无量寿经 （第九集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0009
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
往生极乐世界大别有两种因缘，第一种是修善，第二种就是造作的罪业很重，能够回头，能够觉悟，忏除罪障而往生的。忏罪往生就是依据这一愿，我们在经典里面看到，过去佛陀在世，确实是造五逆十恶重罪，临终他才醒悟，忏悔、忏罪，念佛还是能够往生。愿文的大意是，『十方众生，闻我名号』，闻就是信解，听了他相信，他能够理解，『系念我国』就是西方极乐世界，这一句就是愿行，他发愿他真正期望生到西方极乐世界。『发菩提心』，就是发真实求生的愿心，『坚固不退』。『植众德本』，德本就是弥陀圣号，念念无间、无杂，不夹杂、不间断，就是此地所讲的植众德本。『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，可以说是没有不能往生西方极乐世界的。
从这一段愿文来看，西方极乐世界确实是易行道。古人常给我们讲，这个法门是最简单、最直捷、最稳当、最圆最顿的法门，顿就是快速。可以说一切法门没有这个法门修学那么样的快速成就，它的成就不是普通泛泛的成就，是非常殊胜不可思议的成就。我们读了这段愿文，自己应当建立坚固信心，因为佛跟我们说，只要你依照这样去修的话，「欲生极乐，无不遂者」，没有一个是不能称心如愿的往生到净土。
后半段就讲忏罪。『若有宿恶』，宿恶是说多生多世的罪业。在前面也曾经跟诸位提到过，一般人生病大概来说有三种原因，第一种就是生理上的毛病，像伤风感冒，吃东西不谨慎，受了风寒，这是生理上的毛病，这要找医生。第二种就是冤家、冤鬼找到你，你过去跟他有过节，这下碰到，所谓说中了邪，这个找医生吃药没效。像《水忏》里面的悟达国师，悟达国师长的人面疮，那是冤家对头找上门来。医生没有办法，这个要以佛法来调解，他如果接受，他就离开，病就好了。第三种就是自己所造的罪业，这个很麻烦，就是此地所讲的「宿恶」。可能是我们过去生中造的，也可能是这一生造的，造得太重，所以到晚年，我们现在在台湾称为老人病，老人病实在讲就是宿恶。求生不得生，求死也不得死，非常痛苦，往往一病病个十几年二十年，日夜都要人侍候，这很苦，非常痛苦。当然生这种病的人都是很有钱、很有地位的，普通人生不起，害不起这个病。你说请三班护士日夜轮流来照顾，一年的医药费你想想看有多少？所以，这都是很有钱、很有地位的人，晚年得这种病，这是宿恶。
这个可以说是我们讲罪障里头很重的。能不能救？实在讲，「佛氏门中，有求必应」，问题在哪里？就是他不知道求，他不懂得理论，不懂得方法，往往就错过了。像这样老人病，得这样病的人，如果他真正懂得佛法，很容易解决。就是他这一生当中，他的禄太多，我们俗话说他很有钱，他福报还没有尽。福报没尽，但是他已经没有寿命，他罪很重，没寿命了。那怎么办？只好躺到床上享福，每天吃药打针，找这些医生护士来伺候他，他这是享受，他把他的钱统统这样用光，用光了才会死。假如他钱太多，很多，恐怕要搞十年二十年才花光，那他在床上躺十年二十年，他是躺在床上花钞票，这很可怜。如果懂得佛法，能够把这笔医药费捐献出去，在社会上做慈善事业，统统捐出去，医药费没有了。没有了，他就有两种情况，一个是病好了，如果他寿命还有，他的病就逐渐好了；另外一种，他寿命没有，他很快就死了，死了也是解脱，不要活受罪，不要受这个痛苦。有这两种情况。
所以，同修们真正懂得佛法，每年应当捐一笔钱给慈善事业或者是医院，捐助医药，为什么？我们自己就不生病。你如果每年储积一笔医药费，换句话说，就等著害病。你会不会有病？你一定会生病。为什么？你已经有一笔钱在那里，那非是生病花不可！你把这个钱捐出去之后，你就不会生病，为什么？没有医药费，不能生病，没医药费了。我跟大家讲的是真的，不是假的。你把医药费捐出去，这是最聪明的方法，医药费付出去了，人不生病，这多自在。捐给那些清寒、贫苦之人生病的，帮助他们，这种布施也叫无畏布施，佛法里说，无畏布施的果报是健康长寿，得健康长寿的果报。人没有钱好，没有钱百病不生，有了钱什么毛病都来了，为什么？他有医药费；没有钱，没有医药费，不能生病，没有资格生病。
宿恶，大家要晓得宿恶就是这一类的情形。他如果真正通达佛法，懂得这个法门，他的果报也相当殊胜。『闻我名字，即自悔过』，重点在悔过，知道过去做的事情做得不对，做错了。也许有钱，这个钱不是正当手段得来的，这当然是有果报的。闻我名字，就是听到阿弥陀佛的名号，能够悔过。『为道作善』，作善就是修福，为道就是求生净土。能够把他自己的财富拿出来去修福，这桩事情，诸位如果多念念《地藏经》你就了解。你看《地藏经》叫业障深重的人，叫他修福。把他的财物，他自己病得很重没有办法做，家亲眷属告诉他，我把你的财物变卖，替你做功德。告诉他，让他知道，他晓得他修了福。
『便持经戒』，这是读诵、劝进的意思，晓得读经，知道持戒。戒条里面最重要的就是五戒，五戒十善是学佛的基本行持，菩萨行里头最重要的基本行持。『愿生我刹，命终不复更三恶道』，这一句是本愿的主旨，就是最重要的一句话。本来他命终一定要堕三恶道，现在他命终不堕三恶道，到西方极乐世界去，阿弥陀佛来迎接他去了。『即生我国』，不必经历三恶道。这是业障很重的人。我们晓得阿弥陀佛有这一愿，我们如果遇到这些人，就可以给他讲解，告诉他，指示他一条离苦得乐的道路。再看下面第十三节。
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面有三愿，第一愿就是「国无女人」，就是第一句『国无妇女』。西方极乐世界没有妇女，西方极乐世界是佛菩萨的世界。前面跟诸位说了，身体、相貌统统都是一样，平等世界，快乐无比，经念到后面你就会晓得，这个世界非常殊胜。第二愿就是女人往生。女人往生，统统化成男子身到西方极乐世界去，就是你临命终的时候，阿弥陀佛来接引你，佛光一照，你的身体就变了，就变成男子身相，变的身相跟阿弥陀佛身相一样的。诸位要知道，到西方极乐世界莲花化生，并不是像我们这边，小朋友慢慢长大。西方极乐世界没有，一到那个地方变的身相，永远就是那个身相。因为如果有一天一天长大，那就有生有灭；西方极乐世界不生不灭，他是化生，一到那里去，现的身永远就是那个相。所以是不生不灭，绝对没有身渐渐长的，没有这个道理。这是九品莲池，莲花化生。
从这一愿来看，我们就晓得西方世界，这莲花举体都是最殊胜，最秘密，最吉祥。这一章我们看到经上讲的是闻名得益，闻名得益里面最殊胜的、最上乘的，可见得名号功德不可思议。再看底下一章：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
这是一愿，「天人礼敬愿」。这一章里面有三愿，这三愿是说，听到阿弥陀佛名号的功德利益，但是他没有发愿往生，往生的意念不强，可是常常念阿弥陀佛的名号，利益也很大。第一种利益就是天人恭敬你，这是现在的利益。这样的修行人非常多，他也喜欢净土法门，也喜欢念阿弥陀佛，也知道『礼拜归命』，归命就是我们一般讲皈依的意思，皈依阿弥陀佛。而且能够『以清净心』、慈悲心修六度万行，『菩萨行』就是六度。可见得他也能够利益众生，我们讲这是世间善人，所以天人都恭敬，现前所得的利益。
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
但是这一愿必须要接著前面一愿来，这是世间善人，也是得弥陀愿力加持。因为他没有发心求生西方极乐世界，他还喜欢人天福报。能不能得到？能得到。『寿终之后』，来生一定生在尊贵之家，一定生在富贵人家。『诸根无缺』，就是相貌好、相貌端严，诸根无缺就是指相貌端严，生在尊贵之家。
【常修殊胜梵行。】
这是第二十七愿，『殊胜梵行』是通指大乘佛法。换句话说，他来生不但得人身、不但得福报，他还有机缘遇到大乘佛法，还会继续不断的学佛，这是阿弥陀佛神力加持。这个闻名利益就差了一些，实在讲不止差一些，差太多了，因为前面闻名他往生西方极乐世界，他作佛了。这个不往生西方极乐世界，就是生生世世享富贵，还是有问题。为什么？此地条件大家要看得很清楚，条件里面最重要的一条就是「以清净心，修菩萨行」，这一条很重要。我们晓得世间做好事的人多，但是往往做好事，他心不清净。心不清净，能不能得这个果报？当然得不到。所以要得到佛力加持，一定是清净心才能得的到。譬如说做好事，他要名、要标榜。在佛门里面做好事，俗话常说，佛门里面修功德是最容易、最殊胜的，所谓「舍一得万报」，在佛门里布施，舍一分钱，明天就得一万块钱回来，一本万利。如果用这种心态到佛门来修功德，他是来做生意的，这得不到好报，佛菩萨不会加持他，心不清净。如果你在佛门舍了财，得不到果报，他再也不来了。他是为了要赚利润而来的，就好像做生意做买卖，利息很大，一本万利。这个观念就错误，这个心地就是染污，就不是清净。
还有一种人，修行是用傲慢心，贡高我慢。人家出一百块钱，我出两百，我一定要超过他，一定要在他前面，跟人家比赛。他一天拜一千拜，我一天要拜两千拜，为什么？好强、争胜。这个不如法，心不清净。这样修行，在佛门里也种了福，大概来生多半都变成阿修罗；阿修罗有福报，好胜心很强，贡高我慢，脾气很大，这个不好。这是我们一定要知道警惕的，要戒除，纵不能往生，也能得人天福报。
【我作佛时。国中无不善名。】
西方极乐世界不但没有不善之事，连不善之名都听不到。
【所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】
这一愿也是非常不可思议。我们这个世间，每个人都是一种心，全世界决定找不到两个人心是相同的，他的想法、看法完全相同，找不到。怎么晓得找不到？你看面孔就晓得了，面孔是心变现的，相随心转。我们人到世间来投胎，投胎就有个相貌，很多人说相貌像父母，或者像他的亲属。他怎么会像？我们现在世间讲遗传，佛法不承认遗传。是他来投胎的时候，他喜欢他父母的相，不知不觉就变成他那个相。所以依照那个相变成自己的相，那个样子来塑造自己。相是这么来的，相随心转，「人心不同，各如其面」。所以，面相是投胎那一刹那自己决定的。但是决定这个相貌以后会改变，投胎那时候是过去生中的业力，你出生之后，从你懂事以来到现在，这一生所造的善恶就决定你后半辈子的相貌。换句话说，四十岁以后，自己的相貌是自己这一生要负责任的，与你投胎可以说关系不大。你这四十年当中，天天修善、修慈悲心，你的相貌一定愈变愈好，相貌会变的；如果你天天作恶，相貌愈变愈难看，相随心转。
西方极乐世界，前面我们说过了，相貌都相同，都跟佛一样，没有第二种相貌。为什么？心同。这里说『皆同一心』，什么心？清净、慈悲。西方极乐世界人没有一个人不清净，没有一个人不慈悲，对自己是清净心，对别人是慈悲心。所以，不能搞颠倒，对自己很慈悲，这个不行；对人家要慈悲，对自己要清净。
『住於定聚』，这是正定聚，这个就难得。佛法常常将一切众生归为三大类，叫三聚，三大类。第一类就叫「正定聚」，就是此地讲的定聚。定聚是什么意思？他这一生决定成佛，这是讲西方极乐世界，如果不是西方极乐世界，讲他方世界，这个人决定修行证果。换句话说，他修行的理论、方法非常正确，他决定会成就。第二种叫「邪定聚」，就是他所依据的理论、方法有错误、有偏差，虽然勇猛精进，但是他后来得不到结果，这一类的人就叫邪定聚。像佛经上讲古时候印度九十六种外道，就是属於邪定聚，他们很用功、很努力认真的修行，到后来得不到结果。第三种叫「不定聚」，像我们现在这些大众都是不定聚，心不定。不定聚的人有好处，为什么？遇到正定聚，我们就会变成正定聚；要遇到邪定聚，你就变成邪定聚。就看你的机缘，机缘要是好，有这个福报，一下遇到正定聚，你说遇到这个法门，不可思议！我们是个不定性的人，遇到这个法门，就定在这个法门，那就从不定聚变成正定聚，我们这一生决定成就。
