无量寿经 （第八集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0008
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
从这个地方看起。这一章里面包括了四十八愿当中的第六、第七、第八三愿，就是宿命通、天眼通、天耳通。这一愿我们要很仔细去看，细心去体会，诸位要是知道事实真相，听了这几句话都会寒毛直竖。经文上明白告诉我们，『所有众生』，这就是前面讲的十方世界所有的众生，生到西方极乐世界，神通就得到了。所以他这个神通叫报得，他不是修成的，一到那个地方就有。这个神通非常广大，佛在其他经当中所讲的神通都有限量，譬如说阿罗汉的神通，阿罗汉在我们看起来相当了不起，他的宿命通的能力知五百世，五百世以上，阿罗汉就不知道了。
就像释迦牟尼佛当年在世的时候，有一个人想跟佛出家，释迦牟尼佛就叫这些阿罗汉看一看，看看这个人有没有出家的因缘，出家要有善根，没有善根不能出家。阿罗汉看这个人五百世都没有在佛门种过善根，所以都摇头，他怎么能出家？佛就说了，他说这个人在无量劫以前，他是个樵夫，就是山上砍柴的樵夫。在山上遇到一只老虎，这个老虎要吃他，他很恐怖、害怕，就爬到树上去，一面爬树，嘴里就念了一句「南无佛」。就念这一声南无佛，释迦牟尼佛说了，他就是这一句南无佛，现在这个善根成熟，可以在我会下出家。以后他也证阿罗汉果。你想「一称南无佛，皆已成佛道」，就是这个道理。他无量劫以前种的这个因，阿罗汉的神通只能够知五百世，那当然不知道，当然看不到。
所以诸位要晓得，极乐世界的所有众生，他们的神通能力几乎跟阿弥陀佛差不多，这个不可思议。我们今天看到这个世间有些人有一点小小的神通，都觉得很奇怪。实际上你念了这个经，就一点都不足以奇怪，为什么？他那个能力太小了。他的宿命通说老实话，他说他知道自己，他不知道我，这个不行。我现在心里想的什么他不知道，他说我过去世怎样怎样，那是骗人的。我现在心里面想的什么你都不晓得，你怎么知道我过去世？我现在起心动念你都知道，我过去世你说你知道，我就相信。所以我们不要轻易就被人欺骗，不要轻易被人吓住，这很重要。
西方极乐世界人，你看看这一愿，『自知无量劫时宿命』，每个人自己知道，当然知道自己也知道别人。知道他过去无量劫的宿命，生生世世，哪一生他在哪一道，他是什么样子，他叫什么名字，他一生所做的善恶，统统都晓得，没有一桩不知道。『皆能洞视』，洞视就是天眼通，看得清清楚楚明明白白，不但能看现在，他也能看到过去、也能看到未来，有这么大的能力。『彻听』，他的天耳通也是尽虚空遍法界，一切众生在那里说悄悄话，他都听得清楚。这个事情麻烦了，我们在这个地方，好像没有人，关著门好像没有人看到，其实西方极乐世界无量无边的人，没有一个不看得清清楚楚的。我们小声两个人说悄悄话，别人听不到，西方极乐世界人统统听到；换句话说，对西方极乐世界无量无边的这些菩萨们，我们一丝毫的隐密都没有。不但我们一举一动、我们说话他们统统知道、看到、听到了，我们心里头起个念头他都知道。
所以诸位要把这一愿仔细看清楚，我们真正修学这个法门，不但不能做坏事，不要以为做坏事没有人知道，那你是欺骗自己，佛菩萨统统晓得。我们求佛菩萨，用不著到他面前去磕头祷告，用不著；还要我一样一样告诉佛菩萨，唯恐佛菩萨没有听到？哪有这种道理！我们不需要跟他讲话，我心里头动个念头，他都晓得了。所以真正讲修行，在哪个地方修？在起心动念之处，决定不能动一个恶念，所谓恶念就是对众生有损害的念头，当然更不可以做伤害一切众生的事。你常常记住，西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至，那个世界无量无边的菩萨，他们统统都有这个能力，我们没有办法瞒过任何一个人；你欺瞒凡夫可以，欺瞒西方极乐世界的人不可能。
阿弥陀佛成佛了，这个愿当然兑现。所以，我们一生到西方极乐世界就有这个能力，这个能力跟佛菩萨无二无别，就有这个能力，即使下品下生，也有这个能力。再看第四段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。】
这就刚才说了，他心通，别人心里头起心动念，他都知道。
【若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】
他这个能力实在太大了，普通一个初地菩萨都做不到。他的能力能够知道『亿那由他』，那由他是很大的一个数字。底下还是『百千佛刹』，多少百千？是「亿那由他百千佛刹」，这个数字都是天文数字。因此，十方世界一切众生，不但是我们人间，畜生道、饿鬼道、地狱道，所有一切众生起心动念，他想的什么，菩萨统统晓得。所以，这些经文念到了确实是寒毛直竖，决定不敢起一个恶念。如果起一个恶念，心里还要起恶念，我们念这一句阿弥陀佛就念得不老实，就不是一心念。想生西方极乐世界，到时候佛不来接引你。佛为什么不来接引你？你心不清净，心不专一，不清净，你还胡思乱想。因此，念佛的人多，往生的人少。
经上明明告诉我们，像善导大师他老人家讲的话就说得很明白。他说这个法门的修学，方法要专，他教给我们，「身专礼阿弥陀佛」，我们拜佛，就拜一尊阿弥陀佛，不要拜的太多。现在有作兴拜千佛、拜万佛，其实拜万佛还太少，十方世界无量无边，不止一万，你拜一万佛漏掉多少佛？漏掉太多了，那你怎么能对得起那些佛？所以，拜佛用不著那么麻烦，拜一尊阿弥陀佛。拜阿弥陀佛行吗？行。为什么行？因为一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛。我拜阿弥陀佛，我就等於说，不仅是听释迦牟尼佛的话，所有一切诸佛的教诲我统统依教奉行了，因为所有佛都叫我们拜阿弥陀佛。因此，拜阿弥陀佛就是把所有一切诸佛统统都拜到，一个都不漏，大家要晓得这个事实。你要拜万佛，你不如拜阿弥陀佛拜一万拜，那就好了，自己心真正得到定，真正得到受用。所以善导大师教我们，拜佛要专拜阿弥陀佛，念佛要「专念阿弥陀佛」，心里头想佛要「专想阿弥陀佛」，想佛的发心，想佛的功德，想佛度众生的事业，这就是这个经上说的。经你要念得很熟，不想则已，一想都想经里面这些事情，想经里的事情，就是想阿弥陀佛的功德，想阿弥陀佛依正庄严，想这些，这叫做专修。
一个人能够专修，善导大师告诉我们，一百个人修就一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，「万修万人去」，专修的好处。如果不是专修，那叫杂修。杂修就修得很多，又是念佛、又参禅、又诵经、又拜忏、又做法会，这叫杂修。他说杂修的人，一万个人当中，往生的人只有两、三个，这就不成比例。所以，一再劝我们要专修，不要杂修，这是希望大家要注意到的。
所以我们起心动念，阿弥陀佛都知道，用不著特别去告诉他，不必。你就专念，专念阿弥陀佛，感应道交。我们这个心愿，阿弥陀佛、诸菩萨们统统晓得。第五节有两愿：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这一节里包括两愿，一个是「神足通愿」，第二个是「遍供诸佛愿」。这是说生到西方极乐世界，从上上品到下下品全都在其中，那个世界是个平等的世界。因为阿弥陀佛没有说，上品上生者才得到这个愿，上品以下就没有，没有说这个话。没有说这个话，统统都有，一律平等，只要到达西方世界，统统都得到这种殊胜的功德利益。
『神通自在』这是讲神足通，神足通就是飞行变化。像我们中国旧小说里头《西游记》，孙悟空七十二变，能变大、能变小，飞行自在。孙悟空的能力很小，只有七十二变，七十三变他都没有，可见得他的能力的确是不大。西方极乐世界这些人神通广大，他的变化是无量无边，不止七十二，无量无边。飞行自在，不但自在，速度也自在，尽虚空遍法界，他『一念顷』就到了。一念是极短的时间，我们常讲一刹那、一弹指，这么短时间的，十方诸佛刹土他都能够到了。而且他到达的时候，他可以用分身到达，这个就得大自在。同时到达，他自己在西方极乐世界，在阿弥陀佛面前，没有离开阿弥陀佛，十方一切诸佛刹土他都去了，他怎么去？分身去了，他有分身的本事。
我现在没有分身的本事，所以没有法子。我在许多国家里面，现在讲经的道场差不多将近有二十个，不能分身，一个一个去，就很累了。如果要分身的话，每个道场分一个身，那我同时都在那里说法，就自在了。西方极乐世界的菩萨统统有这个本事，各个都可以分身，而且能分无量无边的身，所以他供佛、他说法就得大自在。一切诸佛的面前，他天天去供养，天天去闻法，这个不可思议。他的本身在极乐世界，天天听弥陀佛讲经说法，十方一切诸佛说法他可以分身去听，这个能力就不可思议。他学的东西太多了，他学一天，我们学无量劫都学不到，都没有法子学到的，人家一天就能成就。所以博学多闻，「法门无量誓愿学」，要满这个愿一定要生西方极乐世界，不生西方极乐世界，法门无量誓愿学，虽然有心，能力做不到；到达西方极乐世界，我们有这个能力，就真正可以做到。所以他那个世界人一生决定成佛，能力太殊胜了，他方世界所有的菩萨、声闻都没有办法做得到。这是阿弥陀佛神力加持的，四十八愿是弥陀不可思议的神力、愿力加持的，众生一生到那个地方就得到，这个世界无比殊胜。
末后一句，『周遍巡历、供养诸佛』，这是说他所游历诸佛国土广多，所供承事诸佛当然也是非常之广多。这是这一愿的大意。我们再看底下第六段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
这一愿非常重要，等於说是阿弥陀佛给我们开了保单，这几句就是保单，保证我们成佛。大家要晓得，十方诸佛刹土一切诸佛都没有给你开保单的，你成不成佛他不负责任。西方极乐世界阿弥陀佛开出保单，保证我们成佛。所有一切众生，生到西方极乐世界的人，『远离分别』，分别妄想执著统统没有了，这是烦恼，这些没有了。『诸根寂静』，寂静就是得定。在理论上说，一切诸法本来寂静，非有非无，不生分别，自然远离愚痴无明，六根当然清净。寂静才是成佛、才是大涅盘的基础。所以他后面所讲『决定成等正觉』，等正觉就是佛果，无上的佛果就是决定成佛，『证大涅盘』，证如来果地上清净寂灭。这个保证是有理论依据的，依据什么？依据「诸根寂静」，而诸根寂静所依据的是那边的大众决定没有分别执著。前面我们在愿文里面看到过，他的世界是平等的法界。这些都是西方世界无比的殊胜功德庄严。
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面包括两愿，四十八愿里面第十三愿「光明无量」，第十四愿「触光安乐」。阿弥陀佛也叫做无量光佛，寿命无量、光明无量。『普照十方，绝胜诸佛』，这个意思就是说，阿弥陀佛的光明超过十方世界所有的诸佛。我们这个世间，太阳的光明很大，他的光明还超过日月『千万亿倍』。也许我们会恐怖，如果这么大的光明，在这个底下，我们热的不是很难过？一个太阳，夏天的时候我们都觉得受不了，如果他的光明超过太阳千万亿倍，我们怎么能受的了？给诸位说，佛光不热，佛光是清凉的，跟太阳光不一样，太阳光热恼，佛光清凉，在佛光沐浴之下那是无比的快乐。
