要把经里面的教训统统做到，这才是真正的供养。
譬如说叫我们受持，我们真正欢喜接受，保持而不丧失。教我们读诵，我每天至少要念一遍，至少把佛号念几千声，这是读诵、受持的供养。教我们写经，我们最好能够发心，在每个月的收入里面定下一个几分之几，这是印经的。我们一个月，比如我一个月有一百块钱的收入，我用十分之一来印经，就是十块钱。每个月，月月都做，不一定月月都印，我把这个钱累积一年两次、三次都很好，但是每个月要把这个钱提出来，这是印经的功德。这就是书写，也是供养。我们印的书供养给一切大众，这也是财供养，也是法供养，这是非常好的，这真正叫依教修行。这是举一个例子。凡是经上教导我们的，我们都要认真去做，尽心尽力去做，我们功德就是圆满的。做不到没有关系，做不到就不做，但是我们有这个心，我没有这个能力，没有这个缘分，但是我有这个心，有这个愿望，这个功德也可以说是圆满的。
第二个讲「利益众生供养」，凡是於众生有利益的事情，我们应当做。而於众生最大利益、最殊胜无比的利益，无过於劝众生修学念佛往生净土的法门。换句话说，第一功德、第一善行就是要把这部经普遍的流通，发扬光大，使一切众生都有机会能够听到，都有机会依照这部经典修学，他这一生当中就能了生死、出三界。不仅得这个利益，一生当中不退成佛，这个利益非常殊胜，没有法子能跟它相比的，这才是真实的利益众生。
世间慈善事情我们佛教徒也做得很多，譬如去医院里面慰问病患，这个事情实在讲是应当要做的，是一桩好事情。但是慰问病患，你要送他这一本经，他未必能听。但是有方便，我们将这部经里面的经文，有几章非常重要、非常好的我们把它抽出来，单单只印这几章、几页，再配上录音带送给他。他一看这个不多，只有两、三章，很少，他喜欢看，他能看。再听听录音带，一个小时就听完了，这个经里头重要的经义他都得到了，这是我们应当要做的。如果有什么法会，做法会的时候我们跟大家结缘，用这个方法来结缘。或者是将这部经里面重要的句子，把它摘录出来，不是全经，重要的句子，每一章里要紧的、好的经文，一条一条摘录下来，印一个小册子，这样接引初机。你讲那个经好，还不是完全的，他要是喜欢看完全的，我们有完全的经本送给他，甚至於还有注解本赠送给他，这是真实利益众生。即使众生贫苦，我们也要帮助他，慈善救济。可是我们在帮助他的时候，也要送一本经书给他，送这本经书是他有能力读，有能力理解，要送这个给他。这是我们自己平时一定要多多的留意，要多下一点功夫，为初学人编一些简单扼要能够接引大众的小册子，或者是经文的节录本都好。
「摄受众生供养」，摄受就是完全帮助一切众生学佛，尤其是帮助一切众生修学净土法门。像贵团同仁这几天告诉我，大家发无上的愿心，希望每个星期共同在一起把这个经念一遍，依照《宝王三昧忏》，或者是《净修捷要》修学一次，这就是属於摄受众生供养。《宝王三昧忏》是夏莲居老居士编的，这部忏的内容就是依据本经，也就是依据《无量寿经》而编的，使我们解门跟行门统统能够相应。这个忏本是他老人家晚年最后的一部伟大的著作，我们这几天看到夏老居士在《往生传》里面有一篇简略的传记，影印了很多摆在前面，诸位同修如果需要的话到前面去拿。老居士是在民国五十四年往生的，今年是民国七十八年，往生了二十四年，二十四年前他老人家往生的，往生的时候他八十三岁。这是晚年的一部伟大的著作，跟这个经完全相应。因为这个本子编出来到现在大概还不到三十年，在大陆上没有流通，大陆上从来也没有印过这个本子。大陆上有手写的本子，书写的，有一个李西原老居士他大概写了不少本，我得到一本是他手写的第十四本，我得到这么一个本子。所以这个本子拿到台湾重新作版才印出来，现在印得很多，大家可以看到了。
第四条叫「代众生苦供养」。众生苦怎么代法？众生苦难太多了，我们用什么方法来代替他？代替他具体说来有两个方法，当然这两个方法，不是直接代替，是间接代替，但是确实是代众生苦。代众生苦，顾名思义，自己要受苦。我自己的收入不错，生活很富裕，我能把我的生活减少一部分，这我就受苦了。我把这笔钱拿来帮助一切众生，我受的苦就是代众生之苦。我记得上一次跟诸位提到宋朝范仲淹，范仲淹是个佛教徒，他一生的行持，可以说「行愿品」里这一条他做到了。他作宰相，在过去那个时代所谓是一人之下，万人之上，他的头顶上就是皇帝，除皇帝之外，没有比他更大的，富贵到了极处。但是他把他所有一切收入布施清寒人家，他养活三百多家，钱统统布施出去，自己生活就要受苦了，所以他过清苦的生活，他那个苦是代众生受苦。他可以过世间最幸福、最奢侈的生活，他不要，他要过一般平常人的生活，把他多余的帮助别人，这是代众生苦。
但是现代这个社会，像新加坡、台湾诸位都晓得，可以说我们这些地区是人间天堂，非常的富足，物质生活大致上我看都很不错。台湾如果说穷人，大概家里没有私家车就是穷人，私家车买得起买不起？谁都买得起。所以在物质生活上，我们这几个地区没有穷人，你要想代众生受苦没有机会，范仲淹有机会，你现在没有机会代众生受苦了。还有第二个方法，第二个方法就是弘法利生。弘法利生很苦，学讲经，学讲经初学的时候，真正学讲经的人都不晓得流了多少眼泪，太苦了！讲不出来，讲不出来丢人，老师要骂，同学要讥笑。所以学经的时候，晚上睡不著觉，在想，白天吃饭都不知道饭是什么味道，这是真的。诸位没有学过的不晓得，学过的才知道那个苦。这个苦是为谁吃的？为一切众生，为了利益一切众生，帮助一切众生理解甚深佛法，这个苦我们要吃。
讲经上台面面要顾到，不能有一点不周到，要叫听众生欢喜心，为什么？这不是学校，学校你要是一次缺席，你就扣分数，两次缺席记过，三次缺席开除。这个不是的，这是大家他欢喜来的，没有任何约束。顾虑不周到，大家下一次就不来了。所以这个比学校教书要难得太多了。自己发心吃尽苦头，不吃苦头，跟诸位说不相应，这不相应就是没有感应。你说经讲得好，真的讲得好吗？是他有本事讲得好吗？给诸位说不是的，是三宝加持。这是我跟大家讲真的，你们来听的人有福报，我不过是借这个身体、借这个嘴给佛菩萨用，他加持的，绝对不是我有能力。你要是想，要是这样讲经那容易，我也可以借给佛菩萨用一下。是可以，一点都没错，你要跟佛菩萨要有一点相应；不相应，想借给他，他还不要，必须要相应。怎样相应？前面讲了依教修行供养，佛教给我们什么我们统统做到，做到就相应，做不到不相应。
你把经念得再熟，找再多的参考书注解，收集一大堆到台上去讲，讲得天花乱坠，材料非常丰富，底下听的人怎么样？听了没有味道。或者你讲得很好，很有技巧，当时听得了很有味道，出了门味道就没有了，没有余味。如果是佛菩萨感应的，听了之后，好几天那个味道都还在，都没有消失掉，余味无穷。他有这个力量，这是摄受的力量。所以，不求三宝加持，决定做不到。要求三宝加持，我们自己的心、我们的行为要跟佛所讲的一样，要与佛起感应道交这才行。自古以来，好的法师大德，居士也一样，讲经说法统统是三宝加持。我在台中，李老师常常给我们讲经，他的法缘很盛，他自己也常常说真话，佛力加持。为什么？他是有准备，事先是有充分的准备，他非常认真，他这天晚上讲经，这一天不见客，这一天什么事情都不做，一天关在小房间里面读经、看经、念佛。他准备了很多，但是他上台所讲的不一定是准备的，常常所讲到的不是自己预先准备的，自己预先想也没想到的。这从哪里来的？都是三宝加持的。只有一个至诚，真正为利益众生，希望把佛的真实法传递给大众，要有这个真诚之心才能够得三宝加持。
我自己其他的感应不多，我也不求感应，但是这个感应是很多的。上台来讲的时候，你们听到也觉得不错，可是讲完之后，我自己的确不晓得我这两个钟点讲了些什么，不晓得。确实是三宝加持，因为我讲东西事前没有准备。我看经，我看黄念祖居士的注解，看《净土五经读本》，我一遍一遍在看。但是我所讲的，既不是黄老居士的注解，也不是李老师所讲的，统统不是。所以对黄老居士的注解，你们诸位要好好的去研究，我讲的跟他的注解不一样。
这是代众生苦供养。我们自己的衣食住行，都要减到最低限度，要能够吃苦。纵然自己有福报，我觉得还是不要享的好。为什么？人生活一幸福，西方极乐世界就忘掉了，不想去了。我这个地方不错，满好，何必到西方？西方极乐世界再好，那是它的事情，我过得去，可以了，不想去了！如果自己生活常常在困苦当中，出离的心比较容易发得起来，坚固，离苦得乐。佛在戒经上常给我们说「以苦为师」，以吃苦头作为我们老师，这个老师常常提醒我们，要出离三界，要求生净土。所以人的生活苦一点好，苦才能够砥砺我们的志气，提高自己的警觉。生活过得优裕，决定不是桩好事情，为什么不把你富裕的生活节省下来去帮助别人？代众生苦供养，刚才讲了，印经书、建道场、礼请法师大德来讲经弘法，都是属於代众生苦供养。