但是诸位要晓得，既然选择这个法门，其他一切法门都要舍弃，不能再掺杂一起修，掺杂一起修会破坏我们修学的功德。这个法门修学一定要专，不能杂。念经就念这一部经就够了，念《无量寿经》很好，念《阿弥陀经》也很好。其他的所有一切经、一切咒统统不要念了。有些同修听到这个还是半信半疑，我过去念那么多经，念那么多佛菩萨，现在不念，怎么对得起他？实在你们不晓得真相。你要知道真相，你每天念那么多经、念那么多佛菩萨，那个佛菩萨看到你都叹气，都摇头叹气！为什么？看到你心是不错，好心，不能成就，还是搞六道轮回。你今天明了了，我统统都不念了，我单念阿弥陀佛、单念《弥陀经》，那些佛菩萨没有一个不欢喜，没有一个不赞叹。他们要会说话，一定说你今天的路走对了！每一尊佛菩萨都是希望我们快快成佛，你走这条路是最快成佛的一条道路，一切诸佛菩萨欢喜，不会得罪，欢喜、赞叹。所以大家要晓得，不要再掺杂，不要再夹杂。再往下面看：
【永离热恼。】
热恼就是烦恼。
【心得清凉。】
得清凉，就是永远没有分别、执著。
【所受快乐。犹如漏尽比丘。】
『漏尽比丘』就是阿罗汉。这是用他来做比喻，他到底怎么样的一个快乐法？我们还是猜不透。实在讲，就是漏尽比丘在你前面，他那个快乐你也是体会不到。为什么？我们自己没到这个境界，不是我们能想像得到的。简单的说，就是这个人永远没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你从这方面去体会。他没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有分别、没有执著，这就很自在。西方极乐世界人，心地的自在、快乐就像漏尽比丘。
【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这句话就是说明，西方极乐世界的众生实在统统是大彻大悟、明心见性，永离两种执著，人我执、法我执统统舍掉了，就像《金刚经》上所讲的，四相四见完全舍掉了。我们也可以说，《金刚般若》的境界是西方极乐世界最低的境界，最低的境界就是《金刚经》上所讲的境界。
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
这一句是三十二愿，就是得『金刚那罗延身』。在我们这个世界，身体最强壮、最有力气的就是金刚神，这个就是指的金刚神，金刚力士。这是说明西方世界的人身体强壮，有大的力气，可以说个个都是大力士。这里面还有更深的意思，金刚那罗延就是金刚萨埵，也就是密宗里面的开山祖师，密宗是金刚萨埵菩萨传给龙树菩萨，由龙树菩萨再传下来的。金刚萨埵菩萨，前面跟诸位提过，就是普贤菩萨的化身。由此可知，学密不太容易成就。生到西方极乐世界，那个成就就是密宗里面大圆满法，一生到西方极乐世界，密宗的大圆满一下就得到。所以，生到西方极乐世界，禅密教律没有一法你不是圆圆满满的得到。真是一修一切修，就是一句阿弥陀佛，把所有一切法门统统包括尽了，生到西方，每个法门都得到圆满究竟的成就。这个法门不可思议。这是在这一愿里显示出这个意思。
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
这是说佛的光明，佛顶上有圆光，身上有光，身有光明，这是讲身光、顶光。佛与众生光明都一样，主伴不二。尤其不思议的，他就以这个光明来宣扬妙法，所以佛法就是佛光，佛光就是佛法。不离佛光，而说妙法，这是不可思议的境界。这个意义前面曾经粗说过，我们这个世间，光音天就不要用言语交谈了，有什么意思表达、沟通的时候，一放光就行了；我们放个光，他再放个光回来，我们意思都通了，都了解了，这个很妙。说要说好半天，说得很累，这光一亮，那边再一回来，意思马上就晓得了，的确是很奇妙、很殊胜。所以，西方极乐世界你说话不说话没有关系，放光就行了，所有一切经教都从光明里面显露出来，这个不可思议。要言说也没有障碍，底下有得无边辩才，『成就一切智慧，获得无边辩才』。
【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
这些都是讲极乐世界这些菩萨们，他们上求下化。这些人可以说时常到他方世界去供养诸佛，听佛说法，同时他又化种种身形去教化众生，自行化他，自在无碍，他到这样圆满境界。他就如同经上讲的『善谈诸法秘要』，跟诸佛没有两样，『说经』是言教，『行道』是身教，做出榜样给一切众生看，让一切众生效法。
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这一愿也非常重要。说明极乐世界的菩萨各个人都是圆解圆修，真的一即一切，一切即一，所以他能够不退，他能够顿超，圆证『一生补处』。所以愿文上这四个字很重要，『究竟必至』，这个语气非常肯定，必是必定，至是到达，必定到达一生补处。一生补处就是后补佛，这个地位就像观世音、大势至，我们这个世界，现在的弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界的补处菩萨。
【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】
往生西方极乐世界的人，确实每个人志趣不相同。有的人到了西方极乐世界去，我赶快成佛，成了佛再去度化众生。有的人等不及了，我到那里去，有一点本事就可以了，我赶紧去度化众生，成佛慢慢来，没太大的关系。像地藏菩萨一样，他不成佛，他就是急著要度众生，大悲心切，有这样的人。这一愿就有了，就说明了。『除其本愿为众生故』，就是说他不急著证一生补处，他不急著这个，他在那里得个初地、二地，他就要准备到十方世界去度化众生了，这是大悲心切。所以『被弘誓铠、教化一切有情』，他到十方世界去接引众生。这样的人很多，去了西方极乐世界没多久，他就离开极乐世界到十方世界去度化有情去了。
这是说普利群生、教化随意。西方世界阿弥陀佛对於每一个来生极乐世界的人，给他绝对的自由。他不勉强他，你来到我这里，一定要住多少年，一定要证什么位子，你才能离开，没有！四十八愿里没有这一条，都没有这个说法。所以他那个地方真的民主自由，样样都满你自己的愿，你愿意怎么修就怎么修法，你愿意到哪里去就到哪里去，一切得大自在。而且更不可思议的，就是你既然见过阿弥陀佛了，你是弥陀佛的学生，这个非常光荣，到十方一切诸佛世界都没有障碍。我们现在到哪个国家去还要办签证，西方极乐世界阿弥陀佛的学生，尽虚空遍法界一切诸佛刹土不要办签证的，没有一尊佛不欢迎，没有一尊佛不恭敬。一看到你是从西方极乐世界来的，特别看待，上宾！阿弥陀佛的学生，不可以轻慢。所以，虽然是菩萨，跟一般菩萨不一样，受特别的礼遇，这个难得。他方世界的菩萨，人家不一定这么样招待你，极乐世界阿弥陀佛的学生，那是受到特别的礼遇。因为，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，都礼敬阿弥陀佛，都念阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的学生就受所有一切诸佛尊敬。这些好处你都知道了，你怎么能不发愿往生？这不可能的事情。再不想到西方极乐世界去，这个人真是头脑有问题，头脑没有问题的话，决定发愿往生。
他教化众生，法缘就很殊胜，『皆发信心』，他所教化的这些学生，听了他的教化都能够生起信心，都能够真正修菩提行。不但修菩提行，菩提行就是十度，就是六度、十度，专念，更难得的是『行普贤道』，普贤道就是十大愿王，他能修普贤行。诸位要知道，他这种的法缘，这样的殊胜，这是什么人的力量？阿弥陀佛神力加持他的。所以他有这样的能力，有这样殊胜的法缘。
【虽生他方世界。永离恶趣。】
他要到十方世界去度化众生，譬如说他要再回来，回到我们娑婆世界。我们去了，到西方极乐世界去了，再回来，我们又回到六道轮回里面来。我们要不要受轮回？给诸位说不受。『永离恶趣』，这是弥陀神力加持你，你是乘愿再来；换句话说，六道轮回甚至於三恶道，你想来就来，想去就去，来去自由。不但来去自由，而且在这里面不受苦，纵然在地狱，也不受地狱苦。为什么？他心清净，心里面没有分别、没有执著。苦从哪里来？苦从你自己有感受，你受！譬如说我骂人，骂了你，你很难过，旁边一个人听了，他心里为什么不难过？我这一骂，因为你全盘照单受去，接受过去了，所以你才苦！他为什么不苦？他没接受，他不受，他不受他就不苦。我们今天世间种种这些苦恼，都是我们自己甘心情愿去接受，这东西麻烦大了。佛菩萨很聪明，他都一概不接受，所以他没有苦。由此可知，这苦说穿了，自作自受，是你自己愿意接受，这是真的，这是事实真相。这是说菩萨乘愿再来的。
【或乐说法】。
这就是示现说法的身分。『说法』，出家说法，在家也说法。诸位要晓得，在家菩萨说法不亚於出家人，不但不亚於出家人，往往在家菩萨说法还超过出家人，尤其在末法时期。末法时期，黄念祖老居士在录音带里面，我听他老人家讲经的时候说到，他说末法是整个颠倒，我前面也曾经跟诸位提过。末法时期修行，最有成就，成就人数最多的、最殊胜的都是在家人，不但是在家人，还是在家女众。你们现在看全世界听经的，你看看这场所当中，女众比男众多，在家的比出家多。这话说的没错。能够听到这个法门，稀有难逢，第一福报，无量劫希有难逢之一日，你看看你们的福报多大！所以大家在家修行，千万不要小看了自己，我没有出家，我很惭愧。你要出家就坏了，你要出家，你就不来听了，你也不会修这个法门，你这一生也是没有办法成就，还是搞六道轮回。所以千万不要出家，出家没什么好处，在家发心，发心出来讲经说法，弘法利生。我现在有几个学生，讲经也还讲得可以，都是在家人，出家人一个都没有，都是在家人。
所以劝大家要发心，劝人不如劝自己。「我求你，你要发心，要怎么样弘法利生」，人家不肯干。为什么不把这个心念转过来劝自己？劝自己，自己就会出来干了。所以不要劝人，劝自己，佛菩萨神力必定加持你，就是弘法利生决不是为自己，绝不求名闻利养，你就会得到佛菩萨加持。如果你要是求名利，我弘法利生为什么？为名利而来的。我讲一堂经要多少钱，没有这么多钱我就不讲；钱少了，我就讲得马虎一点，打打折扣。这是拿著佛法当作生意买卖，这个没有感应。佛菩萨真正加持你，有感应，那是你自己身心清净。这是说法。
【或乐听法。】
还有一种菩萨，他不发心说法，他发心听法，这也是菩萨。这个菩萨也有道德、有学问，在社会上有崇高的地位，他来听经。他不是不懂，他懂，懂为什么还要来听？做影响众，让一般初学的人一看，某位大德都在那个地方听经，大概这个讲经的人一定讲得很不错。影响别人来听经，这个功德很大。他这个功德绝不亚於讲经的人，因为他坐在那里，会影响很多人来，招来很多听众。这在听众里叫做影响众，影响众往往也都是些菩萨。『或乐听法』，这是影响众的。
【或现神足。】
『现神足』就是示现神通。神通在佛法里面，可以说证了果的这些人，从小乘初果以上都有神通。有神通，佛不允许弟子以神通来炫耀，以神通来接引众生，这是佛决定禁止的。在我们中国《高僧传》里面，有不少曾经示现神通的这些法师、大德。还有一部书叫《神僧传》，那是专门讲在世弘法的时候曾经露了一手的，神通示现了几次的，那都列到《神僧传》里面去，就是有神通的这些高僧大德。佛在经上讲，示现神通是有条件的。什么条件？就是对於佛法有决定影响力的人，而且示现神通他能够接受，能够改变他对於佛法的态度，这个要用神通。
像在南北朝的时候，就是五胡十六国，那是我们中国中原地区最混乱的一个时期。我们晓得宝志公，《梁皇忏》就是宝志公编的，宝志公现的神通就多了，常常示现神通。他对什么人示现神通？对当时的国王。那个国王一现神通他就信佛了，就变成佛教的大护法，言听计从。这些国王都非常凶恶，都非常残忍，因为受了宝志公的教化，才逐渐对老百姓态度就好多了。所以宝志公救了不少人，让这些国王大臣少造好多罪业。是对这些人示现神通，不是对普通人现神通。对普通人示现神通的这是妖魔鬼怪，那不起作用！换句话说，你神通一示现，要叫那个国家领导的人、当权的人都能够相信，这才行，不是对小民。
所以神通决定不能轻易示现，这是佛的大慈大悲。因为如果要用神通这个方法接引众生，妖魔鬼怪统统都有神通，连狐狸精、黄鼠狼都有神通，这是真的，不是假的。狐狸精我见过，我在抗战期间，十六、七岁的时候，我住在湖南衡山，那一带狐狸很多。我住在一个老百姓家里面，他家是一个很大的家庭，房子四进，四合院有四进，好大的房子。可是一家只有三个人，夫妻两个，一个女儿。那么大的房子，走进去阴森森的，走到那里面都害怕。他有楼房，那个楼十几年没有人上去过，楼上住了一家狐狸，这狐狸常常也下来，常常出来散散步，有的时候我们就遇到他。他是个男身，不是女的，是男身，穿著长袍，蓝布大褂，穿著长袍，很多人见到过。但是从来没有一个人见到过他的面孔，面孔是馍馍糊糊的，不太清楚，其他的跟人完全没有两样。我们在经上常常看到，笔记小说里头也有，狐狸要修成人要五百年。大概我看那个狐狸精还不到五百年，恐怕有四百多年了，因为他那个面孔还不清楚。所以是真的，不是假的。
