无量寿经 （第十五集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0015
请看第四十一面，第一行最后三个字开始，我们将经文念一念对对地方。
【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】
从这个地方看起，这么长的一段经文都是给我们说明西方世界的依正庄严。正报就是我们的身体，依报是讲的生活环境。前面一段是昨天介绍过的，是讲的正报，今天这段是说生活环境。首先讲住处，『所处宫殿，衣服，饮食』，我们常讲衣食住行，这是生活当中不可以缺少的。西方极乐世界物质生活环境就像他化自在天一样，他化自在天有什么好处？诸位要知道，兜率天以下，一切物质的受用是福报修得来的，修得来的福报，像我们人间富贵人家，他是前生修的。
第五层天叫化乐天，他的福报就非常大，他所有一切受用，自己会变化，想要什么东西他自己会变，会变化出来受用，这相当自在。再往上去第六天，就更自在，他自己不需要变化，想要什么，一动念头，第五天（就是化乐天）变化出来去供养他，他自己连变化都不要变。西方极乐世界物质的受用就像他化自在天一样，「他」就是指第五天化乐天，是第五天变化供养他的。这不过是取一相似而说，取一个相似，实际上的受用当然决定不是他化自在天能够相比的。为什么？前面已经比过了，他化自在天的天王，跟西方极乐世界的人民站在一块，那个天王就像乞丐一样，极乐世界人就像帝王一样，不能比；正报不能比，当然生活环境也不能比。差不多相似之处就是不必要自己变化，心里面起心动念，一切受用是应念而现。心里想什么，这个东西立刻就在现前，像宫殿、衣服、饮食随念都可以现前。这是说他的依报超胜。
『至于威德』，威神、德能，也就是讲他的能力，威德可以解释为他的能力，威力、能力。『阶位』，阶是我们现在讲阶级、品位，西方极乐世界有四土九品，每一土都有九品，这是说阶位。『神通』，神通也是从能力上说的，通就是通达。对於一切法没有障碍，眼见一切色法，耳闻一切音声，再远的音声、再微细的音声，听得清清楚楚、明明白白，没有障碍。不仅我们这个世间他没有障碍，他方世界一切众生的言语音声，他坐在这个地方他听得清清楚。看得清清楚楚是眼没有障碍，听得清楚是耳没有障碍，一切众生心里面起心动念他知道，这是意没有障碍。这些叫通，通就是通达无碍，神是神奇莫测，就是我们凡夫没有办法想像得到的，这叫做神通。
神通，跟诸位说就是我们的本能，我们本来有的能力，譬如说我们有眼睛就会见，有耳朵就会听，眼能见、耳能听，统统属於神通。不过这个通有大小的差别不一样，凡夫因为烦恼习气很重，因此我们这个能力不强，这个能力有障碍，障碍就是烦恼、习气、妄想。佛在《华严经》上说得很好，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这就说明我们凡夫有妄想、有执著、有分别，所以我们的能力就减弱了，不像佛菩萨能力那么大。但是这种减弱只是一种障碍障住而已，并不是本能丧失。所以诸位要知道，我们虽然在凡夫地，我们六根的能力跟诸佛无二无别。诸佛今天能力显得这么大，是因为他没有障碍。我们今天能力这么小，比如我们眼睛能见，但是隔一张纸，我们就看不过去，就不能透过去，这就叫有障碍。耳朵能听，听的音量有限制，比这个音波高的我们听不到，比这个音波低的我们也听不到。这些障碍，都是自己内心的妄想、执著把能力减弱了。如果我们将妄想、执著离开，我们的能力立刻就恢复，这个道理一定要懂。假如我们自己没有这个能力，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法加持我们，他之所以能够加持我们，是因为我们自己本来有这个能力。加持的理论与方法，可以说统统在这部经上，这个经给我们讲得很详细、很明白。这是神通的真实义。
学佛的同修千万不要羡慕神通，现在世间有不少用神通来表演，来诱惑大众的。譬如说身上放光，叫你看到他放光，看到他坐在座位上，座位浮起来，浮在空中。这个事情到底是真有，是假有？我告诉诸位，真有，不是假有。不但这些变把戏的人会，变魔术的人都会，这不是真的。学佛，佛告诉我们，「四依法」里头第一个是「依法不依人」，你就决定不会走错路、不会迷失。法是什么？经典！不能依人，任何人说法，如果与经典不相应，我们一概不要去听他的。为什么？他没有依据，没有根据那就是胡造谣言，妖言惑众，这是我们决定不能够轻易去相信、去接受的。特别是净土法门，净土法门所依据的，诸位同修要知道。它所依据的，第一个依据就是四十八愿，前面我们讲过。现在我们读的这些经文，都是释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界的依正庄严，你看释迦牟尼佛讲的这些话，四十八愿里有没有？统统都有。如果释迦佛所讲的经与四十八愿不相应，我们都不能相信，何况其他的人！这一点大家一定要记住，依法不依人。这是说到神通。
『变化』，变化也是属於神通一类的。『一切天人』，一切天人就是指前面所讲的他化自在天，他化自在天的人，不能跟他相比。『百千万亿，不可计倍』，简直是没法子说的，西方极乐世界依正庄严真正不可思议。
【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
这一句是这一章的总结。实在讲，它真正不思议之处是往生就证三不退，圆证三不退，这个地位差不多就跟等觉菩萨相等，这是无比的庄严、无比的功德。我们再看底下一章：
【受用具足第十九】
这一章可以说是前面一章的继续。前面只说了一个衣、食、住、阶位、神通，没有详细说，这一章要给我们详细说明状况，显示出极乐世界的大众福德无量，一切受用应念现前，无不具足。没有一样东西不称心如意，没有一样东西欠缺，样样不欠缺。请看经文：
【复次极乐世界。所有众生。】
注意这一句，就是所有的众生，所有众生里面包括哪些？底下说了：
【或已生。】
这个当然没话说，已经往生西方极乐世界了。
【或现生。】
现在才往生西方极乐世界的，这个也不成问题。
【或当生。】
这句话不可思议，『当生』，还没去！像我们现在，在这个地方发心、发愿，念佛求生西方极乐世界，我们现在还没去。虽然没去，我们的信心坚定，愿心恳切，一向专念，那你就是当生的。为什么？你决定往生，当生可以说我们这一生就往生。除此之外，我们也曾经听很多人说过，念佛的人多，往生的人少，这也是事实，也不是假的。那就是念佛的人很多，这一生往生的人少，可是这一句阿弥陀佛名号落在你的阿赖耶识里面，永远不会消失。你这一生不能往生，或者是来生，或者是后生，或者是无量劫以后，这个金刚种子遇上因缘，你就很可能往生。换句话说，你阿赖耶识里有个阿弥陀佛的种子，你就是当生，你决定会生到西方极乐世界，就不知道是什么时候。所以这一句真正不可思议。
我们要晓得，这是前面都曾经跟诸位同修提示过了的，我们听说这个法门，心里面法喜充满，这是我们能够看得出来的。怎么知道看得出来？看到你天天来，你要不喜欢，你就不会天天来；你天天来，当然你法喜充满。法喜充满，换句话说，你是多生多劫念佛的人，你不是这一生才学。虽然你这一生当中，你说我刚刚学佛，我第一次听讲经。没错，你这一生当中是第一次，过去生中不只一次。正像前面经文所说的，你是无量劫中就学佛、就念佛，你也曾经供养过四百亿佛，四百亿佛前面讲的，我们拿这个话来比量自己也非常恰当。为什么这样长的时间修行，没能往生？就是临终那一下错过了。或者在临终的时候又想起这个事情还没有了，那个事情还没办，这个人还没有看到，好了，把往生的事情给耽误掉，又要轮回。生生世世就是这一念差了，一念之差，搞到现在还没能去得成。希望这一生当中，又遇到缘，这个缘遇到非常之殊胜，希望这个缘遇到了，我们这一生不再错过，这一生决定要去。这是讲我们当生。
【皆得如是诸妙色身。】
前面所说的「清虚之身，无极之体」，这是讲『妙色身』。
【形貌端严。福德无量。】
『形』是身形，『貌』是容貌，身形、容貌端正庄严。庄严就是我们世间所讲的美丽，在佛法不叫美丽，叫庄严，就是美。『福德无量』，这些事情在我们这个世间确实求不到，没有法子求到。纵然是在他方世界，或者你修行成阿罗汉、成菩萨，你也有形貌端严，福德无量，可是你的形貌跟福德，跟极乐世界的人比一比，那还差得远，比不上极乐世界的人。
【智慧明了。神通自在。】
前面讲神通变化，这个地方讲『神通自在』，自在就是随心所欲。
【受用种种。一切丰足。】
『丰』是丰富、丰饶，『足』是不缺乏，不但不缺，非常丰富。
【宫殿。】
这是你的住处。
【服饰。】
这是讲你的衣服，包括你身上所有的一切装饰，像璎珞、天冠，这些都是属於装饰。
【香花。幡盖。】
『香花』人人喜欢的。香里面有很多种，像我们香炉里面燃的，这个叫燃香，叫烧香。除这个之外，还有末香，末香就是香粉，我们擦在身上的，那叫末香，香粉。除末香之外，还有水香，就是香水。所以，香有很多种，都包括在这一句里面。花也有很多种，除了我们鲜花之外，现在我们有人工做的花，也有七宝做的花，乃至於画的花，甚至於衣服上面绣的花，统统包括在其中。我们家庭里面常常窗帘、布幔上面都有绣花，或者有印花，统统包括在香花一类，是一切众生所喜爱的。
底下讲『幡盖』，幡是属於旗帜一类的，我们这个弘法团，屋顶上就有很多佛教旗、团旗，这个就属於幡一类的。盖是宝盖，伞盖。伞是遮荫的，我们走在太阳底下，太阳太热，我们用伞遮太阳，遮阴凉的；盖是防灰尘的，尘土太多，遮灰尘。所以有伞、有盖。像现在我们有的时候出去戴个帽子，帽子属於盖一类的，是盖之小者。以前贵族，像帝王出门，他都有伞盖，后面有人拿著，一方面可以遮太阳，又可以遮尘土。
【庄严之具。】
这些都是从前在君主时代称为仪仗，现在还是有，但是没有从前那么样的讲求。这『庄严之具』。
【随意所须。悉皆如念。】
随著我们自己的意思，我们自己想什么，这个东西就会现前、就能现前。这一段讲的受用自在。底下一段再讲的吃的自在。
【若欲食时。七宝钵器。自然在前。】
『钵器』拿现代的话来说就是餐具，钵器就是餐具，我们看经文不要看呆了，活的，字字句句都是活的。为什么？前面讲过「悉皆如念」，出家人喜欢，我要一个金的钵，在家人用钵还不习惯，他说我要金碗、我要金盘子，只有钵没有盘子怎么行？所以这个餐具，你想什么样子就变什么样子，不是一定统统是出家人的形式，不是的，喜欢什么样子就变什么样子，一切随心所欲。
