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无量寿经  (第十八集)  1989/4  新加坡  档名:02-003-0018

  【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】

  承前面上辈而来的,不能像上辈往生的那种人弃欲出家,而作沙门,大修功德,这他做不到。但是底下这个条件是一定要具足,那就是:

  【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

  这一句,三辈统统都有,可见得往生西方极乐世界基本的条件就是这两句话,这两句话是最重要的因素,就是发菩提心,一向专念。菩提心在昨天业已说得很详细,专念也给诸位报告过了,今天就不再重复。下面就是你不能够『大修功德』,但是善事总是要做,不能说是善事不做,那个不行,也得要修善。佛给我们举了几条,实在这是教给我们举一反三,一条一条的来说说不完。善事太多了,举几个例子,看看这几个例子,我们就晓得自己能力范围可以做得到的善事,一定要做,努力断恶修善。经上举的例子,第一句话就是告诉我们:

  【随己修行。诸善功德。】

  就是随自己能力,随自己的智慧,随自己的财力,随自己的缘分,这个好!佛决定不勉强我们,随缘随分,尽心尽力,这就符合佛在此地教给我们的标准。

  【奉持斋戒。】

  这个地方要跟大家讨论一下,戒律是佛法修学的根本,不管是哪个宗派,显宗、密宗统统都是从戒律下手。所以说因戒得定,因定开慧,学佛不能不持戒的。可是提到戒律,往往让我们一些年轻人,受过高等教育的,会起反感。为什么?我们常常对於这桩事情产生了很多误会,我自己是个过来人,我在最初学佛,就最反对佛家的戒律。为什么反对?在我想像当中,戒律是生活规范,我们中国人有中国人的生活规范,外国人有外国人的生活习惯。佛教是三千年前从印度传到中国来的,照中国的历史记载,佛教传到中国来,今年是三千零十九年。佛经的理论非常好,理论、方法、境界我们都赞叹不绝,应当要学习的。这生活方式何必要去学三千年前的古印度人?这个讲不通!总不能叫我们去开倒车,我们去学印度人,还要学印度的古人,这怎么讲也讲不通,怎么想也想不通。所以对於戒律就很难接受,不容易接受。

  初学佛的时候,老师也看到我们这种心态。高明的老师的确有他的善巧方便,他不勉强我,为什么?如果勉强我,强调一定要持戒,那佛我就不学了,老师我也不会亲近他。所以老师只跟我谈理论,喜欢理论,就专谈理论,就不谈戒律,这样我才能入门。不过老师很有趣味,差不多每隔一段时期,他就跟我提示一下,轻描淡写,不重视。多半是我们课上完了我离开他那个地方,老师会送我到门口,提醒我一句,「戒律很重要」。所以这句话,我跟章嘉大师三年,这句话我想想总听了几十遍。他就没有多说,只是送我到门口,「戒律很重要」,就说这一句,其他什么话都不说。

  到他老人家圆寂的时候,我跟他三年,他圆寂的时候年岁不大,好像只有六十四岁的样子。我是在他火化炉旁边搭了个帐篷,我在那里住了三天三夜。三天三夜就想,我跟老师三年,这三年当中他教了我什么?这认真一反省,「戒律很重要」这个印象非常深刻。这就提起注意,他为什么老说这句话,说了几十遍?这句话印象最深刻,想想总有道理,要不然他不会常常说这句话。虽然他一生并没有勉强我要学戒律,但是有这么深刻的印象,认真的反省,於是就想出一个道理。什么道理?我就想到,三代之礼不相同,三代是夏、商、周,孔老夫子出生在周朝,三代的礼不相同,但是礼的精神相同,就是礼的仪式不相同。我们中国古时候,老百姓见到皇帝要三跪九叩首,外国人见到他们的总统是恭恭敬敬三鞠躬,仪式不相同,但是恭敬的心是相同的。所以就想到三代的礼不相同。

  因此,礼仪每个朝代都有些改变,就是有些修正,但是想到这是世间法,世间法的生活的水准。戒律是佛菩萨生活的水准,圣人的生活水准。我们世间礼法会因著时代变,因著地域不相同会变更,这是我们的常情。但是不能把常情用在佛法上,因为佛法是佛菩萨的生活水平,这个不能变更的,如果一变更,他就退转了,佛菩萨就掉到凡夫来了,我就想到这么个道理。这个道理想通之后,就找《大藏经》里头,戒律的经典找出来看看,有兴趣了。晓得如果我们要想超凡入圣,要想入圣人一流,入他那一会,我们得具足他们的生活水平才行,否则的话,他们不能相容。这就对戒律开始注意,开始研究。这个观念的确很不容易转过来,所以我非常感激章嘉大师,章嘉大师要不圆寂,不走,我还不会认真去想这个问题。他老人家一走,我就很认真的想一想,我跟他三年,他教了我什么,我跟他学了些什么,才发现这个问题重要。

  戒律在佛法里面有很大的分量,三藏,称为一藏,经藏、律藏、论藏,经律论三藏,相当大的分量,而且这部分的经典很难读,里面许多的东西我们都不懂,看不懂。为什么看不懂?就是因为不知道当时印度的社会风俗、习惯、礼节,不知道。不但我们中国人读起来难懂,就是现在印度人念这个恐怕他也不懂,为什么?几千年前他们老祖宗的生活习惯礼仪,相信现代印度人也不会懂得。戒律有它的理论,有它的精神,有它的仪规,戒条。理论非常重要,理论前面跟诸位报告过,就是「诸恶莫作,众善奉行」,这两句话我们很容易懂,一切恶不要做,一切善事我们要做、要奉行。善恶的标准是什么?就要依靠戒经。

  这两句话,从我们初发心一直到成佛都要遵守,但是每个阶段的标准不相同。譬如我们初学佛的人来说,人天的标准,五乘佛法,人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨这五个层次,人天的标准简单的说,凡是对自己有利的就叫做恶。「诸恶莫作」,凡是对自己有利的,自私自利这是恶,佛教给我们不能做,凡是对别人有利益的,就叫做善,它的标准是在这里;换句话说,能叫众生得利益,这个是善。众生得利益,给诸位说,自己就得利益。自己得利益,别人得不到利益,自己得的利益不是真实的,不是真正的利益,这个道理就相当之深。所以佛教给我们舍己为人,这是最低的标准,佛教给我们舍己为人,念念要想利益一切众生。最高的标准是与法性相应,就是与真如本性相应,与性德相应的这是高级的标准,佛与大菩萨的标准完全与性德相应。