妖魔鬼怪都有神通，如果用神通来接引众生，那鬼神、妖魔鬼怪跟佛菩萨分不清了，所以佛决定不用神通作佛事。佛菩萨讲经说法，妖魔鬼怪不会讲经、不会说法，这一下就分得清清楚楚，妖魔鬼怪不会讲经说法。佛教里头有神通不用神通，使妖魔鬼怪不得其便，他没有法子。密宗为什么有缺点？就是密宗里头用神通，妖魔鬼怪一渗透进去，我们就不知道这个密是真的是假的。现在还有很多学密的，有几个法师学密，来告诉我，我就问他，我说你学的密，是佛密，还是妖密，还是鬼密，还是魔密，是怪密？我就在问他，你得搞清楚！密现在里头有妖魔鬼怪，如果你要是搞到妖魔鬼怪，把他当作佛，那你的亏吃大了。所以这个太难太难，我们没有能力辨别邪正，我们最好走别的路，何必走这条路？那条路是险道，这大家一定要知道的。这是讲「现神足」，现神通。
【随意修习，无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
这是西方极乐世界的菩萨，发心到十方世界去教化众生，随意。『随意修习』只有一个目标，统统都是为了度众生。众生接受菩萨的教化，也都能够至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念，所以才叫『圆满』。
【我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
这个一愿，我相信诸位同修也一定是很关心的。为什么？我们在这个世间很苦，苦在哪里？生活太艰难。每天拚命的工作，为什么？为衣食。一生大部分的时间都在谋衣食，这非常之苦，这是很苦恼的事情。西方极乐世界衣食不愁，你想吃什么东西，那个东西已经在你面前，这个好自在！又不要去经营，又不要去买，也不要去煮，都在面前。喜欢什么样的餐具，这餐具也变在面前，我喜欢金的、银的餐具，统统在面前，一切随心所欲。吃完了，不要了，不要就没有了，也不要去收拾，不要去洗碗洗碟子，这个多自在！想穿什么衣服，不必去剪衣料，不要去找裁缝，衣服已经在身上。想换一件，衣服马上就变了，就变成另外一件。一切受用随心所欲。住的房子也是如此，想什么样子它就变成什么样子。想什么质料，我这个房子想金屋，它就是金的，想是银的、想是七宝的，随你的念头在那里变。我房子要大一点，它就变大一点，要小一点，它就变小一点，没有一样不是随心所欲。你想想看，你到哪里去找这么好的环境！
现在有很多同修，这个地方住得不好，想办法去移民，移到别的国家去。移到别的国家去之后，还没有在本地好。我在国外走的多，住的时间久，我晓得那些人很苦，相当之苦，就是生活的压力太重，精神压力也非常重。所以现在在国外，把《无量寿经》给他们讲讲，劝他们念念佛，心里得到莫大的安慰。你要想真正解除痛苦，那好好的移民，要往西方极乐世界去办移民，这个世界上没有一个好地方，任何地方你都要为生活奔波。生活不容易，哪有西方极乐世界这么好，这么自在。『所需饮食，衣服，种种供具』，这个「具」就是我们生活所需要的，『随意即至，无不满愿』。
【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
这一愿就更殊胜。我们都想供养诸佛，见佛，我们想送一点供养，送什么？真的，你想送什么礼物，这个礼物就在你手上，你就可以拿来去供养诸佛。不仅如此，我心里面动个念头，我要用什么供养诸佛，佛在那里已经知道，已经接受了。人不必去，动个念头，「我要供养佛一束天花」，佛那个地方，天花已经在佛的面前，佛已经接受了。「我要供养他一个幡幢」，幡幢已经在他的道场建竖了。随自己的念头，供具已经到达，佛也接受了，这是「应念受供愿」，这个普供，都是阿弥陀佛神力加持。这一愿里面显示自己的功德圆满，佛的神力加持，生佛不二，感应道交。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
这一愿是总说西方极乐世界的依报庄严，就是我们讲环境的美好，环境之美、环境之好，没有人能够说得出来。就是在西方极乐世界的这些菩萨们，前面讲了，他们的能力真的跟佛相去不远，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。这么大的能力，要想知道西方极乐世界那些庄严，它的形相、光色，物相之多、之丰富，你想知道它的名字，知道它的数量都做不到。
这是说明极乐净土的确「唯佛与佛，方能究竟」，只有佛才能够知道，才能晓得清楚，一般人确实不知道，没有办法说得尽，没有办法说得出来。这个法门，正如同蕅益大师所说的，唯佛与佛才能够当得起流通这个法门的使命。所以他在《弥陀经》，把六方佛这一段就判作流通分，是很有道理的，跟这一愿相应。
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
树，不但我们这个世间的人欢喜，到了西方极乐世界也不例外，那边的众生也非常欢喜树木花草。尤其是高大的原始森林，那的确是不一样，我们到那个地方去观光游览，心会被境界转移。西方极乐世界这些树又高又大，而且西方树木花草统统是七宝成就的，真的是一尘不染。我们今天的树是木本，花有草本的、有木本的，要常常修剪，美是美，付出来的代价也相当可观。新加坡是一个非常好的城市，也非常之美，但是居住的人密度太大，这是地方小人多。
我在国外，我最喜欢的是加拿大的温哥华，这个都市，整个都市就是一个花园，每一家门口都种很多的花，都很美，真是花园都市。它的人口少，密度不大，所以房屋，高的房子都没有，差不多顶高的房子就是两层楼，因为地大人少。美是很美，可是我不愿意住在那里，为什么？住在那个地方，天天要剪草，天天要养花，费的精神很大。你要不照顾，邻居就告警察，那就麻烦了。每个人都要费相当的时间用在整理花园上，那也是很大的压力。所以我觉得环境是很舒服，但是付出去很大的代价，要用很多时间在整理环境上。我们中国古人说，古人的确也有很值得赞许的地方，所谓是「绿满窗前草不除」，他院子里的花草从来不修理，草长得比窗户还高，他还没有修剪，「绿满窗前草不除」。这在外国不行的，政府跟邻居都会干涉。
在我们这个世间，你要想你的生活过得舒适一点，美化一点，那你要付出相当的代价。房子虽然很漂亮，房子是主人，住房子的人是佣人，是那个房子的佣人。你们想想这个味道。西方极乐世界就不如此，自己是主人，一切受用真的是为我所受用，我不要操一点心，不要为它们去服劳役。所以，诸位如果真正觉悟，你们住的房子应该住什么房子？愈小愈好，愈简单愈好。为什么？收拾容易。房子盖那么大，那么漂亮，花多少精神去照顾它，赚多少的钱来养房子。你一生为什么奔波？为房子奔波。死了之后，房子又带不去，这个太苦了。所以真正觉悟的人，他会享受，他一生过得非常自在，过得非常幸福，不为人做奴隶，不为物做奴隶，这就得大自在。真正想通了，人生一生在世，也不过就是「日食三餐，夜眠六尺」，房子好，也是遮风雨，坏、破烂，也是遮风雨，能遮风雨就够了，何必为那个去操心？所以你想通了，日子很好过，日子不难过，不要那么辛苦。你要跟人家比赛，那就太辛苦了，那就很可怜，何必去作贱自己，去跟人家比赛？比赛的是愚人，觉悟的人不跟人比赛。跟人比赛什么？比赛逍遥自在。比如说你们好好的工作，工作一年可以休息一年，工作一年赚的钱存起来，我底下这一年生活费用够了，我不要工作了，我好好的舒舒服服的玩一年。等玩光了，再去工作一年，再玩一年，这个人了不起，这个人是真的聪明人。
你们如果真正精进念佛，好好的赚钱，赚的钱看够一年生活，请一年假，不要干了，到佛堂里来好好的念一年佛。这一年佛念得还得了，比出家人还高明。希望大家要觉悟，不要再迷惑颠倒，要真正觉悟。我们现在的生活富裕，日子并不难过，一年不工作决定不成问题。不要跟人家比赛物质的享受，要跟人家比赛精神生活的享受，这才高明。西方极乐世界这些依正庄严都是自然，都是随心所欲。
『道场树』就是阿弥陀佛讲堂附近的这些树，这树非常之高大，『四百万里』，这么高大的树。我们一听说也吓呆了，四百万里，不能想像，恐怕从地球到月亮还没有四百万里，这个树这么高还得了！诸位要晓得，西方极乐世界地大，比我们地球大太多了，咱们整个太阳系恐怕还没有西方极乐世界一个星球大。所以它的树高，树确实是高。生到西方极乐世界，诸位要晓得，我们自己的身体也高。你看「赞佛偈」上不是说吗？阿弥陀佛的相多大？说「白毫宛转五须弥」，阿弥陀佛眉间，眉毛当中有两根白毫转在一起，多大？五座须弥山那么大。你说那个相有多大！前面跟诸位说了，我们每一个往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相一样大。所以那个树要没有这么高的话，我们不是看了变成小草了？诸位要晓得，因为他人身大，所以配上四百万里这个树也不见得很高，比例上不见得很高。要晓得他那里地大，人也大，身相也大。我们人，人跑到西方极乐世界，西方极乐世界看我们像蚂蚁一样，太小了。所以福报大，身相高大是福报大。
这样大的树，纵然根性劣的都知道，清清楚楚、明明白白，都能够晓得。
【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面相。若不尔者。不取正觉。】
这一愿奇妙，非常奇妙，所以这个树无比的功德。后面经文讲得详细，这个树上面有罗网，罗网会放光，光中会现相，现什么相？十方一切诸佛刹土，你想看哪一个世界，就像我们看电视一样，统统现前，都现在『宝树』里面。所以你到了西方极乐世界，你想我从娑婆世界，从地球上去的，我住在新加坡，我那些亲戚朋友。你这一念，新加坡整个相都在那上面，你看得清清楚楚明明白白，天天跟家人没有分离。宝树的好处就是如此，它能现一切境界。你想听十方一切诸佛讲经说法，你不到诸佛那里去也可以，宝树里面就现出来，佛在那里讲经说法，你就在那里坐著听就行了。确实是得大自在。
我是在很多年前就有一个念头，想将来有这个因缘建一个弥陀村，像一个小的社区一样，现在所讲的社区，像个小城一样。这个城就把它建成像《弥陀经》上讲的、《无量寿经》讲的，我统统把它建筑起来，我们大家到那个地方去念佛。我想将来会有这个因缘，会能够成就。找一块相当大的地，这块大的地当中也有个中心，好像市中心，有中心区。中心区里面是四个大的建筑物，一个大讲堂，一个大的图书馆，一个是大的活动中心，另外一个大的就是餐厅，四个大建筑物为主。在这个地区里面，我们建小村庄，建多少个？四十八个，四十八愿，按照四十八愿做四十八个村庄。每一个村庄里面住一百个人家，这就是一个单位，一百户。整个社区我们把它布置成一个花园，当然树木也很多，每一棵树里面我们装个隐密的扩音器。我们播音室里头一播阿弥陀佛佛号，整个山庄统统都念佛。讲经说法的时候，我们每个小距离里面都有小亭子，亭子里面都装的有电视机，你可以在那里一面欣赏风景，一面在那里听经，研究佛法，使我们整个生活融会在这弥陀世界里面。我有这么个想法，就是建一个弥陀新村。
现代化的佛教道场要这样做，不要盖寺庙，寺庙没有意义。简单、朴素，一户建筑的费用很少，就是人人都有力量负担的了。我有这么一个想法，这要是搞成功之后，我晚年有地方去了。可以到那里念佛，可以到那里天天讲经，我就不出门了。有这么样一个环境，这是弥陀佛国。再看底下一愿：
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。】
广博是讲他这个地区广大。广大到什么程度，也是不可思议。
【光莹如镜。】
光是光明，莹是讲清净，一切万物都放光，都是一尘不染，像镜子一样。
【彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