第五是「劝修善根供养」，这条非常重要。善根，佛在一切经里面常说的三善根，三善根是讲世间善根，世间所有一切善法都是从这三个根生的，这三个根就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴称之为三毒烦恼，换句话说，世间所有一切的恶法，都是从贪瞋痴生的。如果能把贪瞋痴转过来，不贪、不瞋、不痴，世间一切善法就从这生了，这个叫做三善根。我们要普遍劝导一切众生修三善根，因为大家都希望修善，善有善报、恶有恶报，这个是诸位都知道的，你既然要想善报，你当然要修善行。你要修善行，你一定要有善根，没有善根，你善行纵然修，不究竟、不圆满，不是真实之善，真实之善一定要从三善根生出来。这是世间善根，是我们学佛断恶修善的根本，不能疏忽。菩萨善根只有一条，精进。因为菩萨，当然他贪瞋痴都没有了，世间一切善根他都具足。所以菩萨成佛有早成、有晚成，早晚差别在哪里？精进。精进，他成的就快；他不精进，成佛就慢一点。所以菩萨善根唯一精进。
但是在我们这个法门讲，有特别善根，跟前面两个意思不一样，那是什么？念阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句万德洪名是善中之善，根本的根本，这是无上的善根。大家不知道念这句阿弥陀佛的功德利益，他不晓得，这是无上善根、第一善根，这是我们应当要晓得的。「劝修善根供养」，也就是劝人念阿弥陀佛，劝人读诵《无量寿经》。
第六，「不舍菩萨业供养」。我们任何一个人在这个世间都有事业，不会说这个人一生当中都不做事，这是不可能的，他一定有他的事业。菩萨也有事业，菩萨的事业是什么？教化众生，教化众生是佛菩萨的事业。教化，讲经、说法是教化，著书、立说也是教化，办学校也是教化，办学校就是佛门讲的建道场。我们建立这个场所，这个场所就是佛教的学校，我们来办这个道场，这是菩萨事业。我自己不讲经没有关系，我请教员，你看很多学校，校长、教务主任都可以不要上课的，为什么？他请教员上课就行了。但是教育谁办的？校长、教务主任办的，他们办，他们不上课，但是这个学校功德是他们的。为什么？他主持教育政策，他是真正主导一方，主持领导一方。讲经说法的法师是教员，他请来的。请你来，你替我讲一部经，就像学校里排定课程，课程排定好了，在外面请教员。教员的功德小，校长的功德大，校长虽然不上课，他的功德大，教育政策是他主持的。这个都是菩萨事业。所以一个道场里面，负责领导的、工作的人员，每个人都是菩萨事业。这是不舍菩萨业供养，我们今天讲服务常住，就是这一条的供养。
最后一条重要，第一条跟后面一条非常重要。「不离菩提心供养」，这一条太重要了，为什么？佛在大经上说，如果忘失菩提心，《华严》上说，菩提心忘记了、没有了，修一切善法，都是魔所摄，都不是佛法。佛法是建立在菩提心的基础上，菩提心决定不能忘掉。什么叫菩提心？菩提心就是觉性，我们今天讲觉性，就是不迷。菩提心要没有了，人就迷惑颠倒，迷在名闻利养、五欲六尘，迷在这个里面，菩提心就没有了。没有菩提心，修一切善法统统是魔王所摄，为什么？善虽然有善报，没错，你没出三界。你那个善报报完了，你的恶业种子又现行，你看看是不是还是在六道里面三善道、三恶道，永远在那里循环？给诸位说真实话，如果你没有能力离开六道轮回，你在三恶道的时间决定长久，你在三善道的时间是短暂。六道里面，真正你的家乡是三恶道，三善道是出来旅游、观光的，时间很短，几个月观光就得回家去，回家是回到三恶道去。你如果不相信的话，你可以仔细去想想，我们心里起的念头，你去想一天，今天早晨到晚上，我这一天念头是善念多还是恶念多？是善的力量强大还是恶的力量强大？你一想就晓得，恶念多，恶的力量强大；换句话说，善念少，善的力量薄弱。那你就晓得，三善道时间短，三恶道时间长，这个话不是随便说的，有理论依据的，你自己好好的想想你就知道，必定是这么个结果。
三恶道苦，你现在是离开了，把它忘掉了。阿罗汉有神通，有宿命通，他知道过去世五百生的事情，五百生这地狱里头不知道打了多少次滚，想到地狱，身上流汗，汗是红色的，血！就是犹有余悸，想到了可怕，一身流血汗，你才想到地狱多苦。我们是麻木不仁，忘掉了，不知道地狱苦，再堕到那里面去，后悔来不及。所以一定要常常提高警觉，这个警觉就是「不忘菩提心」。不管我们做什么事情，决定心里头不要沾染名利，绝不贪图利养，一心一意只求西方极乐世界。如果要想享受，到西方极乐世界再享受，现在这个地方一享受，西方极乐世界就去不成，这个问题严重了。普贤菩萨非常慈悲，十大愿王导归极乐，在广修供养末后特别提醒我们，不离菩提心供养。
经文后面有一段是比较功德，那是讲所有一切财供养没有办法跟法供养相比的。为什么？他说「以诸如来」，就是十方一切诸佛，「尊重法故」，在尊重法里面，特别尊重的是这部经，《无量寿经》。当然一切大乘佛法，如来都尊敬，但是这一切法里头第一尊敬的，就是《无量寿经》这部经。我们是非常有幸能够遇到这部经典，就是一切诸佛所尊重的经典，我们依照这部经典修行就决定成佛，道理在此地。菩萨修法供养，就能成就如来的本愿，真正是一切如来的愿心，这样修供养才叫真正供养，这是真供养。这一段的供养特别跟诸位说明一下，非常要紧。
底下这一句是『昼夜相续』，昼夜相续就是指前面「受持读诵，书写供养」不能间断，要发长远心，不能间断。这是第一段受持本经。第二个因就是『求生彼刹』，彼刹就是西方极乐世界。我们这一生生在这个世界，第一个愿望、第一个目标就是要求生西方净土。除了这个大事之外，其余的都可以说是小事情，不必去认真、计较，只要与这桩大事不妨碍，什么环境都可以处。不障碍我修行，不障碍我用功，不障碍求生净土，这条要紧。第三句是『发菩提心』，这个前面曾经详细跟诸位说过，这就不再多说了。
第四句是『持诸禁戒，坚守不犯』。禁戒昨天也说了很多，此地再一次的提醒同修，五戒、十善一定要遵守，国家的法令规章、社会的风俗、习惯、道德都在这一条里面，也都要遵守。除此之外，还有一个非常重要的，老师的教诫，如果不听老师的教诫，你这一生决定学不成功。老师教导非常重要，是我们学习的基础，我们学习的根本。过去佛门里面，不管是在家出家都要拜老师，这个老师，跟诸位同修说，不是皈依师父，也不是受戒的师父，也不是剃头的师父，这三种师父不要紧。俗话说「师父领进门，修行在个人」，这三种师父都是介绍你入佛门的师父，这个不要紧，介绍人，说老实话於你这一生的成就不大。哪个师父对我们最重要的，关系最密切的？是教导我们的师父，这个师父重要了，换句话说，传法的师父。所以佛门里面讲，关系最密切的「法子」，就是传法的，传法的老师，传法的学生，这个关系最为密切。为什么？我要跟他学，我的佛法是他传授给我的，诸位明了这一点就好。
现在有很多人不知道，皈依师父，我皈依某某法师做师父，这个念头就错了。我在讲三皈的时候跟大家说得很清楚，你是皈依三宝，不是皈依某个人。皈依某个人做师父，你不是三宝弟子，你是某某法师的弟子，与三宝不相干，那就大错特错。我们皈依的是三宝，没有说是皈依佛、皈依法、皈依某某法师，没有这个念法。所以大家一定要把观念搞清楚，把错误改正过来。修行就是修正我们错误的观念、错误的思想、错误的行为，这叫修行，要把它修正过来。
老师的教诫，这就是我学法的老师。像我前面跟诸位说的，我跟李炳南老师，跟他学佛法，他就给我三个戒条，这三个戒条我一定要遵守。不但遵守，我守了十年，才离开老师到外面去参学。第一个戒条就是听老师的话，只听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经一律都不准听；所有一切经书，没有他同意的，不准看；从前所学的一律作废，他都不承认，要跟他从头学起。三条戒，三条戒他要求我守五年，我加了一倍，我守了十年。我很感谢他，当时不晓得，认为这个老师跋扈，不讲理。到以后深深受到好处，才真正感谢他。所以他要求我五年，我还是守了十年，这就是奠定基础。
今天你们虽然没有像我当年拜老师、谈条件，我在此地也把方法告诉你，你要依照这个方法去修行，那我等於是你的传法老师。这就是把《净土五经读本》从头到尾念十遍，《无量寿经》三年当中念满三千遍。这个三年我要求的少，李老师要求五年，我现在要求三年，打了折扣，六折。至少要三年，你心才定得下来，心定了，心清净，你就生智慧，那个时候你再听人讲经、再看经，你就不迷惑，不会受骗。不管什么顺逆境界相处，你不会上当、不会吃亏、不会受骗。这是告诉你，养成你本领，这是我们修行的基础，非常的重要。所以这是戒条里面特别的一条，尊师重道。