  戒律里面,根本戒是五戒,五戒从我们初发心就受了,一直到等觉菩萨还要守。你看看比丘戒里面,诸位打开前面的四条就是五戒,菩萨戒里面,你打开来看看,前面五条就是这个。由此可知,五戒是佛门的根本戒,所以五戒不要看轻了,不容易!五戒要持干净,干干净净的一点也没有欠缺,就成佛了。到成佛,五戒才能清净。我们现在持这个五戒不清净,不清净是理所当然,为什么?程度不够,当然不会清净,清净那你就成菩萨、成佛了,你不叫凡夫。所以,诸位同修一定要重视五戒十善,这是一定要修的。

  佛法的修学的确是重实质不重形式,你说我受戒,请戒师来给我受个戒,这是形式。这句话是我初学佛的时候,章嘉大师告诉我的,他告诉我的方法,这些戒经我们能懂一条就做一条,你真正做到,这就叫持戒,你就真正受了,你发心去做,不一定要形式。形式上你受了戒,你自己做不到,根本就没有得戒。实在说,五戒、十戒、菩萨戒,这里面就包括八关斋戒,不要请法师授,自己在佛菩萨面前可以自己受,自己发愿,在佛像面前可以自己受,由此可知它不重形式。佛门里面最重视形式的就是比丘戒、比丘尼戒,这是自己在佛前面不能自己受的,不能自己给自己授戒,这个不许可。为什么?这是为了要维护佛门的制度,如果自己都可以受戒了,这个制度破坏了,一定要维护佛门的制度。

  但是传戒不是个容易事情,一定要五个以上真正的比丘才有资格传戒,这五个真正比丘到哪里去找?现在没有了。我们出家比丘,假的不是真的,假比丘不是真比丘。不但我们这一代里头没有,诸位看看弘一大师《律学三十三种》,弘一大师是近代对於戒律非常有研究的一位法师。他自己根据明朝蕅益大师,就是我们净土宗祖师,蕅益大师也是对於戒律有相当研究的一位法师。他在明朝末年对於律学研究的声望,就像我们近代对於弘一大师的推崇一样。蕅益大师说中国从南宋以后就没有比丘了,比丘的种在中国就断掉了。所以现在,从南宋以后的传戒都是名字比丘,我们虽然受戒而不得戒。蕅益大师自己也受了戒,形式的戒要去受,受了以后,他一生不敢自称比丘。受了之后他退了,他在佛菩萨面前退了,知道我很惭愧,我根本就不是个比丘,如果我要称比丘,这是贡高狂妄,不敢称。所以他自称沙弥,他老人家自称菩萨戒沙弥。为什么可以称菩萨戒?因为菩萨戒可以不必法师传授,佛菩萨面前自己发愿自己受,可以,这个可以得到的。

  所以诸位要晓得,五戒可以得到,十戒可以得到,十戒是沙弥戒,菩萨戒可以得到,比丘戒跟比丘尼戒是决定不能得戒的。这两位大师都给我们讲得很清楚。虽然如是,但是为了拥护道场,我们还是要去受名字戒,有名无实,受这个名字戒。为什么?受了名字戒,以后我们研究戒律,避免别人造口业,是这样一个原因。但是自己一定要晓得自己是什么身分。学戒,我学一条我做一条,这条戒我能做,我就发心做;不能做,心里要生惭愧心,从前大德做得到,我做不到。做不到,这条戒就不受,能做得到的我们就受。

  说到戒律也相当不简单,彭际清居士给在家同修编了一套戒律,叫《在家律要》,在家居士遵守的戒律,最重要的戒经,他编了一部,一共有四册。里面有十几种,从五戒、八关斋戒、菩萨戒,菩萨戒里有璎珞菩萨戒、有梵网菩萨戒,他选得很好。这部书是值得提倡的,尤其我们念佛人,古大德都劝勉我们持戒念佛。为什么说戒律不容易?因为戒律绝对不是那几条,那几条是条文,你要晓得理论,每一条的戒律是根据什么理论建立的?什么因缘建立的?你要懂得戒相,戒法,法是方法,戒行,持戒的行为,还要懂得开遮持犯。每一条戒它不是死呆板的,它有开缘,开缘叫开戒,不叫破戒。在某种情况之下,这个戒可以开,那个不犯戒。条条戒都有开缘,开缘就是在某种情况之下是可以开的,你要是不开,那也是戒律持得不圆满。什么情况之下不能开?什么情况之下是有开缘的?什么叫持戒?什么叫犯戒?统统都要清清楚楚明明白白,才能受持。所以通常讲受戒,一定要把这个讲得清清楚楚、明明白白,你才能够接受。否则的话,受了戒,受了戒不晓得戒是什么,也不懂怎么样持戒,这是错误的。

  有很多人为了面子,为什么?我去受个菩萨戒,我是菩萨了。他为什么受戒?他就混个菩萨的资格,是不是菩萨?你自己以为是菩萨,诸佛菩萨不承认,不承认你是菩萨,你是个冒牌菩萨,不是真正的菩萨。真正菩萨你要把菩萨戒做到,那才像个菩萨。这不能细讲,细讲起来很耽误时间,大家注意五戒就好,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。说到这个地方,实在讲很难,太难了!「不杀生」,决定不能杀害一切众生。但是无意当中杀害的,这是过;有意是罪,你有意去杀它是罪。无意的,走路不小心把蚂蚁踩死了,我们凡夫每天不晓得杀害多少众生,不知道,不晓得,无意当中,这个叫过,这不叫罪。所以杀生这条戒,自己要小心谨慎,自己的家庭要保持清洁整齐,这些小东西它就不会来,要预防。凡是像苍蝇、蚊虫、蚂蚁,总是脏乱,这个东西就会很多。所以你一定要整齐清洁,要防范。