极乐世界是法性土，跟我们这边完全不相同，诸位要是能够熟读《华严》，可以能够体会到一些。华藏世界是法性土，在那个世界里面，是四无碍的法界，具足四无碍、十玄门；也就是说，小大相容，广狭自在。这是十方诸佛世界里面，除了佛的实报庄严土之外，其他三土里面没有。西方极乐世界凡圣同居土，就等於他方诸佛世界的实报庄严土，这是不可思议的。所以像经上讲的，一毛一尘，毛是我们汗毛，毛端小，都能够映照十方诸佛刹土。一切十方世界，清净的世界、染污的世界，善恶业缘没有一样不现前，统统现前。所以，一切众生有缘见到，没有不生稀有之心的。能生稀有之心，对西方极乐世界才能生起信心，才会发愿求生。
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
这一愿跟前面一愿合起来，实在就是《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」里面所讲的「香光庄严」，前面一段讲光，这一段讲香，香光庄严，阿弥陀佛就是用香、光摄受一切世界的众生。所以他这个世界，不但是七宝，我们世间七宝有光，没有香。我们这边是金银，像经上所讲的琉璃、水晶，乃至於我们现在所讲的金刚钻，这是稀有的珍宝，宝石放光，光彩很美，没有香气，不香。西方极乐世界的物质，不但会放光，而且很香，这是很稀奇的。你看从地，地也放香，空中也放香，他所居住的『宫殿』、『楼阁』都放香。西方极乐世界，水也有香味道，我们这儿水没有香味，他水也有香味，七宝池里头的水也有香味。花也香、树也香，没有一样不放香。这个国土所有一切万物统统放香，所以是香光庄严的世界。
『众生闻者，皆修佛行』，这些『宝香』，如果我们诚心诚意的去修学，有的时候会偶然闻到。我相信我们同学当中一定有人曾经闻到过，特别是初学的人。为什么初学的人容易闻到？启发你的信心。本来对这个不能相信，没有办法接受，像我过去刚刚学佛，刚刚学佛我是从研究哲学里面进去的，我不是学佛，是学哲学进去的。所以对於佛法，宗教这方面根本就不会相信，看佛经是当哲学来研究。但是奇妙的事情发生了，就是闻到香气，这是没有办法解释的。我自己不烧香，我那个时候是军人，我们住在营房，我们营房距离老百姓的人家，至少最近的距离大概也有差不多一公里。你说一公里的人家，纵然烧香，我们在办公室里怎么可能会闻到，简直是不可能的事情，但是很浓的香味。我初学佛的那个三年当中，闻到香味大概有十几次。这个没办法解释，奇怪了，没有，这亲自闻到的，不是假的！闻到的香，有时候闻到，我们知道是檀香，非常好的檀香。还有极少数闻到的不知道是什么香，从来没有闻过，不晓得是什么香。这都是感应，帮助你启发信心。
有些人有这个经验，我去年在加拿大，加拿大有些同修告诉我，他们在德州，也是有一天晚上在院子里面谈佛法、讨论佛法，有六、七个同修在讨论佛法。他说忽然有一阵香，他们每个人都闻到，时间很长，这个香从来没有闻到过，他们相信了。这是感应道交，坚定信心。是不是西方极乐世界的宝香，那就不一定。但是你闻到香，一个就是西方极乐世界的宝香，另外一种就是你在这里念经或者你在这里念佛，有天神、天人，天人身上有香气，他从这里经过，看到你学佛，他对你致敬，他站在这里对你致敬，他的香气你闻到了。大概我们闻到香气，这一类是占最多的，天人致敬。宝香是异香，决定是从来没有闻过的香，这可能是西方极乐世界的宝香，证明我们自己与阿弥陀佛的缘分很深。
多生多劫我们都念佛，都是念佛人。为什么没有往生？就是临命终时还舍不得娑婆世界，所以没去得成，落到今天这个地步。现在佛一放香，我们闻到了，赶紧要觉悟，这一生要把握住，决定往生，不要贪恋娑婆世界。诸位要记住，贪恋娑婆世界，娑婆世界必定会失去，一样都得不到。如果你要求生西方极乐世界，娑婆世界你样样都得到。这是真的，为什么？西方极乐世界打个转，我喜欢到这个世界来做个总统、做个国王，那就化生来的，一定会做。喜欢用什么身分就用什么身分，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就能现身得度，那是样样都得到，这个事实一定要明了。
阿弥陀佛摄受一切众生、利益一切众生的大愿，到这个地方是个段落。下面两章是如来特别的弘愿，是加持十方世界一切菩萨的，你看愿文一开头就不一样了。
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。】
这不是我们，我们是天人众，是凡夫，天人众，这是跟菩萨讲的，十方世界菩萨讲的。菩萨都是在教化众生，教化众生很苦，有的时候退转，有隔阴之迷，这是很麻烦的事情。如果这些菩萨曾经听过这部经，曾经念过阿弥陀佛，虽然没有到西方极乐世界去，阿弥陀佛晓得，神力加持他，使他在十方世界度化众生，可以不退转，可以没有隔阴之迷。佛的恩德实在是太大了。我们看这个愿文，特别注意这是『菩萨众』，这不是讲我们。
【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】
到这里是一段，这就是他们能够得到普等三昧。先说『清净』，清净是离一切染著。『解脱』，是烦恼断尽了才能叫解脱，就是得自在，得到清凉自在。『普等三昧』，普是普遍，等是平等，三昧简单说就是念佛，普等三昧就是念佛三昧。彭际清居士所讲的《华严念佛三昧论》，那就是普等念佛三昧。『诸深总持』，总持就是陀罗尼，他所成就的一切善法，永远不会失掉；所有一切恶法，他决定不会生起。『住三摩地』，住就是安住，三摩地是禅定，安住在大定之中。这个大定就是《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，也就是性定，拣别不是修定，是自性本定。得成佛道，『至於成佛』，一直到他成佛，从他现在做菩萨一直到将来成佛，他得到阿弥陀佛威德大愿力的加持，不会退转，不会迷失。
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
菩萨能够在定中，就是不动本处，遍至十方供养诸佛，教化众生，而不会被境界所转，这就是『不失定意』。不失定意实在讲是普贤菩萨的境界，他能够不变随缘，随缘不变，就是这个意思。再看最后一段：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】
这两章都是讲他方世界的菩萨，这是特别加持十方世界诸菩萨的大愿。
【闻我名者。】
这就是一定要听到净土法门，要修学净土法门，纵然不发愿往生，没有关系，还是得阿弥陀佛神力加持。
【证离生法。】
『离生法』就是永离三界生死。他到不到三界来？他来。虽然来，他没有生死，怎么说没有生死？他是乘愿再来的，来去自在，就是没有生死。不像我们凡夫，我们凡夫来去不自在，所以就是有生死。他是来去自在。
【获陀罗尼。】
『陀罗尼』就是总持的法门，也是心安住之意，总一切法，持一切义。我们简单的讲，就是他心地能够获得一切诸法的纲领。把一切诸法的总纲抓住，所以於法自在，世出世间法统统自在。
【清净欢喜。得平等住。】
『平等』是一切法的体相，是一切法本体的样子。现在哲学里面所讲的本体论，讲本体、讲现象、讲作用。「平等住」，平等就是佛门里面讲的一切万法的本体，本体所现的相是个平等相。十方一切众生，菩萨也在内，实在讲，一切凡夫也不例外，如果与弥陀如来见相闻名，或者见到佛光，或者闻到这部经典，可以说都是入如来之室。古德比喻的入香光室，入香光室就是入阿弥陀佛之室，室就是阿弥陀佛自己住的房子。入室弟子，那就是传法最得意的学生。这个时候才得到真正的平等，真实的平等，以平等心念平等觉，这就是「得平等住」的意思。
这几句话，我们再把它浅一点来说明。要学佛，诸位一定要知道，你为什么要学佛？我为了要成佛，我为了要生西方极乐世界。要怎样去，我们才有决定的把握？你用平等心来念阿弥陀佛，用平等心念这一卷《无量寿经》，用平等心处事待人接物，用平等心过日子，你就与阿弥陀心心相应。阿弥陀佛是平等心，我也是平等心，我跟阿弥陀佛同心、同愿、同行，那哪有不生西方世界的道理！不但生西方极乐世界，给诸位说，一定上品上生，你看平等心多重要。我也很想平等，但是偏偏不平等，这怎么办？所以要你修。怎么个修法？用一句阿弥陀佛来平等。我看到很欢喜的，「阿弥陀佛」，归到这儿平等了；看到讨厌、不顺眼的，「阿弥陀佛」，都平等了，到了阿弥陀佛就平等了。
诸位好好的记住这个方法，起心动念、分别执著是决定不平等。可是我们一起心、一动念马上就想到阿弥陀佛，起心动念统统归到阿弥陀佛，用「阿弥陀佛」把我们一切都给它拉平，都平等了，这叫住平等住。所以一个人一天到晚，二六时中，这句佛号不间断，这个人就是住平等住。这个人住平等住，跟十方世界那些菩萨就没有两样，虽然你现在还没有到西方极乐世界去，等於说西方极乐世界已经注册，已经挂号了，所有手续都办妥了，你爱什么时候去就什么时候去。平等重要！
【修菩萨行。】
『修菩萨行』就是广度众生。广度众生就是用种种不同的方法，劝一切众生念佛，劝大家念佛。一句佛号是「一历耳根，永为道种」，我们要用种种方便。现在在台湾，可以说这几年来我们极力提倡，台湾做得很有效果。台湾的环境跟本地不一样，没有这边整齐、没有这边干净，台湾到处可以贴标语，没有关系，这边我看你们都是很干净。在外国都不行，你说贴个东西那都犯法的。我们台湾到处贴的「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」，我们印的大大小小的，全台湾到处都贴，电线杆上、墙壁上、树上统统都贴。所以，台湾人不管到哪个地方，眼睛总会看到「阿弥陀佛」、看到「观世音菩萨」，不看也不行。外国就没有这么大的福报，他不准贴，不准贴就没有法子了。
那我们就想变通的方法，想什么方法？我们印了很多「阿弥陀佛」的贴纸，有横的、有竖的。怎么贴法？在外国，家家都有车，所以把车前面贴了，车后面贴了。你一开车出去，车，警察不干涉、政府不干涉，你车停在哪里，人家一看，总念一句「阿弥陀佛」。我们也印的有英文，把这个音翻过去的「南无阿弥陀佛」，前后都贴。我们学佛的同修每个人家门口都贴，门口贴阿弥陀佛，我们找他也很好找，看到这条街上，门上贴了「阿弥陀佛」，这一定是我们同修。他的亲戚朋友到他家里来拜访，一看看到阿弥陀佛，他也念一声阿弥陀佛。我们现在信纸信封上都印「阿弥陀佛」，中英文对照，所以外国人拿到这个，邮差拿著送信，他也念一句阿弥陀佛。方法要想，要想方法，叫大家统统都有念阿弥陀佛的机会，念阿弥陀佛的缘分。
在此地，我看你们同修家里车都很多，我会把那个贴纸大量的送到此地来，你们可以多拿。希望大家拿回去贴在你家门口，这个不会干涉，贴在家门口。每个人从我家门口过一下，都要念一声「南无阿弥陀佛」，这是弥陀之家。这叫做什么？「修菩萨行」，这是度化众生，用这个方法来度人。
【具足德本。】
『德本』就是自己念佛，劝人念佛。
【应时不获一二三忍。於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
『应时』，你就得到第一忍、第二忍、第三忍，这个『一二三忍』，本经后面有说明，第一是音响忍，第二是柔顺忍，第三是无生法忍。如果要照《仁王经》五忍的说法，《仁王经》里面把菩萨等级分做五个等级，统统叫忍。第一个等级叫伏忍，第二个等级叫信忍，第三个等级叫顺忍，第四个等级叫无生法忍，最高的叫寂灭忍。因为这第三忍是无生法忍，所以第一忍最低限度也是信忍。信忍就是我们对於这个法门真正相信，决定不怀疑、决定不改变。忍就是有定的意思，承认、接受了，决定不改变，这才叫忍。所以，最低限度你现前可以得到信忍，信忍位的菩萨，那就决定成就，就是前面讲的「住正定聚」，保证你这一生成就。末后这一愿说：
【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
可见得『证不退转』不必到西方极乐世界，现在就证得。但是这个话是跟菩萨讲的，为什么？因为菩萨住平等住。如果我们今天也能够住平等住，我们在没有到达西方极乐世界之前，我们也跟诸菩萨一样，决定可以现前圆证三不退，这是真的，不是假的，到后面经文我们还要详细来讨论。
今天我们将弥陀四十八愿跟诸位介绍过了，这四十八愿就是阿弥陀佛当时跟世自在王佛，与与会的大众，报告他西方极乐世界成就的庄严，向大众介绍。我们这个法门依法不依人，四十八愿是我们的根本依，一切诸佛、一切菩萨所说的一切法，与四十八愿相抵触的，我们都不接受，我们都不相信。要以这四十八愿做第一个依据，这个法门就决定不会错了。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