第五句是『饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐』，这一句实在就是「不舍菩萨业供养」，就是这一句。饶是丰饶，益是利益，教一切众生得利益，得什么样的利益？得最丰富的利益，饶就是最丰富。换句话说，要令一切众生得最大的利益，这是要真正发心。实在讲，如果诸位同修真正发大心，把这一条做到，那新加坡就是现在的佛国。应该怎样建立现代化的道场？这个当然要建道场，不建道场是不行的，这种道场的建法就要给一切众生得最大的利益。这就是我多年来常常在各地方提倡的，我们建弥陀新城。如果能够有一块很大的地，我们在这里建一个新的社区，这个社区就是弥陀新城，弥陀新村。不必要盖宫殿式的房子，为什么？寺庙的形式，人家一看，观念上就不好。我们要现代化，像你们此地盖的公寓、大楼，一栋大楼可以住很多人家。美国纽约的孔子大厦里面住了两千七百多户人家，那一栋大厦是真大。里面有很广大的大厅，一层，或者我们顶层一层做佛堂，这个佛堂可以容纳几千人，在里面可以讲经、可以念佛。
而且在弥陀村里面，我们讲经有现场电视录影，这个电视传到你们每个家里面的电视机。你喜欢上来讲堂听可以，你不喜欢，在家里打开电视机一样可以听。我们佛号的音声是二十四小时播音室里面不中断，你家里装个喇叭，喜欢听，一按钮，佛号你家里就听到了；不喜欢听的，就把按钮关上。我现在在台北的道场不大，每个房间里都有喇叭，都可以听到佛号，都可以听到讲经，不到现场去也行。所以，把这一个区域统统变成佛教的环境。如果场地大，可以建立很多的小乡村，真正有大的地，像我上次跟诸位提的，我们建四十八个村庄，四十八愿，四十八个小村庄。每个村庄里面可以容纳几十户人家，或者是一百户人家。城里面建个大讲堂，建个大型的念佛堂，有个大的活动中心，那就非常理想。对於每个同修，从小到老都照顾到，统统照顾到。这是「饶益有情，令得安乐」。
这里面生活各方面我们都照顾到，譬如有医院、银行、邮政、交通，统统都有，就是一个小的村镇。依照佛法的理想我们建一个村镇。凡是喜欢念佛共修这个法门，我们都欢迎你迁居到这个地方来住，我们一同共修。当然原则是要退休的人才行，你有工作，你就没有法子来。不过有工作实在讲，你可以订一栋给你的父母住在那里，将来你自己退休，你也可以住到这边来，所谓是老有所终，我们有个归宿。这个地方就是西方极乐世界代表的道场，我们建立这样一个道场。这是符合经典里面这一句的教训，我们要想办法把它做到。
最后一句就是忆佛念佛，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』。念佛是念佛的正报，念佛的国土就是念佛的依报，依正二报说得最详细的无过於这部经。这部经不熟，忆是忆想，我们想不起来，所以经一定要熟。熟的时候，心里面一起心动念，就想经里面的境界，想西方极乐世界依正庄严、理事因果，去想这个。不要想世间乱七八糟的事情，想世间事都是在造轮回因，你在那里造六道轮回，你怎么能出离得了六道轮回！我们从今天起不想世间事，世间事得过且过，我这一天吃得饱、穿得暖，晚上睡得也不错，就可以了，不要再想了。再想，想阿弥陀佛、想《无量寿经》，这样将来才上品上生。不要去管世间闲事，想世间不如想西方。底下这是第一段修因的果报。
【是人命终。如佛色相种种庄严。】
『佛』是阿弥陀佛，你往生的时候，你的色相与阿弥陀佛一样，没有两样。
【生宝刹中。】
生到西方极乐世界，极乐世界是七宝所成，无量宝成，所以是宝刹。
【速得闻法。永不退转。】
这一段可以说是补充前面所讲的上辈。这一章对因行讲得特别的清楚，前面果报讲得多，这个地方修因讲得多。这两章经文要合起来看。再看第二段：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。】
这个就好比前面所讲的中品，没有办法大修，全心全力来修持，这里面当然自己本身条件，还有环境的限制，都有许多关系。前面做得圆满，那真是上品因行，这是中品，中辈的因行。经上提示我们的有三句，第一句要修行十善，所以这里讲『要当作善』。
【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
这是第一个条件，第二个条件是昼夜念佛，我们也把它念下去。
【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】
这是第二句，第三句是：
【至心归依。顶礼供养。】
中辈的因行，佛给我们说了三条。这三条比前面的容易做得多了，可以说我相信每个人都能做得到。先要守十善，十善跟五戒内容大致相同，但是戒跟善果报不一样，戒能得定，善不能得定。所以，十善虽然条目多，不及五戒。五戒是我对佛发誓来受持的，这个力量大，对佛来受持的，善是善行，这是有些差别的，戒跟善不一样。十善内容跟五戒相同，比五戒多出了一倍，多出一倍就是展开，把「妄语」这一条开做四条。它没有「不饮酒」，但是它有无贪、无瞋、无痴，这是五戒里头没有说到的。
『不杀生』、『不偷盗』，昨天跟诸位说过了。『不淫欲』这条要特别提醒同修们，佛跟我们讲，「爱不断不入娑婆」，你不会到三界六道来，「念不一不生净土」，只要有爱欲就有六道生死轮回。诸位要记住，爱欲是六道生死轮回的第一个因素。当然轮回的因素很多，很多因素哪个因素最重要？哪个因素算第一？就是这一条。所以佛制定戒律，出家戒这个摆在第一戒，第一条。在家戒把「不杀生」摆在第一条，为什么？在家人你不想出三界，你没有意思出三界，不杀生就很重要，非常重要，为什么？可以不堕恶道。不堕恶道，你来生还能得三善道。如果想出三界，想了生死出轮回，那就不一样，就要把「不淫欲」摆在第一条，你才能够永断生死根本，出离六道轮回。所以这一定要有高度的警觉，决定不能够迷惑。
『妄言』是说假话欺骗人，『绮语』是花言巧语，目的是为了自身的利益，对别人有损害，这是自利损人。像歌舞、戏剧，尤其近代的所谓黄色、灰色的，这一类都是属於绮语，这个造的业非常之重。诸位如果不相信，你看看中国外国有名的电影明星都不得好死，果报，你想想都不得好死。为什么？他这一生当中造的恶业害了多少人，他所表演的节目内容，就是教人家杀盗淫妄，教这个。他是社会老师，他教人杀盗淫妄，抓住人性的弱点，搞这个东西，所以他的果报都很凄惨。我们看到不得好死是花报，果报决定在地狱，这是一定的。他会唱会说，首先要堕拔舌地狱，这是一定要警惕的。所以在台湾有些学佛的学生，念艺专的，听了我讲经之后，都来给我说，他说怎么办？我说改行，转系。有些很听话，他就转系了。确实如此，不要干这个行业，这个行业绝对不是个好行业，「绮语」的行业。『恶口』是说话粗鲁，说话很难听，骂詈人这些话。『两舌』是挑拨是非，斗乱两头，这个罪过都非常之重。两舌，小的两舌叫两个人不合，大的两舌会挑拨两个国家打仗，打仗死伤多少人！这个罪过都是在阿鼻地狱，这是要知道的。
『不贪』，不但世间一切法我们决没有贪恋之心，佛法也不能贪，佛法也不可以贪。所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个「法」是指佛法，佛法都要放下。你能够把一切佛法放下，你才能死心塌地学一个法门。其他的法门统统放下，统统不贪，统统舍掉，这样才是决定成功。所以，连佛法都不可以贪。『不瞋』，瞋是发怒，瞋恚心要不得。一定自己要警觉，要提醒自己，在最不如意的时候也不要发脾气，不管受什么样的委屈，不发脾气。不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，都消掉了。一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，这不是很糟糕吗？譬如说人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他，把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢、不接受，还要去报复他，那自己罪上再加罪，这就大错特错。一发脾气，清净心没有了，我们念佛第一步的功夫就要求得功夫成片，一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉，这就是所谓「火烧功德林」。