  外国居住的环境比我们中国好,为什么?人家地方大,居住的环境,房子都是单独的,跟邻居没有隔壁。现在新加坡跟台湾都差不多,还有香港,人口太多,地太小,都要住公寓、住高楼。高楼,我一家清净,他们家里不清净,那些小虫还是会常常跑到家里来,老鼠、蟑螂这个东西没有法子避免。这些东西确实有害於我们身体健康,我一个人学佛,我不杀生,你家里人没有学佛,「你们学佛这些人专门养老鼠,专门养蟑螂,害我们这些人的健康,你这叫学佛?你对它好,对我们都有害,你把人都害死了,你还要去照顾这些动物,你这是行什么菩萨道!」这说得有道理,不是没有道理。看到家里人拿著杀虫剂在杀这些虫时,阿弥陀佛阿弥陀佛,赶紧念佛,人家听了心里多难过。这样一来,你家庭决定不和睦,就会起争执,不学佛,家庭还很和气,一学佛,家庭就闹得天翻地覆。很多有这个情形,我遇到的很多。这一定要有善巧方便,那就是特别注意防范。

  杀虫剂这些东西可不可以用?可以用。用在什么时候?不要等蟑螂出现的时候,一出现,你不是杀它吗?防范,譬如一个星期你在拐角上喷一次,永远你就看不到它,它闻到这个它不来了,不要等它来了才杀它。一个月做一次的防范,它就不会来了,大家要懂这个道理。晚上蚊子多了,我们可以点蚊香,把窗户打开,让它出去,赶它出去。你窗户关著,统统把它杀死了。所以一定有善巧方便,不要叫家里人起反感,不要叫不学佛的人毁谤佛法,这个诸位同修一定要记住。不杀生当然很重要,培养自己的慈悲心,不与一切众生结冤仇。但是一家人的健康,一个都市的整洁,我们每个人确实都有责任要维护的。

  至於饮食这方面,学佛的同修最好劝家里面人不要吃活的东西,买活的东西回家来杀的确是很残忍。杀好了的,市场里面有的是,可以买回来吃。这个佛法里面叫三净肉,就是不见杀、不闻杀、不是为我杀的,这个叫三净肉。所以,总要尽量的劝勉家人不杀生,不吃活的东西,这也许能够接受。同时可以常常提倡饮食的健康,世间有很多人说吃素没有营养,总是这个观念,你要把他这个观念纠正过来。素食的营养决定超过肉食,你看吃长素的人,他身体的状况比吃肉食的人,同年龄的如果到医院抽血化验一检查,决定不相同。素食决定有益於健康,现在很多医生都知道。我们学佛的人去看病,你吃长素的,确实不一样。所以要知道,素食有益於健康。

  吃长素的人,出家人肥肥胖胖的很多,容貌颜色都非常好,哪有不健康的道理!世间人特别讲求健康,结果搞得一身毛病。实在讲,最健康的饮食是最简单的饮食、最单纯的饮食,吃了真是没有味道,天天吃这一样东西。但是诸位要晓得,现在科学家证明,这是最健康的饮食。我们天天想花样,搞这搞那的,那是不健康的饮食。最健康的饮食是简单、单纯,天天一样。所以外国人的确比我们中国健康,他们的生活简单,吃的东西很单纯。外国人虽然肉食,说老实话,我觉得比我们中国人慈悲太多,为什么?他们不杀生,外国人不杀生,爱护动物。你到外国,鸟不怕人的,你拿东西喂它,它马上飞下来。外国人对动物保护,决定不杀害,所以在外国这些动物不怕人。小松鼠,你剥一颗花生在那里逗它,它马上就来了,它不怕你。不像我们中国,中国人杀气太重,小鸟警觉性很高,你没有接近它,它赶快飞跑了,在外国没有这个现象。他们吃的东西,主要吃的肉食是鸡肉、牛肉,这是他们主要吃的两样东西,不乱杀生。所以外国的杀业比我们中国人轻,我们中国人什么都吃,外国人看到说我们是野蛮民族,蛇也吃、老鼠也吃、猫也吃、狗也吃,什么都吃!外国人看到害怕,他们看不习惯。不杀生要注意。

  第二讲「不偷盗」,这一条戒最难守,为什么?盗戒叫不与取。这个财物是有主的,他没有答应,我就用了,这就叫犯盗戒。譬如国家的税收,我们总想少纳一点税,那就是盗,偷盗国家的财物。偷盗国家的财物,这个罪非常重,比偷盗一个人,罪要重得多。我们偷一个人的东西,我欠的债只欠一个人的;我要偷了政府的,偷了一点点东西,不要偷多,偷个一块钱、两块钱,麻烦大了,为什么?债主多少?全国的人都是债主。为什么?国家的钱是老百姓纳税的钱,这个钱是全国人民各个都有分,你偷了国家一块钱,就是偷了全国老百姓每个人都偷了他一点,所以千万不能干。你要懂得这个道理之后,宁可偷一个人的、偷两个人的,为什么?将来还只还一个、还两个,这个要晓得。公家的东西不能偷,国家的东西尤其不能偷。我们有义务缴纳多少税,就应该要缴多少税,决定不能在这个地方去搞你的聪明智慧,那是最愚蠢不过的事情。

  比国家这个罪更重的就是三宝物,就是佛门里面的东西。譬如这是个道场,是个佛教道场,这里面的东西一块钱你要是偷去了,那个罪过大了。佛经上讲,这个罪过是什么果报?地狱果报。为什么会这样重?道场物叫三宝物,三宝物是十方常住,这不是一个国家,就是尽虚空遍法界所有出家人他都有分,这还得了,偷到我们地球以外去了。我们在经上读到,尽虚空遍法界十方世界无量无边的道场,无量无边世界都有佛、都有菩萨、都有出家人。所以寺院常住是一切出家人,这一切出家人不是讲我们地球上,尽虚空遍法界所有一切出家人都有分,这个麻烦大了,你偷得太广了,这个罪就太深了,帐算不清。因此,三宝物决定不能动,这一点希望同修要特别注意。就是三宝物不能偷,国家的东西不能偷,为什么?它结罪的面太大。所以盗戒很不好守。