往生极乐世界大别有两种因缘，第一种是修善，第二种就是造作的罪业很重，能够回头，能够觉悟，忏除罪障而往生的。忏罪往生就是依据这一愿，我们在经典里面看到，过去佛陀在世，确实是造五逆十恶重罪，临终他才醒悟，忏悔、忏罪，念佛还是能够往生。愿文的大意是，『十方众生，闻我名号』，闻就是信解，听了他相信，他能够理解，『系念我国』就是西方极乐世界，这一句就是愿行，他发愿他真正期望生到西方极乐世界。『发菩提心』，就是发真实求生的愿心，『坚固不退』。『植众德本』，德本就是弥陀圣号，念念无间、无杂，不夹杂、不间断，就是此地所讲的植众德本。『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，可以说是没有不能往生西方极乐世界的。
从这一段愿文来看，西方极乐世界确实是易行道。古人常给我们讲，这个法门是最简单、最直捷、最稳当、最圆最顿的法门，顿就是快速。可以说一切法门没有这个法门修学那么样的快速成就，它的成就不是普通泛泛的成就，是非常殊胜不可思议的成就。我们读了这段愿文，自己应当建立坚固信心，因为佛跟我们说，只要你依照这样去修的话，「欲生极乐，无不遂者」，没有一个是不能称心如愿的往生到净土。
后半段就讲忏罪。『若有宿恶』，宿恶是说多生多世的罪业。在前面也曾经跟诸位提到过，一般人生病大概来说有三种原因，第一种就是生理上的毛病，像伤风感冒，吃东西不谨慎，受了风寒，这是生理上的毛病，这要找医生。第二种就是冤家、冤鬼找到你，你过去跟他有过节，这下碰到，所谓说中了邪，这个找医生吃药没效。像《水忏》里面的悟达国师，悟达国师长的人面疮，那是冤家对头找上门来。医生没有办法，这个要以佛法来调解，他如果接受，他就离开，病就好了。第三种就是自己所造的罪业，这个很麻烦，就是此地所讲的「宿恶」。可能是我们过去生中造的，也可能是这一生造的，造得太重，所以到晚年，我们现在在台湾称为老人病，老人病实在讲就是宿恶。求生不得生，求死也不得死，非常痛苦，往往一病病个十几年二十年，日夜都要人侍候，这很苦，非常痛苦。当然生这种病的人都是很有钱、很有地位的，普通人生不起，害不起这个病。你说请三班护士日夜轮流来照顾，一年的医药费你想想看有多少？所以，这都是很有钱、很有地位的人，晚年得这种病，这是宿恶。
这个可以说是我们讲罪障里头很重的。能不能救？实在讲，「佛氏门中，有求必应」，问题在哪里？就是他不知道求，他不懂得理论，不懂得方法，往往就错过了。像这样老人病，得这样病的人，如果他真正懂得佛法，很容易解决。就是他这一生当中，他的禄太多，我们俗话说他很有钱，他福报还没有尽。福报没尽，但是他已经没有寿命，他罪很重，没寿命了。那怎么办？只好躺到床上享福，每天吃药打针，找这些医生护士来伺候他，他这是享受，他把他的钱统统这样用光，用光了才会死。假如他钱太多，很多，恐怕要搞十年二十年才花光，那他在床上躺十年二十年，他是躺在床上花钞票，这很可怜。如果懂得佛法，能够把这笔医药费捐献出去，在社会上做慈善事业，统统捐出去，医药费没有了。没有了，他就有两种情况，一个是病好了，如果他寿命还有，他的病就逐渐好了；另外一种，他寿命没有，他很快就死了，死了也是解脱，不要活受罪，不要受这个痛苦。有这两种情况。
所以，同修们真正懂得佛法，每年应当捐一笔钱给慈善事业或者是医院，捐助医药，为什么？我们自己就不生病。你如果每年储积一笔医药费，换句话说，就等著害病。你会不会有病？你一定会生病。为什么？你已经有一笔钱在那里，那非是生病花不可！你把这个钱捐出去之后，你就不会生病，为什么？没有医药费，不能生病，没医药费了。我跟大家讲的是真的，不是假的。你把医药费捐出去，这是最聪明的方法，医药费付出去了，人不生病，这多自在。捐给那些清寒、贫苦之人生病的，帮助他们，这种布施也叫无畏布施，佛法里说，无畏布施的果报是健康长寿，得健康长寿的果报。人没有钱好，没有钱百病不生，有了钱什么毛病都来了，为什么？他有医药费；没有钱，没有医药费，不能生病，没有资格生病。
宿恶，大家要晓得宿恶就是这一类的情形。他如果真正通达佛法，懂得这个法门，他的果报也相当殊胜。『闻我名字，即自悔过』，重点在悔过，知道过去做的事情做得不对，做错了。也许有钱，这个钱不是正当手段得来的，这当然是有果报的。闻我名字，就是听到阿弥陀佛的名号，能够悔过。『为道作善』，作善就是修福，为道就是求生净土。能够把他自己的财富拿出来去修福，这桩事情，诸位如果多念念《地藏经》你就了解。你看《地藏经》叫业障深重的人，叫他修福。把他的财物，他自己病得很重没有办法做，家亲眷属告诉他，我把你的财物变卖，替你做功德。告诉他，让他知道，他晓得他修了福。
『便持经戒』，这是读诵、劝进的意思，晓得读经，知道持戒。戒条里面最重要的就是五戒，五戒十善是学佛的基本行持，菩萨行里头最重要的基本行持。『愿生我刹，命终不复更三恶道』，这一句是本愿的主旨，就是最重要的一句话。本来他命终一定要堕三恶道，现在他命终不堕三恶道，到西方极乐世界去，阿弥陀佛来迎接他去了。『即生我国』，不必经历三恶道。这是业障很重的人。我们晓得阿弥陀佛有这一愿，我们如果遇到这些人，就可以给他讲解，告诉他，指示他一条离苦得乐的道路。再看下面第十三节。
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面有三愿，第一愿就是「国无女人」，就是第一句『国无妇女』。西方极乐世界没有妇女，西方极乐世界是佛菩萨的世界。前面跟诸位说了，身体、相貌统统都是一样，平等世界，快乐无比，经念到后面你就会晓得，这个世界非常殊胜。第二愿就是女人往生。女人往生，统统化成男子身到西方极乐世界去，就是你临命终的时候，阿弥陀佛来接引你，佛光一照，你的身体就变了，就变成男子身相，变的身相跟阿弥陀佛身相一样的。诸位要知道，到西方极乐世界莲花化生，并不是像我们这边，小朋友慢慢长大。西方极乐世界没有，一到那个地方变的身相，永远就是那个身相。因为如果有一天一天长大，那就有生有灭；西方极乐世界不生不灭，他是化生，一到那里去，现的身永远就是那个相。所以是不生不灭，绝对没有身渐渐长的，没有这个道理。这是九品莲池，莲花化生。
从这一愿来看，我们就晓得西方世界，这莲花举体都是最殊胜，最秘密，最吉祥。这一章我们看到经上讲的是闻名得益，闻名得益里面最殊胜的、最上乘的，可见得名号功德不可思议。再看底下一章：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
这是一愿，「天人礼敬愿」。这一章里面有三愿，这三愿是说，听到阿弥陀佛名号的功德利益，但是他没有发愿往生，往生的意念不强，可是常常念阿弥陀佛的名号，利益也很大。第一种利益就是天人恭敬你，这是现在的利益。这样的修行人非常多，他也喜欢净土法门，也喜欢念阿弥陀佛，也知道『礼拜归命』，归命就是我们一般讲皈依的意思，皈依阿弥陀佛。而且能够『以清净心』、慈悲心修六度万行，『菩萨行』就是六度。可见得他也能够利益众生，我们讲这是世间善人，所以天人都恭敬，现前所得的利益。
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
但是这一愿必须要接著前面一愿来，这是世间善人，也是得弥陀愿力加持。因为他没有发心求生西方极乐世界，他还喜欢人天福报。能不能得到？能得到。『寿终之后』，来生一定生在尊贵之家，一定生在富贵人家。『诸根无缺』，就是相貌好、相貌端严，诸根无缺就是指相貌端严，生在尊贵之家。
【常修殊胜梵行。】
这是第二十七愿，『殊胜梵行』是通指大乘佛法。换句话说，他来生不但得人身、不但得福报，他还有机缘遇到大乘佛法，还会继续不断的学佛，这是阿弥陀佛神力加持。这个闻名利益就差了一些，实在讲不止差一些，差太多了，因为前面闻名他往生西方极乐世界，他作佛了。这个不往生西方极乐世界，就是生生世世享富贵，还是有问题。为什么？此地条件大家要看得很清楚，条件里面最重要的一条就是「以清净心，修菩萨行」，这一条很重要。我们晓得世间做好事的人多，但是往往做好事，他心不清净。心不清净，能不能得这个果报？当然得不到。所以要得到佛力加持，一定是清净心才能得的到。譬如说做好事，他要名、要标榜。在佛门里面做好事，俗话常说，佛门里面修功德是最容易、最殊胜的，所谓「舍一得万报」，在佛门里布施，舍一分钱，明天就得一万块钱回来，一本万利。如果用这种心态到佛门来修功德，他是来做生意的，这得不到好报，佛菩萨不会加持他，心不清净。如果你在佛门舍了财，得不到果报，他再也不来了。他是为了要赚利润而来的，就好像做生意做买卖，利息很大，一本万利。这个观念就错误，这个心地就是染污，就不是清净。
还有一种人，修行是用傲慢心，贡高我慢。人家出一百块钱，我出两百，我一定要超过他，一定要在他前面，跟人家比赛。他一天拜一千拜，我一天要拜两千拜，为什么？好强、争胜。这个不如法，心不清净。这样修行，在佛门里也种了福，大概来生多半都变成阿修罗；阿修罗有福报，好胜心很强，贡高我慢，脾气很大，这个不好。这是我们一定要知道警惕的，要戒除，纵不能往生，也能得人天福报。
【我作佛时。国中无不善名。】
西方极乐世界不但没有不善之事，连不善之名都听不到。
【所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】
这一愿也是非常不可思议。我们这个世间，每个人都是一种心，全世界决定找不到两个人心是相同的，他的想法、看法完全相同，找不到。怎么晓得找不到？你看面孔就晓得了，面孔是心变现的，相随心转。我们人到世间来投胎，投胎就有个相貌，很多人说相貌像父母，或者像他的亲属。他怎么会像？我们现在世间讲遗传，佛法不承认遗传。是他来投胎的时候，他喜欢他父母的相，不知不觉就变成他那个相。所以依照那个相变成自己的相，那个样子来塑造自己。相是这么来的，相随心转，「人心不同，各如其面」。所以，面相是投胎那一刹那自己决定的。但是决定这个相貌以后会改变，投胎那时候是过去生中的业力，你出生之后，从你懂事以来到现在，这一生所造的善恶就决定你后半辈子的相貌。换句话说，四十岁以后，自己的相貌是自己这一生要负责任的，与你投胎可以说关系不大。你这四十年当中，天天修善、修慈悲心，你的相貌一定愈变愈好，相貌会变的；如果你天天作恶，相貌愈变愈难看，相随心转。
西方极乐世界，前面我们说过了，相貌都相同，都跟佛一样，没有第二种相貌。为什么？心同。这里说『皆同一心』，什么心？清净、慈悲。西方极乐世界人没有一个人不清净，没有一个人不慈悲，对自己是清净心，对别人是慈悲心。所以，不能搞颠倒，对自己很慈悲，这个不行；对人家要慈悲，对自己要清净。
『住於定聚』，这是正定聚，这个就难得。佛法常常将一切众生归为三大类，叫三聚，三大类。第一类就叫「正定聚」，就是此地讲的定聚。定聚是什么意思？他这一生决定成佛，这是讲西方极乐世界，如果不是西方极乐世界，讲他方世界，这个人决定修行证果。换句话说，他修行的理论、方法非常正确，他决定会成就。第二种叫「邪定聚」，就是他所依据的理论、方法有错误、有偏差，虽然勇猛精进，但是他后来得不到结果，这一类的人就叫邪定聚。像佛经上讲古时候印度九十六种外道，就是属於邪定聚，他们很用功、很努力认真的修行，到后来得不到结果。第三种叫「不定聚」，像我们现在这些大众都是不定聚，心不定。不定聚的人有好处，为什么？遇到正定聚，我们就会变成正定聚；要遇到邪定聚，你就变成邪定聚。就看你的机缘，机缘要是好，有这个福报，一下遇到正定聚，你说遇到这个法门，不可思议！我们是个不定性的人，遇到这个法门，就定在这个法门，那就从不定聚变成正定聚，我们这一生决定成就。