光明是从智慧生的，也表阿弥陀佛智慧超胜。如果从理上讲，成了佛决定是平等的，佛佛道同，怎么可能阿弥陀佛会比别的佛要超过、要殊胜？理上讲讲不通！但是事实上确实有这个事情。理上讲，诸佛所证的完全平等，但是在事上说，就是每一尊佛他在因地，就是最初发心，他个人的愿力不相同，因此成佛之后，他一定要把他过去所发的这些愿要兑现。譬如我们今天很多同修在一起学佛，有人看到许多众生很痛苦，我成佛之后，一定要去度这些最苦的众生，这是他的愿，他将来成佛之后，他这个愿一定要兑现的。也有人发心成佛，看到世间有福报的人很多，虽然有福报，他福报享尽了，如果再不修福报，他的福报就没有了。所以他要给这一切有福的人去作福田，让他们来种福，使他们的福报生生世世永远不断，他发这样的愿。这两个人发的愿就完全不一样。所以成佛之后，每一尊佛住的世界、所度的众生、所居的国土，并不完全相同，道理在此地。我们在前面曾经看到阿弥陀佛在因地上发的愿，的确是很特别、很特殊，绝不是平常人会想得到的。我们要不读这个经，让我们发个愿，我们想不到，怎么会想到这个奇怪的愿。阿弥陀佛发的愿很奇怪、很特别，所以他的世界也就很特别了，跟十方诸佛的世界不一样，光明、功德无比的殊胜。
后面这一段就是「触光安乐」。『若有众生』，不但是西方极乐世界的众生，包括十方一切众生在内，『见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国』。这个事情，我们在净土经典里面得到两个证明。第一个证明就是本经后面，我们会读到，阿难尊者想见阿弥陀佛，释迦牟尼佛就叫他向西方礼拜，恭恭敬敬的礼拜，一心称念南无阿弥陀佛。他这一拜下去，头一抬起来，阿弥陀佛果然现了身相，他看到了，最先看到佛的光明，不但阿难尊者看到，所有当时在会的一共有两万多人统统见到。可见得阿弥陀佛的佛光，从极乐世界照到我们这个世界。
第二个见证在《观无量寿经》里面，韦提希夫人在皇宫里面，跟她五百宫女同时见到阿弥陀佛极乐世界。所以佛光照触，确实这些人都受了感动，都发心求生西方极乐世界，特别是《观经》里面所说的。《观经》，释迦牟尼佛度韦提希夫人这个方法也是很自然的。韦提希夫人养了个儿子不孝，大逆不道，杀父亲、害母亲，她就非常之难过，想到这个世界还有什么意思？就求佛，有没有好的地方让我去？佛很慈悲，就把十方诸佛世界统统展现给韦提希夫人看。她统统看了之后，她说极乐世界好，我想求生西方极乐世界，请释迦牟尼佛教给她怎么样修的方法，怎么样才能去。《观无量寿经》是这个因缘发起的。佛并不劝她，你要到西方极乐世界，佛没有劝她，佛是把所有世界，你自己看、自己选择，她是自己选择了西方极乐世界。不像本经，本经跟《阿弥陀经》是佛主动的劝我们求生西方极乐世界，这个意义完全不相同。
所以佛的光明是没有障碍的，既没有障碍，佛光又是遍照，为什么我们没有见到佛光？诸位一定要明了，不是我们自己见不到佛光，佛光就没有，佛光确实照注在我们这个讲堂。我们没有感触到，是我们自己有业障，自己感觉不到。虽然感觉不到，佛的光明还是照注我们，但是我们没有办法得到像经上讲的功德利益。因为不知道，众生不晓得天天在佛的光明之下，不知道。到我们善根成熟的时候，忽然见到佛光了，见到佛光，业障，就是罪业，就消除了。这样的人不是没有，有，这是过去世当中善根深厚。实在说，我们在座的每一位同修，你过去生中如果没有供养无量诸佛，没有这种深厚的善根，你在这一生当中遇不到佛法，决定遇不到这个法门，这个法门是不可思议的法门。
佛光还有一个讲法，这部经典所在之处就是佛光遍照之处。所以，诸位念佛、读诵本经，你念阿弥陀佛的时候，就是佛光跟你起感应道交的时候。这个力量的强弱，就是感应力量的强弱，在乎你自己信心浅深，你要信得深，你就感觉到佛光力量很强。当然信心要培养，过去世固然有深厚的善根，这一生当中要努力来培养。用什么方法来培养？读诵这部经典。如果你能够在三年当中，把这个经从头到尾念三千遍，你的善根就非常之深厚，可以说你这一生决定往生。这三年工夫值得，下了这三年工夫，我们永脱轮回，不会再流转三界。这个三年的时间希望大家一定要把握住，一天念三遍，三年就念满三千遍。念经也跟念佛一样，念经就是念佛，因为这个经里面统统讲西方世界依正庄严，统统讲的阿弥陀佛从修行成佛到度化众生的事业，你念熟了才能做到三专，身专礼，口专念，心专想。你要念不熟，想什么？想不出来，尽打妄想，所以一定要念熟。你也不要刻意去求熟，你只一昧念下去，一天念三遍，念了三年自然就熟了，一点都不要勉强。
而后，三年念下来之后，以后你念佛号，那佛号就有力量了，句句佛号得力。所以经上讲，念一声南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个佛号的力量这么大。我们现在念这个佛号没有这么大力量，原因在那里？我们对这个境界不清楚，信心不够。虽然是讲念，口里也念，心里也想念，可是心里还是有怀疑，这没有法子。你把这个经念上三千遍，念熟了之后，自己会开悟，然后信心就足了，真正得无生法忍。得无生法忍就是决定不会改变，决定不会退转，一心一意修学，哪有不生的道理？决定往生！所以，「慈心作善」，作善，往生西方极乐世界是第一大善，没有比这个更善的。读诵这部经典、念这个佛号是善中之善，这个地方慈心作善是特别指这桩大善事，第一善事。再看下面第八节：
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
西方号称极乐，乐在哪里？给诸位说，极乐的根本就在这一愿，『寿命无量』。如果我跟你说那个世界怎么怎么好，但是寿命短，再好也枉然，也落空，没有寿命享受什么？说得怎么好，里头最重要的一个条件，要长寿，这样才能够享受得到。所以佛寿无量，阿弥陀佛的寿命无量，这个无量绝对不是有量的无量，确实是无量的无量。首先说佛的寿命无量。往生到那边去的人怎么样？人的寿命跟佛一样，佛无量寿，所有一切人也是无量寿。
『国中声闻天人无数』，「无数」是人的数量也是没有办法计算的，人太多了，西方极乐世界的人非常之多。寿命也是无量，跟阿弥陀佛一样，同样是无量寿。这段文，我们在前面大愿里面曾经看到，所有生到西方极乐世界的统统是菩萨，这个世界里头决定没有声闻、天人，为什么佛在此地又说「国中声闻天人」？西方极乐世界不但没有三恶道的名称，就是声闻、天人的名称也没有，后面释迦牟尼佛在经文上给我们解释，念到后面会看到。我在此地先把这个意思说明白。天人是有两种讲法，一种讲法，是他没有到西方极乐世界以前的身分。像我们现在念佛生到西方极乐世界，当然到了西方极乐世界就是菩萨，但是我们从人道里面去的，如果说你从前还没有来的身分，你是人；也有天人去往生的，那是天；也有修声闻、缘觉去的，那就是二乘。是你没有到达西方极乐世界以前的身分。这是一个讲法。
另外一个讲法，虽然生到那边去统统是菩萨，这是没错的，而且都是普贤菩萨。但是菩萨什么地位？是初发心的菩萨，就是初信位的菩萨。我们知道初信位到六信位，见思烦恼没有断，我们凡夫见思烦恼没断，等於他方世界的天人，但是他是菩萨；虽然是菩萨，见思烦恼没断，所以说之为天人，是这个意思。如果见思烦恼断了，无明烦恼没有破，那就等於他方世界的声闻、缘觉，其实他们统统是菩萨。也就是说，天人是六信位以下的菩萨，而声闻则是七信位的菩萨，七信位见思烦恼断了，等於他方世界的声闻、缘觉，是这个讲法。所以经里头并没有前后矛盾，我们要晓得佛说话用意之所在。这一愿可以说是根本的大愿，第一殊胜稀有之愿，就是「无量寿」。
尤其不可思议的，修学这个法门，无量寿是什么时候得到？给诸位说，现在就得到，从现在发心修学起你就无量寿，你就永远不死。我说这个话你相信吗？你说我不相信，我看到很多念佛人还是要死。我告诉你，真的是没有死，是你自己看错了，你看走了眼。为什么？每一个往生西方极乐世界的人，都是活著去的，不是死了去的。只要你修行的功夫好，所谓功夫好，就是我刚才讲的，你要专心，你要真心真意去修。依照经典所讲的这些方法，你统统把它做到，你将来往生的时候，决定晓得什么时候走，你知道。你决定不会害病走，害病走就不好了，不要生病。走的时候清清楚楚明明白白，告诉大家，佛来接引我，我已经看到，我跟佛走了，跟你们拜拜。这个多自在，要这样往生。这样往生，我学佛这些年当中就看到好几个，听说的那就更多了。这是真的，决定不是假的。
我们台北有个居士的团体，叫「莲友念佛团」。这个团体完全是居士专修念佛的道场，创办人是李济华老居士。这个团创办的时候，大概我那时候刚刚开始学佛，很多年了，三十多年了。李济华老居士他是印光大师的学生，印光大师的学生成就的人很多，得力於老师教得好，都是教大家是专念。他老人家往生的那一天，他是八十多岁，他一个多月以前就晓得，就预先亲戚朋友家里都去看看走走，好像告辞一样，都去看看。临走的那一天，他是晚上走的，晚上共修，他们念佛团一个星期有一次共修会。那时候，这是二十多年前，台湾经济还没有这样发达，那时候还有三轮车，计程车还没有。他跟他太太坐了三轮车，到莲友念佛团去参加法会，他的小孩都在美国，就是夫妻两个人住在台湾。他跟他太太讲，他说我要到西方极乐世界去了，你一个人住在这里会不会寂寞？跟他太太商量。他太太一听说，她说如果你能够往生，你就不必顾我。太太马上就同意了，很难得，太太同意了。
到了念佛团，他们念佛当中要讲开示，通常讲开示都不超过个半小时，是由几个老居士轮流讲。这天是个姓魏的魏老居士他讲开示，李老居士就跟他商量，我们两个换一换，今天我来讲，下一次我的时间给你，咱们两个换一下。当然他是团长，年岁最大，就让给他。这个老居士一讲，讲得很高兴，一下就讲了一个半钟点，苦口婆心劝导大家念佛，认真的念佛。讲完了以后，就跟大家告辞，说「我要回家去了」。大家看到他是八十多岁的人，讲了一个半钟点，讲得那么兴奋，好像觉得太累了，他要回家了。那里晓得他老人家一下讲台，旁边客厅里头沙发，他老先生在沙发上一坐就往生了。他是回西方极乐世界的老家，回家去了，那一定是从西方极乐世界再来的。
你看人家往生多自在，往生之前，还跟大家讲得有声有色讲了一个半钟点。我那个时候有个朋友，非常好的朋友，他那天也参加念佛，亲眼看到这个事情。因为那时候我在台中跟李老师学经，他立刻写一封快信给我，他说往生是真的，决定不假，要求我在台中一定要认真跟李老居士好好的学。真的，不是假的。当时参加法会一百多人，大家念佛恭送老居士，盛况空前，那是往生大会。念佛人的成就要像这样，不要说是害了病，躺在床上，这个去法不好，样子不好看；坐著去、站著去，这个好看，这个样子好看。特别提示给诸位，我所看到、听到的统统是在家居士，出家的法师，这么多年当中坐著走的很少，都是害了病躺在床上走的，究竟能不能往生都是个未知数。
台中李老居士，李炳南老居士，他在七十多岁的时候曾经告诉听众，他是讲经的时候公开宣布的，他生死自在，他念佛的功夫成就了。就是想什么时候往生，就什么时候往生，想多住几年也不碍事，他有这个本事。我们学生听了之后，想到老师决定不是妄语，如果他没有这个能力，这叫大妄语，大妄语果报是在阿鼻地狱。所以我们晓得他决定不是妄语，他是个有修行的人，他一定是到达这个功夫。他跟我们说，他说我是凡夫，我这是念佛得来的。就是告诉大家，我能成就，你们每个人都能成就，都可以达到这个境界，只要你能够依教奉行。我们同学们听到之后，老师生死自在，就怕他走了，因为他随时可以走，怕他走了。所以，我们几个同学就商量，请老师讲一部大经，经不讲完总不好意思走。所以我们八个同学在一块开会商量，请李老师讲《大方广佛华严经》。这个经让他一讲，就拖了二十多年，一直到前年，九十七岁的时候他才走。
他走的有没有病？他没有病，他是三次食物中毒。他九十七岁讲经，音声宏亮，不要用麦克风，他在讲台上讲，外面马路上都能听得到；他眼睛不花，从来没有带过眼镜；耳朵很灵光，小声音他听得清楚，九十七岁！往生的时候，他讲经只停了两次，他一生讲经。他可以做得到，我们也能做得到。他七十多岁做得到，我们要提前，我们要发个心，我们五、六十岁就要做到，要超过他，不能跟在他后面。大家一定要努力，这个事情是真的，决定不是假的。你只要一发心，给诸位说，寿命都能够自在，身体健康更不必说了。不管什么病，一发心，病就好了，不要看医生、不要吃药，病就没有了，佛力加持，千真万确的事情。