『七宝』是讲它的体质非常贵重，不是像我们世间餐具，瓷器的，现在有塑胶的、玻璃的这些东西，现在还有纸的，这是最差的。当然高级的，有银器的，金的餐具就太少了，银器还是有，七宝的餐具是非常稀有。都是自然在前，心里面一念就现前。
【百味饮食。自然盈满。】
你想要吃的这些东西立刻就摆在面前，餐具里面都盛得满满的，非常丰富。
【虽有此食。实无食者。】
这在前面也给诸位报告过，现在我们看到经文了。我跟诸位说的也没有骗你，有经文做依据，不是随便说的。为什么会有这个事情？就是因为我们凡圣同居土的凡夫，也可以说欲界凡夫，十方诸佛刹土都跟我们娑婆世界差不多；换句话说，都有欲界、色界、无色界。欲界里面这些众生，因为多生多劫都有饮食的习惯，到时候他就想起来。西方世界，你念头一动，随著念头它就有色相变化出来，所以我们一想吃东西，饮食自然就变现在面前。现在面前的时候才会想到，我现在在西方极乐世界，不需要饮食。所以看看就好了。
【但见色闻香。以意为食。色力增长。】
绝对不是真的要饮食，不是真的，见到就满足了，气力就增长。『色力』在此地可以解释为精神，精神愉快，当然我们容色表现的就格外焕然、格外光彩。
【而无便秽。身心柔软。】
因为他不是真正的有饮食，所以西方极乐世界，前面跟诸位报告过，是「清虚之身，无极之体」，就是因为他不是饮食摄生，他不需要饮食，所以他没有便秽，『身心柔软』。
【无所味著。】
『味著』就是对於饮食的执著，对於饮食的挑剔。实在说在饮食这一道中国人非常讲求，自古以来就讲求饮食。诸位如果念念《礼记．月令》，你看中国人对饮食的讲求这是世界第一，任何国家民族都比不上中国人。中国人讲求色香味，讲求这个，费很多的时间、费很多的精神在饮食上。外国人对这个不讲求，外国人只重视营养，所以他们的生活简单，他们用在饮食上的时间很少。我们在国外住的时间久，外国人厨房里面从来没有油腻，不像我们中国厨房，手在桌子上一抹，手上都是油。外国人的厨房，你拿个白手帕抹一抹都不会脏，这是我们看到很感动的。他为什么厨房里那么干净？他没有煎、他没有炒、他没有油炸，他没有这些东西，外国人不会搞些东西。外国人一般的饮食，你说熟的饮食，他就是菜拿去煮一煮，煮熟了之后，再加佐料，再把油盐去调味。不像我们中国，在锅里面煮的时候就调味了。所以外国人煮的东西，我们吃起来真是难吃，一点味道都没有。熟的最难吃，不如吃生的，生菜我们用个沙拉油拌一拌，实在讲还比较好，熟的东西是一点味道都没有。他的盐、油、胡椒都是放在旁边，吃的时候再调，这是外国人的生活习惯。
但是他重视营养，一般讲外国人的体力比我们中国好，最容易看得出来的就是在体育表演的时候。比如像球赛，我们中国人跟外国人打，上半场我们中国人精神、体力都超过他，赢了，下半场就输了。为什么？中国这个力量不能继续，他们这个力量是久而不衰，这就是他们著重营养。中国人著重味道，就是味道好，不太著重营养；人家著重营养，不著重口味。像这些地方我们应当要知道。所以在饮食这方面，我还是赞成外国人的，减少浪费很多时间，我喜欢外国的饮食。
实在说，饮食挑口味，谁知道味道？舌头。舌头只有三寸，为了这个三寸的舌头忙来忙去，实在不值得，到喉咙下面就没有味道了，就不晓得了。为了三寸舌，你看看费多少精神，费多少心血，甚至於杀害多少众生，为谁造的业？为这三寸舌头造业，不值得，实在是不值得！在这方面，我觉得外国人他们的想法、做法是值得采取的。当然中国菜外国人喜欢吃，容易生贪心，贪吃。外国菜，真的你吃饱了，不想再吃，为什么？没有味道，它不容易起贪心。我吃饱就好了，营养够了就好了，不太容易有贪心。中国人做的五花八门，很容易生起贪心，贪吃！这个地方讲，西方极乐世界人没有味著，就是对於味没有贪心、没有执著。
【事已化去。时至复现。】
他不想吃的时候，这个东西就没有了，立刻就没有了。这个事情很奇怪，想有的时候，它自然就在面前，不想要了就没有了，也不要去收拾，也不要去洗碗，也不要去收拾餐具，这个很自在。这个道理现在我们的科学家懂得，承认这是可能，但是现在没有方法做到，科学家说这个原理就是能与质的互相转变。我们需要的时候，能量变成物质，我们就受用不尽；不要的时候，就把物质又变成能量，就没有了。原子弹就是根据这个理论发明的，把物质解放成为能量。但是如何把能量变成物质，现在科学家没有办法，不知道怎样变法。西方极乐世界人人会变，每个人都会变。我们这个世界最聪明的科学家，比起西方世界普通的一个人，都差得很远。而且无需要用机械这些东西来变，随心所欲的变。所以西方世界实在讲，是科学发达到最高程度的一个世界，可以说每个人都是顶尖的大科学家。底下一段是讲衣自在。
【复有众宝妙衣。】
衣也是宝制成的。
【冠带。】
冠是帽子；带，多半是系在衣服上的，古时候无论男子女子都用带。
【璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
西方极乐世界的人，对於一切物质的受用决定没有贪心。为什么没有贪心？因为随念现前，他不需要贪。也没有嫉妒，人家有那个，我想要我也有，我不想要就没有，想要就有。所以那个世界是平等的世界，一切受用无不随心。我们这个世间，众生贪心非常重，这是根本烦恼。人为什么会有瞋恚？他贪不到他就不平，瞋恚心就生起来。如果一切东西应念而生的话，他还有什么贪瞋痴？他都没有了。其实我们这个世间大家贪图金银财宝，金银财宝到底有什么用？肚子饿了也不能吃，天气冷了也不能穿。没有用的，拼命要去贪，患得患失，而对我们生命最有用的东西，最不能离开的东西，他不贪。你们想想什么东西？空气！十分钟没有空气，人就憋死了，命就没有了，这多要紧！谁贪图空气？把空气多弄一点到家里面去存起来，有没有？没有。为什么没有？因为到处都是，太普遍了，决定不会缺乏，所以他就不贪。
西方极乐世界，一切物质受用比我们这边空气还要多、还要富足，所以大家贪心没有了，到西方极乐世界贪瞋痴很容易断。这就是说缘没有了，你不需要贪，你也没有瞋恚，天天跟佛菩萨在一起，还会愚痴吗？所以三毒烦恼到了西方极乐世界，你不要断，自然渐渐就没有了，这个世界就这样的美好。请看经文：
【所居舍宅。】
『舍』是房舍，这是讲住。前面讲过吃的、讲过穿的，现在讲住房子。住房子现在在我们世间，都市里面是个很严重的问题。所居舍宅。
【称其形色。】
『称』是称我们自己的心愿，我们想要什么样子，它就变什么样子，想要什么颜色，它就变什么样的颜色，随心所欲。
【宝网弥覆。】
『宝网』是盖在住的房子上面，盖在这个上面，这是房子的装饰品。
【悬诸宝铃。】
网的四周，网的四角，都悬宝铃。
【奇妙珍异。周遍校饰。】
『周』是周圆，『遍』是遍满；换句话说，你所住的房子处处都有许多的装饰品，这些装饰品非常奇妙、非常美丽。
【光色晃曜。尽极严丽。】
庄严美丽到了极处，都不是人工的，全是随念变化而生的。
【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
这些文的意思非常明显。所以那个地方的住处，你喜欢大，现的房子就大，喜欢小它就小。大与小、形状的差别、色彩不同，没有一样不是随心所欲。可是有的在空中，有的在平地，经上曾经跟我们说过，功夫比较深一点的人，他的房子喜欢在空中它就在空中，喜欢在平地就在平地。如果功夫差一点的人，也就是烦恼障重的人，我们是带业去的，烦恼一品也没断，那我们的房子只能在地面，不能升到空中。除这一点差别之外，没有任何差别。所以同中有小小的不同，这个不同实在讲没有太大的妨碍。我们再看下面一章：
【德风华雨第二十】
【其佛国土。每於食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。】
『食时』，不一定是吃东西的时候，此地是用来做比喻，就是每间隔一段时间，意思是这个。比如我们早晨吃饭，早饭到午饭、晚饭，每隔一个时间就有一次，它取这个意思。西方极乐世界的人，有很多人不要吃东西，甚至於这些饮食的东西不会变现在前。除非是初去的，初去的人习气很重，想到会有。西方极乐世界住久了，这个习气就没有了，以后渐渐就不现了。这是讲，每隔一段时间有一次，就是有非常好的风，凉风会吹过，慢慢的吹过来，吹在罗网上。我们前面看到，西方极乐世界的宝树上有罗网，宫殿、楼阁、一般人住家的房子也有罗网，所以西方极乐世界罗网是非常普遍。我们这个世间，罗网在过去只有帝王家才有，普通人家没有，帝王家才有，西方极乐世界是家家户户都有罗网。罗网里面现的有宝铃，而且这个罗网是宝网，所以风一吹，实在是非常之美，真正是最美好的交响乐。『出微妙音』。
这个音声里面，这是阿弥陀佛威神变化所作，『演说苦空、无常、无我，诸波罗密』。苦空、无常、无我这是讲的小乘法，诸波罗密是大乘法。西方极乐世界六尘说法，说些什么法？无法不说，从小乘到大乘菩萨，什么法都说。
【流布万种温雅德香。】
他那个世界是香光庄严，不但是光明遍照，宝香普薰。西方极乐世界任何一个物质都放香，人身上都有香气、都有香光，有光明、有香气，『流布万种温雅德香』。你要问香光从哪里来的？给诸位说，是我们性德里面流露出来的。
【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】
闻到这个香，所有一切烦恼、分别、执著、妄想都不会起。为什么？其实这个道理很简单，没有一个人不晓得，那就是你的精神集中了，「这个香这么好，好好的闻一闻」，别的妄念不都没有了吗，什么念头都没有了。香非常之好，它叫你精神集中在香光，集中在法语里面，听佛法，把其他的一切统统给忘掉，贪瞋痴慢什么习气都忘掉了。这是阿弥陀佛教学非常善巧，方法太巧妙了，用这种方法。把学生各个诱入正轨，使他能够不放逸，能够不懈怠、不堕落、不胡思乱想，没有烦恼。
【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】
这是说明风的妙触，风吹在身上非常舒服，舒服的程度就像『比丘得灭尽定』。比丘得灭尽定究竟怎么个舒服法，我们也不知道，甚至於我们一生也没有见到一个比丘得灭尽定。灭尽定，灭是灭烦恼，把见思烦恼统统灭尽，得这个定，这个定就是《楞严经》上讲的九次第定。得到这个定就证阿罗汉果，小乘证阿罗汉果。他的快乐我们细心去体会，大概也能想到一点，为什么？永脱轮回，再不会到三界来。我们无始劫以来，在三界的生死轮回苦不堪言，这一下出离了，你看多快乐。我们再用个比喻，好比一个人被判了无期徒刑，坐在监牢狱里，那很苦，不是味道。现在忽然遇到大赦，他立刻出监牢狱，他心情很快乐，这个我们能够想像得到。「比丘得灭尽定」就是出三界六道的监狱，三界六道是大监狱，我们永远出不去，他这一下出去了，非常快乐。所以用这个来比喻。