我们好不容易修积这一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，他只好找这些境界让你心里看了不如意，就劝你发脾气。为什么？一发你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑，他就把功德烧掉了，魔自在了。魔没有功德，不希望你们有功德。如果怎么样去逗你，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有；没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。魔就是这样的，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。自己要常常提高警觉心，不管什么境界决定不干傻事，最傻、最愚痴的事情，就是发脾气。可是有些同修说，有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖的办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气，唱戏，表演，面孔上发脾气，心里清净。如果外面发脾气，里头也发，那就坏了。里面不发，外面发，不相妨碍，外头是形式，无关紧要。所以外表没有关系，可以演戏，可以表演的。
『不痴』就是不邪见，我们的见解要正确，没有邪思，没有邪见。换句话说，我们的想法、看法都不错误，这就叫不痴；想法、看法错误了是愚痴。
这个叫十善业，一定要修学。除此之外，『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，这部经上就是讲的极乐世界阿弥陀佛功德庄严。末后这一条，『至心归依』，昨天跟诸位讲过，皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛，这样才行。真心真意，我一生只依这部经，只依这一句圣号，这个叫至心归依。『顶礼供养』，供养就是前面讲的依教奉行。
【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这就相当於前面讲的中辈往生。
今天时间到了，我们就讲到此地。
四十七面第四行：
【往生正因第二十五】
前面一章主要是讲往生以后的位次，其中也略说往生的因行，就是修行的方法。这一章要广说因行，果报就是前一章所讲的三辈往生。前面一章因行虽然是略举，我们的报告也尽量说得详细一点，更详细的就是在这一章。所以这一章是我们日常生活当中修行的标准，对於一个修净土的同修来说，这一章经非常重要。请看经文：
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
到这个地方是第一小段，第一小段的因行。第一段也就是第一类，第一类正因里面给我们说了六桩事情，就是有六句。六句就是跟做文章一样，六个题目，每一句里面含的内容非常广大。经上明白的给我们说出来『善男子，善女人』，这个「善」字就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个善就是多善根、多福德、多因缘，这才能称之为善。我们今天在此地这一会，诸位同修可以说是名符其实的善男子、善女人，十方诸佛看到我们这个法会，没有不生欢喜心的。佛叫著阿难，又叫著善男子、善女人，可见得这部经字字句句都是为我们自己说的，我们自己决定在这个法会里面，决定在其中。下面世尊开导我们修行的纲领。
第一句就是『闻此经典』，这一句是贯下去的，一直贯下去的，『受持读诵，书写供养』都是说的这部经典。这个语句非常的亲切，就是指这部经，此经就是指这部经。我们要「受持」，闻了能相信，闻了能够理解，闻了能够欢喜接受、欢喜信受，而且能够始终保持而不改变，这就叫做受持。也就是讲我们一生信受这部经典，依照这部经典的理论、方法去修行，这个叫受持。第二句是「读诵」，读诵本经，这还在第一句里头，贯下去的。读诵非常重要，因为我们不读经，不晓得佛菩萨智慧圆满、德行广大，也不知道佛菩萨宏愿甚深，不知道佛菩萨与我们什么关系。所以一定要读，要常常读诵，经典每读一遍，就是我们直接听佛菩萨为我们讲解西方极乐世界依正庄严，我们心里就落一遍印象。
同修们常常感叹到，自己的烦恼、习气控制不住。知道自己很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样要照发。这个原因是什么？习气太深了！虽然晓得念佛，佛号压不住，发起脾气来还能念佛吗？念不下去。虽然念佛，一发脾气佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了。这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏，烦恼习气太熟了，为什么？天天在薰习，年年在薰习，生生世世在薰习，它怎么不熟？当然熟，熟透了。所以才搞六道轮回，永远不能出离，就是你烦恼习气熟透了。佛经、名号太生疏，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼就不能往生，临命终时还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了。
你要说，什么样的条件才能够往生？告诉诸位一句话，临命终时这一句佛号能把烦恼压住，烦恼不起作用，名号起作用，他就往生了。实在说起来就这么简单，这个简单的方法，你要到临命终时真正用得上，那还得要加一番训练。不加一番训练，到临命终时，还是熟得更熟，生的还是生，没有法子，转不过来。古德提醒我们，要把熟处转生，生处转熟，生处转熟就是说明经跟佛号要熟。一生当中要把这个搞熟，谈何容易！我们烦恼习气生生世世无量劫来熟透了，佛法在一生当中就要把它搞熟，熟还要超过烦恼习气，这个谈何容易！我们想想能做得到吗？决定做不到。决定做不到，我们听起来就非常失望，往生没指望了。不过好在三宝加持我们，说老实话，我们所有一切在佛法上的成就，如果没有佛菩萨帮助我们，我们的确是没有方法，在理论上讲决定做不到。就是因为有三宝加持，三宝的力量帮助我们，使我们生的真的能够变熟，不但变熟，超过以前那些熟的，熟的就反而变生，生的就变得熟了。所以，一定要求诸佛菩萨加持。
我们要想得到诸佛菩萨加持，用什么方法？给诸位说，无过於一心专念阿弥陀佛。因为你修其他的法门，你念其他大乘经典，一切诸佛菩萨不太可能加持你。唯独这部经、这个法门，前面诸位听过，你都晓得，是一切诸佛所赞叹，一切诸佛所弘扬。你要念这部经，念阿弥陀佛的名号，那就是一切诸佛统统加持你，我们生处才能转熟。没有这种力量加持我们，靠自己的能力，诸位冷静去想想，真的做不到。所以读诵就非常要紧，读诵读的遍数是愈多愈好。我劝同修们一天念三遍，念三年，这是最少最少，不能再少了。为什么？再少你就不熟，不是生处要转熟吗？生处就转不熟了，好像烧菜一样，火候不够，菜烧不熟的。三年当中三千遍，就是要把这生处转熟，道理在此地。
当然你念得愈多愈好，你刚开始念，很生，你念得慢，速度念得慢。像我们现在录音带，我听说请的同学很多，昨天已经两百六十多位同修请回去，现在还有。这个录音带就是帮助你初学念的，这个录音带把这部经从头到尾念一遍，两个小时，生。如果你要念到很熟的时候，我们在台湾有些同修念得相当之熟，他念一遍，告诉我四十五分钟，这就相当熟了。开始我们念一遍要两个小时，大概你要念到半年，大概一遍就四十五分钟到五十分钟，就很熟了。所以，一天念三遍不难，念五遍也不难。希望大家要认真的发心，先开头跟著录音带念，念三个月，三个月就熟了，就可以不必跟录音带。这个录音带可以送给别人，跟别人结缘去，辗转流通，功德无量。所以这个是读，看著经本是读，不看经本是诵，诵是背诵，熟了以后，自自然然就可以背诵。这是专指这部经。
「书写」，书写就是流通，这个功德很大。因为经典要没有人书写就很容易失传，古时候没有印刷，所有的经典都是手写的。诸位如果有机会将来到台湾故宫博物院去参观，你看唐宋的经书，不但是经书，儒家的书、朱子百家统统是手写的，所以叫卷子。因为那个时候还没有装订成册的，就像我们字画一样一卷一卷，所以叫多少卷，这个名称是那时候来的，卷起来。卷子有长有短，每一卷的字数不一定。有的卷子短，像《心经》两百六十个字，它也是一卷；像《金刚经》这一卷就有五千多个字，卷子就长。长短不一样，你去看看，统统是手写的。