有些同修跟我比较熟悉一点的，晓得我过去这些事情。我从小造的业很重，杀生，年轻的时候喜欢打猎，所以杀业很重。而且做人很刻薄，很喜欢挖苦人，跟人家开玩笑，让人家下不了台，我好开心。所以我过去的为人，你们大家看看《了凡四训》，袁了凡没有学佛之前那个样子，我跟他就差不多。以后学了佛之后，才知道一身的罪业，真正忏悔。我在从前，这些看相算命的都算我短命，活不了四十五岁。我自己想想，对！也应该只有这个数字，不能够超过四十五岁。为什么？没有功德，没有德，一身的罪业。我就认真的修学，为什么？寿命短，把自己修行的时间表就订到四十五岁。四十五岁那年，我害了一次病，我的确是很少害病，四十五岁那年害了一场病。那年正好是在台湾基隆十方大觉寺讲《大佛顶首楞严经》，是灵源老和尚在那边举行结夏安居，找我去讲经。《楞严经》很长，十卷，我只讲了三卷，就得了很重的病。心里一想，时间到了，所以也不要看医生，也不要吃药，关起门来好好念佛求往生。念了一个月病就好了，没事了，一直到现在也没生病。我并没有求寿命，没有求长寿，这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。
所以念佛、弘法利生功德非常之大，我晓得我过去的罪业消掉很多；如果要不消掉，一定是有病苦，杀业是病痛、短命的果报，你们念《地藏经》，《地藏经》上讲得很清楚。所以消业障，延年益寿，健康长寿，没有比念佛更有效。你吃什么补药都是枉然，都没有用的，所以我不吃补药，人家送给我补药，我都拿去送给别人。我不相信这个，我只相信这一句阿弥陀佛比什么都补。这讲到寿命无量。
所以我们自己好好的学，学跟李老师一样也可以寿命自在。李老师实在讲他不应该走得那么早，为什么？《华严经》没讲完，一半还不到，他就走了，不过他走也是有原因的。第一个原因，他老人家实在太慈悲了，凡是人供养他的东西，像供养吃的东西，他都要当面吃，不喜欢吃他也吃，让人家供养的人喜欢。这个不得了，这个慈悲心。他告诉我，他说有个人做了一碗面供养他，他也就当面吃了，他吃的时候他发现这个面坏了。尤其是台湾的面，那个一条一条、一把一把的面里面防腐剂就很重，如果时间放得太久，面就有毒。当然供养他的人并不是有心害他，他不知道，无知！老师就吃了，当面吃给他看，吃得很欢喜。他走了。李老师懂得医药，他是个很好的中医，他用中医也度了不少人，他马上用解药就解掉了。第一次中毒他解掉了，这是他老人家告诉我的。第二次，这又过了几个月，过了是一年几个月的样子，又有这么一次情形。这次情形也是吃完之后他用解药，这个毒发得太快，已经散开了，解药下去就没有效。这样一下他就病了三个多月，九十七岁的人，病了三个多月，元气就伤了。
所以我去看他老人家，他第一句话就告诉我，吃东西要小心，千万不要到馆子吃东西，嘱咐我不要到外面馆子里面吃，叫我吃东西小心。他就把他害病的经过情形告诉我。所以他是知道东西坏掉了，吃了之后，解药下去已经没有效。以后，好了之后，大概隔了三、四个月，就是不太久的时间，有一次人家供养他甘蔗汁，这个甘蔗汁可能是不新鲜，甘蔗汁吃了之后，又吃坏了一次。这样以后，他就说了，他说我不想再住世间，我决心要走了。他临走的前一天下午，跟几个学生在一起散步，就告诉学生，不住了，决定走了。学生还要求，老师，你再多住几年！老师说不必了。就祝福大家，世间会有大灾难来，会有很大的灾难，这个灾难是任何人没有办法救度的，唯一一条生路就是诚心诚意念佛求生净土。这是头一天下午跟同学们讲的话，到第二天早晨五点二十分，他老人家就走了。所以这是说明一个生死自在，想走就走，想留则留。
底下这一段，意义很长。无量寿究竟是多少？佛在此地说，『假令三千大千世界众生』，三千大千世界数字很大，在我们一般普通的讲法，像我们现在讲银河系，一个银河系就是一个大千世界，这是过去我们一般的讲法。如果要按照黄念祖老居士最近的讲法，他老人家讲法不一样。他说我们现在讲的一个银河系，实际上是一个单位世界，那就不得了。如果一个银河系是一个单位世界，娑婆世界这个大千世界，恐怕我们今天科学家还没有发现到。现在所有发现的这些星系，都是这个大千世界里面的一部分。说三千大千世界所有一切众生，这是假设的话，这不是真的，假设统统都成了缘觉，缘觉就是辟支佛，他的成就在阿罗汉之上，都成了辟支佛，比阿罗汉智慧、神通还要大。这么许多的辟支佛，『於百千劫』这么长的时间，大家共同来计算，算阿弥陀佛的寿命，都算不出来。你说阿弥陀佛的寿命有多长！弥陀寿命长，阿弥陀佛国土里头所有一切众生的寿命统统是这样长，这是真正的长寿！这个寿命的确是无量无边，不可思议。所以，这是净土第一德。再看第九段：
【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿非常重要，如果没有这一愿，我们今天就不晓得有极乐世界，就不知道有阿弥陀佛。这一愿说，他成佛之后，十方无量无边的诸佛都宣扬他的德号，都赞叹功德国土庄严。这个赞叹，就是讲这部《无量寿经》，讲《无量寿经》就是赞叹西方极乐世界功德庄严。换句话说，十方无量无边刹土所有一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生极乐世界，就是这一愿。所以弥陀名号，尽虚空遍法界一切诸佛刹土普闻。释迦牟尼佛也不例外，他也给我们讲《无量寿经》，也劝我们念佛求生西方极乐世界，就是这一愿的兑现。
再告诉诸位，佛能说，我们今天听到这部经、听到阿弥陀佛的名号，心能够生欢喜心，能信、能愿、能行，能行就是能念，能念这部经，能念这个名号，这都是阿弥陀佛佛光普照，阿弥陀佛神力加持我们。他要不用神力加持我们，我们听了不容易生欢喜心，我们听了不容易感动；我们听了生欢喜，心里面真正感动，这是佛的力量加持我们。所以在后世，我们宣扬，能讲能听，统统是佛力加持，决定不是说我讲这个经我讲得怎么好，我没有这个能力讲，佛力加持使我说出来。你们听了很感动，不是你们真正听了能感动，佛力加持给你们，你们听了才感动，你们才欢喜。你们每一天都来，不会缺席，这是阿弥陀佛加持的。这是真的，不是假的。
你明白这个道理，如果你要发心，我要发心来讲这部经，讲得跟法师一样好，行不行？决定行。为什么？佛力加持你。讲这个经，不一定出家人就讲得好，在家人讲得好的很多！李炳南老居士讲得好，现在在北京，黄念祖居士讲得好，黄念祖的老师夏莲居居士，不但讲得好，这个经是他重新编会的，那当然就更好。所以会讲这个经的人，在家比出家的多，你们应当发心。你们真正发心，才叫真正报佛恩，真正发心讲这个经，你是代佛宣扬。你现在在娑婆世界代释迦牟尼佛宣扬，代十方诸佛宣扬，代阿弥陀佛宣扬这个法门。你怎么不长寿？你立刻就长寿，你会样样称心如意，没有一样不吉祥，没有一样不圆满。
所以真实、究竟、圆满、美满的人生，就是发心念佛，发心弘扬这个法门。我跟诸位说这个话决定不是虚妄的，我以身作则，我本身给大家做个榜样。我是什么都没有，唯一的心愿就是念佛求生净土，把这个法门普遍介绍给大家。除此之外，这个世间没有一样与我有关系，没有一样值得我操心，值得我挂念的。所以我跟诸位说了，我不但是三不管，不管人、不管事、不管钱，我也三不要，不要钱、不要道场、不要名闻利养。什么都不要，什么都没有，得大自在。我所希望的，就是希望诸位对这个法门真正明了，彻底明了，发愿往生，发愿弘扬。再看第十节：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
自古以来许多祖师大德，差不多一般都公认，这一愿是四十八愿里面最重要的一愿，是大愿之核心，也是西方极乐世界第一庄严。为什么？十念就往生，这个太容易了。你修哪一个法门有这么容易成就的？这个成就是阿弥陀佛保证我们成就，十念往生。经文上明白告诉我们，十方世界所有的众生，『十方众生』，『闻我名号』，名号就是一句阿弥陀佛。你有机缘、有机会听到这一句阿弥陀佛，下面就是往生的条件，往生不在乎念佛号念得多少，不在乎，要念得得力，就是能够产生力量。要能产生力量，这几句话就太重要了，这个地方有四句话。
『至心信乐』，至心是真心，以最真诚的心相信，一点怀疑都没有，乐是爱好、喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真心真意的喜欢，叫做至心信乐。『所有善根』，善根就是指念佛，就是念这一句佛号。这句佛号能帮助你往生不退成佛，你想想看还有哪个善能够跟它相比？所以念佛是第一善根，念佛是成佛的根本。世出世间一切善，不过给你带来一点善的果报而已，不能叫你成佛；这个善根能帮助你圆成佛道，成究竟圆满的佛，跟阿弥陀佛一样。所以「所有善根」就是讲你天天念这部经，念阿弥陀佛佛号，就是指这个善根，不指别的。『心心回向』，纯一之心，就是想往生西方极乐世界，想帮助一切大众往生西方极乐世界，这个叫心心回向。『愿生我国』，「我国」是西方极乐世界。
要念多少？『乃至十念』，这个十念，给诸位说，这里头有两个意思，有两个讲法。第一种讲法是临终十念，就是说这个人他在一生当中都没有接触到佛教，都不懂得，没有缘分、没有机会，接触不到佛教。但是在临命终的时候，他还没断气，遇到一个真正的善知识，懂得这个法门的，劝他，你寿命很短促了，没有多久了，你应当把身心世界一切放下，专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。假如他一听到这个话，他就心开意解、就欢喜、就接受，那就是至心信乐。他只要能念十句，他也能往生。你看看，这个法门真正是不可思议。这个十念就是指临终十念。
但是诸位要晓得，临终十念，我们在经文上见到。也许有人想，到临终还来得及，现在可以多造一点罪业，没关系，临命终时，我这个十念还来得及！可是诸位要知道，临终十念这决定没错，阿弥陀佛保证，决定没错，可是临终的时候得有三个条件，这三个条件你要好好想想，你临终的时候有没有把握。第一个条件，临终时候头脑清楚。如果到临命终时糊里糊涂，家里人都不认得，跟他讲话都听不进去，你劝他念佛，他念不出来，这个问题严重。所以第一个条件，是那个临终的人他有福报，他死的时候头脑清楚，他不迷惑、不颠倒，这个条件不容易。你们看看已经将要死的人，有几个人临终的时候清清楚楚明明白白的，这一点很难得，太不容易了。第二个条件，临终时要有人提醒，如果要没有人提醒，忘掉了，那不是完了。虽然清楚，没有人提醒，把念佛这个事情忘掉了，虽然十念时间很短，他忘掉了，那又空过了。第三个条件，十念当中是真正忏悔，知道过去一生做错了。所以，真正忏悔。
具这三个条件，头脑清楚，有善知识提醒，真正忏悔，这个人决定往生。大家千万不要误会，我们现在听到了，不能存侥幸的心理，念得愈多愈好。为什么？你不念佛就打妄想，打妄想是制造六道轮回。我们念佛就不打妄想，为什么佛号念多？就是不要自己打妄想。与其打妄想，不如想佛，想佛能到西方极乐世界，想别的事情是六道轮回；想贪瞋痴是搞三恶道，制造三恶道，这个不得了。一切法都是从心想生，这个道理一定要懂得。
还有一种讲法，十念是早晚功课。这就是对於一些工作非常繁忙的人，你叫他念佛，他没有时间。没有时间怎么办？这就订上早晨十念、晚上十念，一生不能间断。这个十念法是尽一口气叫一念，这一口气佛号不管多少，总是一口气叫一念。你早晨起来，洗了脸之后，如果家里有佛像就在佛像面前，合掌念十口气。如果家里没有供佛像，面朝西方，面向西方合掌念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气。这样一生不中断，每天早晚都不缺，也符合弥陀这个愿望，这一大愿，就是一向专念。这是十念法，这是最简单的，大概时间只要几分钟，你再忙的人都可以修，不碍事，不耽误你的时间，要养成这个习惯。晚课在睡觉之前做，睡觉之前，洗完脸之后也是用十念法。你看这多简单，这样的人都将来决定生净土的。