【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】
这一段是说花的功德，华雨，风吹在树上，花会被它吹落下来。我们世间七宝，差不多多半都是体质很坚硬的，西方七宝是柔软的，跟我们不一样，它是柔软的。宝花被风吹下来之后，就布满在地上，大地就像铺了一层地毯一样，花毯，花铺的，宝花铺成的，像地毯一样。花掉下来，颜色很多，是不是很凌乱？不是的。花落下来之后，自然就排成图案，美不胜收，这里讲『随色次第，而不杂乱』，它就排成图案。这个图案也是随心所欲，你喜欢什么图案，它就会好像铺成那个图案。柔软、光明、清洁，因为它是宝花，没有尘土，真是一尘不染。『如兜罗绵』，兜罗绵是梵语，我们中国古人翻作柳絮，就是木棉，像棉花一样的，非常柔软。脚踩下去它是软的，它会踩下去，『足履其上，没深四指』，四个指头会陷下去，陷下去四个指头。脚抬起来它又恢复了，就是说它有弹性，『还复如初』。这是讲花的功德，花落下来还有这么美。
【过食时后。其华自没。】
极乐世界每隔一段时间就会有这个现象，风一吹它就会有这个现象，非常之美。过了这个时候，花就没有了，自然就没有了，也不要去清扫，也不要去处理。
【大地清净。更雨新华。】
过一段时期，风一吹来，又有新的花铺在地面上。
【随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
『六反』这是用我们这边的比喻来说，一天我们现在用的时辰是二十四小时，我们中国人讲小时，为什么叫小时？中国从前所用的时辰，是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个时辰，现在一般算命还用中国的老时辰，不用小时，还用中国老时辰。我们现在用的西洋的时间单位，它比我们中国故有的时间单位要小，所以我们称它作小时。印度古时候，时间单位更大，它把一昼夜只分做六个时辰，昼三时、夜三时，它一共只有六个时辰。这六个时辰，叫初日分、中日分、后日分，这是白天的三时，晚上的三时是初夜分、中夜分、后夜分，它是这样分的。所以，印度那个时候的一时，是我们现在的四小时。有很多经上讲，佛在世的时候二时讲经，两时，那个两时是印度的两时。不要我们现在听到二时讲经，大概一天讲两个钟点经，那就错了，二时是现在的八小时。它的一时是我们现在四小时，二时是八小时。
中国在过去寺院丛林里面，每天讲堂也是八小时。我那时候读《华严》，想想当年清凉大师讲《华严经》，他一生讲了五十遍，这个真是不可思议。《华严经》像我们平常讲经这个速度，这部经从头到尾讲圆满至少要三千个小时，要三千个小时才能讲得完。一年，要一天讲八个钟点，行，一年可以一部讲圆满。清凉讲五十遍，换句话说，至少他讲了五十年。他老人家长寿，活了一百多岁，确实是令人羡慕，所以后世尊称他为华严菩萨。二时讲经，就是每天要讲八个小时，这是听经。除听经之外，还要修持，修持也是八个小时。修持是二种方法，一种就是禅堂里面坐禅八小时，另外一种就是念佛堂念佛，也是八小时。当然这两种方法你随便选择一种。
从前人修行，每天听八个钟点经，修八个钟点行，你一身就相当疲劳了，所以不会打妄想。另外还要吃饭、洗澡，睡眠的时间大概顶多只有五个小时，只有五个小时睡眠的时间。按照佛的制度是四个小时，每天睡眠的时间四小时，中夜，晚上十点钟到早晨两点钟，这是睡眠的时间。两点钟就要起床，要做早课了。早课做四个小时，再吃饭，吃完饭之后就听经。所以他的确没有工夫打妄想，没有工夫去做一些无意义的事情，他没有时间，它比学校、比军队还要严格。那个道场你要住上三年，我们现在修三十年都不如那个三年，它那个三年简直叫你没有时间去打妄想，没有时间去分别执著。是那样环境之下才能修成，不像现在。
说起来，古人的福报比我们大，他们有那么好的修行环境，我们现在找不到。现在纵然是一个寺院，人多，听讲经的时候大家很安静，一不讲经，杂心闲话，张家长、李家短，什么都来了，心都不清净，所以不如从前。不过说老实话，每个时代人的福报不相同，譬如说从前听经，要不到讲堂听经你就听不到。现在我不到讲堂，还有录音带可以带回家去听，从前人没有这个福报。从前人不到念佛堂没有法子念佛，现在不到念佛堂行，只要你自己真正肯干。我们这里有念「阿弥陀佛」的录音带，现在有随身听，你可以随身听挂到耳朵上，一天到晚听阿弥陀佛，那不是跟从前念佛堂一样，一天听八个钟点，没有人吵你。现在集体共修的缘没有了，个人共修的缘还是存在，就怕我们自己不肯干。如果你一天真正念八个钟点的佛，做得到！没有人带著你念，我们用随身听带可以，这个也挺时髦的，一般年轻人听音乐，我们也挂一个。人家说，法师你还听这个？我说我听！你要不要听？我借给你听听。他听几句，阿弥陀佛就灌到他阿赖耶识里去。我们听的跟他不一样！所以，听经、念佛都非常方便。我记得我去年到此地来，也劝同修们随身听一定要买，要买好的，这个钱应当花，其他的钱可以节省一点，这个应当花。为什么？帮助我们助念，帮助我们念佛，帮助我们学佛，这个很重要。
所以，六反就是表示像我们一昼夜六时，它都有殊胜庄严的景观，有这个景观出现。再看底下一章：
【宝莲佛光第二十一】
这一章显示西方世界七宝池中的莲花都是无量妙宝成就的，性德显现。莲花当中它化佛，佛又说法，这些庄严景观重重无尽，不可思议。我们看这一段经文：
【又众宝莲华周满世界。】
这一句是说明莲花周遍在西方极乐世界，无处不是，莲花意义非常之深，前面跟诸位说过。
【一一宝花百千亿叶。】
这一句是讲每一朵花，花瓣非常之多，『千亿叶』。不像我们这个世界的莲花，我们这个世界莲花的莲花瓣不多，而且莲花瓣很大。我们在经上念到，讲到佛的三十二相，常常讲佛的眼睛像青莲花瓣。我们要是不读经不了解，莲花一瓣那么大，如果眼睛那么大多难看，不好看！没有想到西方极乐世界的莲花，说老实话，就像我们世间的菊花一样，那个瓣很多，千亿叶。所以佛的眼睛细长，像青莲花瓣一样。
【其华光明。无量种色。】
这一句是总说。
【青色青光。白色白光。玄黄朱紫。】
玄是黑色的，或者是我们讲深咖啡色，深咖啡色的是玄，黄色的，朱就是红色的，有紫色的。
【光色亦然。】
花是什么颜色，就放出什么样颜色的光。
【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】
这一段是讲光色无量，以及妙宝庄严。花已经够美了，还有无量珍宝来做为装饰，所以格外显得美。『名曜日月』，光明超过日月的光明。
【彼莲华量。或半由旬。】
这是小的。
【或一二三四。乃至百千由旬。】
大小不等，非常之多，这些莲花都是阿弥陀佛变化所作。
【一一华中。出三十六百千亿光。】
每一朵莲花都放光明，光明放出来，经上有个数字，『三十六百千亿』光明，它的光明超过日月，放这么多光明。
【一一光中。出三十六百千亿佛。】
每个光里面，每一朵花放这么多光，每个光明里面有化佛，光中化佛无数亿，这看到了，光中化佛无数亿。所以『一一光中，出三十六百千亿佛』，这是光中化佛。
【身色紫金。相好殊特。】
这两句是讲佛相，光中所化的佛相，佛的相非常之好，跟真佛的相一样。
【一一诸佛。又放百千光明。】
一朵花有无数的光明，每一道光明里头，化无数之佛，这些佛又放光，不但放光，还为我们说法。
【普为十方说微妙法。】
这些佛给诸位说都是阿弥陀佛的化身，所以我们往生西方极乐世界不要打妄想，不要认为往生的人太多了，十方世界那么多人往生，阿弥陀佛忙得过来吗？万一把我忘掉了怎么办？许多人会怀疑，就怕阿弥陀佛把我忘掉了，不来接我，这个问题严重。读到这一段经文你就晓得，十方世界念佛的人虽然多，往生的人虽然多，佛的化身比这些数量还要多；换句话说，决定不会漏掉的，不会忘记，我们一定要有信心，决定不会忘记。化佛为十方一切众生说微妙法。
【如是诸佛。各各安立无量众生於佛正道。】
这一段经文深深的显出，西方极乐世界确实是华藏世界，为什么？这种境界只有在《华严经》上才有，其他的经里面没有这种事情，佛没说过。这是《华严经》上的事事无碍、重重无尽的不思议法界。所以从这一段经文，也能够证明古大德给我们讲，西方净土不异华藏，我们在此地可以得到了证明。同时可以看出来，西方世界是以莲花为佛事，阿弥陀佛变化这些莲花，莲中放光，光中化佛，佛给大家说法，他这个教学方法太美妙了。我们今天实在讲，你说佛法，我也常说，佛法今天这样衰，我们看其他的宗教一天比一天兴旺，好像佛教徒有时候感觉到意冷心灰，佛法看这个样子就要逐渐的消灭了。实在讲佛法要兴的确不难，为什么不难？俗话常说，不怕不识货，就怕货比货，各种宗教我们拿来比较比较，大家就晓得佛法好。现在为什么信佛的人少？就是讲经说法的人少。佛法好，没有人说。
现在科学工具非常发达，尤其电子日新月异。像光学器材，我们摄影的器材，我听说好像日本他们做这个东西是世界第一，每三个月就有一个新的产品推出来，实在是日新月异。去年的东西跟今年东西比较就落伍了，就被淘汰掉了。三个月一个新的样品出来，新的出来一定比以前的要好。所以这个工具发达，价格又低廉，非常普遍。如果我们佛法，佛教徒真正要觉悟，我们要弘法利生，我们要把佛法传播到全世界，诸位要知道，不难！我们这个世界第一流的好法师，有修有学的这些法师、大德，我们把他请来讲经。讲经不能在这里讲，在这里讲效果就差了，到哪里去讲？到录影室里去讲。讲的把它统统录下来，我把这个带子，我们筹备一笔资金，在电视台买个节目，在电视台去播放。电视台通过人造卫星，全世界都收得到，佛法立刻就普遍全球，要不了三年，佛法就变成世界上最殊胜、最兴旺的宗教。这不难！
这个事情在今天做的确是不难，人少不要紧，我们借重科学工具，就能够把它宣扬出去。如果一天，不要多，每个人能够听一小时佛经，听上三年，什么样邪魔外道，他会如如不动，他有辨别的能力，他有智慧，能够辨别真妄、能够辨别邪正、能够辨别善恶、能够辨别是非。可见得这个事情不难，难在有心人去做这个工作。这个工作比盖庙好，你盖个庙，花那么多钱，就一个地方，很少人到这个地方得到好处。如果这个庙里不讲经，那是香火庙，观光胜地，搞这个东西去了，於一切众生生死没有利益。如果我们有一笔资金来做这个工作，这个功德无量无边。所以今天佛教，讲堂应该设在电视台，广播电台是我们的讲堂，这个讲堂不要了，讲堂到空中去了，空中讲堂、空中教室，要走这个路子。