印刷术在中国最早发明是在宋朝，这才刻版印的。但是那时候所印的还没有装订成册，就变成摺本，像我们现在有拜忏，本子可以展开，拉开的，摺的，从前的书是那个装订法。变成我们现代这种，还不能算现代，现代这个装订不对，这是近代才有。我们中国的线装书，打成洞穿线，一页一页装订的，这是什么时候才有的？是中国明朝时候才有的，明朝以前没有。装订成册是明朝憨山大师他发起的，就装成册，一册、两册的，就不是卷。以前那个叫卷，这就叫方册，方册本，方册本就是我们中国从前的线装书。方册本是明朝时候才有的，明朝以前都是卷子，纵然是摺本，我们也叫卷。
所以书写就是流通，你能够多写一部，世间就多一部《无量寿经》，这个功德很大。现在由於印刷术发达，尤其是现在打字机、电脑，所以大家都不写字，不讲求书法。实际上，中国书法是一种艺术，如果你字要是写得好的话，希望你一生当中能够写几部，写几部可以影印，这个很有价值。而且你这原本可以将来送到博物馆去保存，变成国家的历史文物，这很有价值，这是艺术品。所以能够写的，最好发心把这个经从头到尾写一部。我在台北有一个学生，他的书法很好，字写得很漂亮，我就告诉他，你把这个经从头到尾写一部，写了以后我们拿去照相作版来影印，原书就非常有价值。当然现在大多数的人不能写了，不能写实在讲比古人有福，古人要写一部，经上这句才能做到；现在不必要，现在这个书写，咱们印经就行了，花的钱不多，可以印很多本。这是佛教给我们的，一定要这样做。
流通经书是我们佛弟子很重要的一个责任。所以经书，凡是佛法有利益於一切众生，这后面不可以印「版权所有，翻印必究」，这八个字不能印，录音带也不可以，录音带、书都不可以印这几个字。应该怎么印法？「欢迎翻印，功德无量」。佛就是希望把佛法利益一切众生，你后头印上这八个字，很麻烦，为什么？这八个字要印上去之后，我想你修行修得再好，往生恐怕有很大的障碍。为什么？你阻碍了佛法流通，你把佛法的利益当作你自己的专利品。将来麻烦，戒经上说「裨贩如来」，就是把佛家的法宝，拿去当生意买卖去贩卖，这个罪过是堕地狱的。将来阎罗王要判你下地狱，你说我一生没做错事情，阎罗王把这个书打开，证据在此地，你自己看，「版权所有，翻印必究」，就这一条就该下地狱。没有话说，真是哑口无言，这是证据。所以同修们一定要记住，不但所有经典没有版权，哪个佛菩萨把版权给你的？你说你版权所有，你就犯偷盗戒，偷盗佛菩萨的版权，版权是佛菩萨的。你偷盗他的版权，你犯了偷盗戒，障碍佛法流通，这还得了！
纵然是自己写的书，或者你自己造的论，或者你自己做的注解，统统都要「欢迎翻印，功德无量」，决定不能要版权。「版权所有」这四个字，诸位想想，《金刚经》上对一对，我相、人相、众生相、寿者相，一相也没破。所有，我所有的，我相就有了。别人翻印，我要跟他打官司，要告他，我相、人相四相具足，那是凡夫，那是个是做生意买卖的商人，不是学佛的人。学佛的人决定不干这个傻事情，学佛的人巴不得佛法普遍流通，各个人得到这个利益，各个人成就。怎么可以我专利？这个不可以。
我在台北讲经，现在有好几家做录音带的公司，把我的东西统统拿去翻版到处流通。就有人来问我，他说法师，你这东西人家拿去都去流通，都去买卖了。我说那有什么法子，随他去搞，我又没有版权，谁来录谁就拿去，没有版权。他卖也好，只要有人向他买，可以，让他去流通，我们就不要做这个事情。但是，我们要注意的，就是他把我的录音带拿去流通，他后头有没有写「版权所有，翻印必究」，这个我要管的，这八个字不能印的。还有人说这是我授权给他的，这个没有，没有这回事情，决定没有，我决定不会授权给哪个做，授权那就有所有权了。我没有所有权，谁拿去谁去做，经书、录音带、录影带统统欢迎拷贝流通，决定没有版权。如果人家印上版权，那是他的事情，不是我的事情，我是决定没有版权，也决定没有授权。这是要晓得，发心流通经典是我们唯一能够报佛恩的一个途径。
「供养」，这一点要说一说。因为此地这个供养是对经书，对经书怎么供养法？在事上讲，就是要把经书保存得整齐、清洁，要放在适当的处所，不能够乱放，乱放对这个书是不恭敬。或者你家里面有书架、有书橱，书应该要摆起来整整齐齐的，这是事上的供养。经书不能把它弄脏。你读诵或者是你听讲，你也可以在经书上写字，可以写的，可是写的时候要尽量写规矩一点，不要写得很潦草、写得很乱，那就不恭敬。我们整整齐齐、规规矩矩的在上面写，这个可以的。为什么？这种书现在叫普及本，普通的本子，不是很名贵的本子，我们自己一生受用，又不传宗接代，所以没有关系。至於善本书，不可以。什么叫善本书？古书流传到现在，我们讲线装书或者卷子，这个书留下来总有几百年，甚至於一千多年，这个书我们要是得到，上面决定不能做记号。你想想看，这么多年，一代一代传下来，人家都保持得干干净净，传到我们手上，我们把它糟蹋掉了，我们怎么能传给别人？这是要传下去的，这种书不可以损坏。
这些古书，说实在话，五百年以上的古书纸张都很脆。因为我自己手上还保存差不多有六、七十本明朝的书，五百多年了，我非常爱惜。平常又不敢看，为什么？看多了，页数就翻破了，它的纸张脆了。可是现在好，现在科学发达，太方便了，我拿去影印。影印之后，影印本上可以写、可以画、可以圈、可以点。原本不动，影印一次，原本就好好的收藏起来。再有人要，这个影印本大量流通。所以很多古本的书我印出来，统统是用原书影印做底本，然后再拿去照相翻印，可以大量的翻印。这样我们的善本书才能够保存，我们这一代传到底下一代，代代相传，这个书都不会损坏，这个叫事上的供养。
但是善本书一定要知道防潮、防蛀，怕潮湿、怕蛀虫，这个一定要懂得。因此，最好保存是收在木头箱子里面，这个木箱要用好的木材，不生虫的，一般最差的是樟木，樟脑，樟木箱。在台湾有桧木的箱子，那质料就更好了，里面还要放樟脑，大量的放樟脑，书保存在这个地方。现在此地跟台湾都是公寓高楼的房子，放在楼上，它不会潮湿，也不会生虫，这两点要特别注意到的。否则的话，书毁掉了，我们对不起古人。古人费多少心血，一代一代的这样用尽了心血来保存，如果在我们手上一旦毁弃，我们对不起佛菩萨，对不起这些祖师大德。这是说事。
除此之外，还有最重要的供养，《华严经．普贤行愿品》里面告诉我们，我们《净土五经读本》上有，普贤菩萨说「诸供养中，法供养最」。什么叫法供养？经上有明白的指示我们，所谓「如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、劝修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养」。「普贤行愿品」给我们提出七种法供养的纲领，我们应当要知道学习。由此可知，供养里面最重要的是依教修行，依照经典里面教给我们修行的方法，我们不仅念这部经，要把经里面的教训统统做到，这才是真正的供养。
譬如说叫我们受持，我们真正欢喜接受，保持而不丧失。教我们读诵，我每天至少要念一遍，至少把佛号念几千声，这是读诵、受持的供养。教我们写经，我们最好能够发心，在每个月的收入里面定下一个几分之几，这是印经的。我们一个月，比如我一个月有一百块钱的收入，我用十分之一来印经，就是十块钱。每个月，月月都做，不一定月月都印，我把这个钱累积一年两次、三次都很好，但是每个月要把这个钱提出来，这是印经的功德。这就是书写，也是供养。我们印的书供养给一切大众，这也是财供养，也是法供养，这是非常好的，这真正叫依教修行。这是举一个例子。凡是经上教导我们的，我们都要认真去做，尽心尽力去做，我们功德就是圆满的。做不到没有关系，做不到就不做，但是我们有这个心，我没有这个能力，没有这个缘分，但是我有这个心，有这个愿望，这个功德也可以说是圆满的。
第二个讲「利益众生供养」，凡是於众生有利益的事情，我们应当做。而於众生最大利益、最殊胜无比的利益，无过於劝众生修学念佛往生净土的法门。换句话说，第一功德、第一善行就是要把这部经普遍的流通，发扬光大，使一切众生都有机会能够听到，都有机会依照这部经典修学，他这一生当中就能了生死、出三界。不仅得这个利益，一生当中不退成佛，这个利益非常殊胜，没有法子能跟它相比的，这才是真实的利益众生。
世间慈善事情我们佛教徒也做得很多，譬如去医院里面慰问病患，这个事情实在讲是应当要做的，是一桩好事情。但是慰问病患，你要送他这一本经，他未必能听。但是有方便，我们将这部经里面的经文，有几章非常重要、非常好的我们把它抽出来，单单只印这几章、几页，再配上录音带送给他。他一看这个不多，只有两、三章，很少，他喜欢看，他能看。再听听录音带，一个小时就听完了，这个经里头重要的经义他都得到了，这是我们应当要做的。如果有什么法会，做法会的时候我们跟大家结缘，用这个方法来结缘。或者是将这部经里面重要的句子，把它摘录出来，不是全经，重要的句子，每一章里要紧的、好的经文，一条一条摘录下来，印一个小册子，这样接引初机。你讲那个经好，还不是完全的，他要是喜欢看完全的，我们有完全的经本送给他，甚至於还有注解本赠送给他，这是真实利益众生。即使众生贫苦，我们也要帮助他，慈善救济。可是我们在帮助他的时候，也要送一本经书给他，送这本经书是他有能力读，有能力理解，要送这个给他。这是我们自己平时一定要多多的留意，要多下一点功夫，为初学人编一些简单扼要能够接引大众的小册子，或者是经文的节录本都好。