你有时间，你的课诵可以长一点，课诵不要杂，专修净土的人，我们的课诵就是一部《弥陀经》，有人念三遍往生咒，再底下就是念佛号。所以叫你念一卷《弥陀经》，是为什么？收心的。念佛最重要是要用清净心念，一心专念。我们这个心一天到晚想东想西，心是散乱的，念一卷经心就定了。所以这一卷经的用意是摄心、收心的。如果心很清净，心很定，经都不要念了，经咒都不要念。所以古大德有很多人一天十万声佛号，他不念经，他也不念咒，一天念十万声佛号；也有念四万、五万的，都不一定。像我前天跟诸位说的，我一个老同参钟景德老居士，他一天念三万声佛号。他今年八十多岁了，大概有八十五、六岁，身体非常好，满面红光。他念佛怎么念？他不是在佛前念，他散步念。他念一声佛号走一步，他说他每天要走三万步。他到哪里念？他就逛街，逛一圈，三万声佛号念完了。所以，他身体很健康，他运动量够，他没有妄念，又念佛，又散步，一声佛号走一步，他是这个念法，八十多岁，声音还很宏亮。这都是值得我们学的，那个老居士将来往生不成问题，这个诸位要知道。
末后这两句要跟大家说明一下，『唯除五逆，诽谤正法』。造五逆十恶，这个罪是非常之重，是堕阿鼻地狱的罪业。有没有救？有救。真正忏悔念佛一样可以往生，五逆还是可以往生。五逆再加上毁谤正法就不行，为什么不行？毁谤正法，他不相信，那就没有法子。他不相信净土法门，他不相信念佛就能够生净土，尤其是他自己觉得，我一身的罪业，这么重的罪业，哪有说我念十声佛号就能往生，我不相信。这就没法子，这种人就没救了。他要真正相信佛的神通道力不可思议，要相信；要相信自己做极重的罪业，忏悔决定能够往生，佛一定慈悲摄受。这是「至心信乐」，还是这一句。
所以《观无量寿经》，《十六观经》里面讲，像阿闍世王，杀父亲、害母亲、破和合僧，那是坏事情做尽了。他是到临命终的时候才忏悔，念佛求生西方极乐世界，他也往生。他不但往生，品位还相当高，造那么重的罪业，他是上辈中品往生，就是上品中生，这么高的地位往生。以后我们才明白净土这个道理，净土的事实。往生是两种因素，第一种就是你修善，我们念佛修善往生的；第二种是忏悔业障，忏罪。忏罪往生的品位就看你忏罪的力量，如果这个力量非常勇猛，一下就把罪业忏干净，你的品位马上就提升。所以不一定说业障深重的人，往生西方极乐世界就是下品下生，不见得。看他忏罪回头力量大小，如果忏悔力量小，他品位就低，忏悔力量很大、很勇猛，他的品位一下就升上去。这是阿闍世王可以给我们作个例子。底下这一段是第十九愿跟第二十愿。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】
这是四十八愿里面的第十九愿，这一愿也非常的重要，因为这一愿告诉我们要『发菩提心』。所以，本宗修行的纲领，古大德给我们提出了两句话，这两句话就是这两愿里面提出来的，「发菩提心，一向专念」。「一向专念」就是十念必生，就是第十八愿，「发菩提心」是第十九愿。所以，修净土求生西方极乐世界最重要的条件，就在第十九愿、第十八愿。从这两愿来看，那真是一切众生没有一个不往生，只要你肯相信，你肯依照这个法门学，决定成就。你依照其他法门来修学，你这一生不一定能得到结果，这是真的。
现在有很多赶时髦，学禅，禅很时髦。他真正能够得到禅吗？我跟各位说，我不相信。骗人可以，欺骗人，装模作样，眼睛闭著，身体在那里不动，头脑还在那里打妄想，那有什么用？那个没有用处。你想学禅，我对於禅我试都不敢试一下。禅的东西我懂得很多，禅宗的经典我讲过很多，现在还有人听我的，《禅宗集》、《证道歌》、《六祖坛经》、《金刚经》，我讲了好多，《大珠和尚语录》，禅宗的东西，所以口头禅我很会。但是我想想我做不到，为什么做不到？头脑会想东西，会胡思乱想，你就决定没有参禅的资格。禅心是清净的，外不著相，内不动心，这种人才有资格学禅。
纵然学禅，真能有什么成就？很难说。那就是倓虚老法师说的，修禅的人得到禅定他见过，开悟的他没见过；明心见性的，他一生没有见过一个，得禅定的他见过。禅宗要不能明心见性，不能出三界，不能了生死；换句话说，出不了六道轮回。得禅定他将来能够生到四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，他能够生到四禅，不能出三界，不能了生死出轮回！换句话说，没有用，还是要退转，还是要搞三恶道。所以这是不究竟的，吃力不讨好。你们自己想想，有没有资格学禅？讲到学密，你三密能相应吗？三密相应跟禅宗的大彻大悟是相差不多的，也不容易。何况密宗最容易著魔，为什么？他念的这些咒跟鬼神的关系很密切，咒语多半都是鬼神的名号，一念鬼神就来了。所谓请神容易送神难，你把他请来，以后你没有办法招待他，送不走，麻烦可就大了。
所以，一切法门里头，没有比念佛法门更殊胜、更稳当。你只要真心真意念这一句阿弥陀佛，求生西方极乐世界，佛派二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到，菩萨给你当保镖，给你当卫队。你看这到哪里去找？找不到的！你如果再能够发心弘扬这个法门，给诸位说，十方一切诸佛如来都护念，为什么？一切诸佛如来都弘扬这部经，你弘扬这个经，跟一切诸佛志同道合，他护念你，没有比这个更吉祥。所以，这个经典所在之处，念佛道场所在之处，这一个地方得太平，这一个地方没有灾难。你才晓得，吉祥殊胜没有更能够超过念佛法门。
所以发菩提心非常重要，发菩提心就是蕅益大师所讲的，发愿求生西方净土这个心就是无上菩提心。通常的讲法，菩提心就是四弘誓愿。所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个四愿就是诸佛如来在因地上所发的菩提心。菩提是觉，觉而不迷，一定要度众生，要断烦恼，要学法门，要成佛道。但是学法门，「法门无量誓愿学」，今天我在此地劝同修的，你们只学一个法门，专学这部经，专学这个法门，我一生不改变，我学这个法门。无量法门怎么办？到西方极乐世界再学。寿命长，不在乎，有的是时间，老师又好，阿弥陀佛、一切诸佛大菩萨来教导我，成就也快，不会遇到恶知识，不会遇到邪师说法。所以我们今天把所有的精神、时间、力量集中起来，专修西方净土。好像我们考学校一样，心力集中，我一定要考上。如果你在此地就发心法门无量誓愿学，这个也要学、那个也要学，学得一大堆，结果怎么样？西方极乐世界去不了，来生又六道轮回，又有隔阴之迷，一切都完了。这才是个笨人，笨到极处。
我给诸位说，我也是最近这几年才开悟的，因为我从前就是什么都学。你看我讲经什么都讲，你们找找我的录音带，我过去讲的不晓得讲多少，我自己都不知道。人家请我讲什么经我都讲，我都欢喜。所以各宗的经典都讲，华严也讲、天台也讲、唯识也讲、般若也讲、禅宗也讲，什么都讲。现在我开悟了，我再也不干这个傻事。如果过去，我的老师要像我现在这样教学生，只准学一样，不准学第二样，给诸位说，我往生西方极乐世界是来去自由，像李老师那样，我早就得到了，那是一点不假。到现在，西方极乐世界不能来去自由，原因就是以前搞多了、搞杂了，后悔莫及。现在是从头干起，把所有一切经论统统放下，莲池大师讲的，「三藏十二部，让给他人悟」。你们哪个要，送给你，现在我印《大藏经》送别人，我自己不看。「八万四千门，饶与别人行」，八万四千法门，你们谁喜欢修就去修，我再也不干了。经典，我今天全世界哪个地方请我讲经，我只讲六样，「五经一论」，一论就是《往生论》，我就讲净土五经、《往生论》，只讲这六样东西。除这六样东西之外，请我讲我都不讲了。为什么？我决定不能把自己误了，我要求自在往生！绝对不能在老师之后面，那个不行，一定要走在老师的前面。这要专心，专，自己就有信心，自己有把握。
『奉行六波罗蜜』，六波罗蜜就是菩萨行持的纲领，也就是教给我们日常生活我们应当要遵守的原则。我们现在还没到西方世界去，还在这个世间，我们应该怎么生活，怎样处事待人接物，守住这六条就行了。布施、持戒，「布施」，前面跟诸位讲了，布施是放下，把我们的妄想、忧虑、烦恼统统放下，分别执著都放下，这叫布施。「持戒」就是守法，我们能够守法，心就很安，我们不犯法，决定不做违法事情。不但不做违法的事情，违法的意念都没有，我们决定遵守法令规章。到哪个国家，遵守哪个国家的法令规章，这个地方的人才欢迎，对我们才没有顾虑，我们弘扬净土才没有障碍。所以持戒就是守法。「忍辱」是耐心，不管做什么事情都要有耐心，有耐心才有成就。「精进」是求进步。「禅定」是心里面，就是坚固的意思，心不动摇，不会被外面境界所转，自己有主宰。智慧，「般若」是智慧，智慧就是理智，不要感情用事，处事待人接物我们都有理性，而不是感情。这样子我们一生当中决定是幸福的，决定是美满的，决定是快乐的，现前就能得到好处。后面一段说：
【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这一愿庄严、殊胜。这里头有几桩事情很重要，这也教给我们一个念佛的方法。什么方法？就是『一心念我，昼夜不断』，这也是一种念佛法。现在像台湾许多地方提倡打佛七，就是这儿来的。这是说明什么？你念佛念一天一夜不中断，这个叫精进念佛，这个力量非常之大，一天一夜。当然不能天天这样念法，佛七就是七天七夜，七天七夜不能够中断。或者你一年修一次，或者修两次，这种修行的方法，可以说是勇猛精进。但是在现在工业时代，这样修行，我们在时间上已经是很难做到。但是念一天行，不碍事。
所以我在美国，美国那边有个道场，专修念佛的，我们每个月有一天精进念佛。美国每个星期工作五天，他们星期六、星期天放假，一个星期放两天假。我们在每个月最后的一个星期，星期五晚上他们下了班，吃了晚饭，八点钟开始念佛，起香，念到星期六晚上九点钟圆满，整整念二十四小时。这个二十四小时当中，不准说话，不准动一个佛号以外的念头，不可以。人与人见面不打招呼，法师在那里也不打招呼，也不要叫，不要「阿弥陀佛，阿弥陀佛，师父你好吗」，夹它一句，这就夹杂了，你功夫就不纯了。所以我们要求的是不间断、不夹杂，不能夹杂著别的念头在里面。
当然这二十四小时要吃饭，吃的东西我们预先都准备好，一份一份，在美国是自助餐的方式，统统放在冰箱里。你自己肚子饿了，你自己去吃，你不要去叫别人，「吃东西了」。那好了，阿弥陀佛里头又夹杂一个「吃东西了」，这个不可以。你吃，你尽管吃你的，不要管别人。你吃的时候也是阿弥陀佛阿弥陀佛，绝不间断，不要夹杂。你吃凉的，冰箱拿出来就可以吃；如果吃热的，有微波炉，自己去热一热就行了。决定不讲话，这个二十四小时不讲话，我们电话线都拔掉，跟外面电话也不通，交通也不通，也不准任何人来打搅。这样子一个月念一次，念二十四小时。大家不要以为这个辛苦，你们年轻人跳舞跳一天一夜，跳个通宵也不辛苦，打麻将打个三天三夜，你也不痛苦。那个业都是造轮回业，为什么不把这个时间好好来念佛，修西方极乐世界？