现在电脑发达，还得要有电脑化，把电脑带到我们佛法里面来。我在台北就曾经给我们这边同修们建议，希望大家留意电脑。为什么？希望将来我第一个工作就是把我们净土五经输入电脑，有一个小片子带起来很方便，走到哪个地方，我们马上就可以用得上。将来再编一部就是佛学字典，佛学字典编个电脑软片，我们查字典非常方便。再更进一步，把《大藏经》输入电脑。一部《大藏经》那么多，恐怕输入电脑，这个电脑片我看顶多只有一本书这么厚，全部《大藏经》都在里面，要什么，立刻就可以查到，马上就可以复印出来，我们要做这个工作。这个工作做出来之后，有电脑的家庭他家里就有《大藏经》，这多方便，价廉物美，这几个片子几块钱就买到了，买一部《大藏经》那么麻烦、那么笨重，放也没地方放。所以，我们要跟著科学的进展，一定要好好的利用这些科学的工具。
西方极乐世界可以说是我们今天讲这些科学工具，他都用尽了，我们望尘莫及。这都是要向阿弥陀佛学习的，要向西方极乐世界学习的。他是用无量的化身来教学、来传道，帮助一切众生，『安立无量众生於佛正道』。底下一章：
【决证极果第二十二】
这一章经文不长，但是含义非常深，不像前面经文那么好懂，这一章就不太好懂了。
【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。】
我们先解释这一句。这里佛又叫著阿难，告诉他说，西方极乐世界没有『昏暗』，昏暗就是夜晚、阴天，阴天是昏，夜晚是暗。西方极乐世界从来没有阴天、没有夜晚，因为那个世界是光明世界，它没有昼夜，没有夜晚。它也没有『火光』，我们这个世间有灯，火光，西方极乐世界没有灯。不但没有灯，它没有太阳，也没有月亮、也没有星宿。其实这经上讲，日月星宿还是有，有怎么样？不亮。为什么不亮？佛光太大。佛的光明，我们自己身体的光明，所有一切物质都放光明，这个光明都超过日月百千亿倍，那日月光就没有了，虽有，它显不出来。像白天，白天天空当中有没有星？有，跟夜晚星一样多。为什么白天一个星都看不到？太阳光太大，把所有的星光都掩盖了，就是这么个道理。在西方，那个地方人没有时间观念，不像我们这个世间有时间观念，那个地方没有时间观念。
【复无住著家室。於一切处。】
我们这个地方人会执著你住在哪里、你家在哪里、哪一条街、门牌几号，执著这些。西方极乐世界没有，说『复无住著家室』，前面跟诸位说了，西方极乐世界确实有住处，有住处为什么说没有住著？他不著相。而且他这个住处，想在哪里住就在哪里住，为什么？他的房子可以整个搬走的。不像我们这边，你想搬家，房子搬不走。那个地方，房子是随心变化的，房子可以随意变大、可以随意变小。你现在住的房子不能随便变大变小，不能随心所欲。你要变大，你要是扩建，还要找很多工人画图设计来建造，你缩小，要把哪一部分去掉，这个都很麻烦的事情。西方世界住的房子可以随心所欲，我想在哪里住，房子就可以到哪里。所以他就没有这个执著，没有居住的这种执著。
【既无标式名号。】
『标式名号』就是哪一条路、哪一条街、门牌号码，统统没有，西方极乐世界都没有。不但没有这些，再告诉诸位，西方极乐世界连人都没有名字，也没有姓，也没有名字，统统都没有。为什么？没有分别执著。而且人都是一样的面貌，一样的身材。我们这个世间有的人，像双胞胎都不太容易认得出来，虽然不容易认，他总还有一点差别，还是可以辨别得出来。西方极乐世界人比双胞胎还要相像，简直是认不出来。我们凡夫认不出来，他们自己认得出来，为什么？他们有他心通、有宿命通，所以决定不会认错。
虽然那个地方那么大，人那么多，住处又没有门牌号码，你想找哪个人，念头一动，他那里就晓得，心电感应。所以你决定不会迷路，应念即到，念头一想我到哪里，自然就到了。就像电流那样快的速度一样，这个心一念，我们人已经到他家去了。所以，不必需要这些道路名称，门牌号码，用不著这么麻烦。这是西方极乐世界殊胜之处。
【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
此一句才把景观的道理给我们透露出来。西方极乐世界为什么是这样的？因为西方世界所有一切众生没有分别心、没有执著心、没有取舍心，真是所谓心净则国土净。如果有这些标式名号，我们心地就不清净，所以标式名号统统没有。这个在一般教义里面讲，就是心境一如，或者说智境一如，这个智就是四智菩提，转八识成四智。四智与外面境界合一，智就是境，境就是智，心就是境，境就是心，心境一如，心境不二，才现出这样清净的国土。『唯受清净最上快乐』，所以称为极乐世界，无比的殊胜庄严，十方一切诸佛刹土不能跟它相比，道理在此地。我们再看底下这一段。
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】
这一句里面我们特别注意『若当生』，当生是我们自己本人，『已生』的，他这个成就，他已经得到受用。我们特别注意的是关切到自己本身，这个重要。
【皆悉住於正定之聚。】
这句话重要。我们把这一段念下去。
【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
这一段里面，就是四十八愿里面的第二十九愿「住正定聚愿」、十二愿「定成正觉愿」，这两愿的圆满成就，世尊在此地告诉我们了。什么叫正定聚？正定聚在大小乘里头都说，这三句都说，但是意义深浅有很大的差别。譬如小乘人讲，初果到四果这是正定聚；造五逆十恶这是『邪定聚』，普通一般人叫『不定聚』，这是小乘人的说法。大乘菩萨讲法就不一样，而且有很多种的讲法。有些人认为，大乘里面的说法，见了性的菩萨，明心见性，所谓法身大士，这是正定聚；法身以前，像小乘初果一直到法身以前，这叫不定聚；或者有人说二乘人就是邪定聚，为什么？不能成佛。总而言之，大乘佛法是以决定成佛为正定聚。你修学这个法门，决定不能成佛，这个叫邪定聚。除这两种，当中的，这叫不定聚。这是大乘佛法里头一般的讲法。
『悉皆住於正定之聚』，我刚才跟诸位同修提出来，就特别讲的「若当生」，当生是我们本人。依据本宗的法门，就是净土宗，依据《无量寿经》，可以说这一句佛号、这部经典一历耳根，这个人就可以算得上是正定聚。纵然他造无量无边的罪业，将来还要堕地狱、还要变畜生、还要变饿鬼，他也算正定聚。为什么？阿弥陀佛的种子在他阿赖耶识里头早晚会现行，遇到缘，他将来一定会往生到西方极乐世界。所以，净土宗讲正定聚跟一般大小乘讲法不一样。就是这一句阿弥陀佛听进去，这个人将来决定往生西方，不退成佛。但是不一定在什么时候，不一定在哪一生，这个倒是真的，这就看你什么时候遇缘。种子给你种下去了，阿弥陀佛的种子种下去，你就算得上是正定聚。所以它跟别的说法不相同。
底下讲，『决定证於阿耨多罗三藐三菩提』，就是决定证得无上正等正觉。这也就是阿弥陀佛四十八愿里面第十二愿，一切众生生到西方极乐世界必定成佛，证得无上正等正觉。『何以故』，底下这是假设这一问，为什么？『若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故』。由此可知，所谓邪定聚，换句话说，这个人一生当中没有机缘遇到佛法，而且成见很深，排斥佛法，不接受佛法，这就属於邪定聚。没有排斥的心，没有成见，没有能够遇到佛法，这是属於不定的，他要是遇到，他也能够生起信心。这是一种说法，这个说法的意义非常深广。
另外一个说法比较窄狭，就是狭小。那就是说，我们这一生，深信切愿，我们听到这个法门，深信切愿，一心一意求生净土，这个人算是正定聚，他这一生往生，这是正定聚。如果听了这个法门之后，又听别的法门，觉得那个法门好，舍弃净土法门，去修其他的法门，给诸位说，这种人就是属於不定聚。怎么晓得他属於不定聚？不一定他什么时候又觉悟了、又回头，这样的人很多。有些人念佛念了几年佛，觉得这个佛法太简单了，老太婆教，好像没有学问人学的。自己想想我是博学多闻，得了几个博士头衔，去念阿弥陀佛，好像有些丢人，不太好意思。所以学禅、学密去了，这个不干了。禅、密搞了十几二十年，觉得没有成就，后来想想还是念佛好，他又回来了，这种人不是不定吗？邪定聚是决定排斥、决定不能信受的，这个属於邪定聚。或者是修学外道、其他的宗教，决定不能成佛，不能成正果，可以生天，得不到真实的果报，这个属於邪定聚。
不定聚的人心意犹豫，遇到正法他学正法，遇到邪法他学邪法。但是诸位要晓得，这样的人在一切大众当中占的比例最多，正定与邪定是两个极端，人数都不多。就念佛法门来说，我们诸位同修可以说都是属於不定聚的。我们今天遇到正定聚，如果从不定聚一下转过来，成为正定聚，好！这一变就变成正定聚人，正定聚人这一生决定成就。怎样变成正定聚？一定要依照这个经典的理论、方法去修行。到底下一章会跟诸位详细的说明，精彩在下面一章，非常重要，是讲十方佛都劝我们，你才看到这个法门真实不可思议。就是说我们要有决定的信心，要有恳切的愿望，发菩提心，一向专念，你就是名符其实的正定聚。
虽然我们现在没有往生到西方极乐世界，我们自己有把握这一生决定往生。至於往生，决定往生一点没错，决定往生，我还要劝诸位同修，为什么？我们往生不能随便走，往生也要度一切众生，也要叫许多邪定聚的人回心转意。怎么叫邪定聚？就是根本反对佛法、破坏佛法，不相信佛法，怎么叫他回心转意？就是你往生的时候表演给他看看。既然决定往生，你就真的有这个信心，我们自己没有能力，求阿弥陀佛神力加持。说老实话，往生的时候预知时至，无疾而终，站著走、坐著走的，一点病痛没有的，是不是自己修成的？不是的，佛力加持的。你求佛加持，佛会加持给你，那么多人站著走了，我们为什么不站著走？我们自己没有能力，求阿弥陀佛加持我。为什么？我藉这个身体表演一下，让好多人相信，让好多人从此就发心念佛，修学净土，一心专念，求愿往生。你只要发这个心，佛一定帮忙，为什么？佛就希望大家修学净土，念佛往生，你肯发这个心，愿意把身体借给阿弥陀佛用一下，阿弥陀佛怎么会不愿意？怎么会拒绝？不会的。你自己不要想著是我有这个本事、这个功夫，那不是的，佛力加持的。要知道不是自己的能力，自己不可以贡高我慢，自己要谦虚，是佛力加持，决不是自己的能力。所以这个法门，借重阿弥陀佛威德神力地方太多了，简直是不可思议。
依正庄严简单的就介绍到此地，经文到这个地方，把西方极乐世界依正庄严统统说了一个大概。下面就是另外的意思，要教给我们怎样去修学，西方极乐世界好处知道了，知道后怎么去法呢？这个问题严重了。下面经文要告诉我们怎么去法、怎么个修法，我们这一生决定去得成。所以去还要表演给别人看看，你的家亲眷属现在不学佛，没关系，你不要著急，也不要劝他。到你临走的时候，表演一下往生，他就相信了。