但是诸位要晓得，既然选择这个法门，其他一切法门都要舍弃，不能再掺杂一起修，掺杂一起修会破坏我们修学的功德。这个法门修学一定要专，不能杂。念经就念这一部经就够了，念《无量寿经》很好，念《阿弥陀经》也很好。其他的所有一切经、一切咒统统不要念了。有些同修听到这个还是半信半疑，我过去念那么多经，念那么多佛菩萨，现在不念，怎么对得起他？实在你们不晓得真相。你要知道真相，你每天念那么多经、念那么多佛菩萨，那个佛菩萨看到你都叹气，都摇头叹气！为什么？看到你心是不错，好心，不能成就，还是搞六道轮回。你今天明了了，我统统都不念了，我单念阿弥陀佛、单念《弥陀经》，那些佛菩萨没有一个不欢喜，没有一个不赞叹。他们要会说话，一定说你今天的路走对了！每一尊佛菩萨都是希望我们快快成佛，你走这条路是最快成佛的一条道路，一切诸佛菩萨欢喜，不会得罪，欢喜、赞叹。所以大家要晓得，不要再掺杂，不要再夹杂。再往下面看：
【永离热恼。】
热恼就是烦恼。
【心得清凉。】
得清凉，就是永远没有分别、执著。
【所受快乐。犹如漏尽比丘。】
『漏尽比丘』就是阿罗汉。这是用他来做比喻，他到底怎么样的一个快乐法？我们还是猜不透。实在讲，就是漏尽比丘在你前面，他那个快乐你也是体会不到。为什么？我们自己没到这个境界，不是我们能想像得到的。简单的说，就是这个人永远没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你从这方面去体会。他没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有分别、没有执著，这就很自在。西方极乐世界人，心地的自在、快乐就像漏尽比丘。
【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这句话就是说明，西方极乐世界的众生实在统统是大彻大悟、明心见性，永离两种执著，人我执、法我执统统舍掉了，就像《金刚经》上所讲的，四相四见完全舍掉了。我们也可以说，《金刚般若》的境界是西方极乐世界最低的境界，最低的境界就是《金刚经》上所讲的境界。
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
这一句是三十二愿，就是得『金刚那罗延身』。在我们这个世界，身体最强壮、最有力气的就是金刚神，这个就是指的金刚神，金刚力士。这是说明西方世界的人身体强壮，有大的力气，可以说个个都是大力士。这里面还有更深的意思，金刚那罗延就是金刚萨埵，也就是密宗里面的开山祖师，密宗是金刚萨埵菩萨传给龙树菩萨，由龙树菩萨再传下来的。金刚萨埵菩萨，前面跟诸位提过，就是普贤菩萨的化身。由此可知，学密不太容易成就。生到西方极乐世界，那个成就就是密宗里面大圆满法，一生到西方极乐世界，密宗的大圆满一下就得到。所以，生到西方极乐世界，禅密教律没有一法你不是圆圆满满的得到。真是一修一切修，就是一句阿弥陀佛，把所有一切法门统统包括尽了，生到西方，每个法门都得到圆满究竟的成就。这个法门不可思议。这是在这一愿里显示出这个意思。
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
这是说佛的光明，佛顶上有圆光，身上有光，身有光明，这是讲身光、顶光。佛与众生光明都一样，主伴不二。尤其不思议的，他就以这个光明来宣扬妙法，所以佛法就是佛光，佛光就是佛法。不离佛光，而说妙法，这是不可思议的境界。这个意义前面曾经粗说过，我们这个世间，光音天就不要用言语交谈了，有什么意思表达、沟通的时候，一放光就行了；我们放个光，他再放个光回来，我们意思都通了，都了解了，这个很妙。说要说好半天，说得很累，这光一亮，那边再一回来，意思马上就晓得了，的确是很奇妙、很殊胜。所以，西方极乐世界你说话不说话没有关系，放光就行了，所有一切经教都从光明里面显露出来，这个不可思议。要言说也没有障碍，底下有得无边辩才，『成就一切智慧，获得无边辩才』。
【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
这些都是讲极乐世界这些菩萨们，他们上求下化。这些人可以说时常到他方世界去供养诸佛，听佛说法，同时他又化种种身形去教化众生，自行化他，自在无碍，他到这样圆满境界。他就如同经上讲的『善谈诸法秘要』，跟诸佛没有两样，『说经』是言教，『行道』是身教，做出榜样给一切众生看，让一切众生效法。
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这一愿也非常重要。说明极乐世界的菩萨各个人都是圆解圆修，真的一即一切，一切即一，所以他能够不退，他能够顿超，圆证『一生补处』。所以愿文上这四个字很重要，『究竟必至』，这个语气非常肯定，必是必定，至是到达，必定到达一生补处。一生补处就是后补佛，这个地位就像观世音、大势至，我们这个世界，现在的弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界的补处菩萨。
【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】
往生西方极乐世界的人，确实每个人志趣不相同。有的人到了西方极乐世界去，我赶快成佛，成了佛再去度化众生。有的人等不及了，我到那里去，有一点本事就可以了，我赶紧去度化众生，成佛慢慢来，没太大的关系。像地藏菩萨一样，他不成佛，他就是急著要度众生，大悲心切，有这样的人。这一愿就有了，就说明了。『除其本愿为众生故』，就是说他不急著证一生补处，他不急著这个，他在那里得个初地、二地，他就要准备到十方世界去度化众生了，这是大悲心切。所以『被弘誓铠、教化一切有情』，他到十方世界去接引众生。这样的人很多，去了西方极乐世界没多久，他就离开极乐世界到十方世界去度化有情去了。
这是说普利群生、教化随意。西方世界阿弥陀佛对於每一个来生极乐世界的人，给他绝对的自由。他不勉强他，你来到我这里，一定要住多少年，一定要证什么位子，你才能离开，没有！四十八愿里没有这一条，都没有这个说法。所以他那个地方真的民主自由，样样都满你自己的愿，你愿意怎么修就怎么修法，你愿意到哪里去就到哪里去，一切得大自在。而且更不可思议的，就是你既然见过阿弥陀佛了，你是弥陀佛的学生，这个非常光荣，到十方一切诸佛世界都没有障碍。我们现在到哪个国家去还要办签证，西方极乐世界阿弥陀佛的学生，尽虚空遍法界一切诸佛刹土不要办签证的，没有一尊佛不欢迎，没有一尊佛不恭敬。一看到你是从西方极乐世界来的，特别看待，上宾！阿弥陀佛的学生，不可以轻慢。所以，虽然是菩萨，跟一般菩萨不一样，受特别的礼遇，这个难得。他方世界的菩萨，人家不一定这么样招待你，极乐世界阿弥陀佛的学生，那是受到特别的礼遇。因为，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，都礼敬阿弥陀佛，都念阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的学生就受所有一切诸佛尊敬。这些好处你都知道了，你怎么能不发愿往生？这不可能的事情。再不想到西方极乐世界去，这个人真是头脑有问题，头脑没有问题的话，决定发愿往生。
他教化众生，法缘就很殊胜，『皆发信心』，他所教化的这些学生，听了他的教化都能够生起信心，都能够真正修菩提行。不但修菩提行，菩提行就是十度，就是六度、十度，专念，更难得的是『行普贤道』，普贤道就是十大愿王，他能修普贤行。诸位要知道，他这种的法缘，这样的殊胜，这是什么人的力量？阿弥陀佛神力加持他的。所以他有这样的能力，有这样殊胜的法缘。
【虽生他方世界。永离恶趣。】
他要到十方世界去度化众生，譬如说他要再回来，回到我们娑婆世界。我们去了，到西方极乐世界去了，再回来，我们又回到六道轮回里面来。我们要不要受轮回？给诸位说不受。『永离恶趣』，这是弥陀神力加持你，你是乘愿再来；换句话说，六道轮回甚至於三恶道，你想来就来，想去就去，来去自由。不但来去自由，而且在这里面不受苦，纵然在地狱，也不受地狱苦。为什么？他心清净，心里面没有分别、没有执著。苦从哪里来？苦从你自己有感受，你受！譬如说我骂人，骂了你，你很难过，旁边一个人听了，他心里为什么不难过？我这一骂，因为你全盘照单受去，接受过去了，所以你才苦！他为什么不苦？他没接受，他不受，他不受他就不苦。我们今天世间种种这些苦恼，都是我们自己甘心情愿去接受，这东西麻烦大了。佛菩萨很聪明，他都一概不接受，所以他没有苦。由此可知，这苦说穿了，自作自受，是你自己愿意接受，这是真的，这是事实真相。这是说菩萨乘愿再来的。
【或乐说法】。
这就是示现说法的身分。『说法』，出家说法，在家也说法。诸位要晓得，在家菩萨说法不亚於出家人，不但不亚於出家人，往往在家菩萨说法还超过出家人，尤其在末法时期。末法时期，黄念祖老居士在录音带里面，我听他老人家讲经的时候说到，他说末法是整个颠倒，我前面也曾经跟诸位提过。末法时期修行，最有成就，成就人数最多的、最殊胜的都是在家人，不但是在家人，还是在家女众。你们现在看全世界听经的，你看看这场所当中，女众比男众多，在家的比出家多。这话说的没错。能够听到这个法门，稀有难逢，第一福报，无量劫希有难逢之一日，你看看你们的福报多大！所以大家在家修行，千万不要小看了自己，我没有出家，我很惭愧。你要出家就坏了，你要出家，你就不来听了，你也不会修这个法门，你这一生也是没有办法成就，还是搞六道轮回。所以千万不要出家，出家没什么好处，在家发心，发心出来讲经说法，弘法利生。我现在有几个学生，讲经也还讲得可以，都是在家人，出家人一个都没有，都是在家人。
所以劝大家要发心，劝人不如劝自己。「我求你，你要发心，要怎么样弘法利生」，人家不肯干。为什么不把这个心念转过来劝自己？劝自己，自己就会出来干了。所以不要劝人，劝自己，佛菩萨神力必定加持你，就是弘法利生决不是为自己，绝不求名闻利养，你就会得到佛菩萨加持。如果你要是求名利，我弘法利生为什么？为名利而来的。我讲一堂经要多少钱，没有这么多钱我就不讲；钱少了，我就讲得马虎一点，打打折扣。这是拿著佛法当作生意买卖，这个没有感应。佛菩萨真正加持你，有感应，那是你自己身心清净。这是说法。
【或乐听法。】
还有一种菩萨，他不发心说法，他发心听法，这也是菩萨。这个菩萨也有道德、有学问，在社会上有崇高的地位，他来听经。他不是不懂，他懂，懂为什么还要来听？做影响众，让一般初学的人一看，某位大德都在那个地方听经，大概这个讲经的人一定讲得很不错。影响别人来听经，这个功德很大。他这个功德绝不亚於讲经的人，因为他坐在那里，会影响很多人来，招来很多听众。这在听众里叫做影响众，影响众往往也都是些菩萨。『或乐听法』，这是影响众的。
【或现神足。】
『现神足』就是示现神通。神通在佛法里面，可以说证了果的这些人，从小乘初果以上都有神通。有神通，佛不允许弟子以神通来炫耀，以神通来接引众生，这是佛决定禁止的。在我们中国《高僧传》里面，有不少曾经示现神通的这些法师、大德。还有一部书叫《神僧传》，那是专门讲在世弘法的时候曾经露了一手的，神通示现了几次的，那都列到《神僧传》里面去，就是有神通的这些高僧大德。佛在经上讲，示现神通是有条件的。什么条件？就是对於佛法有决定影响力的人，而且示现神通他能够接受，能够改变他对於佛法的态度，这个要用神通。
像在南北朝的时候，就是五胡十六国，那是我们中国中原地区最混乱的一个时期。我们晓得宝志公，《梁皇忏》就是宝志公编的，宝志公现的神通就多了，常常示现神通。他对什么人示现神通？对当时的国王。那个国王一现神通他就信佛了，就变成佛教的大护法，言听计从。这些国王都非常凶恶，都非常残忍，因为受了宝志公的教化，才逐渐对老百姓态度就好多了。所以宝志公救了不少人，让这些国王大臣少造好多罪业。是对这些人示现神通，不是对普通人现神通。对普通人示现神通的这是妖魔鬼怪，那不起作用！换句话说，你神通一示现，要叫那个国家领导的人、当权的人都能够相信，这才行，不是对小民。
所以神通决定不能轻易示现，这是佛的大慈大悲。因为如果要用神通这个方法接引众生，妖魔鬼怪统统都有神通，连狐狸精、黄鼠狼都有神通，这是真的，不是假的。狐狸精我见过，我在抗战期间，十六、七岁的时候，我住在湖南衡山，那一带狐狸很多。我住在一个老百姓家里面，他家是一个很大的家庭，房子四进，四合院有四进，好大的房子。可是一家只有三个人，夫妻两个，一个女儿。那么大的房子，走进去阴森森的，走到那里面都害怕。他有楼房，那个楼十几年没有人上去过，楼上住了一家狐狸，这狐狸常常也下来，常常出来散散步，有的时候我们就遇到他。他是个男身，不是女的，是男身，穿著长袍，蓝布大褂，穿著长袍，很多人见到过。但是从来没有一个人见到过他的面孔，面孔是馍馍糊糊的，不太清楚，其他的跟人完全没有两样。我们在经上常常看到，笔记小说里头也有，狐狸要修成人要五百年。大概我看那个狐狸精还不到五百年，恐怕有四百多年了，因为他那个面孔还不清楚。所以是真的，不是假的。