这是提倡一天一夜。现在这个方法在美国，我教了好几个地方，我在加拿大净宗学会，也提倡这个方法，他们念得很得力。平常是每个星期晚上是有三次，就是一、三、五，一个晚上大家在一块念佛念两个小时。但是，每个月有一次精进，就依照这个方法，一天一夜，就是「一心念我，昼夜不断」，每个月修一次。同修有的修得很欢喜的，他来跟我讲，法师，我们半个月修一次好不好？我们一个月来两次。我告诉他不行。为什么不行？次数太多，恐怕大家力量不够，以后就退心，不来了。一次他一定会来，两次他不一定会来，他说我太辛苦了，不来了。我们要有长远心，发心不要过头，不要太勇猛，勇猛会退转，我们期望就是要做到不退转。不要太勇猛，一个月一次，一生当中永远不断，那就不得了！真正符合这经典的教训。
临命终的时候，我们不要怕西方极乐世界到底在哪里？不要怕。你也不要去找方向，为什么？阿弥陀佛在此地说了，他来带你去，他来迎接你。所以说「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前」，观世音、大势至还有许多的菩萨，会跟著阿弥陀佛一道来。这个地方告诉诸位，因为有些人不大愿意去，为什么？他说我一个人到西方极乐世界去，到那里去了一个人都不认得，太陌生了，没有熟人；好像我们到一个生疏的地方，你不愿意去，就是这样的。其实你不晓得，这些跟阿弥陀佛来的这些人，都是跟你有关系的，你过去生中的家亲眷属、朋友，都是这些人，他们在过去生中念佛已经往生了。你现在不晓得他，到一见面他就告诉你，你在哪一生哪一世，我是你什么人。一想对了，因为你一到那里你也有神通了，你过去世生生世世事情都知道了。所以到那里去，熟人太多了，比我们这个世界多，一点都不陌生。生生世世的家亲眷属在极乐世界的，都会跟著阿弥陀佛一起来迎接你；如果他跟你没有关系，他不会来迎接你。所以西方极乐世界无量无边的菩萨，不会同时都来，来的人还是有数量的，那个有数量都是跟自己有关系的。到西方极乐世界的确一点都不陌生。我们在这个地球上很陌生，为什么？认识人毕竟不多。到西方极乐世界，认识的人太多了，这个一定要知道，放心大胆的去，不要怀疑。
后面这句话太殊胜了，『即生我刹，作阿惟越致菩萨』，阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，这是讲圆证三不退，位不退、行不退、念不退。三不退的菩萨，最低限度是圆教初住，这个真正不得了，不但是往生，往生到西方极乐世界，地位差不多就跟观世音、大势至距离没多远了。严格的讲，阿惟越致是七地以上，你想想看，通常一个人要修到七地菩萨，那是已经证得初果之后，要用两个阿僧只劫的时间，才能够修到这个地位。这里是一生到西方极乐世界就得到，省了两个阿僧只劫，这个便宜占大了。这是阿弥陀佛自己说出来的，不是别人讲的，决定可靠，没有一句妄语，而且愿愿都兑现。因为不兑现，他老人家发愿他不成佛，现在他已经成佛，所以这个愿，愿愿都兑现了。他当时在世自在王佛会上，向佛、向大众报告，这都是他提出的报告，的确是无比的殊胜庄严，确实是超越十方诸佛刹土。
今天时间到了，我们就讲到此地。
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
从这个地方看起。这一章里面包括了四十八愿当中的第六、第七、第八三愿，就是宿命通、天眼通、天耳通。这一愿我们要很仔细去看，细心去体会，诸位要是知道事实真相，听了这几句话都会寒毛直竖。经文上明白告诉我们，『所有众生』，这就是前面讲的十方世界所有的众生，生到西方极乐世界，神通就得到了。所以他这个神通叫报得，他不是修成的，一到那个地方就有。这个神通非常广大，佛在其他经当中所讲的神通都有限量，譬如说阿罗汉的神通，阿罗汉在我们看起来相当了不起，他的宿命通的能力知五百世，五百世以上，阿罗汉就不知道了。
就像释迦牟尼佛当年在世的时候，有一个人想跟佛出家，释迦牟尼佛就叫这些阿罗汉看一看，看看这个人有没有出家的因缘，出家要有善根，没有善根不能出家。阿罗汉看这个人五百世都没有在佛门种过善根，所以都摇头，他怎么能出家？佛就说了，他说这个人在无量劫以前，他是个樵夫，就是山上砍柴的樵夫。在山上遇到一只老虎，这个老虎要吃他，他很恐怖、害怕，就爬到树上去，一面爬树，嘴里就念了一句「南无佛」。就念这一声南无佛，释迦牟尼佛说了，他就是这一句南无佛，现在这个善根成熟，可以在我会下出家。以后他也证阿罗汉果。你想「一称南无佛，皆已成佛道」，就是这个道理。他无量劫以前种的这个因，阿罗汉的神通只能够知五百世，那当然不知道，当然看不到。
所以诸位要晓得，极乐世界的所有众生，他们的神通能力几乎跟阿弥陀佛差不多，这个不可思议。我们今天看到这个世间有些人有一点小小的神通，都觉得很奇怪。实际上你念了这个经，就一点都不足以奇怪，为什么？他那个能力太小了。他的宿命通说老实话，他说他知道自己，他不知道我，这个不行。我现在心里想的什么他不知道，他说我过去世怎样怎样，那是骗人的。我现在心里面想的什么你都不晓得，你怎么知道我过去世？我现在起心动念你都知道，我过去世你说你知道，我就相信。所以我们不要轻易就被人欺骗，不要轻易被人吓住，这很重要。
西方极乐世界人，你看看这一愿，『自知无量劫时宿命』，每个人自己知道，当然知道自己也知道别人。知道他过去无量劫的宿命，生生世世，哪一生他在哪一道，他是什么样子，他叫什么名字，他一生所做的善恶，统统都晓得，没有一桩不知道。『皆能洞视』，洞视就是天眼通，看得清清楚楚明明白白，不但能看现在，他也能看到过去、也能看到未来，有这么大的能力。『彻听』，他的天耳通也是尽虚空遍法界，一切众生在那里说悄悄话，他都听得清楚。这个事情麻烦了，我们在这个地方，好像没有人，关著门好像没有人看到，其实西方极乐世界无量无边的人，没有一个不看得清清楚楚的。我们小声两个人说悄悄话，别人听不到，西方极乐世界人统统听到；换句话说，对西方极乐世界无量无边的这些菩萨们，我们一丝毫的隐密都没有。不但我们一举一动、我们说话他们统统知道、看到、听到了，我们心里头起个念头他都知道。
所以诸位要把这一愿仔细看清楚，我们真正修学这个法门，不但不能做坏事，不要以为做坏事没有人知道，那你是欺骗自己，佛菩萨统统晓得。我们求佛菩萨，用不著到他面前去磕头祷告，用不著；还要我一样一样告诉佛菩萨，唯恐佛菩萨没有听到？哪有这种道理！我们不需要跟他讲话，我心里头动个念头，他都晓得了。所以真正讲修行，在哪个地方修？在起心动念之处，决定不能动一个恶念，所谓恶念就是对众生有损害的念头，当然更不可以做伤害一切众生的事。你常常记住，西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至，那个世界无量无边的菩萨，他们统统都有这个能力，我们没有办法瞒过任何一个人；你欺瞒凡夫可以，欺瞒西方极乐世界的人不可能。
阿弥陀佛成佛了，这个愿当然兑现。所以，我们一生到西方极乐世界就有这个能力，这个能力跟佛菩萨无二无别，就有这个能力，即使下品下生，也有这个能力。再看第四段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。】
这就刚才说了，他心通，别人心里头起心动念，他都知道。
【若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】
他这个能力实在太大了，普通一个初地菩萨都做不到。他的能力能够知道『亿那由他』，那由他是很大的一个数字。底下还是『百千佛刹』，多少百千？是「亿那由他百千佛刹」，这个数字都是天文数字。因此，十方世界一切众生，不但是我们人间，畜生道、饿鬼道、地狱道，所有一切众生起心动念，他想的什么，菩萨统统晓得。所以，这些经文念到了确实是寒毛直竖，决定不敢起一个恶念。如果起一个恶念，心里还要起恶念，我们念这一句阿弥陀佛就念得不老实，就不是一心念。想生西方极乐世界，到时候佛不来接引你。佛为什么不来接引你？你心不清净，心不专一，不清净，你还胡思乱想。因此，念佛的人多，往生的人少。
经上明明告诉我们，像善导大师他老人家讲的话就说得很明白。他说这个法门的修学，方法要专，他教给我们，「身专礼阿弥陀佛」，我们拜佛，就拜一尊阿弥陀佛，不要拜的太多。现在有作兴拜千佛、拜万佛，其实拜万佛还太少，十方世界无量无边，不止一万，你拜一万佛漏掉多少佛？漏掉太多了，那你怎么能对得起那些佛？所以，拜佛用不著那么麻烦，拜一尊阿弥陀佛。拜阿弥陀佛行吗？行。为什么行？因为一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛。我拜阿弥陀佛，我就等於说，不仅是听释迦牟尼佛的话，所有一切诸佛的教诲我统统依教奉行了，因为所有佛都叫我们拜阿弥陀佛。因此，拜阿弥陀佛就是把所有一切诸佛统统都拜到，一个都不漏，大家要晓得这个事实。你要拜万佛，你不如拜阿弥陀佛拜一万拜，那就好了，自己心真正得到定，真正得到受用。所以善导大师教我们，拜佛要专拜阿弥陀佛，念佛要「专念阿弥陀佛」，心里头想佛要「专想阿弥陀佛」，想佛的发心，想佛的功德，想佛度众生的事业，这就是这个经上说的。经你要念得很熟，不想则已，一想都想经里面这些事情，想经里的事情，就是想阿弥陀佛的功德，想阿弥陀佛依正庄严，想这些，这叫做专修。
一个人能够专修，善导大师告诉我们，一百个人修就一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，「万修万人去」，专修的好处。如果不是专修，那叫杂修。杂修就修得很多，又是念佛、又参禅、又诵经、又拜忏、又做法会，这叫杂修。他说杂修的人，一万个人当中，往生的人只有两、三个，这就不成比例。所以，一再劝我们要专修，不要杂修，这是希望大家要注意到的。
所以我们起心动念，阿弥陀佛都知道，用不著特别去告诉他，不必。你就专念，专念阿弥陀佛，感应道交。我们这个心愿，阿弥陀佛、诸菩萨们统统晓得。第五节有两愿：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这一节里包括两愿，一个是「神足通愿」，第二个是「遍供诸佛愿」。这是说生到西方极乐世界，从上上品到下下品全都在其中，那个世界是个平等的世界。因为阿弥陀佛没有说，上品上生者才得到这个愿，上品以下就没有，没有说这个话。没有说这个话，统统都有，一律平等，只要到达西方世界，统统都得到这种殊胜的功德利益。
『神通自在』这是讲神足通，神足通就是飞行变化。像我们中国旧小说里头《西游记》，孙悟空七十二变，能变大、能变小，飞行自在。孙悟空的能力很小，只有七十二变，七十三变他都没有，可见得他的能力的确是不大。西方极乐世界这些人神通广大，他的变化是无量无边，不止七十二，无量无边。飞行自在，不但自在，速度也自在，尽虚空遍法界，他『一念顷』就到了。一念是极短的时间，我们常讲一刹那、一弹指，这么短时间的，十方诸佛刹土他都能够到了。而且他到达的时候，他可以用分身到达，这个就得大自在。同时到达，他自己在西方极乐世界，在阿弥陀佛面前，没有离开阿弥陀佛，十方一切诸佛刹土他都去了，他怎么去？分身去了，他有分身的本事。
我现在没有分身的本事，所以没有法子。我在许多国家里面，现在讲经的道场差不多将近有二十个，不能分身，一个一个去，就很累了。如果要分身的话，每个道场分一个身，那我同时都在那里说法，就自在了。西方极乐世界的菩萨统统有这个本事，各个都可以分身，而且能分无量无边的身，所以他供佛、他说法就得大自在。一切诸佛的面前，他天天去供养，天天去闻法，这个不可思议。他的本身在极乐世界，天天听弥陀佛讲经说法，十方一切诸佛说法他可以分身去听，这个能力就不可思议。他学的东西太多了，他学一天，我们学无量劫都学不到，都没有法子学到的，人家一天就能成就。所以博学多闻，「法门无量誓愿学」，要满这个愿一定要生西方极乐世界，不生西方极乐世界，法门无量誓愿学，虽然有心，能力做不到；到达西方极乐世界，我们有这个能力，就真正可以做到。所以他那个世界人一生决定成佛，能力太殊胜了，他方世界所有的菩萨、声闻都没有办法做得到。这是阿弥陀佛神力加持的，四十八愿是弥陀不可思议的神力、愿力加持的，众生一生到那个地方就得到，这个世界无比殊胜。