「摄受众生供养」，摄受就是完全帮助一切众生学佛，尤其是帮助一切众生修学净土法门。像贵团同仁这几天告诉我，大家发无上的愿心，希望每个星期共同在一起把这个经念一遍，依照《宝王三昧忏》，或者是《净修捷要》修学一次，这就是属於摄受众生供养。《宝王三昧忏》是夏莲居老居士编的，这部忏的内容就是依据本经，也就是依据《无量寿经》而编的，使我们解门跟行门统统能够相应。这个忏本是他老人家晚年最后的一部伟大的著作，我们这几天看到夏老居士在《往生传》里面有一篇简略的传记，影印了很多摆在前面，诸位同修如果需要的话到前面去拿。老居士是在民国五十四年往生的，今年是民国七十八年，往生了二十四年，二十四年前他老人家往生的，往生的时候他八十三岁。这是晚年的一部伟大的著作，跟这个经完全相应。因为这个本子编出来到现在大概还不到三十年，在大陆上没有流通，大陆上从来也没有印过这个本子。大陆上有手写的本子，书写的，有一个李西原老居士他大概写了不少本，我得到一本是他手写的第十四本，我得到这么一个本子。所以这个本子拿到台湾重新作版才印出来，现在印得很多，大家可以看到了。
第四条叫「代众生苦供养」。众生苦怎么代法？众生苦难太多了，我们用什么方法来代替他？代替他具体说来有两个方法，当然这两个方法，不是直接代替，是间接代替，但是确实是代众生苦。代众生苦，顾名思义，自己要受苦。我自己的收入不错，生活很富裕，我能把我的生活减少一部分，这我就受苦了。我把这笔钱拿来帮助一切众生，我受的苦就是代众生之苦。我记得上一次跟诸位提到宋朝范仲淹，范仲淹是个佛教徒，他一生的行持，可以说「行愿品」里这一条他做到了。他作宰相，在过去那个时代所谓是一人之下，万人之上，他的头顶上就是皇帝，除皇帝之外，没有比他更大的，富贵到了极处。但是他把他所有一切收入布施清寒人家，他养活三百多家，钱统统布施出去，自己生活就要受苦了，所以他过清苦的生活，他那个苦是代众生受苦。他可以过世间最幸福、最奢侈的生活，他不要，他要过一般平常人的生活，把他多余的帮助别人，这是代众生苦。
但是现代这个社会，像新加坡、台湾诸位都晓得，可以说我们这些地区是人间天堂，非常的富足，物质生活大致上我看都很不错。台湾如果说穷人，大概家里没有私家车就是穷人，私家车买得起买不起？谁都买得起。所以在物质生活上，我们这几个地区没有穷人，你要想代众生受苦没有机会，范仲淹有机会，你现在没有机会代众生受苦了。还有第二个方法，第二个方法就是弘法利生。弘法利生很苦，学讲经，学讲经初学的时候，真正学讲经的人都不晓得流了多少眼泪，太苦了！讲不出来，讲不出来丢人，老师要骂，同学要讥笑。所以学经的时候，晚上睡不著觉，在想，白天吃饭都不知道饭是什么味道，这是真的。诸位没有学过的不晓得，学过的才知道那个苦。这个苦是为谁吃的？为一切众生，为了利益一切众生，帮助一切众生理解甚深佛法，这个苦我们要吃。
讲经上台面面要顾到，不能有一点不周到，要叫听众生欢喜心，为什么？这不是学校，学校你要是一次缺席，你就扣分数，两次缺席记过，三次缺席开除。这个不是的，这是大家他欢喜来的，没有任何约束。顾虑不周到，大家下一次就不来了。所以这个比学校教书要难得太多了。自己发心吃尽苦头，不吃苦头，跟诸位说不相应，这不相应就是没有感应。你说经讲得好，真的讲得好吗？是他有本事讲得好吗？给诸位说不是的，是三宝加持。这是我跟大家讲真的，你们来听的人有福报，我不过是借这个身体、借这个嘴给佛菩萨用，他加持的，绝对不是我有能力。你要是想，要是这样讲经那容易，我也可以借给佛菩萨用一下。是可以，一点都没错，你要跟佛菩萨要有一点相应；不相应，想借给他，他还不要，必须要相应。怎样相应？前面讲了依教修行供养，佛教给我们什么我们统统做到，做到就相应，做不到不相应。
你把经念得再熟，找再多的参考书注解，收集一大堆到台上去讲，讲得天花乱坠，材料非常丰富，底下听的人怎么样？听了没有味道。或者你讲得很好，很有技巧，当时听得了很有味道，出了门味道就没有了，没有余味。如果是佛菩萨感应的，听了之后，好几天那个味道都还在，都没有消失掉，余味无穷。他有这个力量，这是摄受的力量。所以，不求三宝加持，决定做不到。要求三宝加持，我们自己的心、我们的行为要跟佛所讲的一样，要与佛起感应道交这才行。自古以来，好的法师大德，居士也一样，讲经说法统统是三宝加持。我在台中，李老师常常给我们讲经，他的法缘很盛，他自己也常常说真话，佛力加持。为什么？他是有准备，事先是有充分的准备，他非常认真，他这天晚上讲经，这一天不见客，这一天什么事情都不做，一天关在小房间里面读经、看经、念佛。他准备了很多，但是他上台所讲的不一定是准备的，常常所讲到的不是自己预先准备的，自己预先想也没想到的。这从哪里来的？都是三宝加持的。只有一个至诚，真正为利益众生，希望把佛的真实法传递给大众，要有这个真诚之心才能够得三宝加持。
我自己其他的感应不多，我也不求感应，但是这个感应是很多的。上台来讲的时候，你们听到也觉得不错，可是讲完之后，我自己的确不晓得我这两个钟点讲了些什么，不晓得。确实是三宝加持，因为我讲东西事前没有准备。我看经，我看黄念祖居士的注解，看《净土五经读本》，我一遍一遍在看。但是我所讲的，既不是黄老居士的注解，也不是李老师所讲的，统统不是。所以对黄老居士的注解，你们诸位要好好的去研究，我讲的跟他的注解不一样。
这是代众生苦供养。我们自己的衣食住行，都要减到最低限度，要能够吃苦。纵然自己有福报，我觉得还是不要享的好。为什么？人生活一幸福，西方极乐世界就忘掉了，不想去了。我这个地方不错，满好，何必到西方？西方极乐世界再好，那是它的事情，我过得去，可以了，不想去了！如果自己生活常常在困苦当中，出离的心比较容易发得起来，坚固，离苦得乐。佛在戒经上常给我们说「以苦为师」，以吃苦头作为我们老师，这个老师常常提醒我们，要出离三界，要求生净土。所以人的生活苦一点好，苦才能够砥砺我们的志气，提高自己的警觉。生活过得优裕，决定不是桩好事情，为什么不把你富裕的生活节省下来去帮助别人？代众生苦供养，刚才讲了，印经书、建道场、礼请法师大德来讲经弘法，都是属於代众生苦供养。
第五是「劝修善根供养」，这条非常重要。善根，佛在一切经里面常说的三善根，三善根是讲世间善根，世间所有一切善法都是从这三个根生的，这三个根就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴称之为三毒烦恼，换句话说，世间所有一切的恶法，都是从贪瞋痴生的。如果能把贪瞋痴转过来，不贪、不瞋、不痴，世间一切善法就从这生了，这个叫做三善根。我们要普遍劝导一切众生修三善根，因为大家都希望修善，善有善报、恶有恶报，这个是诸位都知道的，你既然要想善报，你当然要修善行。你要修善行，你一定要有善根，没有善根，你善行纵然修，不究竟、不圆满，不是真实之善，真实之善一定要从三善根生出来。这是世间善根，是我们学佛断恶修善的根本，不能疏忽。菩萨善根只有一条，精进。因为菩萨，当然他贪瞋痴都没有了，世间一切善根他都具足。所以菩萨成佛有早成、有晚成，早晚差别在哪里？精进。精进，他成的就快；他不精进，成佛就慢一点。所以菩萨善根唯一精进。
但是在我们这个法门讲，有特别善根，跟前面两个意思不一样，那是什么？念阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句万德洪名是善中之善，根本的根本，这是无上的善根。大家不知道念这句阿弥陀佛的功德利益，他不晓得，这是无上善根、第一善根，这是我们应当要晓得的。「劝修善根供养」，也就是劝人念阿弥陀佛，劝人读诵《无量寿经》。