今天时间到了。
请看第四十一面，第一行最后三个字开始，我们将经文念一念对对地方。
【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】
从这个地方看起，这么长的一段经文都是给我们说明西方世界的依正庄严。正报就是我们的身体，依报是讲的生活环境。前面一段是昨天介绍过的，是讲的正报，今天这段是说生活环境。首先讲住处，『所处宫殿，衣服，饮食』，我们常讲衣食住行，这是生活当中不可以缺少的。西方极乐世界物质生活环境就像他化自在天一样，他化自在天有什么好处？诸位要知道，兜率天以下，一切物质的受用是福报修得来的，修得来的福报，像我们人间富贵人家，他是前生修的。
第五层天叫化乐天，他的福报就非常大，他所有一切受用，自己会变化，想要什么东西他自己会变，会变化出来受用，这相当自在。再往上去第六天，就更自在，他自己不需要变化，想要什么，一动念头，第五天（就是化乐天）变化出来去供养他，他自己连变化都不要变。西方极乐世界物质的受用就像他化自在天一样，「他」就是指第五天化乐天，是第五天变化供养他的。这不过是取一相似而说，取一个相似，实际上的受用当然决定不是他化自在天能够相比的。为什么？前面已经比过了，他化自在天的天王，跟西方极乐世界的人民站在一块，那个天王就像乞丐一样，极乐世界人就像帝王一样，不能比；正报不能比，当然生活环境也不能比。差不多相似之处就是不必要自己变化，心里面起心动念，一切受用是应念而现。心里想什么，这个东西立刻就在现前，像宫殿、衣服、饮食随念都可以现前。这是说他的依报超胜。
『至于威德』，威神、德能，也就是讲他的能力，威德可以解释为他的能力，威力、能力。『阶位』，阶是我们现在讲阶级、品位，西方极乐世界有四土九品，每一土都有九品，这是说阶位。『神通』，神通也是从能力上说的，通就是通达。对於一切法没有障碍，眼见一切色法，耳闻一切音声，再远的音声、再微细的音声，听得清清楚楚、明明白白，没有障碍。不仅我们这个世间他没有障碍，他方世界一切众生的言语音声，他坐在这个地方他听得清清楚。看得清清楚楚是眼没有障碍，听得清楚是耳没有障碍，一切众生心里面起心动念他知道，这是意没有障碍。这些叫通，通就是通达无碍，神是神奇莫测，就是我们凡夫没有办法想像得到的，这叫做神通。
神通，跟诸位说就是我们的本能，我们本来有的能力，譬如说我们有眼睛就会见，有耳朵就会听，眼能见、耳能听，统统属於神通。不过这个通有大小的差别不一样，凡夫因为烦恼习气很重，因此我们这个能力不强，这个能力有障碍，障碍就是烦恼、习气、妄想。佛在《华严经》上说得很好，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这就说明我们凡夫有妄想、有执著、有分别，所以我们的能力就减弱了，不像佛菩萨能力那么大。但是这种减弱只是一种障碍障住而已，并不是本能丧失。所以诸位要知道，我们虽然在凡夫地，我们六根的能力跟诸佛无二无别。诸佛今天能力显得这么大，是因为他没有障碍。我们今天能力这么小，比如我们眼睛能见，但是隔一张纸，我们就看不过去，就不能透过去，这就叫有障碍。耳朵能听，听的音量有限制，比这个音波高的我们听不到，比这个音波低的我们也听不到。这些障碍，都是自己内心的妄想、执著把能力减弱了。如果我们将妄想、执著离开，我们的能力立刻就恢复，这个道理一定要懂。假如我们自己没有这个能力，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法加持我们，他之所以能够加持我们，是因为我们自己本来有这个能力。加持的理论与方法，可以说统统在这部经上，这个经给我们讲得很详细、很明白。这是神通的真实义。
学佛的同修千万不要羡慕神通，现在世间有不少用神通来表演，来诱惑大众的。譬如说身上放光，叫你看到他放光，看到他坐在座位上，座位浮起来，浮在空中。这个事情到底是真有，是假有？我告诉诸位，真有，不是假有。不但这些变把戏的人会，变魔术的人都会，这不是真的。学佛，佛告诉我们，「四依法」里头第一个是「依法不依人」，你就决定不会走错路、不会迷失。法是什么？经典！不能依人，任何人说法，如果与经典不相应，我们一概不要去听他的。为什么？他没有依据，没有根据那就是胡造谣言，妖言惑众，这是我们决定不能够轻易去相信、去接受的。特别是净土法门，净土法门所依据的，诸位同修要知道。它所依据的，第一个依据就是四十八愿，前面我们讲过。现在我们读的这些经文，都是释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界的依正庄严，你看释迦牟尼佛讲的这些话，四十八愿里有没有？统统都有。如果释迦佛所讲的经与四十八愿不相应，我们都不能相信，何况其他的人！这一点大家一定要记住，依法不依人。这是说到神通。
『变化』，变化也是属於神通一类的。『一切天人』，一切天人就是指前面所讲的他化自在天，他化自在天的人，不能跟他相比。『百千万亿，不可计倍』，简直是没法子说的，西方极乐世界依正庄严真正不可思议。
【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
这一句是这一章的总结。实在讲，它真正不思议之处是往生就证三不退，圆证三不退，这个地位差不多就跟等觉菩萨相等，这是无比的庄严、无比的功德。我们再看底下一章：
【受用具足第十九】
这一章可以说是前面一章的继续。前面只说了一个衣、食、住、阶位、神通，没有详细说，这一章要给我们详细说明状况，显示出极乐世界的大众福德无量，一切受用应念现前，无不具足。没有一样东西不称心如意，没有一样东西欠缺，样样不欠缺。请看经文：
【复次极乐世界。所有众生。】
注意这一句，就是所有的众生，所有众生里面包括哪些？底下说了：
【或已生。】
这个当然没话说，已经往生西方极乐世界了。
【或现生。】
现在才往生西方极乐世界的，这个也不成问题。
【或当生。】
这句话不可思议，『当生』，还没去！像我们现在，在这个地方发心、发愿，念佛求生西方极乐世界，我们现在还没去。虽然没去，我们的信心坚定，愿心恳切，一向专念，那你就是当生的。为什么？你决定往生，当生可以说我们这一生就往生。除此之外，我们也曾经听很多人说过，念佛的人多，往生的人少，这也是事实，也不是假的。那就是念佛的人很多，这一生往生的人少，可是这一句阿弥陀佛名号落在你的阿赖耶识里面，永远不会消失。你这一生不能往生，或者是来生，或者是后生，或者是无量劫以后，这个金刚种子遇上因缘，你就很可能往生。换句话说，你阿赖耶识里有个阿弥陀佛的种子，你就是当生，你决定会生到西方极乐世界，就不知道是什么时候。所以这一句真正不可思议。
我们要晓得，这是前面都曾经跟诸位同修提示过了的，我们听说这个法门，心里面法喜充满，这是我们能够看得出来的。怎么知道看得出来？看到你天天来，你要不喜欢，你就不会天天来；你天天来，当然你法喜充满。法喜充满，换句话说，你是多生多劫念佛的人，你不是这一生才学。虽然你这一生当中，你说我刚刚学佛，我第一次听讲经。没错，你这一生当中是第一次，过去生中不只一次。正像前面经文所说的，你是无量劫中就学佛、就念佛，你也曾经供养过四百亿佛，四百亿佛前面讲的，我们拿这个话来比量自己也非常恰当。为什么这样长的时间修行，没能往生？就是临终那一下错过了。或者在临终的时候又想起这个事情还没有了，那个事情还没办，这个人还没有看到，好了，把往生的事情给耽误掉，又要轮回。生生世世就是这一念差了，一念之差，搞到现在还没能去得成。希望这一生当中，又遇到缘，这个缘遇到非常之殊胜，希望这个缘遇到了，我们这一生不再错过，这一生决定要去。这是讲我们当生。
【皆得如是诸妙色身。】
前面所说的「清虚之身，无极之体」，这是讲『妙色身』。
【形貌端严。福德无量。】
『形』是身形，『貌』是容貌，身形、容貌端正庄严。庄严就是我们世间所讲的美丽，在佛法不叫美丽，叫庄严，就是美。『福德无量』，这些事情在我们这个世间确实求不到，没有法子求到。纵然是在他方世界，或者你修行成阿罗汉、成菩萨，你也有形貌端严，福德无量，可是你的形貌跟福德，跟极乐世界的人比一比，那还差得远，比不上极乐世界的人。
【智慧明了。神通自在。】
前面讲神通变化，这个地方讲『神通自在』，自在就是随心所欲。
【受用种种。一切丰足。】
『丰』是丰富、丰饶，『足』是不缺乏，不但不缺，非常丰富。
【宫殿。】
这是你的住处。
【服饰。】
这是讲你的衣服，包括你身上所有的一切装饰，像璎珞、天冠，这些都是属於装饰。
【香花。幡盖。】
『香花』人人喜欢的。香里面有很多种，像我们香炉里面燃的，这个叫燃香，叫烧香。除这个之外，还有末香，末香就是香粉，我们擦在身上的，那叫末香，香粉。除末香之外，还有水香，就是香水。所以，香有很多种，都包括在这一句里面。花也有很多种，除了我们鲜花之外，现在我们有人工做的花，也有七宝做的花，乃至於画的花，甚至於衣服上面绣的花，统统包括在其中。我们家庭里面常常窗帘、布幔上面都有绣花，或者有印花，统统包括在香花一类，是一切众生所喜爱的。
底下讲『幡盖』，幡是属於旗帜一类的，我们这个弘法团，屋顶上就有很多佛教旗、团旗，这个就属於幡一类的。盖是宝盖，伞盖。伞是遮荫的，我们走在太阳底下，太阳太热，我们用伞遮太阳，遮阴凉的；盖是防灰尘的，尘土太多，遮灰尘。所以有伞、有盖。像现在我们有的时候出去戴个帽子，帽子属於盖一类的，是盖之小者。以前贵族，像帝王出门，他都有伞盖，后面有人拿著，一方面可以遮太阳，又可以遮尘土。
【庄严之具。】
这些都是从前在君主时代称为仪仗，现在还是有，但是没有从前那么样的讲求。这『庄严之具』。
【随意所须。悉皆如念。】
随著我们自己的意思，我们自己想什么，这个东西就会现前、就能现前。这一段讲的受用自在。底下一段再讲的吃的自在。
【若欲食时。七宝钵器。自然在前。】
『钵器』拿现代的话来说就是餐具，钵器就是餐具，我们看经文不要看呆了，活的，字字句句都是活的。为什么？前面讲过「悉皆如念」，出家人喜欢，我要一个金的钵，在家人用钵还不习惯，他说我要金碗、我要金盘子，只有钵没有盘子怎么行？所以这个餐具，你想什么样子就变什么样子，不是一定统统是出家人的形式，不是的，喜欢什么样子就变什么样子，一切随心所欲。
『七宝』是讲它的体质非常贵重，不是像我们世间餐具，瓷器的，现在有塑胶的、玻璃的这些东西，现在还有纸的，这是最差的。当然高级的，有银器的，金的餐具就太少了，银器还是有，七宝的餐具是非常稀有。都是自然在前，心里面一念就现前。