末后一句，『周遍巡历、供养诸佛』，这是说他所游历诸佛国土广多，所供承事诸佛当然也是非常之广多。这是这一愿的大意。我们再看底下第六段：
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
这一愿非常重要，等於说是阿弥陀佛给我们开了保单，这几句就是保单，保证我们成佛。大家要晓得，十方诸佛刹土一切诸佛都没有给你开保单的，你成不成佛他不负责任。西方极乐世界阿弥陀佛开出保单，保证我们成佛。所有一切众生，生到西方极乐世界的人，『远离分别』，分别妄想执著统统没有了，这是烦恼，这些没有了。『诸根寂静』，寂静就是得定。在理论上说，一切诸法本来寂静，非有非无，不生分别，自然远离愚痴无明，六根当然清净。寂静才是成佛、才是大涅盘的基础。所以他后面所讲『决定成等正觉』，等正觉就是佛果，无上的佛果就是决定成佛，『证大涅盘』，证如来果地上清净寂灭。这个保证是有理论依据的，依据什么？依据「诸根寂静」，而诸根寂静所依据的是那边的大众决定没有分别执著。前面我们在愿文里面看到过，他的世界是平等的法界。这些都是西方世界无比的殊胜功德庄严。
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一段里面包括两愿，四十八愿里面第十三愿「光明无量」，第十四愿「触光安乐」。阿弥陀佛也叫做无量光佛，寿命无量、光明无量。『普照十方，绝胜诸佛』，这个意思就是说，阿弥陀佛的光明超过十方世界所有的诸佛。我们这个世间，太阳的光明很大，他的光明还超过日月『千万亿倍』。也许我们会恐怖，如果这么大的光明，在这个底下，我们热的不是很难过？一个太阳，夏天的时候我们都觉得受不了，如果他的光明超过太阳千万亿倍，我们怎么能受的了？给诸位说，佛光不热，佛光是清凉的，跟太阳光不一样，太阳光热恼，佛光清凉，在佛光沐浴之下那是无比的快乐。
光明是从智慧生的，也表阿弥陀佛智慧超胜。如果从理上讲，成了佛决定是平等的，佛佛道同，怎么可能阿弥陀佛会比别的佛要超过、要殊胜？理上讲讲不通！但是事实上确实有这个事情。理上讲，诸佛所证的完全平等，但是在事上说，就是每一尊佛他在因地，就是最初发心，他个人的愿力不相同，因此成佛之后，他一定要把他过去所发的这些愿要兑现。譬如我们今天很多同修在一起学佛，有人看到许多众生很痛苦，我成佛之后，一定要去度这些最苦的众生，这是他的愿，他将来成佛之后，他这个愿一定要兑现的。也有人发心成佛，看到世间有福报的人很多，虽然有福报，他福报享尽了，如果再不修福报，他的福报就没有了。所以他要给这一切有福的人去作福田，让他们来种福，使他们的福报生生世世永远不断，他发这样的愿。这两个人发的愿就完全不一样。所以成佛之后，每一尊佛住的世界、所度的众生、所居的国土，并不完全相同，道理在此地。我们在前面曾经看到阿弥陀佛在因地上发的愿，的确是很特别、很特殊，绝不是平常人会想得到的。我们要不读这个经，让我们发个愿，我们想不到，怎么会想到这个奇怪的愿。阿弥陀佛发的愿很奇怪、很特别，所以他的世界也就很特别了，跟十方诸佛的世界不一样，光明、功德无比的殊胜。
后面这一段就是「触光安乐」。『若有众生』，不但是西方极乐世界的众生，包括十方一切众生在内，『见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国』。这个事情，我们在净土经典里面得到两个证明。第一个证明就是本经后面，我们会读到，阿难尊者想见阿弥陀佛，释迦牟尼佛就叫他向西方礼拜，恭恭敬敬的礼拜，一心称念南无阿弥陀佛。他这一拜下去，头一抬起来，阿弥陀佛果然现了身相，他看到了，最先看到佛的光明，不但阿难尊者看到，所有当时在会的一共有两万多人统统见到。可见得阿弥陀佛的佛光，从极乐世界照到我们这个世界。
第二个见证在《观无量寿经》里面，韦提希夫人在皇宫里面，跟她五百宫女同时见到阿弥陀佛极乐世界。所以佛光照触，确实这些人都受了感动，都发心求生西方极乐世界，特别是《观经》里面所说的。《观经》，释迦牟尼佛度韦提希夫人这个方法也是很自然的。韦提希夫人养了个儿子不孝，大逆不道，杀父亲、害母亲，她就非常之难过，想到这个世界还有什么意思？就求佛，有没有好的地方让我去？佛很慈悲，就把十方诸佛世界统统展现给韦提希夫人看。她统统看了之后，她说极乐世界好，我想求生西方极乐世界，请释迦牟尼佛教给她怎么样修的方法，怎么样才能去。《观无量寿经》是这个因缘发起的。佛并不劝她，你要到西方极乐世界，佛没有劝她，佛是把所有世界，你自己看、自己选择，她是自己选择了西方极乐世界。不像本经，本经跟《阿弥陀经》是佛主动的劝我们求生西方极乐世界，这个意义完全不相同。
所以佛的光明是没有障碍的，既没有障碍，佛光又是遍照，为什么我们没有见到佛光？诸位一定要明了，不是我们自己见不到佛光，佛光就没有，佛光确实照注在我们这个讲堂。我们没有感触到，是我们自己有业障，自己感觉不到。虽然感觉不到，佛的光明还是照注我们，但是我们没有办法得到像经上讲的功德利益。因为不知道，众生不晓得天天在佛的光明之下，不知道。到我们善根成熟的时候，忽然见到佛光了，见到佛光，业障，就是罪业，就消除了。这样的人不是没有，有，这是过去世当中善根深厚。实在说，我们在座的每一位同修，你过去生中如果没有供养无量诸佛，没有这种深厚的善根，你在这一生当中遇不到佛法，决定遇不到这个法门，这个法门是不可思议的法门。
佛光还有一个讲法，这部经典所在之处就是佛光遍照之处。所以，诸位念佛、读诵本经，你念阿弥陀佛的时候，就是佛光跟你起感应道交的时候。这个力量的强弱，就是感应力量的强弱，在乎你自己信心浅深，你要信得深，你就感觉到佛光力量很强。当然信心要培养，过去世固然有深厚的善根，这一生当中要努力来培养。用什么方法来培养？读诵这部经典。如果你能够在三年当中，把这个经从头到尾念三千遍，你的善根就非常之深厚，可以说你这一生决定往生。这三年工夫值得，下了这三年工夫，我们永脱轮回，不会再流转三界。这个三年的时间希望大家一定要把握住，一天念三遍，三年就念满三千遍。念经也跟念佛一样，念经就是念佛，因为这个经里面统统讲西方世界依正庄严，统统讲的阿弥陀佛从修行成佛到度化众生的事业，你念熟了才能做到三专，身专礼，口专念，心专想。你要念不熟，想什么？想不出来，尽打妄想，所以一定要念熟。你也不要刻意去求熟，你只一昧念下去，一天念三遍，念了三年自然就熟了，一点都不要勉强。
而后，三年念下来之后，以后你念佛号，那佛号就有力量了，句句佛号得力。所以经上讲，念一声南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个佛号的力量这么大。我们现在念这个佛号没有这么大力量，原因在那里？我们对这个境界不清楚，信心不够。虽然是讲念，口里也念，心里也想念，可是心里还是有怀疑，这没有法子。你把这个经念上三千遍，念熟了之后，自己会开悟，然后信心就足了，真正得无生法忍。得无生法忍就是决定不会改变，决定不会退转，一心一意修学，哪有不生的道理？决定往生！所以，「慈心作善」，作善，往生西方极乐世界是第一大善，没有比这个更善的。读诵这部经典、念这个佛号是善中之善，这个地方慈心作善是特别指这桩大善事，第一善事。再看下面第八节：
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
西方号称极乐，乐在哪里？给诸位说，极乐的根本就在这一愿，『寿命无量』。如果我跟你说那个世界怎么怎么好，但是寿命短，再好也枉然，也落空，没有寿命享受什么？说得怎么好，里头最重要的一个条件，要长寿，这样才能够享受得到。所以佛寿无量，阿弥陀佛的寿命无量，这个无量绝对不是有量的无量，确实是无量的无量。首先说佛的寿命无量。往生到那边去的人怎么样？人的寿命跟佛一样，佛无量寿，所有一切人也是无量寿。
『国中声闻天人无数』，「无数」是人的数量也是没有办法计算的，人太多了，西方极乐世界的人非常之多。寿命也是无量，跟阿弥陀佛一样，同样是无量寿。这段文，我们在前面大愿里面曾经看到，所有生到西方极乐世界的统统是菩萨，这个世界里头决定没有声闻、天人，为什么佛在此地又说「国中声闻天人」？西方极乐世界不但没有三恶道的名称，就是声闻、天人的名称也没有，后面释迦牟尼佛在经文上给我们解释，念到后面会看到。我在此地先把这个意思说明白。天人是有两种讲法，一种讲法，是他没有到西方极乐世界以前的身分。像我们现在念佛生到西方极乐世界，当然到了西方极乐世界就是菩萨，但是我们从人道里面去的，如果说你从前还没有来的身分，你是人；也有天人去往生的，那是天；也有修声闻、缘觉去的，那就是二乘。是你没有到达西方极乐世界以前的身分。这是一个讲法。
另外一个讲法，虽然生到那边去统统是菩萨，这是没错的，而且都是普贤菩萨。但是菩萨什么地位？是初发心的菩萨，就是初信位的菩萨。我们知道初信位到六信位，见思烦恼没有断，我们凡夫见思烦恼没断，等於他方世界的天人，但是他是菩萨；虽然是菩萨，见思烦恼没断，所以说之为天人，是这个意思。如果见思烦恼断了，无明烦恼没有破，那就等於他方世界的声闻、缘觉，其实他们统统是菩萨。也就是说，天人是六信位以下的菩萨，而声闻则是七信位的菩萨，七信位见思烦恼断了，等於他方世界的声闻、缘觉，是这个讲法。所以经里头并没有前后矛盾，我们要晓得佛说话用意之所在。这一愿可以说是根本的大愿，第一殊胜稀有之愿，就是「无量寿」。
尤其不可思议的，修学这个法门，无量寿是什么时候得到？给诸位说，现在就得到，从现在发心修学起你就无量寿，你就永远不死。我说这个话你相信吗？你说我不相信，我看到很多念佛人还是要死。我告诉你，真的是没有死，是你自己看错了，你看走了眼。为什么？每一个往生西方极乐世界的人，都是活著去的，不是死了去的。只要你修行的功夫好，所谓功夫好，就是我刚才讲的，你要专心，你要真心真意去修。依照经典所讲的这些方法，你统统把它做到，你将来往生的时候，决定晓得什么时候走，你知道。你决定不会害病走，害病走就不好了，不要生病。走的时候清清楚楚明明白白，告诉大家，佛来接引我，我已经看到，我跟佛走了，跟你们拜拜。这个多自在，要这样往生。这样往生，我学佛这些年当中就看到好几个，听说的那就更多了。这是真的，决定不是假的。
我们台北有个居士的团体，叫「莲友念佛团」。这个团体完全是居士专修念佛的道场，创办人是李济华老居士。这个团创办的时候，大概我那时候刚刚开始学佛，很多年了，三十多年了。李济华老居士他是印光大师的学生，印光大师的学生成就的人很多，得力於老师教得好，都是教大家是专念。他老人家往生的那一天，他是八十多岁，他一个多月以前就晓得，就预先亲戚朋友家里都去看看走走，好像告辞一样，都去看看。临走的那一天，他是晚上走的，晚上共修，他们念佛团一个星期有一次共修会。那时候，这是二十多年前，台湾经济还没有这样发达，那时候还有三轮车，计程车还没有。他跟他太太坐了三轮车，到莲友念佛团去参加法会，他的小孩都在美国，就是夫妻两个人住在台湾。他跟他太太讲，他说我要到西方极乐世界去了，你一个人住在这里会不会寂寞？跟他太太商量。他太太一听说，她说如果你能够往生，你就不必顾我。太太马上就同意了，很难得，太太同意了。