第六，「不舍菩萨业供养」。我们任何一个人在这个世间都有事业，不会说这个人一生当中都不做事，这是不可能的，他一定有他的事业。菩萨也有事业，菩萨的事业是什么？教化众生，教化众生是佛菩萨的事业。教化，讲经、说法是教化，著书、立说也是教化，办学校也是教化，办学校就是佛门讲的建道场。我们建立这个场所，这个场所就是佛教的学校，我们来办这个道场，这是菩萨事业。我自己不讲经没有关系，我请教员，你看很多学校，校长、教务主任都可以不要上课的，为什么？他请教员上课就行了。但是教育谁办的？校长、教务主任办的，他们办，他们不上课，但是这个学校功德是他们的。为什么？他主持教育政策，他是真正主导一方，主持领导一方。讲经说法的法师是教员，他请来的。请你来，你替我讲一部经，就像学校里排定课程，课程排定好了，在外面请教员。教员的功德小，校长的功德大，校长虽然不上课，他的功德大，教育政策是他主持的。这个都是菩萨事业。所以一个道场里面，负责领导的、工作的人员，每个人都是菩萨事业。这是不舍菩萨业供养，我们今天讲服务常住，就是这一条的供养。
最后一条重要，第一条跟后面一条非常重要。「不离菩提心供养」，这一条太重要了，为什么？佛在大经上说，如果忘失菩提心，《华严》上说，菩提心忘记了、没有了，修一切善法，都是魔所摄，都不是佛法。佛法是建立在菩提心的基础上，菩提心决定不能忘掉。什么叫菩提心？菩提心就是觉性，我们今天讲觉性，就是不迷。菩提心要没有了，人就迷惑颠倒，迷在名闻利养、五欲六尘，迷在这个里面，菩提心就没有了。没有菩提心，修一切善法统统是魔王所摄，为什么？善虽然有善报，没错，你没出三界。你那个善报报完了，你的恶业种子又现行，你看看是不是还是在六道里面三善道、三恶道，永远在那里循环？给诸位说真实话，如果你没有能力离开六道轮回，你在三恶道的时间决定长久，你在三善道的时间是短暂。六道里面，真正你的家乡是三恶道，三善道是出来旅游、观光的，时间很短，几个月观光就得回家去，回家是回到三恶道去。你如果不相信的话，你可以仔细去想想，我们心里起的念头，你去想一天，今天早晨到晚上，我这一天念头是善念多还是恶念多？是善的力量强大还是恶的力量强大？你一想就晓得，恶念多，恶的力量强大；换句话说，善念少，善的力量薄弱。那你就晓得，三善道时间短，三恶道时间长，这个话不是随便说的，有理论依据的，你自己好好的想想你就知道，必定是这么个结果。
三恶道苦，你现在是离开了，把它忘掉了。阿罗汉有神通，有宿命通，他知道过去世五百生的事情，五百生这地狱里头不知道打了多少次滚，想到地狱，身上流汗，汗是红色的，血！就是犹有余悸，想到了可怕，一身流血汗，你才想到地狱多苦。我们是麻木不仁，忘掉了，不知道地狱苦，再堕到那里面去，后悔来不及。所以一定要常常提高警觉，这个警觉就是「不忘菩提心」。不管我们做什么事情，决定心里头不要沾染名利，绝不贪图利养，一心一意只求西方极乐世界。如果要想享受，到西方极乐世界再享受，现在这个地方一享受，西方极乐世界就去不成，这个问题严重了。普贤菩萨非常慈悲，十大愿王导归极乐，在广修供养末后特别提醒我们，不离菩提心供养。
经文后面有一段是比较功德，那是讲所有一切财供养没有办法跟法供养相比的。为什么？他说「以诸如来」，就是十方一切诸佛，「尊重法故」，在尊重法里面，特别尊重的是这部经，《无量寿经》。当然一切大乘佛法，如来都尊敬，但是这一切法里头第一尊敬的，就是《无量寿经》这部经。我们是非常有幸能够遇到这部经典，就是一切诸佛所尊重的经典，我们依照这部经典修行就决定成佛，道理在此地。菩萨修法供养，就能成就如来的本愿，真正是一切如来的愿心，这样修供养才叫真正供养，这是真供养。这一段的供养特别跟诸位说明一下，非常要紧。
底下这一句是『昼夜相续』，昼夜相续就是指前面「受持读诵，书写供养」不能间断，要发长远心，不能间断。这是第一段受持本经。第二个因就是『求生彼刹』，彼刹就是西方极乐世界。我们这一生生在这个世界，第一个愿望、第一个目标就是要求生西方净土。除了这个大事之外，其余的都可以说是小事情，不必去认真、计较，只要与这桩大事不妨碍，什么环境都可以处。不障碍我修行，不障碍我用功，不障碍求生净土，这条要紧。第三句是『发菩提心』，这个前面曾经详细跟诸位说过，这就不再多说了。
第四句是『持诸禁戒，坚守不犯』。禁戒昨天也说了很多，此地再一次的提醒同修，五戒、十善一定要遵守，国家的法令规章、社会的风俗、习惯、道德都在这一条里面，也都要遵守。除此之外，还有一个非常重要的，老师的教诫，如果不听老师的教诫，你这一生决定学不成功。老师教导非常重要，是我们学习的基础，我们学习的根本。过去佛门里面，不管是在家出家都要拜老师，这个老师，跟诸位同修说，不是皈依师父，也不是受戒的师父，也不是剃头的师父，这三种师父不要紧。俗话说「师父领进门，修行在个人」，这三种师父都是介绍你入佛门的师父，这个不要紧，介绍人，说老实话於你这一生的成就不大。哪个师父对我们最重要的，关系最密切的？是教导我们的师父，这个师父重要了，换句话说，传法的师父。所以佛门里面讲，关系最密切的「法子」，就是传法的，传法的老师，传法的学生，这个关系最为密切。为什么？我要跟他学，我的佛法是他传授给我的，诸位明了这一点就好。
现在有很多人不知道，皈依师父，我皈依某某法师做师父，这个念头就错了。我在讲三皈的时候跟大家说得很清楚，你是皈依三宝，不是皈依某个人。皈依某个人做师父，你不是三宝弟子，你是某某法师的弟子，与三宝不相干，那就大错特错。我们皈依的是三宝，没有说是皈依佛、皈依法、皈依某某法师，没有这个念法。所以大家一定要把观念搞清楚，把错误改正过来。修行就是修正我们错误的观念、错误的思想、错误的行为，这叫修行，要把它修正过来。
老师的教诫，这就是我学法的老师。像我前面跟诸位说的，我跟李炳南老师，跟他学佛法，他就给我三个戒条，这三个戒条我一定要遵守。不但遵守，我守了十年，才离开老师到外面去参学。第一个戒条就是听老师的话，只听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经一律都不准听；所有一切经书，没有他同意的，不准看；从前所学的一律作废，他都不承认，要跟他从头学起。三条戒，三条戒他要求我守五年，我加了一倍，我守了十年。我很感谢他，当时不晓得，认为这个老师跋扈，不讲理。到以后深深受到好处，才真正感谢他。所以他要求我五年，我还是守了十年，这就是奠定基础。
今天你们虽然没有像我当年拜老师、谈条件，我在此地也把方法告诉你，你要依照这个方法去修行，那我等於是你的传法老师。这就是把《净土五经读本》从头到尾念十遍，《无量寿经》三年当中念满三千遍。这个三年我要求的少，李老师要求五年，我现在要求三年，打了折扣，六折。至少要三年，你心才定得下来，心定了，心清净，你就生智慧，那个时候你再听人讲经、再看经，你就不迷惑，不会受骗。不管什么顺逆境界相处，你不会上当、不会吃亏、不会受骗。这是告诉你，养成你本领，这是我们修行的基础，非常的重要。所以这是戒条里面特别的一条，尊师重道。
第五句是『饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐』，这一句实在就是「不舍菩萨业供养」，就是这一句。饶是丰饶，益是利益，教一切众生得利益，得什么样的利益？得最丰富的利益，饶就是最丰富。换句话说，要令一切众生得最大的利益，这是要真正发心。实在讲，如果诸位同修真正发大心，把这一条做到，那新加坡就是现在的佛国。应该怎样建立现代化的道场？这个当然要建道场，不建道场是不行的，这种道场的建法就要给一切众生得最大的利益。这就是我多年来常常在各地方提倡的，我们建弥陀新城。如果能够有一块很大的地，我们在这里建一个新的社区，这个社区就是弥陀新城，弥陀新村。不必要盖宫殿式的房子，为什么？寺庙的形式，人家一看，观念上就不好。我们要现代化，像你们此地盖的公寓、大楼，一栋大楼可以住很多人家。美国纽约的孔子大厦里面住了两千七百多户人家，那一栋大厦是真大。里面有很广大的大厅，一层，或者我们顶层一层做佛堂，这个佛堂可以容纳几千人，在里面可以讲经、可以念佛。
而且在弥陀村里面，我们讲经有现场电视录影，这个电视传到你们每个家里面的电视机。你喜欢上来讲堂听可以，你不喜欢，在家里打开电视机一样可以听。我们佛号的音声是二十四小时播音室里面不中断，你家里装个喇叭，喜欢听，一按钮，佛号你家里就听到了；不喜欢听的，就把按钮关上。我现在在台北的道场不大，每个房间里都有喇叭，都可以听到佛号，都可以听到讲经，不到现场去也行。所以，把这一个区域统统变成佛教的环境。如果场地大，可以建立很多的小乡村，真正有大的地，像我上次跟诸位提的，我们建四十八个村庄，四十八愿，四十八个小村庄。每个村庄里面可以容纳几十户人家，或者是一百户人家。城里面建个大讲堂，建个大型的念佛堂，有个大的活动中心，那就非常理想。对於每个同修，从小到老都照顾到，统统照顾到。这是「饶益有情，令得安乐」。