  你们在公家做事情,政府机关做事情,常常拿政府机关里面的信封信纸,自己私人拿来写信,给诸位说这叫做盗戒。为什么?政府的这些信纸、信封,如果说可以,政府答应了,可以给你们自己私人写信用的,那你不犯戒。如果没有这样说,你要是用了,你就犯了戒,你就偷盗公物。这个非常平常,中国、外国恐怕都有这样的,为什么?顺手就拿来了,这算什么!但是不晓得在佛家戒律里头结罪的严重。在过去,我们台中李老师他也在公家机关做事,他每次领信纸信封都要向他长官报告一下,我这个信纸信封要私人写信用的。那个长官,报告次数多了就觉得讨厌,哪一个不是这样,你何必要罗嗦?他说我跟你讲一下,你答应了我就不犯戒,我要不跟你讲一下,我犯戒。这是对的,真正学佛的人他懂得。

  还有「不妄语」,不妄语很难做,尤其是做生意的人。做生意的人总是希望多赚一点,你要多赚一点,当然打妄语。我这个东西明明卖两块,我告诉你,我进货的时候就是四块钱本钱进来的,我怎么能卖你那么便宜?总想多赚一点,这就打妄语。你说不打妄语,不打妄语不能做生意、不能赚钱,这个问题严重了。有很多做生意的人来问我,他说法师,怎么办?我们这个戒不敢受,没有办法受,在这个社会不打妄语不行,人家都听骗,讲真话他不相信。我告诉他这个东西成本两块钱,人家决定不相信,为什么?大家都打妄语,他怎么会相信你一个人是老实人,不相信。所以来问我,怎么办?

  我就告诉他,条条戒有开缘,我说你做生意可以打妄语,可以多赚他一点,能多赚尽量去多赚,可是要记住,如果赚来的你自己去受用,那就有罪过。譬如说这个毛巾,我的成本两块钱,我的利润是加一倍,这是合理的利润,我卖四块钱,我赚一倍,这个够了,这个利润很大了,赚一倍。这是举个比喻,我没有做过生意,不懂。这个合理的利润是我们自己赚的,如果再要多赚他一些,干什么?替他做功德。把多赚来的钱,这个人你叫他在佛门里做点功德他不干,他不相信佛法,他一毛也不拔,我们用这个手段多赚他一些,替他做功德,回向给他,替他在佛门里头种个种子,这你是行菩萨道,这个叫菩萨商人。你要会做菩萨商人!这个妄语是有价值的,这个妄语是利益众生的妄语,不是伤害众生,不是害他,是利益他;不是自利,是利他。诸位晓得这个原则,你们做生意,尽管放心大胆去做,要晓得这个道理。

  「酒戒」这一条,饮酒,这条也非常严格,决定不能故意饮酒。但是酒的开缘很广,譬如药可以用,酒和药,中药里面很多药是用酒做药引子,这个可以用。酒还可以做配菜、做佐料,料酒,这个可以用。还有年岁大的、身体不健康的人可以用,它是促进血液循环,你血液循环不好的话,能够帮助血液循环。乃至於出家人,我过去见到一个老法师,我认识他的时候七十多岁,他每一餐吃饭都喝一杯酒。我们那个时候刚刚学佛,就很奇怪,这个老和尚每餐吃饭喝一杯酒,怎么想也想不通,又不敢问他。到以后才明了,他身体衰弱,帮助血液循环,这是可以的,这有开缘。以后我们看到戒经里有,有这个开缘。

  皮衣服不能穿,穿皮衣服跟吃肉一样的,皮衣服你是要把动物杀死,剥它的皮来做衣服。所以穿皮衣服、皮鞋都跟吃肉是一样的。但是现在有很多人造皮,那可以,那没问题,那个没有杀生。毛衣,像羊毛毛线衣可以,为什么?那是剪它的毛,没有杀它,那是羊毛剪下来的,没有杀它,我们学佛的人可以用。但是皮衣服最好不要用,用的话,懂得佛法的人会讥嫌的,说你没有慈悲心。但是七十岁以上,非皮衣不能保暖的,可以用,可见得它是有开缘的。在某种情况之下,身体衰弱的时候可以用,如果不是在这个情况之下,不能用。所以条条戒都有开缘,我们要晓得。

  至於『斋』,斋是指日中一食,这个叫斋,就是我们现在一般人讲的持午。持午不是讲的午时,午时,十一点到一点钟都是午时,两个小时。佛法里面讲过中不食,就是日中,日中每一天的时间不一样,每天相差四秒钟,天天不一样。所以真正持午的人,你用的日历应当用天文日历,天文日历记载的,比如说今天几月几号,今天是几点几分几秒日中,你不能过这个时间,这是非常严格的。但是你要懂得,持午的用意在哪里?保持心清净。所以斋是斋心,是清净心,是取这个意思。这个地方的斋戒,如果从形式上来说,就是日中一食,受持佛的戒律;如果从广义上来讲,就是斋心,心地清净。

  戒律就是守法,守佛陀的教诫,守国家的法律,遵守社会的风俗、习惯道、德,都在戒这个字里面。所以戒这个字里面包括的范围非常广大,这不是狭义的,这是修学的基本。

  【起立塔像。】

  这是我们要随分随力去做。『塔』是供养佛舍利的,『像』就是佛像,这两个字的意义,要拿现代的话来说,就是要建立道场。像你们诸位同修,大家同心同力在此地建立一个弘法团,弘法团是不是塔像?是的。但是弘法团这里没有佛舍利,诸位要知道,佛的经典就是佛的法身舍利,比佛留下的灵骨还有价值。为什么?佛的灵骨你看看,你自己得不到真正利益,你不能开悟。所以,佛灭度之后,三宝里面最重要的是法宝,一切经典是佛的法身舍利,经典所在之处就是塔庙,就是这个意思,大家要懂得这个。

  佛像,我们道场供的有佛菩萨的形像,甚至於诸位家庭里面,你家里有经典,家里面也有佛像,这就是起立塔像之一,使我们自己有个真正皈依处。三宝是我们真正的皈依处,我们依靠三宝来修学,从住持三宝启发我们的自性三宝。所以这是非常重要的一个修学课题。