妖魔鬼怪都有神通，如果用神通来接引众生，那鬼神、妖魔鬼怪跟佛菩萨分不清了，所以佛决定不用神通作佛事。佛菩萨讲经说法，妖魔鬼怪不会讲经、不会说法，这一下就分得清清楚楚，妖魔鬼怪不会讲经说法。佛教里头有神通不用神通，使妖魔鬼怪不得其便，他没有法子。密宗为什么有缺点？就是密宗里头用神通，妖魔鬼怪一渗透进去，我们就不知道这个密是真的是假的。现在还有很多学密的，有几个法师学密，来告诉我，我就问他，我说你学的密，是佛密，还是妖密，还是鬼密，还是魔密，是怪密？我就在问他，你得搞清楚！密现在里头有妖魔鬼怪，如果你要是搞到妖魔鬼怪，把他当作佛，那你的亏吃大了。所以这个太难太难，我们没有能力辨别邪正，我们最好走别的路，何必走这条路？那条路是险道，这大家一定要知道的。这是讲「现神足」，现神通。
【随意修习，无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
这是西方极乐世界的菩萨，发心到十方世界去教化众生，随意。『随意修习』只有一个目标，统统都是为了度众生。众生接受菩萨的教化，也都能够至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念，所以才叫『圆满』。
【我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
这个一愿，我相信诸位同修也一定是很关心的。为什么？我们在这个世间很苦，苦在哪里？生活太艰难。每天拚命的工作，为什么？为衣食。一生大部分的时间都在谋衣食，这非常之苦，这是很苦恼的事情。西方极乐世界衣食不愁，你想吃什么东西，那个东西已经在你面前，这个好自在！又不要去经营，又不要去买，也不要去煮，都在面前。喜欢什么样的餐具，这餐具也变在面前，我喜欢金的、银的餐具，统统在面前，一切随心所欲。吃完了，不要了，不要就没有了，也不要去收拾，不要去洗碗洗碟子，这个多自在！想穿什么衣服，不必去剪衣料，不要去找裁缝，衣服已经在身上。想换一件，衣服马上就变了，就变成另外一件。一切受用随心所欲。住的房子也是如此，想什么样子它就变成什么样子。想什么质料，我这个房子想金屋，它就是金的，想是银的、想是七宝的，随你的念头在那里变。我房子要大一点，它就变大一点，要小一点，它就变小一点，没有一样不是随心所欲。你想想看，你到哪里去找这么好的环境！
现在有很多同修，这个地方住得不好，想办法去移民，移到别的国家去。移到别的国家去之后，还没有在本地好。我在国外走的多，住的时间久，我晓得那些人很苦，相当之苦，就是生活的压力太重，精神压力也非常重。所以现在在国外，把《无量寿经》给他们讲讲，劝他们念念佛，心里得到莫大的安慰。你要想真正解除痛苦，那好好的移民，要往西方极乐世界去办移民，这个世界上没有一个好地方，任何地方你都要为生活奔波。生活不容易，哪有西方极乐世界这么好，这么自在。『所需饮食，衣服，种种供具』，这个「具」就是我们生活所需要的，『随意即至，无不满愿』。
【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
这一愿就更殊胜。我们都想供养诸佛，见佛，我们想送一点供养，送什么？真的，你想送什么礼物，这个礼物就在你手上，你就可以拿来去供养诸佛。不仅如此，我心里面动个念头，我要用什么供养诸佛，佛在那里已经知道，已经接受了。人不必去，动个念头，「我要供养佛一束天花」，佛那个地方，天花已经在佛的面前，佛已经接受了。「我要供养他一个幡幢」，幡幢已经在他的道场建竖了。随自己的念头，供具已经到达，佛也接受了，这是「应念受供愿」，这个普供，都是阿弥陀佛神力加持。这一愿里面显示自己的功德圆满，佛的神力加持，生佛不二，感应道交。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
这一愿是总说西方极乐世界的依报庄严，就是我们讲环境的美好，环境之美、环境之好，没有人能够说得出来。就是在西方极乐世界的这些菩萨们，前面讲了，他们的能力真的跟佛相去不远，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。这么大的能力，要想知道西方极乐世界那些庄严，它的形相、光色，物相之多、之丰富，你想知道它的名字，知道它的数量都做不到。
这是说明极乐净土的确「唯佛与佛，方能究竟」，只有佛才能够知道，才能晓得清楚，一般人确实不知道，没有办法说得尽，没有办法说得出来。这个法门，正如同蕅益大师所说的，唯佛与佛才能够当得起流通这个法门的使命。所以他在《弥陀经》，把六方佛这一段就判作流通分，是很有道理的，跟这一愿相应。
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
树，不但我们这个世间的人欢喜，到了西方极乐世界也不例外，那边的众生也非常欢喜树木花草。尤其是高大的原始森林，那的确是不一样，我们到那个地方去观光游览，心会被境界转移。西方极乐世界这些树又高又大，而且西方树木花草统统是七宝成就的，真的是一尘不染。我们今天的树是木本，花有草本的、有木本的，要常常修剪，美是美，付出来的代价也相当可观。新加坡是一个非常好的城市，也非常之美，但是居住的人密度太大，这是地方小人多。
我在国外，我最喜欢的是加拿大的温哥华，这个都市，整个都市就是一个花园，每一家门口都种很多的花，都很美，真是花园都市。它的人口少，密度不大，所以房屋，高的房子都没有，差不多顶高的房子就是两层楼，因为地大人少。美是很美，可是我不愿意住在那里，为什么？住在那个地方，天天要剪草，天天要养花，费的精神很大。你要不照顾，邻居就告警察，那就麻烦了。每个人都要费相当的时间用在整理花园上，那也是很大的压力。所以我觉得环境是很舒服，但是付出去很大的代价，要用很多时间在整理环境上。我们中国古人说，古人的确也有很值得赞许的地方，所谓是「绿满窗前草不除」，他院子里的花草从来不修理，草长得比窗户还高，他还没有修剪，「绿满窗前草不除」。这在外国不行的，政府跟邻居都会干涉。
在我们这个世间，你要想你的生活过得舒适一点，美化一点，那你要付出相当的代价。房子虽然很漂亮，房子是主人，住房子的人是佣人，是那个房子的佣人。你们想想这个味道。西方极乐世界就不如此，自己是主人，一切受用真的是为我所受用，我不要操一点心，不要为它们去服劳役。所以，诸位如果真正觉悟，你们住的房子应该住什么房子？愈小愈好，愈简单愈好。为什么？收拾容易。房子盖那么大，那么漂亮，花多少精神去照顾它，赚多少的钱来养房子。你一生为什么奔波？为房子奔波。死了之后，房子又带不去，这个太苦了。所以真正觉悟的人，他会享受，他一生过得非常自在，过得非常幸福，不为人做奴隶，不为物做奴隶，这就得大自在。真正想通了，人生一生在世，也不过就是「日食三餐，夜眠六尺」，房子好，也是遮风雨，坏、破烂，也是遮风雨，能遮风雨就够了，何必为那个去操心？所以你想通了，日子很好过，日子不难过，不要那么辛苦。你要跟人家比赛，那就太辛苦了，那就很可怜，何必去作贱自己，去跟人家比赛？比赛的是愚人，觉悟的人不跟人比赛。跟人比赛什么？比赛逍遥自在。比如说你们好好的工作，工作一年可以休息一年，工作一年赚的钱存起来，我底下这一年生活费用够了，我不要工作了，我好好的舒舒服服的玩一年。等玩光了，再去工作一年，再玩一年，这个人了不起，这个人是真的聪明人。
你们如果真正精进念佛，好好的赚钱，赚的钱看够一年生活，请一年假，不要干了，到佛堂里来好好的念一年佛。这一年佛念得还得了，比出家人还高明。希望大家要觉悟，不要再迷惑颠倒，要真正觉悟。我们现在的生活富裕，日子并不难过，一年不工作决定不成问题。不要跟人家比赛物质的享受，要跟人家比赛精神生活的享受，这才高明。西方极乐世界这些依正庄严都是自然，都是随心所欲。
『道场树』就是阿弥陀佛讲堂附近的这些树，这树非常之高大，『四百万里』，这么高大的树。我们一听说也吓呆了，四百万里，不能想像，恐怕从地球到月亮还没有四百万里，这个树这么高还得了！诸位要晓得，西方极乐世界地大，比我们地球大太多了，咱们整个太阳系恐怕还没有西方极乐世界一个星球大。所以它的树高，树确实是高。生到西方极乐世界，诸位要晓得，我们自己的身体也高。你看「赞佛偈」上不是说吗？阿弥陀佛的相多大？说「白毫宛转五须弥」，阿弥陀佛眉间，眉毛当中有两根白毫转在一起，多大？五座须弥山那么大。你说那个相有多大！前面跟诸位说了，我们每一个往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相一样大。所以那个树要没有这么高的话，我们不是看了变成小草了？诸位要晓得，因为他人身大，所以配上四百万里这个树也不见得很高，比例上不见得很高。要晓得他那里地大，人也大，身相也大。我们人，人跑到西方极乐世界，西方极乐世界看我们像蚂蚁一样，太小了。所以福报大，身相高大是福报大。
这样大的树，纵然根性劣的都知道，清清楚楚、明明白白，都能够晓得。
【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面相。若不尔者。不取正觉。】
这一愿奇妙，非常奇妙，所以这个树无比的功德。后面经文讲得详细，这个树上面有罗网，罗网会放光，光中会现相，现什么相？十方一切诸佛刹土，你想看哪一个世界，就像我们看电视一样，统统现前，都现在『宝树』里面。所以你到了西方极乐世界，你想我从娑婆世界，从地球上去的，我住在新加坡，我那些亲戚朋友。你这一念，新加坡整个相都在那上面，你看得清清楚楚明明白白，天天跟家人没有分离。宝树的好处就是如此，它能现一切境界。你想听十方一切诸佛讲经说法，你不到诸佛那里去也可以，宝树里面就现出来，佛在那里讲经说法，你就在那里坐著听就行了。确实是得大自在。
我是在很多年前就有一个念头，想将来有这个因缘建一个弥陀村，像一个小的社区一样，现在所讲的社区，像个小城一样。这个城就把它建成像《弥陀经》上讲的、《无量寿经》讲的，我统统把它建筑起来，我们大家到那个地方去念佛。我想将来会有这个因缘，会能够成就。找一块相当大的地，这块大的地当中也有个中心，好像市中心，有中心区。中心区里面是四个大的建筑物，一个大讲堂，一个大的图书馆，一个是大的活动中心，另外一个大的就是餐厅，四个大建筑物为主。在这个地区里面，我们建小村庄，建多少个？四十八个，四十八愿，按照四十八愿做四十八个村庄。每一个村庄里面住一百个人家，这就是一个单位，一百户。整个社区我们把它布置成一个花园，当然树木也很多，每一棵树里面我们装个隐密的扩音器。我们播音室里头一播阿弥陀佛佛号，整个山庄统统都念佛。讲经说法的时候，我们每个小距离里面都有小亭子，亭子里面都装的有电视机，你可以在那里一面欣赏风景，一面在那里听经，研究佛法，使我们整个生活融会在这弥陀世界里面。我有这么个想法，就是建一个弥陀新村。
现代化的佛教道场要这样做，不要盖寺庙，寺庙没有意义。简单、朴素，一户建筑的费用很少，就是人人都有力量负担的了。我有这么一个想法，这要是搞成功之后，我晚年有地方去了。可以到那里念佛，可以到那里天天讲经，我就不出门了。有这么样一个环境，这是弥陀佛国。再看底下一愿：
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。】
广博是讲他这个地区广大。广大到什么程度，也是不可思议。
【光莹如镜。】
光是光明，莹是讲清净，一切万物都放光，都是一尘不染，像镜子一样。
【彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