【百味饮食。自然盈满。】
你想要吃的这些东西立刻就摆在面前，餐具里面都盛得满满的，非常丰富。
【虽有此食。实无食者。】
这在前面也给诸位报告过，现在我们看到经文了。我跟诸位说的也没有骗你，有经文做依据，不是随便说的。为什么会有这个事情？就是因为我们凡圣同居土的凡夫，也可以说欲界凡夫，十方诸佛刹土都跟我们娑婆世界差不多；换句话说，都有欲界、色界、无色界。欲界里面这些众生，因为多生多劫都有饮食的习惯，到时候他就想起来。西方世界，你念头一动，随著念头它就有色相变化出来，所以我们一想吃东西，饮食自然就变现在面前。现在面前的时候才会想到，我现在在西方极乐世界，不需要饮食。所以看看就好了。
【但见色闻香。以意为食。色力增长。】
绝对不是真的要饮食，不是真的，见到就满足了，气力就增长。『色力』在此地可以解释为精神，精神愉快，当然我们容色表现的就格外焕然、格外光彩。
【而无便秽。身心柔软。】
因为他不是真正的有饮食，所以西方极乐世界，前面跟诸位报告过，是「清虚之身，无极之体」，就是因为他不是饮食摄生，他不需要饮食，所以他没有便秽，『身心柔软』。
【无所味著。】
『味著』就是对於饮食的执著，对於饮食的挑剔。实在说在饮食这一道中国人非常讲求，自古以来就讲求饮食。诸位如果念念《礼记．月令》，你看中国人对饮食的讲求这是世界第一，任何国家民族都比不上中国人。中国人讲求色香味，讲求这个，费很多的时间、费很多的精神在饮食上。外国人对这个不讲求，外国人只重视营养，所以他们的生活简单，他们用在饮食上的时间很少。我们在国外住的时间久，外国人厨房里面从来没有油腻，不像我们中国厨房，手在桌子上一抹，手上都是油。外国人的厨房，你拿个白手帕抹一抹都不会脏，这是我们看到很感动的。他为什么厨房里那么干净？他没有煎、他没有炒、他没有油炸，他没有这些东西，外国人不会搞些东西。外国人一般的饮食，你说熟的饮食，他就是菜拿去煮一煮，煮熟了之后，再加佐料，再把油盐去调味。不像我们中国，在锅里面煮的时候就调味了。所以外国人煮的东西，我们吃起来真是难吃，一点味道都没有。熟的最难吃，不如吃生的，生菜我们用个沙拉油拌一拌，实在讲还比较好，熟的东西是一点味道都没有。他的盐、油、胡椒都是放在旁边，吃的时候再调，这是外国人的生活习惯。
但是他重视营养，一般讲外国人的体力比我们中国好，最容易看得出来的就是在体育表演的时候。比如像球赛，我们中国人跟外国人打，上半场我们中国人精神、体力都超过他，赢了，下半场就输了。为什么？中国这个力量不能继续，他们这个力量是久而不衰，这就是他们著重营养。中国人著重味道，就是味道好，不太著重营养；人家著重营养，不著重口味。像这些地方我们应当要知道。所以在饮食这方面，我还是赞成外国人的，减少浪费很多时间，我喜欢外国的饮食。
实在说，饮食挑口味，谁知道味道？舌头。舌头只有三寸，为了这个三寸的舌头忙来忙去，实在不值得，到喉咙下面就没有味道了，就不晓得了。为了三寸舌，你看看费多少精神，费多少心血，甚至於杀害多少众生，为谁造的业？为这三寸舌头造业，不值得，实在是不值得！在这方面，我觉得外国人他们的想法、做法是值得采取的。当然中国菜外国人喜欢吃，容易生贪心，贪吃。外国菜，真的你吃饱了，不想再吃，为什么？没有味道，它不容易起贪心。我吃饱就好了，营养够了就好了，不太容易有贪心。中国人做的五花八门，很容易生起贪心，贪吃！这个地方讲，西方极乐世界人没有味著，就是对於味没有贪心、没有执著。
【事已化去。时至复现。】
他不想吃的时候，这个东西就没有了，立刻就没有了。这个事情很奇怪，想有的时候，它自然就在面前，不想要了就没有了，也不要去收拾，也不要去洗碗，也不要去收拾餐具，这个很自在。这个道理现在我们的科学家懂得，承认这是可能，但是现在没有方法做到，科学家说这个原理就是能与质的互相转变。我们需要的时候，能量变成物质，我们就受用不尽；不要的时候，就把物质又变成能量，就没有了。原子弹就是根据这个理论发明的，把物质解放成为能量。但是如何把能量变成物质，现在科学家没有办法，不知道怎样变法。西方极乐世界人人会变，每个人都会变。我们这个世界最聪明的科学家，比起西方世界普通的一个人，都差得很远。而且无需要用机械这些东西来变，随心所欲的变。所以西方世界实在讲，是科学发达到最高程度的一个世界，可以说每个人都是顶尖的大科学家。底下一段是讲衣自在。
【复有众宝妙衣。】
衣也是宝制成的。
【冠带。】
冠是帽子；带，多半是系在衣服上的，古时候无论男子女子都用带。
【璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
西方极乐世界的人，对於一切物质的受用决定没有贪心。为什么没有贪心？因为随念现前，他不需要贪。也没有嫉妒，人家有那个，我想要我也有，我不想要就没有，想要就有。所以那个世界是平等的世界，一切受用无不随心。我们这个世间，众生贪心非常重，这是根本烦恼。人为什么会有瞋恚？他贪不到他就不平，瞋恚心就生起来。如果一切东西应念而生的话，他还有什么贪瞋痴？他都没有了。其实我们这个世间大家贪图金银财宝，金银财宝到底有什么用？肚子饿了也不能吃，天气冷了也不能穿。没有用的，拼命要去贪，患得患失，而对我们生命最有用的东西，最不能离开的东西，他不贪。你们想想什么东西？空气！十分钟没有空气，人就憋死了，命就没有了，这多要紧！谁贪图空气？把空气多弄一点到家里面去存起来，有没有？没有。为什么没有？因为到处都是，太普遍了，决定不会缺乏，所以他就不贪。
西方极乐世界，一切物质受用比我们这边空气还要多、还要富足，所以大家贪心没有了，到西方极乐世界贪瞋痴很容易断。这就是说缘没有了，你不需要贪，你也没有瞋恚，天天跟佛菩萨在一起，还会愚痴吗？所以三毒烦恼到了西方极乐世界，你不要断，自然渐渐就没有了，这个世界就这样的美好。请看经文：
【所居舍宅。】
『舍』是房舍，这是讲住。前面讲过吃的、讲过穿的，现在讲住房子。住房子现在在我们世间，都市里面是个很严重的问题。所居舍宅。
【称其形色。】
『称』是称我们自己的心愿，我们想要什么样子，它就变什么样子，想要什么颜色，它就变什么样的颜色，随心所欲。
【宝网弥覆。】
『宝网』是盖在住的房子上面，盖在这个上面，这是房子的装饰品。
【悬诸宝铃。】
网的四周，网的四角，都悬宝铃。
【奇妙珍异。周遍校饰。】
『周』是周圆，『遍』是遍满；换句话说，你所住的房子处处都有许多的装饰品，这些装饰品非常奇妙、非常美丽。
【光色晃曜。尽极严丽。】
庄严美丽到了极处，都不是人工的，全是随念变化而生的。
【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
这些文的意思非常明显。所以那个地方的住处，你喜欢大，现的房子就大，喜欢小它就小。大与小、形状的差别、色彩不同，没有一样不是随心所欲。可是有的在空中，有的在平地，经上曾经跟我们说过，功夫比较深一点的人，他的房子喜欢在空中它就在空中，喜欢在平地就在平地。如果功夫差一点的人，也就是烦恼障重的人，我们是带业去的，烦恼一品也没断，那我们的房子只能在地面，不能升到空中。除这一点差别之外，没有任何差别。所以同中有小小的不同，这个不同实在讲没有太大的妨碍。我们再看下面一章：
【德风华雨第二十】
【其佛国土。每於食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。】
『食时』，不一定是吃东西的时候，此地是用来做比喻，就是每间隔一段时间，意思是这个。比如我们早晨吃饭，早饭到午饭、晚饭，每隔一个时间就有一次，它取这个意思。西方极乐世界的人，有很多人不要吃东西，甚至於这些饮食的东西不会变现在前。除非是初去的，初去的人习气很重，想到会有。西方极乐世界住久了，这个习气就没有了，以后渐渐就不现了。这是讲，每隔一段时间有一次，就是有非常好的风，凉风会吹过，慢慢的吹过来，吹在罗网上。我们前面看到，西方极乐世界的宝树上有罗网，宫殿、楼阁、一般人住家的房子也有罗网，所以西方极乐世界罗网是非常普遍。我们这个世间，罗网在过去只有帝王家才有，普通人家没有，帝王家才有，西方极乐世界是家家户户都有罗网。罗网里面现的有宝铃，而且这个罗网是宝网，所以风一吹，实在是非常之美，真正是最美好的交响乐。『出微妙音』。
这个音声里面，这是阿弥陀佛威神变化所作，『演说苦空、无常、无我，诸波罗密』。苦空、无常、无我这是讲的小乘法，诸波罗密是大乘法。西方极乐世界六尘说法，说些什么法？无法不说，从小乘到大乘菩萨，什么法都说。
【流布万种温雅德香。】
他那个世界是香光庄严，不但是光明遍照，宝香普薰。西方极乐世界任何一个物质都放香，人身上都有香气、都有香光，有光明、有香气，『流布万种温雅德香』。你要问香光从哪里来的？给诸位说，是我们性德里面流露出来的。
【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】
闻到这个香，所有一切烦恼、分别、执著、妄想都不会起。为什么？其实这个道理很简单，没有一个人不晓得，那就是你的精神集中了，「这个香这么好，好好的闻一闻」，别的妄念不都没有了吗，什么念头都没有了。香非常之好，它叫你精神集中在香光，集中在法语里面，听佛法，把其他的一切统统给忘掉，贪瞋痴慢什么习气都忘掉了。这是阿弥陀佛教学非常善巧，方法太巧妙了，用这种方法。把学生各个诱入正轨，使他能够不放逸，能够不懈怠、不堕落、不胡思乱想，没有烦恼。
【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】
这是说明风的妙触，风吹在身上非常舒服，舒服的程度就像『比丘得灭尽定』。比丘得灭尽定究竟怎么个舒服法，我们也不知道，甚至於我们一生也没有见到一个比丘得灭尽定。灭尽定，灭是灭烦恼，把见思烦恼统统灭尽，得这个定，这个定就是《楞严经》上讲的九次第定。得到这个定就证阿罗汉果，小乘证阿罗汉果。他的快乐我们细心去体会，大概也能想到一点，为什么？永脱轮回，再不会到三界来。我们无始劫以来，在三界的生死轮回苦不堪言，这一下出离了，你看多快乐。我们再用个比喻，好比一个人被判了无期徒刑，坐在监牢狱里，那很苦，不是味道。现在忽然遇到大赦，他立刻出监牢狱，他心情很快乐，这个我们能够想像得到。「比丘得灭尽定」就是出三界六道的监狱，三界六道是大监狱，我们永远出不去，他这一下出去了，非常快乐。所以用这个来比喻。