到了念佛团，他们念佛当中要讲开示，通常讲开示都不超过个半小时，是由几个老居士轮流讲。这天是个姓魏的魏老居士他讲开示，李老居士就跟他商量，我们两个换一换，今天我来讲，下一次我的时间给你，咱们两个换一下。当然他是团长，年岁最大，就让给他。这个老居士一讲，讲得很高兴，一下就讲了一个半钟点，苦口婆心劝导大家念佛，认真的念佛。讲完了以后，就跟大家告辞，说「我要回家去了」。大家看到他是八十多岁的人，讲了一个半钟点，讲得那么兴奋，好像觉得太累了，他要回家了。那里晓得他老人家一下讲台，旁边客厅里头沙发，他老先生在沙发上一坐就往生了。他是回西方极乐世界的老家，回家去了，那一定是从西方极乐世界再来的。
你看人家往生多自在，往生之前，还跟大家讲得有声有色讲了一个半钟点。我那个时候有个朋友，非常好的朋友，他那天也参加念佛，亲眼看到这个事情。因为那时候我在台中跟李老师学经，他立刻写一封快信给我，他说往生是真的，决定不假，要求我在台中一定要认真跟李老居士好好的学。真的，不是假的。当时参加法会一百多人，大家念佛恭送老居士，盛况空前，那是往生大会。念佛人的成就要像这样，不要说是害了病，躺在床上，这个去法不好，样子不好看；坐著去、站著去，这个好看，这个样子好看。特别提示给诸位，我所看到、听到的统统是在家居士，出家的法师，这么多年当中坐著走的很少，都是害了病躺在床上走的，究竟能不能往生都是个未知数。
台中李老居士，李炳南老居士，他在七十多岁的时候曾经告诉听众，他是讲经的时候公开宣布的，他生死自在，他念佛的功夫成就了。就是想什么时候往生，就什么时候往生，想多住几年也不碍事，他有这个本事。我们学生听了之后，想到老师决定不是妄语，如果他没有这个能力，这叫大妄语，大妄语果报是在阿鼻地狱。所以我们晓得他决定不是妄语，他是个有修行的人，他一定是到达这个功夫。他跟我们说，他说我是凡夫，我这是念佛得来的。就是告诉大家，我能成就，你们每个人都能成就，都可以达到这个境界，只要你能够依教奉行。我们同学们听到之后，老师生死自在，就怕他走了，因为他随时可以走，怕他走了。所以，我们几个同学就商量，请老师讲一部大经，经不讲完总不好意思走。所以我们八个同学在一块开会商量，请李老师讲《大方广佛华严经》。这个经让他一讲，就拖了二十多年，一直到前年，九十七岁的时候他才走。
他走的有没有病？他没有病，他是三次食物中毒。他九十七岁讲经，音声宏亮，不要用麦克风，他在讲台上讲，外面马路上都能听得到；他眼睛不花，从来没有带过眼镜；耳朵很灵光，小声音他听得清楚，九十七岁！往生的时候，他讲经只停了两次，他一生讲经。他可以做得到，我们也能做得到。他七十多岁做得到，我们要提前，我们要发个心，我们五、六十岁就要做到，要超过他，不能跟在他后面。大家一定要努力，这个事情是真的，决定不是假的。你只要一发心，给诸位说，寿命都能够自在，身体健康更不必说了。不管什么病，一发心，病就好了，不要看医生、不要吃药，病就没有了，佛力加持，千真万确的事情。
有些同修跟我比较熟悉一点的，晓得我过去这些事情。我从小造的业很重，杀生，年轻的时候喜欢打猎，所以杀业很重。而且做人很刻薄，很喜欢挖苦人，跟人家开玩笑，让人家下不了台，我好开心。所以我过去的为人，你们大家看看《了凡四训》，袁了凡没有学佛之前那个样子，我跟他就差不多。以后学了佛之后，才知道一身的罪业，真正忏悔。我在从前，这些看相算命的都算我短命，活不了四十五岁。我自己想想，对！也应该只有这个数字，不能够超过四十五岁。为什么？没有功德，没有德，一身的罪业。我就认真的修学，为什么？寿命短，把自己修行的时间表就订到四十五岁。四十五岁那年，我害了一次病，我的确是很少害病，四十五岁那年害了一场病。那年正好是在台湾基隆十方大觉寺讲《大佛顶首楞严经》，是灵源老和尚在那边举行结夏安居，找我去讲经。《楞严经》很长，十卷，我只讲了三卷，就得了很重的病。心里一想，时间到了，所以也不要看医生，也不要吃药，关起门来好好念佛求往生。念了一个月病就好了，没事了，一直到现在也没生病。我并没有求寿命，没有求长寿，这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。
所以念佛、弘法利生功德非常之大，我晓得我过去的罪业消掉很多；如果要不消掉，一定是有病苦，杀业是病痛、短命的果报，你们念《地藏经》，《地藏经》上讲得很清楚。所以消业障，延年益寿，健康长寿，没有比念佛更有效。你吃什么补药都是枉然，都没有用的，所以我不吃补药，人家送给我补药，我都拿去送给别人。我不相信这个，我只相信这一句阿弥陀佛比什么都补。这讲到寿命无量。
所以我们自己好好的学，学跟李老师一样也可以寿命自在。李老师实在讲他不应该走得那么早，为什么？《华严经》没讲完，一半还不到，他就走了，不过他走也是有原因的。第一个原因，他老人家实在太慈悲了，凡是人供养他的东西，像供养吃的东西，他都要当面吃，不喜欢吃他也吃，让人家供养的人喜欢。这个不得了，这个慈悲心。他告诉我，他说有个人做了一碗面供养他，他也就当面吃了，他吃的时候他发现这个面坏了。尤其是台湾的面，那个一条一条、一把一把的面里面防腐剂就很重，如果时间放得太久，面就有毒。当然供养他的人并不是有心害他，他不知道，无知！老师就吃了，当面吃给他看，吃得很欢喜。他走了。李老师懂得医药，他是个很好的中医，他用中医也度了不少人，他马上用解药就解掉了。第一次中毒他解掉了，这是他老人家告诉我的。第二次，这又过了几个月，过了是一年几个月的样子，又有这么一次情形。这次情形也是吃完之后他用解药，这个毒发得太快，已经散开了，解药下去就没有效。这样一下他就病了三个多月，九十七岁的人，病了三个多月，元气就伤了。
所以我去看他老人家，他第一句话就告诉我，吃东西要小心，千万不要到馆子吃东西，嘱咐我不要到外面馆子里面吃，叫我吃东西小心。他就把他害病的经过情形告诉我。所以他是知道东西坏掉了，吃了之后，解药下去已经没有效。以后，好了之后，大概隔了三、四个月，就是不太久的时间，有一次人家供养他甘蔗汁，这个甘蔗汁可能是不新鲜，甘蔗汁吃了之后，又吃坏了一次。这样以后，他就说了，他说我不想再住世间，我决心要走了。他临走的前一天下午，跟几个学生在一起散步，就告诉学生，不住了，决定走了。学生还要求，老师，你再多住几年！老师说不必了。就祝福大家，世间会有大灾难来，会有很大的灾难，这个灾难是任何人没有办法救度的，唯一一条生路就是诚心诚意念佛求生净土。这是头一天下午跟同学们讲的话，到第二天早晨五点二十分，他老人家就走了。所以这是说明一个生死自在，想走就走，想留则留。
底下这一段，意义很长。无量寿究竟是多少？佛在此地说，『假令三千大千世界众生』，三千大千世界数字很大，在我们一般普通的讲法，像我们现在讲银河系，一个银河系就是一个大千世界，这是过去我们一般的讲法。如果要按照黄念祖老居士最近的讲法，他老人家讲法不一样。他说我们现在讲的一个银河系，实际上是一个单位世界，那就不得了。如果一个银河系是一个单位世界，娑婆世界这个大千世界，恐怕我们今天科学家还没有发现到。现在所有发现的这些星系，都是这个大千世界里面的一部分。说三千大千世界所有一切众生，这是假设的话，这不是真的，假设统统都成了缘觉，缘觉就是辟支佛，他的成就在阿罗汉之上，都成了辟支佛，比阿罗汉智慧、神通还要大。这么许多的辟支佛，『於百千劫』这么长的时间，大家共同来计算，算阿弥陀佛的寿命，都算不出来。你说阿弥陀佛的寿命有多长！弥陀寿命长，阿弥陀佛国土里头所有一切众生的寿命统统是这样长，这是真正的长寿！这个寿命的确是无量无边，不可思议。所以，这是净土第一德。再看第九段：
【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿非常重要，如果没有这一愿，我们今天就不晓得有极乐世界，就不知道有阿弥陀佛。这一愿说，他成佛之后，十方无量无边的诸佛都宣扬他的德号，都赞叹功德国土庄严。这个赞叹，就是讲这部《无量寿经》，讲《无量寿经》就是赞叹西方极乐世界功德庄严。换句话说，十方无量无边刹土所有一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生极乐世界，就是这一愿。所以弥陀名号，尽虚空遍法界一切诸佛刹土普闻。释迦牟尼佛也不例外，他也给我们讲《无量寿经》，也劝我们念佛求生西方极乐世界，就是这一愿的兑现。
再告诉诸位，佛能说，我们今天听到这部经、听到阿弥陀佛的名号，心能够生欢喜心，能信、能愿、能行，能行就是能念，能念这部经，能念这个名号，这都是阿弥陀佛佛光普照，阿弥陀佛神力加持我们。他要不用神力加持我们，我们听了不容易生欢喜心，我们听了不容易感动；我们听了生欢喜，心里面真正感动，这是佛的力量加持我们。所以在后世，我们宣扬，能讲能听，统统是佛力加持，决定不是说我讲这个经我讲得怎么好，我没有这个能力讲，佛力加持使我说出来。你们听了很感动，不是你们真正听了能感动，佛力加持给你们，你们听了才感动，你们才欢喜。你们每一天都来，不会缺席，这是阿弥陀佛加持的。这是真的，不是假的。
你明白这个道理，如果你要发心，我要发心来讲这部经，讲得跟法师一样好，行不行？决定行。为什么？佛力加持你。讲这个经，不一定出家人就讲得好，在家人讲得好的很多！李炳南老居士讲得好，现在在北京，黄念祖居士讲得好，黄念祖的老师夏莲居居士，不但讲得好，这个经是他重新编会的，那当然就更好。所以会讲这个经的人，在家比出家的多，你们应当发心。你们真正发心，才叫真正报佛恩，真正发心讲这个经，你是代佛宣扬。你现在在娑婆世界代释迦牟尼佛宣扬，代十方诸佛宣扬，代阿弥陀佛宣扬这个法门。你怎么不长寿？你立刻就长寿，你会样样称心如意，没有一样不吉祥，没有一样不圆满。
所以真实、究竟、圆满、美满的人生，就是发心念佛，发心弘扬这个法门。我跟诸位说这个话决定不是虚妄的，我以身作则，我本身给大家做个榜样。我是什么都没有，唯一的心愿就是念佛求生净土，把这个法门普遍介绍给大家。除此之外，这个世间没有一样与我有关系，没有一样值得我操心，值得我挂念的。所以我跟诸位说了，我不但是三不管，不管人、不管事、不管钱，我也三不要，不要钱、不要道场、不要名闻利养。什么都不要，什么都没有，得大自在。我所希望的，就是希望诸位对这个法门真正明了，彻底明了，发愿往生，发愿弘扬。再看第十节：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
自古以来许多祖师大德，差不多一般都公认，这一愿是四十八愿里面最重要的一愿，是大愿之核心，也是西方极乐世界第一庄严。为什么？十念就往生，这个太容易了。你修哪一个法门有这么容易成就的？这个成就是阿弥陀佛保证我们成就，十念往生。经文上明白告诉我们，十方世界所有的众生，『十方众生』，『闻我名号』，名号就是一句阿弥陀佛。你有机缘、有机会听到这一句阿弥陀佛，下面就是往生的条件，往生不在乎念佛号念得多少，不在乎，要念得得力，就是能够产生力量。要能产生力量，这几句话就太重要了，这个地方有四句话。
『至心信乐』，至心是真心，以最真诚的心相信，一点怀疑都没有，乐是爱好、喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真心真意的喜欢，叫做至心信乐。『所有善根』，善根就是指念佛，就是念这一句佛号。这句佛号能帮助你往生不退成佛，你想想看还有哪个善能够跟它相比？所以念佛是第一善根，念佛是成佛的根本。世出世间一切善，不过给你带来一点善的果报而已，不能叫你成佛；这个善根能帮助你圆成佛道，成究竟圆满的佛，跟阿弥陀佛一样。所以「所有善根」就是讲你天天念这部经，念阿弥陀佛佛号，就是指这个善根，不指别的。『心心回向』，纯一之心，就是想往生西方极乐世界，想帮助一切大众往生西方极乐世界，这个叫心心回向。『愿生我国』，「我国」是西方极乐世界。