  【饭食沙门。】

  『饭食沙门』是奉事师长里面的一个意义。沙门是出家人,传道之人,就是传持佛法之人。这样的人他不事生产,出家人他没有做经营生利之事,换句话说,他没有去做赚钱的事业。他的生活怎么办?要我们在家的同修去供养他,所以在家信徒有责任供养出家人。但是供养出家人,只是供养他一钵饭而已,没有叫你供养别的。戒经里面讲四事供养,四种事情供养,第一个「饮食」,他天天要吃饭,一定要供养他饭食。第二他要穿衣服,所以要供养他「衣服」。他是凡夫,还没有什么大成就,他晚上还得要睡觉,睡觉要供养「卧具」,卧具就是我们讲铺盖,垫的、盖的,这要供养他。第四种「医药」,他生病的时候供养医药。所以佛规定在家居士供养出家人,就这四桩事情。

  现在这四桩事情,因为大家都图方便,你说你在家里煮了菜饭拿来多麻烦,「法师,我把钞票给你代替好了,就不要这么麻烦了」,你也省麻烦,我也省麻烦。四事供养都用代金,换成代金,供养就愈来愈多。如果没有代金,你说饭,你们大家供养的吃不完,那没法子,留到明天会坏掉,不能储蓄;衣服多了,摆的地方也没有。所以佛的制度好,现在用金钱来供养的确是不如法,这里面弊病、过失非常之多。现在出家人心不在道,原因在哪里?大家供养的钱太多。所以我常说,现在出家人不好,为什么不好?都是你们居士害的,你们居士不害这些出家人,出家人各个都好。初发心的时候,成佛有余,一出家之后都被你们害惨了。供养太多,钱也多,衣服也多,甚至於还供养房子、供养地,不得了,他没有多久又成家立业了,这个问题严重,成家立业,这很可怕,非常可怕。所以出家人如法不如法,我们在家信徒要负很大的责任,这一点千万要记住,这里头有因果报应。出家人将来堕落,阎罗王一审问,你为什么发心出家的?他说某某居士供养我多少,那个供养我多少,全部把你们拉过去,你们一个都逃不掉,这个要晓得,一个都逃不掉,他是主犯,你们都是共犯。所以,对於供养一定要非常谨慎。

  我学佛这么多年,苦头吃得很多,一般寺庙里不欢迎,不让我去住,一般出家人看到我也摇头,为什么?把他的财路都挡住了。所以哪里都不欢迎我。到处请我讲经弘法的统统是居士道场,从来没有法师的道场请过我,没有过,我一生都没有遇到过,这是我跟大家讲真话。对於弘法利生的法师大德,包括居士,都应当要供养。他生活很清苦,能够过得去,他没有后顾之忧,可以全心全力研究佛法、修持佛法、弘扬佛法,这是要我们去帮助他的。底下一句说:

  【悬缯然灯。散华烧香。】

  这是我们要修持的。这两句是什么意思?是不是我们到了佛堂里来,幔就是『缯』一类的,把它挂在这边,这是庄严具,幡、幢、旗帜都是这一类的,叫我们悬挂。『然灯』,像在佛前点的油灯,甚至於点的电灯。这是给你讲的这桩事情,你要懂得佛说这个话的真实义在哪里,你看我们念开经偈「愿解如来真实义」,真实义在哪里你要知道。古时候,幡、幢、缯、幔是庄严具,它特别的用意,它是讯号、信号。因为佛法是师道,佛法是教学、是师道,师道是非常尊重,尊师重道,「只闻来学,未闻往教」。所以佛法里不招生的,学生是自己慕名到这里来求学的,没有老师去招生的,没有这个道理。所以古时候没有招生的。没有招生,人家怎么晓得这个地方有善知识在这里教学?寺院道场前面都有旗杆,你们道场前头也有三支旗杆。这旗杆是什么用途的?不是挂国旗的,现在旗杆都挂国旗,从前寺庙里旗杆不是挂国旗的,是悬挂幡幢。幢是圆筒,有点像飞机场那个风筒一样,是布做的,里面是空的、圆形的,幡是扁的,是挂这个东西的,这是佛教的旗帜,它代表信号。如果今天我们这里讲经说法,我们这旗杆上把圆形的幢升到上面去。外面远远看到旗杆挂著幢,今天这个地方有讲经,要想听经的都来了,就是这个意思,所以它代表讯号。如果我们这边做法会,就挂上幡,幡多半是法会用的。一看到扁扁的幡,今天这里有法会,我们没有事情,去参加法会,就去了。所以从前没有通知,也没有广告,也没有一个传一个,大家看到自动的来。所以这是讯号。

  叫我们去做这些事情,实在讲就是叫我们把佛法的机缘传播给大众。现在不要搞这个形式,这个形式失去意义了。现在一出去都是大楼,这个旗子升起来,外面人看不见,你旗杆太矮了,看不见,不发生作用。现在应该怎么做法?登报纸、撒广告,搞这个,这就是悬缯、悬幡,就是这个意思。我们要想把这个消息告诉大众,我们在报纸上登一则,今天某个地方有讲经的消息,外面人看到这个广告来了,这就是你帮助佛菩萨接引大众,意思在此地。所以现在悬缯、悬幡的用意诸位要晓得,就是把这个消息传播给大众,是这个意思。

  「然灯」,灯代表智慧,智慧光明,要把自己的光明照耀一切众生,这是然灯的意思。舍己为人,燃烧自己,照耀别人,就是用我们的智慧、用我们的才艺、用我们的力量,尽心尽力服务大众、服务社会,是这个意思,这是然灯的意思。你千万不要以为我没有智慧,我在佛面前点一盏油灯,希望我就开智慧了。那天下没有智慧的人统统来点灯,全都开了智慧。说老实话,国家就不要办学校了,办学校多麻烦,国家点几个大油灯,我们全国人都有智慧了,不就行了吗?这是迷信。诸位要明白这个道理,佛前面点这盏灯,是常常提醒我们自己,我们要牺牲自己,为社会、为大众、为国家尽心尽力服务,是这个意思。灯很亮,照别人,灯油一刹那一刹那慢慢就烧干了,燃烧自己,照耀别人,取这个意思,诸位一定要明了。

  我们中国佛教有燃香的习惯,出家人在头顶上燃香,在家人在手臂上燃香,这个燃香也就是代表这个意义。我在佛前发过这个愿,我要燃烧自己,照耀别人,就是这个意思。常常看到自己燃的香疤,就要想到我曾经发过这个愿,自己既然发了愿,自己一定要做到。所以燃香不是戒疤,有很多人说,你受了戒,你有戒疤。戒没有疤,戒有疤的话问题就严重了,你们受了五戒,就有五个疤,要受菩萨戒,疤就更多了。这个要晓得,这是燃灯的用意。