【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】
这一段是说花的功德，华雨，风吹在树上，花会被它吹落下来。我们世间七宝，差不多多半都是体质很坚硬的，西方七宝是柔软的，跟我们不一样，它是柔软的。宝花被风吹下来之后，就布满在地上，大地就像铺了一层地毯一样，花毯，花铺的，宝花铺成的，像地毯一样。花掉下来，颜色很多，是不是很凌乱？不是的。花落下来之后，自然就排成图案，美不胜收，这里讲『随色次第，而不杂乱』，它就排成图案。这个图案也是随心所欲，你喜欢什么图案，它就会好像铺成那个图案。柔软、光明、清洁，因为它是宝花，没有尘土，真是一尘不染。『如兜罗绵』，兜罗绵是梵语，我们中国古人翻作柳絮，就是木棉，像棉花一样的，非常柔软。脚踩下去它是软的，它会踩下去，『足履其上，没深四指』，四个指头会陷下去，陷下去四个指头。脚抬起来它又恢复了，就是说它有弹性，『还复如初』。这是讲花的功德，花落下来还有这么美。
【过食时后。其华自没。】
极乐世界每隔一段时间就会有这个现象，风一吹它就会有这个现象，非常之美。过了这个时候，花就没有了，自然就没有了，也不要去清扫，也不要去处理。
【大地清净。更雨新华。】
过一段时期，风一吹来，又有新的花铺在地面上。
【随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
『六反』这是用我们这边的比喻来说，一天我们现在用的时辰是二十四小时，我们中国人讲小时，为什么叫小时？中国从前所用的时辰，是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个时辰，现在一般算命还用中国的老时辰，不用小时，还用中国老时辰。我们现在用的西洋的时间单位，它比我们中国故有的时间单位要小，所以我们称它作小时。印度古时候，时间单位更大，它把一昼夜只分做六个时辰，昼三时、夜三时，它一共只有六个时辰。这六个时辰，叫初日分、中日分、后日分，这是白天的三时，晚上的三时是初夜分、中夜分、后夜分，它是这样分的。所以，印度那个时候的一时，是我们现在的四小时。有很多经上讲，佛在世的时候二时讲经，两时，那个两时是印度的两时。不要我们现在听到二时讲经，大概一天讲两个钟点经，那就错了，二时是现在的八小时。它的一时是我们现在四小时，二时是八小时。
中国在过去寺院丛林里面，每天讲堂也是八小时。我那时候读《华严》，想想当年清凉大师讲《华严经》，他一生讲了五十遍，这个真是不可思议。《华严经》像我们平常讲经这个速度，这部经从头到尾讲圆满至少要三千个小时，要三千个小时才能讲得完。一年，要一天讲八个钟点，行，一年可以一部讲圆满。清凉讲五十遍，换句话说，至少他讲了五十年。他老人家长寿，活了一百多岁，确实是令人羡慕，所以后世尊称他为华严菩萨。二时讲经，就是每天要讲八个小时，这是听经。除听经之外，还要修持，修持也是八个小时。修持是二种方法，一种就是禅堂里面坐禅八小时，另外一种就是念佛堂念佛，也是八小时。当然这两种方法你随便选择一种。
从前人修行，每天听八个钟点经，修八个钟点行，你一身就相当疲劳了，所以不会打妄想。另外还要吃饭、洗澡，睡眠的时间大概顶多只有五个小时，只有五个小时睡眠的时间。按照佛的制度是四个小时，每天睡眠的时间四小时，中夜，晚上十点钟到早晨两点钟，这是睡眠的时间。两点钟就要起床，要做早课了。早课做四个小时，再吃饭，吃完饭之后就听经。所以他的确没有工夫打妄想，没有工夫去做一些无意义的事情，他没有时间，它比学校、比军队还要严格。那个道场你要住上三年，我们现在修三十年都不如那个三年，它那个三年简直叫你没有时间去打妄想，没有时间去分别执著。是那样环境之下才能修成，不像现在。
说起来，古人的福报比我们大，他们有那么好的修行环境，我们现在找不到。现在纵然是一个寺院，人多，听讲经的时候大家很安静，一不讲经，杂心闲话，张家长、李家短，什么都来了，心都不清净，所以不如从前。不过说老实话，每个时代人的福报不相同，譬如说从前听经，要不到讲堂听经你就听不到。现在我不到讲堂，还有录音带可以带回家去听，从前人没有这个福报。从前人不到念佛堂没有法子念佛，现在不到念佛堂行，只要你自己真正肯干。我们这里有念「阿弥陀佛」的录音带，现在有随身听，你可以随身听挂到耳朵上，一天到晚听阿弥陀佛，那不是跟从前念佛堂一样，一天听八个钟点，没有人吵你。现在集体共修的缘没有了，个人共修的缘还是存在，就怕我们自己不肯干。如果你一天真正念八个钟点的佛，做得到！没有人带著你念，我们用随身听带可以，这个也挺时髦的，一般年轻人听音乐，我们也挂一个。人家说，法师你还听这个？我说我听！你要不要听？我借给你听听。他听几句，阿弥陀佛就灌到他阿赖耶识里去。我们听的跟他不一样！所以，听经、念佛都非常方便。我记得我去年到此地来，也劝同修们随身听一定要买，要买好的，这个钱应当花，其他的钱可以节省一点，这个应当花。为什么？帮助我们助念，帮助我们念佛，帮助我们学佛，这个很重要。
所以，六反就是表示像我们一昼夜六时，它都有殊胜庄严的景观，有这个景观出现。再看底下一章：
【宝莲佛光第二十一】
这一章显示西方世界七宝池中的莲花都是无量妙宝成就的，性德显现。莲花当中它化佛，佛又说法，这些庄严景观重重无尽，不可思议。我们看这一段经文：
【又众宝莲华周满世界。】
这一句是说明莲花周遍在西方极乐世界，无处不是，莲花意义非常之深，前面跟诸位说过。
【一一宝花百千亿叶。】
这一句是讲每一朵花，花瓣非常之多，『千亿叶』。不像我们这个世界的莲花，我们这个世界莲花的莲花瓣不多，而且莲花瓣很大。我们在经上念到，讲到佛的三十二相，常常讲佛的眼睛像青莲花瓣。我们要是不读经不了解，莲花一瓣那么大，如果眼睛那么大多难看，不好看！没有想到西方极乐世界的莲花，说老实话，就像我们世间的菊花一样，那个瓣很多，千亿叶。所以佛的眼睛细长，像青莲花瓣一样。
【其华光明。无量种色。】
这一句是总说。
【青色青光。白色白光。玄黄朱紫。】
玄是黑色的，或者是我们讲深咖啡色，深咖啡色的是玄，黄色的，朱就是红色的，有紫色的。
【光色亦然。】
花是什么颜色，就放出什么样颜色的光。
【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】
这一段是讲光色无量，以及妙宝庄严。花已经够美了，还有无量珍宝来做为装饰，所以格外显得美。『名曜日月』，光明超过日月的光明。
【彼莲华量。或半由旬。】
这是小的。
【或一二三四。乃至百千由旬。】
大小不等，非常之多，这些莲花都是阿弥陀佛变化所作。
【一一华中。出三十六百千亿光。】
每一朵莲花都放光明，光明放出来，经上有个数字，『三十六百千亿』光明，它的光明超过日月，放这么多光明。
【一一光中。出三十六百千亿佛。】
每个光里面，每一朵花放这么多光，每个光明里面有化佛，光中化佛无数亿，这看到了，光中化佛无数亿。所以『一一光中，出三十六百千亿佛』，这是光中化佛。
【身色紫金。相好殊特。】
这两句是讲佛相，光中所化的佛相，佛的相非常之好，跟真佛的相一样。
【一一诸佛。又放百千光明。】
一朵花有无数的光明，每一道光明里头，化无数之佛，这些佛又放光，不但放光，还为我们说法。
【普为十方说微妙法。】
这些佛给诸位说都是阿弥陀佛的化身，所以我们往生西方极乐世界不要打妄想，不要认为往生的人太多了，十方世界那么多人往生，阿弥陀佛忙得过来吗？万一把我忘掉了怎么办？许多人会怀疑，就怕阿弥陀佛把我忘掉了，不来接我，这个问题严重。读到这一段经文你就晓得，十方世界念佛的人虽然多，往生的人虽然多，佛的化身比这些数量还要多；换句话说，决定不会漏掉的，不会忘记，我们一定要有信心，决定不会忘记。化佛为十方一切众生说微妙法。
【如是诸佛。各各安立无量众生於佛正道。】
这一段经文深深的显出，西方极乐世界确实是华藏世界，为什么？这种境界只有在《华严经》上才有，其他的经里面没有这种事情，佛没说过。这是《华严经》上的事事无碍、重重无尽的不思议法界。所以从这一段经文，也能够证明古大德给我们讲，西方净土不异华藏，我们在此地可以得到了证明。同时可以看出来，西方世界是以莲花为佛事，阿弥陀佛变化这些莲花，莲中放光，光中化佛，佛给大家说法，他这个教学方法太美妙了。我们今天实在讲，你说佛法，我也常说，佛法今天这样衰，我们看其他的宗教一天比一天兴旺，好像佛教徒有时候感觉到意冷心灰，佛法看这个样子就要逐渐的消灭了。实在讲佛法要兴的确不难，为什么不难？俗话常说，不怕不识货，就怕货比货，各种宗教我们拿来比较比较，大家就晓得佛法好。现在为什么信佛的人少？就是讲经说法的人少。佛法好，没有人说。
现在科学工具非常发达，尤其电子日新月异。像光学器材，我们摄影的器材，我听说好像日本他们做这个东西是世界第一，每三个月就有一个新的产品推出来，实在是日新月异。去年的东西跟今年东西比较就落伍了，就被淘汰掉了。三个月一个新的样品出来，新的出来一定比以前的要好。所以这个工具发达，价格又低廉，非常普遍。如果我们佛法，佛教徒真正要觉悟，我们要弘法利生，我们要把佛法传播到全世界，诸位要知道，不难！我们这个世界第一流的好法师，有修有学的这些法师、大德，我们把他请来讲经。讲经不能在这里讲，在这里讲效果就差了，到哪里去讲？到录影室里去讲。讲的把它统统录下来，我把这个带子，我们筹备一笔资金，在电视台买个节目，在电视台去播放。电视台通过人造卫星，全世界都收得到，佛法立刻就普遍全球，要不了三年，佛法就变成世界上最殊胜、最兴旺的宗教。这不难！
这个事情在今天做的确是不难，人少不要紧，我们借重科学工具，就能够把它宣扬出去。如果一天，不要多，每个人能够听一小时佛经，听上三年，什么样邪魔外道，他会如如不动，他有辨别的能力，他有智慧，能够辨别真妄、能够辨别邪正、能够辨别善恶、能够辨别是非。可见得这个事情不难，难在有心人去做这个工作。这个工作比盖庙好，你盖个庙，花那么多钱，就一个地方，很少人到这个地方得到好处。如果这个庙里不讲经，那是香火庙，观光胜地，搞这个东西去了，於一切众生生死没有利益。如果我们有一笔资金来做这个工作，这个功德无量无边。所以今天佛教，讲堂应该设在电视台，广播电台是我们的讲堂，这个讲堂不要了，讲堂到空中去了，空中讲堂、空中教室，要走这个路子。