极乐世界是法性土，跟我们这边完全不相同，诸位要是能够熟读《华严》，可以能够体会到一些。华藏世界是法性土，在那个世界里面，是四无碍的法界，具足四无碍、十玄门；也就是说，小大相容，广狭自在。这是十方诸佛世界里面，除了佛的实报庄严土之外，其他三土里面没有。西方极乐世界凡圣同居土，就等於他方诸佛世界的实报庄严土，这是不可思议的。所以像经上讲的，一毛一尘，毛是我们汗毛，毛端小，都能够映照十方诸佛刹土。一切十方世界，清净的世界、染污的世界，善恶业缘没有一样不现前，统统现前。所以，一切众生有缘见到，没有不生稀有之心的。能生稀有之心，对西方极乐世界才能生起信心，才会发愿求生。
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
这一愿跟前面一愿合起来，实在就是《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」里面所讲的「香光庄严」，前面一段讲光，这一段讲香，香光庄严，阿弥陀佛就是用香、光摄受一切世界的众生。所以他这个世界，不但是七宝，我们世间七宝有光，没有香。我们这边是金银，像经上所讲的琉璃、水晶，乃至於我们现在所讲的金刚钻，这是稀有的珍宝，宝石放光，光彩很美，没有香气，不香。西方极乐世界的物质，不但会放光，而且很香，这是很稀奇的。你看从地，地也放香，空中也放香，他所居住的『宫殿』、『楼阁』都放香。西方极乐世界，水也有香味道，我们这儿水没有香味，他水也有香味，七宝池里头的水也有香味。花也香、树也香，没有一样不放香。这个国土所有一切万物统统放香，所以是香光庄严的世界。
『众生闻者，皆修佛行』，这些『宝香』，如果我们诚心诚意的去修学，有的时候会偶然闻到。我相信我们同学当中一定有人曾经闻到过，特别是初学的人。为什么初学的人容易闻到？启发你的信心。本来对这个不能相信，没有办法接受，像我过去刚刚学佛，刚刚学佛我是从研究哲学里面进去的，我不是学佛，是学哲学进去的。所以对於佛法，宗教这方面根本就不会相信，看佛经是当哲学来研究。但是奇妙的事情发生了，就是闻到香气，这是没有办法解释的。我自己不烧香，我那个时候是军人，我们住在营房，我们营房距离老百姓的人家，至少最近的距离大概也有差不多一公里。你说一公里的人家，纵然烧香，我们在办公室里怎么可能会闻到，简直是不可能的事情，但是很浓的香味。我初学佛的那个三年当中，闻到香味大概有十几次。这个没办法解释，奇怪了，没有，这亲自闻到的，不是假的！闻到的香，有时候闻到，我们知道是檀香，非常好的檀香。还有极少数闻到的不知道是什么香，从来没有闻过，不晓得是什么香。这都是感应，帮助你启发信心。
有些人有这个经验，我去年在加拿大，加拿大有些同修告诉我，他们在德州，也是有一天晚上在院子里面谈佛法、讨论佛法，有六、七个同修在讨论佛法。他说忽然有一阵香，他们每个人都闻到，时间很长，这个香从来没有闻到过，他们相信了。这是感应道交，坚定信心。是不是西方极乐世界的宝香，那就不一定。但是你闻到香，一个就是西方极乐世界的宝香，另外一种就是你在这里念经或者你在这里念佛，有天神、天人，天人身上有香气，他从这里经过，看到你学佛，他对你致敬，他站在这里对你致敬，他的香气你闻到了。大概我们闻到香气，这一类是占最多的，天人致敬。宝香是异香，决定是从来没有闻过的香，这可能是西方极乐世界的宝香，证明我们自己与阿弥陀佛的缘分很深。
多生多劫我们都念佛，都是念佛人。为什么没有往生？就是临命终时还舍不得娑婆世界，所以没去得成，落到今天这个地步。现在佛一放香，我们闻到了，赶紧要觉悟，这一生要把握住，决定往生，不要贪恋娑婆世界。诸位要记住，贪恋娑婆世界，娑婆世界必定会失去，一样都得不到。如果你要求生西方极乐世界，娑婆世界你样样都得到。这是真的，为什么？西方极乐世界打个转，我喜欢到这个世界来做个总统、做个国王，那就化生来的，一定会做。喜欢用什么身分就用什么身分，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就能现身得度，那是样样都得到，这个事实一定要明了。
阿弥陀佛摄受一切众生、利益一切众生的大愿，到这个地方是个段落。下面两章是如来特别的弘愿，是加持十方世界一切菩萨的，你看愿文一开头就不一样了。
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。】
这不是我们，我们是天人众，是凡夫，天人众，这是跟菩萨讲的，十方世界菩萨讲的。菩萨都是在教化众生，教化众生很苦，有的时候退转，有隔阴之迷，这是很麻烦的事情。如果这些菩萨曾经听过这部经，曾经念过阿弥陀佛，虽然没有到西方极乐世界去，阿弥陀佛晓得，神力加持他，使他在十方世界度化众生，可以不退转，可以没有隔阴之迷。佛的恩德实在是太大了。我们看这个愿文，特别注意这是『菩萨众』，这不是讲我们。
【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】
到这里是一段，这就是他们能够得到普等三昧。先说『清净』，清净是离一切染著。『解脱』，是烦恼断尽了才能叫解脱，就是得自在，得到清凉自在。『普等三昧』，普是普遍，等是平等，三昧简单说就是念佛，普等三昧就是念佛三昧。彭际清居士所讲的《华严念佛三昧论》，那就是普等念佛三昧。『诸深总持』，总持就是陀罗尼，他所成就的一切善法，永远不会失掉；所有一切恶法，他决定不会生起。『住三摩地』，住就是安住，三摩地是禅定，安住在大定之中。这个大定就是《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，也就是性定，拣别不是修定，是自性本定。得成佛道，『至於成佛』，一直到他成佛，从他现在做菩萨一直到将来成佛，他得到阿弥陀佛威德大愿力的加持，不会退转，不会迷失。
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
菩萨能够在定中，就是不动本处，遍至十方供养诸佛，教化众生，而不会被境界所转，这就是『不失定意』。不失定意实在讲是普贤菩萨的境界，他能够不变随缘，随缘不变，就是这个意思。再看最后一段：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】
这两章都是讲他方世界的菩萨，这是特别加持十方世界诸菩萨的大愿。
【闻我名者。】
这就是一定要听到净土法门，要修学净土法门，纵然不发愿往生，没有关系，还是得阿弥陀佛神力加持。
【证离生法。】
『离生法』就是永离三界生死。他到不到三界来？他来。虽然来，他没有生死，怎么说没有生死？他是乘愿再来的，来去自在，就是没有生死。不像我们凡夫，我们凡夫来去不自在，所以就是有生死。他是来去自在。
【获陀罗尼。】
『陀罗尼』就是总持的法门，也是心安住之意，总一切法，持一切义。我们简单的讲，就是他心地能够获得一切诸法的纲领。把一切诸法的总纲抓住，所以於法自在，世出世间法统统自在。
【清净欢喜。得平等住。】
『平等』是一切法的体相，是一切法本体的样子。现在哲学里面所讲的本体论，讲本体、讲现象、讲作用。「平等住」，平等就是佛门里面讲的一切万法的本体，本体所现的相是个平等相。十方一切众生，菩萨也在内，实在讲，一切凡夫也不例外，如果与弥陀如来见相闻名，或者见到佛光，或者闻到这部经典，可以说都是入如来之室。古德比喻的入香光室，入香光室就是入阿弥陀佛之室，室就是阿弥陀佛自己住的房子。入室弟子，那就是传法最得意的学生。这个时候才得到真正的平等，真实的平等，以平等心念平等觉，这就是「得平等住」的意思。
这几句话，我们再把它浅一点来说明。要学佛，诸位一定要知道，你为什么要学佛？我为了要成佛，我为了要生西方极乐世界。要怎样去，我们才有决定的把握？你用平等心来念阿弥陀佛，用平等心念这一卷《无量寿经》，用平等心处事待人接物，用平等心过日子，你就与阿弥陀心心相应。阿弥陀佛是平等心，我也是平等心，我跟阿弥陀佛同心、同愿、同行，那哪有不生西方世界的道理！不但生西方极乐世界，给诸位说，一定上品上生，你看平等心多重要。我也很想平等，但是偏偏不平等，这怎么办？所以要你修。怎么个修法？用一句阿弥陀佛来平等。我看到很欢喜的，「阿弥陀佛」，归到这儿平等了；看到讨厌、不顺眼的，「阿弥陀佛」，都平等了，到了阿弥陀佛就平等了。
诸位好好的记住这个方法，起心动念、分别执著是决定不平等。可是我们一起心、一动念马上就想到阿弥陀佛，起心动念统统归到阿弥陀佛，用「阿弥陀佛」把我们一切都给它拉平，都平等了，这叫住平等住。所以一个人一天到晚，二六时中，这句佛号不间断，这个人就是住平等住。这个人住平等住，跟十方世界那些菩萨就没有两样，虽然你现在还没有到西方极乐世界去，等於说西方极乐世界已经注册，已经挂号了，所有手续都办妥了，你爱什么时候去就什么时候去。平等重要！
【修菩萨行。】
『修菩萨行』就是广度众生。广度众生就是用种种不同的方法，劝一切众生念佛，劝大家念佛。一句佛号是「一历耳根，永为道种」，我们要用种种方便。现在在台湾，可以说这几年来我们极力提倡，台湾做得很有效果。台湾的环境跟本地不一样，没有这边整齐、没有这边干净，台湾到处可以贴标语，没有关系，这边我看你们都是很干净。在外国都不行，你说贴个东西那都犯法的。我们台湾到处贴的「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」，我们印的大大小小的，全台湾到处都贴，电线杆上、墙壁上、树上统统都贴。所以，台湾人不管到哪个地方，眼睛总会看到「阿弥陀佛」、看到「观世音菩萨」，不看也不行。外国就没有这么大的福报，他不准贴，不准贴就没有法子了。
那我们就想变通的方法，想什么方法？我们印了很多「阿弥陀佛」的贴纸，有横的、有竖的。怎么贴法？在外国，家家都有车，所以把车前面贴了，车后面贴了。你一开车出去，车，警察不干涉、政府不干涉，你车停在哪里，人家一看，总念一句「阿弥陀佛」。我们也印的有英文，把这个音翻过去的「南无阿弥陀佛」，前后都贴。我们学佛的同修每个人家门口都贴，门口贴阿弥陀佛，我们找他也很好找，看到这条街上，门上贴了「阿弥陀佛」，这一定是我们同修。他的亲戚朋友到他家里来拜访，一看看到阿弥陀佛，他也念一声阿弥陀佛。我们现在信纸信封上都印「阿弥陀佛」，中英文对照，所以外国人拿到这个，邮差拿著送信，他也念一句阿弥陀佛。方法要想，要想方法，叫大家统统都有念阿弥陀佛的机会，念阿弥陀佛的缘分。
在此地，我看你们同修家里车都很多，我会把那个贴纸大量的送到此地来，你们可以多拿。希望大家拿回去贴在你家门口，这个不会干涉，贴在家门口。每个人从我家门口过一下，都要念一声「南无阿弥陀佛」，这是弥陀之家。这叫做什么？「修菩萨行」，这是度化众生，用这个方法来度人。
【具足德本。】
『德本』就是自己念佛，劝人念佛。
【应时不获一二三忍。於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
『应时』，你就得到第一忍、第二忍、第三忍，这个『一二三忍』，本经后面有说明，第一是音响忍，第二是柔顺忍，第三是无生法忍。如果要照《仁王经》五忍的说法，《仁王经》里面把菩萨等级分做五个等级，统统叫忍。第一个等级叫伏忍，第二个等级叫信忍，第三个等级叫顺忍，第四个等级叫无生法忍，最高的叫寂灭忍。因为这第三忍是无生法忍，所以第一忍最低限度也是信忍。信忍就是我们对於这个法门真正相信，决定不怀疑、决定不改变。忍就是有定的意思，承认、接受了，决定不改变，这才叫忍。所以，最低限度你现前可以得到信忍，信忍位的菩萨，那就决定成就，就是前面讲的「住正定聚」，保证你这一生成就。末后这一愿说：
【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
可见得『证不退转』不必到西方极乐世界，现在就证得。但是这个话是跟菩萨讲的，为什么？因为菩萨住平等住。如果我们今天也能够住平等住，我们在没有到达西方极乐世界之前，我们也跟诸菩萨一样，决定可以现前圆证三不退，这是真的，不是假的，到后面经文我们还要详细来讨论。
今天我们将弥陀四十八愿跟诸位介绍过了，这四十八愿就是阿弥陀佛当时跟世自在王佛，与与会的大众，报告他西方极乐世界成就的庄严，向大众介绍。我们这个法门依法不依人，四十八愿是我们的根本依，一切诸佛、一切菩萨所说的一切法，与四十八愿相抵触的，我们都不接受，我们都不相信。要以这四十八愿做第一个依据，这个法门就决定不会错了。