  『散华』,散是散布,华是代表因行,代表六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,六度万行。花,先开花,后结果,所以花代表因,供的果代表果报。散华真正的用意,就是把佛家所讲的修行的方法、修行的道理普遍传播,告诉别人,这叫做散华。不是叫你拿花到处去散,散得满街到处肮脏,我听说新加坡乱丢东西要受处罚的,你们到处散花,那就是触犯法律。要懂得佛家所讲散华真正的意义。由此可知,散华就是传播佛法的功德、利益,劝勉一切同修努力修学,是这个意思。

  『烧香』,香表信,香表戒定,「戒定真香」,又表「五分法身香」,戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,五分法身香。燃香表这个意思。可见得你要是真正懂得这个意思,你每天也不烧香,你也不燃灯,你也不供花果,你的佛法修得圆圆满满,一点都没有欠缺,为什么?你懂得实质。这些是形式,形式是启发我们自己,怕自己忘掉,常常提醒我们自己。如果自己有高度的警觉心,甚至於已经培养成习惯了,这个形式就不太重要了。寺院道场里面一定要陈设这些形式,为什么?启发初学佛的人,帮助他们,启发他们的。

  自己在家里面,实在讲不太重要,尤其是现在家庭住的房子,房子都很低、很矮,站在那里手都可以摸到天花板。你要烧香,不到一个月,你天花板上都薰成很黑、很肮脏,你一家人看到都难过。你说我不烧香对不起佛菩萨。决定不会,佛菩萨不重视这个香,佛菩萨那是宝香,我们这香闻到呛鼻子,好难闻,这个诸位要知道。佛菩萨不会见怪,你不要把佛菩萨看得心量那么小,那你低估了佛菩萨,他不会见怪的。所以在家里不要点灯,你纵然烧香烧一支就够了,也不要烧很长的香,烧好香,一支决定够了,决定不要引起一家人的反感,这个非常重要。可见得这些讲的统统都是我们实质上修行的纲领,佛提醒我们。

  【以此回向。愿生彼国。】

  以这种修行来回向求生西方极乐世界。这一段就是中辈往生必须要具备的条件。下面就是阿弥陀佛临终接引我们的事了。

  【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。】

  佛的化身来接引你往生到极乐世界。

  【与诸大众前后围绕。现其人前。】

  这种盛况跟上辈往生非常相似,不过是化佛来接引你。前面上辈是佛的报身来接引你,这是你见到佛的化身,化身跟报身没有两样。

  【摄受导引。即随化佛往生其国。】

  生到西方极乐世界,也是七宝池中莲花化生。

  【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

  这个地方要注意到『不退转』,这是一定的,也是圆证三不退。『无上菩提』跟『功德智慧』比上辈的差一点,比不上上辈。除此之外,跟上辈往生的人没有两样。他的受用、神通、道力都没有两样,只是功德智慧差了一点。再看底下一段:

  【其下辈者。】

  这是讲下三品往生的人。

  【假使不能作诸功德。】

  像前面所讲的这些都做不到,都没有能力做,或者是没有机缘做。我们想做,这个地方没佛法;想建立道场,没有人学佛,这确实是很多。今天佛法在世界上最殊胜的是新加坡、台湾、香港,这是最胜的三个地方。其余的地方纵然有佛法,没有这样殊胜。像我们这样的盛会,台湾有,香港就没有。香港长年不断的讲经,能有一百个人听就不错了,就算很多了。我还听说有二、三十个人听的,在其他国家地区那就更用不著说了。演培法师不是曾经在新加坡住一段时期,到美国去了吗?他老人家告诉我,我去年来的时候他跟我讲,沈家桢居士请他到美国去,他也不知道美国的情形就去了,就办了手续准备移民到美国去。一到美国,沈居士请他在纽约大觉寺讲经,听众有五十多个人。讲完之后,里面就有老居士赞叹老法师,老法师法缘殊胜,非常难得,今天有这么多人来听。他说我听了这句话,我心都凉透了。他说我在新加坡讲经,听众有几千人,到这里五十人是最多了,空前绝后了,这还得了,这里不能住。所以他说不行,不能住,美国给他办了绿卡他也不要了,又回到新加坡来。他给我讲,我们是讲经的法师,讲经的法师就要听众,没有听众还搞什么?

  美国没有听众,美国有五十个人就相当多了,能够到一百个人非常稀有,稀有的盛况,不容易。所以他听说我在美国讲经,他都很惊奇,他说你怎么讲的?我告诉诸位同修,我在美国听众最少的大概十几个人,不到二十个人,最多的时候也有三百人,算是法缘相当殊胜的。通常在一般地区讲经,大概是有八十人左右的样子,听众有八十人左右的样子。听众最多的是洛杉矶,在洛杉矶讲经大概有两百多个听众的样子。加拿大的温哥华听众多,长年讲经可以保持听众两、三百人。像这样的场面,国外没有,尤其是天天讲,谁有工夫来听?所以外国的佛法比我们这里差远了。这个地方净宗学会最后成立,但是在所有净宗学会里面第一殊胜,真正是难得。缘分很重要,没有缘分没法子,所以这就是『假使不能作诸功德』,有本身的条件,还有外在的条件。可见得因缘聚会是很难得的一桩盛事。

  【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

  这句话,诸位要记住,上辈、中辈也有,下辈也有,可见得这一句才是往生西方极乐世界最重要的一个条件。一定要做到『一向专念』,就是要发菩提心,一向专念。下面这些条件,这是讲修善、修功德,不能像前面修多功德,也得要尽心尽力去修学。

  【欢喜信乐。不生疑惑。】

  这个一定要做到,就是对於这个经典、对於这个法门,听了之后从内心里面生起真正的欢喜、相信。乐是爱好,喜欢这个法门,喜欢这个经典,叫『信乐』。『不生疑惑』,对於经,对於西方极乐世界依正庄严,对於经上讲的修因,就是修行的方法,决定不怀疑、不迷惑。