这里面生活各方面我们都照顾到，譬如有医院、银行、邮政、交通，统统都有，就是一个小的村镇。依照佛法的理想我们建一个村镇。凡是喜欢念佛共修这个法门，我们都欢迎你迁居到这个地方来住，我们一同共修。当然原则是要退休的人才行，你有工作，你就没有法子来。不过有工作实在讲，你可以订一栋给你的父母住在那里，将来你自己退休，你也可以住到这边来，所谓是老有所终，我们有个归宿。这个地方就是西方极乐世界代表的道场，我们建立这样一个道场。这是符合经典里面这一句的教训，我们要想办法把它做到。
最后一句就是忆佛念佛，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』。念佛是念佛的正报，念佛的国土就是念佛的依报，依正二报说得最详细的无过於这部经。这部经不熟，忆是忆想，我们想不起来，所以经一定要熟。熟的时候，心里面一起心动念，就想经里面的境界，想西方极乐世界依正庄严、理事因果，去想这个。不要想世间乱七八糟的事情，想世间事都是在造轮回因，你在那里造六道轮回，你怎么能出离得了六道轮回！我们从今天起不想世间事，世间事得过且过，我这一天吃得饱、穿得暖，晚上睡得也不错，就可以了，不要再想了。再想，想阿弥陀佛、想《无量寿经》，这样将来才上品上生。不要去管世间闲事，想世间不如想西方。底下这是第一段修因的果报。
【是人命终。如佛色相种种庄严。】
『佛』是阿弥陀佛，你往生的时候，你的色相与阿弥陀佛一样，没有两样。
【生宝刹中。】
生到西方极乐世界，极乐世界是七宝所成，无量宝成，所以是宝刹。
【速得闻法。永不退转。】
这一段可以说是补充前面所讲的上辈。这一章对因行讲得特别的清楚，前面果报讲得多，这个地方修因讲得多。这两章经文要合起来看。再看第二段：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。】
这个就好比前面所讲的中品，没有办法大修，全心全力来修持，这里面当然自己本身条件，还有环境的限制，都有许多关系。前面做得圆满，那真是上品因行，这是中品，中辈的因行。经上提示我们的有三句，第一句要修行十善，所以这里讲『要当作善』。
【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
这是第一个条件，第二个条件是昼夜念佛，我们也把它念下去。
【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】
这是第二句，第三句是：
【至心归依。顶礼供养。】
中辈的因行，佛给我们说了三条。这三条比前面的容易做得多了，可以说我相信每个人都能做得到。先要守十善，十善跟五戒内容大致相同，但是戒跟善果报不一样，戒能得定，善不能得定。所以，十善虽然条目多，不及五戒。五戒是我对佛发誓来受持的，这个力量大，对佛来受持的，善是善行，这是有些差别的，戒跟善不一样。十善内容跟五戒相同，比五戒多出了一倍，多出一倍就是展开，把「妄语」这一条开做四条。它没有「不饮酒」，但是它有无贪、无瞋、无痴，这是五戒里头没有说到的。
『不杀生』、『不偷盗』，昨天跟诸位说过了。『不淫欲』这条要特别提醒同修们，佛跟我们讲，「爱不断不入娑婆」，你不会到三界六道来，「念不一不生净土」，只要有爱欲就有六道生死轮回。诸位要记住，爱欲是六道生死轮回的第一个因素。当然轮回的因素很多，很多因素哪个因素最重要？哪个因素算第一？就是这一条。所以佛制定戒律，出家戒这个摆在第一戒，第一条。在家戒把「不杀生」摆在第一条，为什么？在家人你不想出三界，你没有意思出三界，不杀生就很重要，非常重要，为什么？可以不堕恶道。不堕恶道，你来生还能得三善道。如果想出三界，想了生死出轮回，那就不一样，就要把「不淫欲」摆在第一条，你才能够永断生死根本，出离六道轮回。所以这一定要有高度的警觉，决定不能够迷惑。
『妄言』是说假话欺骗人，『绮语』是花言巧语，目的是为了自身的利益，对别人有损害，这是自利损人。像歌舞、戏剧，尤其近代的所谓黄色、灰色的，这一类都是属於绮语，这个造的业非常之重。诸位如果不相信，你看看中国外国有名的电影明星都不得好死，果报，你想想都不得好死。为什么？他这一生当中造的恶业害了多少人，他所表演的节目内容，就是教人家杀盗淫妄，教这个。他是社会老师，他教人杀盗淫妄，抓住人性的弱点，搞这个东西，所以他的果报都很凄惨。我们看到不得好死是花报，果报决定在地狱，这是一定的。他会唱会说，首先要堕拔舌地狱，这是一定要警惕的。所以在台湾有些学佛的学生，念艺专的，听了我讲经之后，都来给我说，他说怎么办？我说改行，转系。有些很听话，他就转系了。确实如此，不要干这个行业，这个行业绝对不是个好行业，「绮语」的行业。『恶口』是说话粗鲁，说话很难听，骂詈人这些话。『两舌』是挑拨是非，斗乱两头，这个罪过都非常之重。两舌，小的两舌叫两个人不合，大的两舌会挑拨两个国家打仗，打仗死伤多少人！这个罪过都是在阿鼻地狱，这是要知道的。
『不贪』，不但世间一切法我们决没有贪恋之心，佛法也不能贪，佛法也不可以贪。所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个「法」是指佛法，佛法都要放下。你能够把一切佛法放下，你才能死心塌地学一个法门。其他的法门统统放下，统统不贪，统统舍掉，这样才是决定成功。所以，连佛法都不可以贪。『不瞋』，瞋是发怒，瞋恚心要不得。一定自己要警觉，要提醒自己，在最不如意的时候也不要发脾气，不管受什么样的委屈，不发脾气。不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，都消掉了。一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，这不是很糟糕吗？譬如说人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他，把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢、不接受，还要去报复他，那自己罪上再加罪，这就大错特错。一发脾气，清净心没有了，我们念佛第一步的功夫就要求得功夫成片，一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉，这就是所谓「火烧功德林」。
我们好不容易修积这一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，他只好找这些境界让你心里看了不如意，就劝你发脾气。为什么？一发你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑，他就把功德烧掉了，魔自在了。魔没有功德，不希望你们有功德。如果怎么样去逗你，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有；没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。魔就是这样的，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。自己要常常提高警觉心，不管什么境界决定不干傻事，最傻、最愚痴的事情，就是发脾气。可是有些同修说，有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖的办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气，唱戏，表演，面孔上发脾气，心里清净。如果外面发脾气，里头也发，那就坏了。里面不发，外面发，不相妨碍，外头是形式，无关紧要。所以外表没有关系，可以演戏，可以表演的。
『不痴』就是不邪见，我们的见解要正确，没有邪思，没有邪见。换句话说，我们的想法、看法都不错误，这就叫不痴；想法、看法错误了是愚痴。
这个叫十善业，一定要修学。除此之外，『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，这部经上就是讲的极乐世界阿弥陀佛功德庄严。末后这一条，『至心归依』，昨天跟诸位讲过，皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛，这样才行。真心真意，我一生只依这部经，只依这一句圣号，这个叫至心归依。『顶礼供养』，供养就是前面讲的依教奉行。
【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这就相当於前面讲的中辈往生。
今天时间到了，我们就讲到此地。