现在电脑发达，还得要有电脑化，把电脑带到我们佛法里面来。我在台北就曾经给我们这边同修们建议，希望大家留意电脑。为什么？希望将来我第一个工作就是把我们净土五经输入电脑，有一个小片子带起来很方便，走到哪个地方，我们马上就可以用得上。将来再编一部就是佛学字典，佛学字典编个电脑软片，我们查字典非常方便。再更进一步，把《大藏经》输入电脑。一部《大藏经》那么多，恐怕输入电脑，这个电脑片我看顶多只有一本书这么厚，全部《大藏经》都在里面，要什么，立刻就可以查到，马上就可以复印出来，我们要做这个工作。这个工作做出来之后，有电脑的家庭他家里就有《大藏经》，这多方便，价廉物美，这几个片子几块钱就买到了，买一部《大藏经》那么麻烦、那么笨重，放也没地方放。所以，我们要跟著科学的进展，一定要好好的利用这些科学的工具。
西方极乐世界可以说是我们今天讲这些科学工具，他都用尽了，我们望尘莫及。这都是要向阿弥陀佛学习的，要向西方极乐世界学习的。他是用无量的化身来教学、来传道，帮助一切众生，『安立无量众生於佛正道』。底下一章：
【决证极果第二十二】
这一章经文不长，但是含义非常深，不像前面经文那么好懂，这一章就不太好懂了。
【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。】
我们先解释这一句。这里佛又叫著阿难，告诉他说，西方极乐世界没有『昏暗』，昏暗就是夜晚、阴天，阴天是昏，夜晚是暗。西方极乐世界从来没有阴天、没有夜晚，因为那个世界是光明世界，它没有昼夜，没有夜晚。它也没有『火光』，我们这个世间有灯，火光，西方极乐世界没有灯。不但没有灯，它没有太阳，也没有月亮、也没有星宿。其实这经上讲，日月星宿还是有，有怎么样？不亮。为什么不亮？佛光太大。佛的光明，我们自己身体的光明，所有一切物质都放光明，这个光明都超过日月百千亿倍，那日月光就没有了，虽有，它显不出来。像白天，白天天空当中有没有星？有，跟夜晚星一样多。为什么白天一个星都看不到？太阳光太大，把所有的星光都掩盖了，就是这么个道理。在西方，那个地方人没有时间观念，不像我们这个世间有时间观念，那个地方没有时间观念。
【复无住著家室。於一切处。】
我们这个地方人会执著你住在哪里、你家在哪里、哪一条街、门牌几号，执著这些。西方极乐世界没有，说『复无住著家室』，前面跟诸位说了，西方极乐世界确实有住处，有住处为什么说没有住著？他不著相。而且他这个住处，想在哪里住就在哪里住，为什么？他的房子可以整个搬走的。不像我们这边，你想搬家，房子搬不走。那个地方，房子是随心变化的，房子可以随意变大、可以随意变小。你现在住的房子不能随便变大变小，不能随心所欲。你要变大，你要是扩建，还要找很多工人画图设计来建造，你缩小，要把哪一部分去掉，这个都很麻烦的事情。西方世界住的房子可以随心所欲，我想在哪里住，房子就可以到哪里。所以他就没有这个执著，没有居住的这种执著。
【既无标式名号。】
『标式名号』就是哪一条路、哪一条街、门牌号码，统统没有，西方极乐世界都没有。不但没有这些，再告诉诸位，西方极乐世界连人都没有名字，也没有姓，也没有名字，统统都没有。为什么？没有分别执著。而且人都是一样的面貌，一样的身材。我们这个世间有的人，像双胞胎都不太容易认得出来，虽然不容易认，他总还有一点差别，还是可以辨别得出来。西方极乐世界人比双胞胎还要相像，简直是认不出来。我们凡夫认不出来，他们自己认得出来，为什么？他们有他心通、有宿命通，所以决定不会认错。
虽然那个地方那么大，人那么多，住处又没有门牌号码，你想找哪个人，念头一动，他那里就晓得，心电感应。所以你决定不会迷路，应念即到，念头一想我到哪里，自然就到了。就像电流那样快的速度一样，这个心一念，我们人已经到他家去了。所以，不必需要这些道路名称，门牌号码，用不著这么麻烦。这是西方极乐世界殊胜之处。
【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
此一句才把景观的道理给我们透露出来。西方极乐世界为什么是这样的？因为西方世界所有一切众生没有分别心、没有执著心、没有取舍心，真是所谓心净则国土净。如果有这些标式名号，我们心地就不清净，所以标式名号统统没有。这个在一般教义里面讲，就是心境一如，或者说智境一如，这个智就是四智菩提，转八识成四智。四智与外面境界合一，智就是境，境就是智，心就是境，境就是心，心境一如，心境不二，才现出这样清净的国土。『唯受清净最上快乐』，所以称为极乐世界，无比的殊胜庄严，十方一切诸佛刹土不能跟它相比，道理在此地。我们再看底下这一段。
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】
这一句里面我们特别注意『若当生』，当生是我们自己本人，『已生』的，他这个成就，他已经得到受用。我们特别注意的是关切到自己本身，这个重要。
【皆悉住於正定之聚。】
这句话重要。我们把这一段念下去。
【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
这一段里面，就是四十八愿里面的第二十九愿「住正定聚愿」、十二愿「定成正觉愿」，这两愿的圆满成就，世尊在此地告诉我们了。什么叫正定聚？正定聚在大小乘里头都说，这三句都说，但是意义深浅有很大的差别。譬如小乘人讲，初果到四果这是正定聚；造五逆十恶这是『邪定聚』，普通一般人叫『不定聚』，这是小乘人的说法。大乘菩萨讲法就不一样，而且有很多种的讲法。有些人认为，大乘里面的说法，见了性的菩萨，明心见性，所谓法身大士，这是正定聚；法身以前，像小乘初果一直到法身以前，这叫不定聚；或者有人说二乘人就是邪定聚，为什么？不能成佛。总而言之，大乘佛法是以决定成佛为正定聚。你修学这个法门，决定不能成佛，这个叫邪定聚。除这两种，当中的，这叫不定聚。这是大乘佛法里头一般的讲法。
『悉皆住於正定之聚』，我刚才跟诸位同修提出来，就特别讲的「若当生」，当生是我们本人。依据本宗的法门，就是净土宗，依据《无量寿经》，可以说这一句佛号、这部经典一历耳根，这个人就可以算得上是正定聚。纵然他造无量无边的罪业，将来还要堕地狱、还要变畜生、还要变饿鬼，他也算正定聚。为什么？阿弥陀佛的种子在他阿赖耶识里头早晚会现行，遇到缘，他将来一定会往生到西方极乐世界。所以，净土宗讲正定聚跟一般大小乘讲法不一样。就是这一句阿弥陀佛听进去，这个人将来决定往生西方，不退成佛。但是不一定在什么时候，不一定在哪一生，这个倒是真的，这就看你什么时候遇缘。种子给你种下去了，阿弥陀佛的种子种下去，你就算得上是正定聚。所以它跟别的说法不相同。
底下讲，『决定证於阿耨多罗三藐三菩提』，就是决定证得无上正等正觉。这也就是阿弥陀佛四十八愿里面第十二愿，一切众生生到西方极乐世界必定成佛，证得无上正等正觉。『何以故』，底下这是假设这一问，为什么？『若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故』。由此可知，所谓邪定聚，换句话说，这个人一生当中没有机缘遇到佛法，而且成见很深，排斥佛法，不接受佛法，这就属於邪定聚。没有排斥的心，没有成见，没有能够遇到佛法，这是属於不定的，他要是遇到，他也能够生起信心。这是一种说法，这个说法的意义非常深广。
另外一个说法比较窄狭，就是狭小。那就是说，我们这一生，深信切愿，我们听到这个法门，深信切愿，一心一意求生净土，这个人算是正定聚，他这一生往生，这是正定聚。如果听了这个法门之后，又听别的法门，觉得那个法门好，舍弃净土法门，去修其他的法门，给诸位说，这种人就是属於不定聚。怎么晓得他属於不定聚？不一定他什么时候又觉悟了、又回头，这样的人很多。有些人念佛念了几年佛，觉得这个佛法太简单了，老太婆教，好像没有学问人学的。自己想想我是博学多闻，得了几个博士头衔，去念阿弥陀佛，好像有些丢人，不太好意思。所以学禅、学密去了，这个不干了。禅、密搞了十几二十年，觉得没有成就，后来想想还是念佛好，他又回来了，这种人不是不定吗？邪定聚是决定排斥、决定不能信受的，这个属於邪定聚。或者是修学外道、其他的宗教，决定不能成佛，不能成正果，可以生天，得不到真实的果报，这个属於邪定聚。
不定聚的人心意犹豫，遇到正法他学正法，遇到邪法他学邪法。但是诸位要晓得，这样的人在一切大众当中占的比例最多，正定与邪定是两个极端，人数都不多。就念佛法门来说，我们诸位同修可以说都是属於不定聚的。我们今天遇到正定聚，如果从不定聚一下转过来，成为正定聚，好！这一变就变成正定聚人，正定聚人这一生决定成就。怎样变成正定聚？一定要依照这个经典的理论、方法去修行。到底下一章会跟诸位详细的说明，精彩在下面一章，非常重要，是讲十方佛都劝我们，你才看到这个法门真实不可思议。就是说我们要有决定的信心，要有恳切的愿望，发菩提心，一向专念，你就是名符其实的正定聚。
虽然我们现在没有往生到西方极乐世界，我们自己有把握这一生决定往生。至於往生，决定往生一点没错，决定往生，我还要劝诸位同修，为什么？我们往生不能随便走，往生也要度一切众生，也要叫许多邪定聚的人回心转意。怎么叫邪定聚？就是根本反对佛法、破坏佛法，不相信佛法，怎么叫他回心转意？就是你往生的时候表演给他看看。既然决定往生，你就真的有这个信心，我们自己没有能力，求阿弥陀佛神力加持。说老实话，往生的时候预知时至，无疾而终，站著走、坐著走的，一点病痛没有的，是不是自己修成的？不是的，佛力加持的。你求佛加持，佛会加持给你，那么多人站著走了，我们为什么不站著走？我们自己没有能力，求阿弥陀佛加持我。为什么？我藉这个身体表演一下，让好多人相信，让好多人从此就发心念佛，修学净土，一心专念，求愿往生。你只要发这个心，佛一定帮忙，为什么？佛就希望大家修学净土，念佛往生，你肯发这个心，愿意把身体借给阿弥陀佛用一下，阿弥陀佛怎么会不愿意？怎么会拒绝？不会的。你自己不要想著是我有这个本事、这个功夫，那不是的，佛力加持的。要知道不是自己的能力，自己不可以贡高我慢，自己要谦虚，是佛力加持，决不是自己的能力。所以这个法门，借重阿弥陀佛威德神力地方太多了，简直是不可思议。
依正庄严简单的就介绍到此地，经文到这个地方，把西方极乐世界依正庄严统统说了一个大概。下面就是另外的意思，要教给我们怎样去修学，西方极乐世界好处知道了，知道后怎么去法呢？这个问题严重了。下面经文要告诉我们怎么去法、怎么个修法，我们这一生决定去得成。所以去还要表演给别人看看，你的家亲眷属现在不学佛，没关系，你不要著急，也不要劝他。到你临走的时候，表演一下往生，他就相信了。
今天时间到了。