  【以至诚心。愿生其国。】

  求生西方极乐世界的心要真诚,以真诚之心向往极乐世界,求生极乐世界,这是下辈的因。可见得下辈因里面,的确在自他缘不足的情况之下专修,所谓是不能利他,一定要自利。有能力利他,那不能完全自利,一定要利他。也许有人说,我要利他,对於我自己修行是不是会妨碍?在理上讲是有妨碍,耽误自己的修行,但是从另一个角度来看,不但没有妨碍,你的功德更大。为什么?大慈菩萨曾经讲过,你能够劝两个人往生,这个功德就超过你一个人往生;你能够劝十个人往生,你这一生当中劝别人念佛,真正有十个人往生西方极乐世界,大慈菩萨讲你是真正的菩萨。如果你所劝的这些人当中有一百个人往生,他说你就是阿弥陀佛了。这样说起来,劝人往生比自己修行还要重要。

  你果然劝这么多人往生,你想想看你自己会不会往生?你自己纵然不念佛我相信也会往生。为什么?到你临命终时,这些人都会告诉阿弥陀佛,我们到极乐世界都是他劝来的,现在他寿命到了,佛,我们一道去接他,他就来接你来了。所以你放心大胆不要害怕,劝的人,去的人愈多,换句话自己往生是愈有保障。这些人,到时候阿弥陀佛忘掉了,他们不会忘掉,他们会照顾的,这些人都会跟阿弥陀佛一同来接引。所以,应当要尽心尽力劝勉别人修学净土求愿往生。

  【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】

  这也是在梦中感得化佛来接引,同样他也是决定往生。为什么?因为他的功德不如中辈,所以在临终的时候是在梦中见到佛,梦到佛。在临命终的时候梦到的是真的,不是假的,这不是妄念,是佛的感应。他这个梦会清清楚楚,佛来告诉他什么时候来接他,他会清清楚楚。有的福德厚一点的,他也会说,我已经梦到佛,佛来跟我说大概这几天就要走了。他心里就知道了,到时候佛会来接他。

  【功德智慧。次如中辈者也。】

  这是『功德智慧』比中辈又次一等,除此之外,前面说过,他的受用、他的神通,就像天眼、天耳、他心,这是没有差别的,因为四十八愿里面讲过。

  三辈到这个地方是一个段落,后面还有一段,不在三辈之内的。古人曾经说,后面这一段叫「一心三辈」,因为前面的三辈是专修的,「发菩提心,一向专念」,后面这一段不是专修的。前面专修的,万修万人去,你依照这个方法,总在三品之中,决定往生。后面不是专修,是指修学其他法门,最后求生净土的。像智者大师、马鸣、龙树,他们修其他法门,最后发愿往生。禅宗里面也有很多,密宗里面也有很多。是讲修其他法门、其他宗派,最后觉得功夫不得力,回过头来念佛也行。只要肯回头,临终十念、一念都可以往生,这是指这一类的人。这一类也非常重要,譬如我们同修当中,在没有遇到这个法门之前,也学了很多其他的法门,我们还行不行?行,你只要回过头来专修,决定成就。

  【若有众生住大乘者。】

  这句话就说明这一类往生的人的身分,他们统统都是修学大乘佛法的人,大乘一共有八个宗派。统统是修学大乘的。

  【以清净心。向无量寿。】

  这一句就是信。

  【乃至十念。】

  这是行。

  【愿生其国。】

  这是愿。你看看《弥陀经》上讲的信、愿、行这三个条件他有了,他具足,他信,他愿,他也修行。信是非常重要,『以清净心』,清净心就是对於西方净土没有怀疑,决定没有疑惑,他是真正发心想往生西方极乐世界,用的是这个心,清净心。『向无量寿』,就是向著阿弥陀佛。『乃至十念』,这是讲行,他行少。这十念有两种讲法,一种是在临终的时候十念。他一生学其他法门,临终的时候才晓得功夫不得力,或者是地狱境界现前,就是三恶道境界现前,他恐惧了。这桩事情我们每个同修都要记住,所谓恶境现前是什么?到临命终的时候,见到自己的家亲眷属,见到已经死去的父母、祖父母、亲戚朋友,他们来了。你看往往病得很重的人,他说哪个人来了,他在那里,你们看见没有?常常有这个事情。是不是真的家亲眷属?不是的,《地藏经》上讲得很清楚,冤家债主变现你的家亲眷属。他要是冤家债主身分来,你一看到害怕,你不会跟他走。他变,变你的家亲眷属来诱惑你,你就会跟他走了,跟他走之后,他就来报复你。《地藏经》上给我们讲得很清楚。这些相绝对不是好现象,有这种相现前,赶紧念阿弥陀佛,你念阿弥陀佛,这个相逐渐就没有了,佛再念几声,阿弥陀佛相就念来了,你就跟阿弥陀佛去了。

  在唐朝张善和,杀牛的,他在死的时候看到许多牛头人,牛头马面来了,那是向他讨命的。他很难得就是临终的时候头脑还清楚,还没有迷惑,因缘也巧,叫救命的时候,刚好有个法师出家人从他家门口过,听到里面喊救命,就进来看看。他就大叫,好多牛头人来了,问我讨命。这个出家人赶紧点了一把香,交给他,赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他就大声的念,念了不到十声,他说牛头人没有了,阿弥陀佛来了。他跟阿弥陀佛往生去了。一生杀牛,从来没有闻到过佛法,临命终时才碰到。这是临终十念往生的,这是真的不是假的。

  所以这个十念,一个是临终,另一个就是因为他修学别的法门,修学别的法门他也带修净土法门。净土法门怎么修法?就是早晚十念。譬如他也有很多功课、很多法门,但是他早晚还是有十念,就是他的早课、晚课加上十念法。十念法是专修西方净土的,将来别的法门修了不得力,用不上,这个十念法起作用,也能够往生。所以,这个就是修学其他法门的人,加十念法。但是这个十念法,要「用清净心,向无量寿」这才有效果。如果没有清净心向无量寿,虽加上十念法,还是不能起作用。换句话说,加上十念法,不能把这十念法看轻,不可以把十念法当作助修,十念法是自己的主修,同样认作主修,这个才有力量。

  『愿生其国』,这个地方没有讲发菩提心,但是愿生其国就是发菩提心。可见得这一类往生的人,也不违背「发菩提心,一向专念」,他并没有违背这个原则。

  【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念於彼佛。】

  这段与前面一段类似,但是有一点不相同。前面这段是讲「住大乘者」,是一般修学大乘佛法的人,后头这段不一定是修学佛法的。像我刚才讲张善和的故事,他一生杀牛,没有闻到过佛法,就是临命终的时候,这是要命的时候,法师教他,赶紧念阿弥陀佛求生西方极乐世界,他听了这句话。这一句话是『甚深法』,这是很多人忽略掉了。诸位要晓得,这一句「阿弥陀佛」,这一卷《阿弥陀经》,说《阿弥陀经》也就是说这《无量寿经》,是在十方三世一切诸佛法当中第一甚深。不是第一甚深,哪有那么大的效果?能够叫一个堕地狱的人,立刻就成佛。

  我们从前对於佛的能力常常抱持怀疑,以为经上常常称赞佛万德万能,还有很多教下的法师不承认这句话,说万德万能是赞叹、赞美的话,不是真的,佛也有所不能,佛的能力也有限。我们乍听之下的确是有道理,佛的能力是有限。佛有没有能力叫一个堕地狱的众生马上成佛?如果佛有这个能力,那我们承认他真的是万德万能。佛有能力叫地狱众生立刻成佛,我们现在造的罪业是很深重,还没有造堕地狱的罪,那佛应该有能力叫我们马上成佛,有没有能力?真有。问题是我们自己业障深重,不相信。佛真有这个能力,什么能力?就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界成佛。所以这个地方的问题是你『闻甚深法,即生信解』,「即」是快,立刻你就相信,立刻就理解,你就清清楚楚、明明白白。叫你求生西方极乐世界,叫你念这句阿弥陀佛,清清楚楚、明明白白,我马上就相信,马上就照做。这个难得,这是无比的善根,立刻他就接受。

  所以诸位同修你们的善根深厚,有些同修第一天听讲他就相信,就接受了;还有些同修,听到今天他相信了;还有些同修,大概要把这个经听完了,你才相信,这个也很难得。纵然听完了,一个月你就信了,不简单!有多少人多生多劫都不能相信,你一个月就相信了,真是稀有,这个不容易,诸位可以说,多生多劫善根福德因缘,在这一会里面成熟了。所以新加坡人将来作佛的人多了,你们一往生就作佛,作佛的人太多了,这个地方是福地。你们不要移民到国外去,外国没有福,这里有福。到外国去,换句话说,你福报不够才跑外面去。有福的人不会去,福地福人居,没有福的人跑到外国去,有福的人住在这个地方,福地福人居。

  再往下看,『乃至获得一念净心,发一念心,念於彼佛』,这一段是讲一念往生的。前面是十念,就是十念通於平常,平常修十念法,也通於临终最后的十念。这一段讲的因缘就更稀有了,第一稀有,临终一念。这个一念的条件是「一念净心」,这个一念净心跟诸位说等於一心不乱;换句话说,一丝毫的杂念都没有。像张善和的例子,临命终时地狱相现前,那是要命的时候,这个时候他的发心跟我们平常不一样,他发心最勇猛,没有比这个时候发心更勇猛了。他这个心非常的恳切,这个时候一句佛号的确抵得上我们念一辈子的佛号。这一句里头特别著重的就是一念净心,这个一念净心跟前一段里面所讲的清净心是一样的境界,一样的意义。用这样的心来念佛。

  我这一次在此地劝勉同修,你们要认真修学这个法门,要把自己的基础真正打稳固,就是你将来决定不会动摇,你的清净心会现前。你一定要把净土五经从头到尾念十遍,为什么叫你念十遍?这十遍的用意是不生疑惑,这经上讲的。你要没有这个十遍,你对於极乐净土你认识不清楚。不清楚,别人讲这个法门殊胜、那个法门殊胜,你心里会动摇,你又会想试一试,他讲得那么好,我应该去学一学,或者我要去跟他学一学比较比较,你总是有妄念起来,你不能死心。十遍念了,你对西方极乐世界就有真正认识、真正了解,其他任何法门再来劝导你、诱导你,你的心不会动摇。所以这个目的就是经上讲的不生疑惑,希望大家能做到这一点。

  又劝诸位在三年当中把这部经念三千遍,这是什么意思?这个意思是获得清净心。这部经念三年,我们心定了,心里不想别的,一天到晚就想这部经,把一切妄想、杂念渐渐的消除。现在有很多同修说我的妄念很多,烦恼很重,怎样断都断不了。你把这个经好好念三千遍,就断掉了,纵然不能完全断掉,会减少很多。你的清净心现前,清净心就生智慧,然后你念佛,这个佛号才得力、才有力量。现在这个心是妄心,妄想心、杂乱心,所以念佛号不得力。你虽然天天念,一天念到晚,你没有感受,好像念跟没念还是一样,没有什么改变,真的就是这样,为什么?不得力。你能够用三年打下基础,以后你的佛号会得力,你会觉得佛号念得真的有效果,真的有一股力量,改变了自己。所以这个很重要,这是方法。

  【此人临命终时。】

  这个『此人』是讲前面两种人,一个是以清净心十念往生的;一个是闻甚深法,即生信解,是一念心往生的,这是指这种人。

  【如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。】

  他们往生见到的也是阿弥陀佛的化佛,就像前面,也不能完全看前面下辈的,因为经上讲的好像是下辈的境界,其实看你当时一念力量的强弱,如果强的话也能到中辈、上辈。所以这叫「一心三辈」,这是一念三辈、一心三辈。这个里面层次不一定,差别很大,看你的信愿行力量的强弱,但是最低的也跟前面下品一样,决定往生。经上这个字用得非常肯定,『定生彼国』,决定生。

  【得不退转。无上菩提。】

  生到西方极乐世界的成就,可以说没有差别,生到西方极乐世界,成佛是早晚之事,决定成无上正等正觉。

  到此地把「三辈往生」给诸位介绍出来了。底下一章「往生正因」也是非常重要,这是把三品里面必须要具备哪些条件,佛告诉我们。底下一章告诉我们往生的正因,这一章重要,这个正因是贯穿了三辈九品;换句话说,一定要学习的。所以我们日常生活当中怎样修,这几章就是我们生活的规范。我们平常怎样生活,怎样处事待人接物,这是非常重要的开示。

  今天时间到了,我们就讲到此地。