要念多少？『乃至十念』，这个十念，给诸位说，这里头有两个意思，有两个讲法。第一种讲法是临终十念，就是说这个人他在一生当中都没有接触到佛教，都不懂得，没有缘分、没有机会，接触不到佛教。但是在临命终的时候，他还没断气，遇到一个真正的善知识，懂得这个法门的，劝他，你寿命很短促了，没有多久了，你应当把身心世界一切放下，专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。假如他一听到这个话，他就心开意解、就欢喜、就接受，那就是至心信乐。他只要能念十句，他也能往生。你看看，这个法门真正是不可思议。这个十念就是指临终十念。
但是诸位要晓得，临终十念，我们在经文上见到。也许有人想，到临终还来得及，现在可以多造一点罪业，没关系，临命终时，我这个十念还来得及！可是诸位要知道，临终十念这决定没错，阿弥陀佛保证，决定没错，可是临终的时候得有三个条件，这三个条件你要好好想想，你临终的时候有没有把握。第一个条件，临终时候头脑清楚。如果到临命终时糊里糊涂，家里人都不认得，跟他讲话都听不进去，你劝他念佛，他念不出来，这个问题严重。所以第一个条件，是那个临终的人他有福报，他死的时候头脑清楚，他不迷惑、不颠倒，这个条件不容易。你们看看已经将要死的人，有几个人临终的时候清清楚楚明明白白的，这一点很难得，太不容易了。第二个条件，临终时要有人提醒，如果要没有人提醒，忘掉了，那不是完了。虽然清楚，没有人提醒，把念佛这个事情忘掉了，虽然十念时间很短，他忘掉了，那又空过了。第三个条件，十念当中是真正忏悔，知道过去一生做错了。所以，真正忏悔。
具这三个条件，头脑清楚，有善知识提醒，真正忏悔，这个人决定往生。大家千万不要误会，我们现在听到了，不能存侥幸的心理，念得愈多愈好。为什么？你不念佛就打妄想，打妄想是制造六道轮回。我们念佛就不打妄想，为什么佛号念多？就是不要自己打妄想。与其打妄想，不如想佛，想佛能到西方极乐世界，想别的事情是六道轮回；想贪瞋痴是搞三恶道，制造三恶道，这个不得了。一切法都是从心想生，这个道理一定要懂得。
还有一种讲法，十念是早晚功课。这就是对於一些工作非常繁忙的人，你叫他念佛，他没有时间。没有时间怎么办？这就订上早晨十念、晚上十念，一生不能间断。这个十念法是尽一口气叫一念，这一口气佛号不管多少，总是一口气叫一念。你早晨起来，洗了脸之后，如果家里有佛像就在佛像面前，合掌念十口气。如果家里没有供佛像，面朝西方，面向西方合掌念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气。这样一生不中断，每天早晚都不缺，也符合弥陀这个愿望，这一大愿，就是一向专念。这是十念法，这是最简单的，大概时间只要几分钟，你再忙的人都可以修，不碍事，不耽误你的时间，要养成这个习惯。晚课在睡觉之前做，睡觉之前，洗完脸之后也是用十念法。你看这多简单，这样的人都将来决定生净土的。
你有时间，你的课诵可以长一点，课诵不要杂，专修净土的人，我们的课诵就是一部《弥陀经》，有人念三遍往生咒，再底下就是念佛号。所以叫你念一卷《弥陀经》，是为什么？收心的。念佛最重要是要用清净心念，一心专念。我们这个心一天到晚想东想西，心是散乱的，念一卷经心就定了。所以这一卷经的用意是摄心、收心的。如果心很清净，心很定，经都不要念了，经咒都不要念。所以古大德有很多人一天十万声佛号，他不念经，他也不念咒，一天念十万声佛号；也有念四万、五万的，都不一定。像我前天跟诸位说的，我一个老同参钟景德老居士，他一天念三万声佛号。他今年八十多岁了，大概有八十五、六岁，身体非常好，满面红光。他念佛怎么念？他不是在佛前念，他散步念。他念一声佛号走一步，他说他每天要走三万步。他到哪里念？他就逛街，逛一圈，三万声佛号念完了。所以，他身体很健康，他运动量够，他没有妄念，又念佛，又散步，一声佛号走一步，他是这个念法，八十多岁，声音还很宏亮。这都是值得我们学的，那个老居士将来往生不成问题，这个诸位要知道。
末后这两句要跟大家说明一下，『唯除五逆，诽谤正法』。造五逆十恶，这个罪是非常之重，是堕阿鼻地狱的罪业。有没有救？有救。真正忏悔念佛一样可以往生，五逆还是可以往生。五逆再加上毁谤正法就不行，为什么不行？毁谤正法，他不相信，那就没有法子。他不相信净土法门，他不相信念佛就能够生净土，尤其是他自己觉得，我一身的罪业，这么重的罪业，哪有说我念十声佛号就能往生，我不相信。这就没法子，这种人就没救了。他要真正相信佛的神通道力不可思议，要相信；要相信自己做极重的罪业，忏悔决定能够往生，佛一定慈悲摄受。这是「至心信乐」，还是这一句。
所以《观无量寿经》，《十六观经》里面讲，像阿闍世王，杀父亲、害母亲、破和合僧，那是坏事情做尽了。他是到临命终的时候才忏悔，念佛求生西方极乐世界，他也往生。他不但往生，品位还相当高，造那么重的罪业，他是上辈中品往生，就是上品中生，这么高的地位往生。以后我们才明白净土这个道理，净土的事实。往生是两种因素，第一种就是你修善，我们念佛修善往生的；第二种是忏悔业障，忏罪。忏罪往生的品位就看你忏罪的力量，如果这个力量非常勇猛，一下就把罪业忏干净，你的品位马上就提升。所以不一定说业障深重的人，往生西方极乐世界就是下品下生，不见得。看他忏罪回头力量大小，如果忏悔力量小，他品位就低，忏悔力量很大、很勇猛，他的品位一下就升上去。这是阿闍世王可以给我们作个例子。底下这一段是第十九愿跟第二十愿。
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】
这是四十八愿里面的第十九愿，这一愿也非常的重要，因为这一愿告诉我们要『发菩提心』。所以，本宗修行的纲领，古大德给我们提出了两句话，这两句话就是这两愿里面提出来的，「发菩提心，一向专念」。「一向专念」就是十念必生，就是第十八愿，「发菩提心」是第十九愿。所以，修净土求生西方极乐世界最重要的条件，就在第十九愿、第十八愿。从这两愿来看，那真是一切众生没有一个不往生，只要你肯相信，你肯依照这个法门学，决定成就。你依照其他法门来修学，你这一生不一定能得到结果，这是真的。
现在有很多赶时髦，学禅，禅很时髦。他真正能够得到禅吗？我跟各位说，我不相信。骗人可以，欺骗人，装模作样，眼睛闭著，身体在那里不动，头脑还在那里打妄想，那有什么用？那个没有用处。你想学禅，我对於禅我试都不敢试一下。禅的东西我懂得很多，禅宗的经典我讲过很多，现在还有人听我的，《禅宗集》、《证道歌》、《六祖坛经》、《金刚经》，我讲了好多，《大珠和尚语录》，禅宗的东西，所以口头禅我很会。但是我想想我做不到，为什么做不到？头脑会想东西，会胡思乱想，你就决定没有参禅的资格。禅心是清净的，外不著相，内不动心，这种人才有资格学禅。
纵然学禅，真能有什么成就？很难说。那就是倓虚老法师说的，修禅的人得到禅定他见过，开悟的他没见过；明心见性的，他一生没有见过一个，得禅定的他见过。禅宗要不能明心见性，不能出三界，不能了生死；换句话说，出不了六道轮回。得禅定他将来能够生到四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，他能够生到四禅，不能出三界，不能了生死出轮回！换句话说，没有用，还是要退转，还是要搞三恶道。所以这是不究竟的，吃力不讨好。你们自己想想，有没有资格学禅？讲到学密，你三密能相应吗？三密相应跟禅宗的大彻大悟是相差不多的，也不容易。何况密宗最容易著魔，为什么？他念的这些咒跟鬼神的关系很密切，咒语多半都是鬼神的名号，一念鬼神就来了。所谓请神容易送神难，你把他请来，以后你没有办法招待他，送不走，麻烦可就大了。
所以，一切法门里头，没有比念佛法门更殊胜、更稳当。你只要真心真意念这一句阿弥陀佛，求生西方极乐世界，佛派二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到，菩萨给你当保镖，给你当卫队。你看这到哪里去找？找不到的！你如果再能够发心弘扬这个法门，给诸位说，十方一切诸佛如来都护念，为什么？一切诸佛如来都弘扬这部经，你弘扬这个经，跟一切诸佛志同道合，他护念你，没有比这个更吉祥。所以，这个经典所在之处，念佛道场所在之处，这一个地方得太平，这一个地方没有灾难。你才晓得，吉祥殊胜没有更能够超过念佛法门。
所以发菩提心非常重要，发菩提心就是蕅益大师所讲的，发愿求生西方净土这个心就是无上菩提心。通常的讲法，菩提心就是四弘誓愿。所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个四愿就是诸佛如来在因地上所发的菩提心。菩提是觉，觉而不迷，一定要度众生，要断烦恼，要学法门，要成佛道。但是学法门，「法门无量誓愿学」，今天我在此地劝同修的，你们只学一个法门，专学这部经，专学这个法门，我一生不改变，我学这个法门。无量法门怎么办？到西方极乐世界再学。寿命长，不在乎，有的是时间，老师又好，阿弥陀佛、一切诸佛大菩萨来教导我，成就也快，不会遇到恶知识，不会遇到邪师说法。所以我们今天把所有的精神、时间、力量集中起来，专修西方净土。好像我们考学校一样，心力集中，我一定要考上。如果你在此地就发心法门无量誓愿学，这个也要学、那个也要学，学得一大堆，结果怎么样？西方极乐世界去不了，来生又六道轮回，又有隔阴之迷，一切都完了。这才是个笨人，笨到极处。
我给诸位说，我也是最近这几年才开悟的，因为我从前就是什么都学。你看我讲经什么都讲，你们找找我的录音带，我过去讲的不晓得讲多少，我自己都不知道。人家请我讲什么经我都讲，我都欢喜。所以各宗的经典都讲，华严也讲、天台也讲、唯识也讲、般若也讲、禅宗也讲，什么都讲。现在我开悟了，我再也不干这个傻事。如果过去，我的老师要像我现在这样教学生，只准学一样，不准学第二样，给诸位说，我往生西方极乐世界是来去自由，像李老师那样，我早就得到了，那是一点不假。到现在，西方极乐世界不能来去自由，原因就是以前搞多了、搞杂了，后悔莫及。现在是从头干起，把所有一切经论统统放下，莲池大师讲的，「三藏十二部，让给他人悟」。你们哪个要，送给你，现在我印《大藏经》送别人，我自己不看。「八万四千门，饶与别人行」，八万四千法门，你们谁喜欢修就去修，我再也不干了。经典，我今天全世界哪个地方请我讲经，我只讲六样，「五经一论」，一论就是《往生论》，我就讲净土五经、《往生论》，只讲这六样东西。除这六样东西之外，请我讲我都不讲了。为什么？我决定不能把自己误了，我要求自在往生！绝对不能在老师之后面，那个不行，一定要走在老师的前面。这要专心，专，自己就有信心，自己有把握。
『奉行六波罗蜜』，六波罗蜜就是菩萨行持的纲领，也就是教给我们日常生活我们应当要遵守的原则。我们现在还没到西方世界去，还在这个世间，我们应该怎么生活，怎样处事待人接物，守住这六条就行了。布施、持戒，「布施」，前面跟诸位讲了，布施是放下，把我们的妄想、忧虑、烦恼统统放下，分别执著都放下，这叫布施。「持戒」就是守法，我们能够守法，心就很安，我们不犯法，决定不做违法事情。不但不做违法的事情，违法的意念都没有，我们决定遵守法令规章。到哪个国家，遵守哪个国家的法令规章，这个地方的人才欢迎，对我们才没有顾虑，我们弘扬净土才没有障碍。所以持戒就是守法。「忍辱」是耐心，不管做什么事情都要有耐心，有耐心才有成就。「精进」是求进步。「禅定」是心里面，就是坚固的意思，心不动摇，不会被外面境界所转，自己有主宰。智慧，「般若」是智慧，智慧就是理智，不要感情用事，处事待人接物我们都有理性，而不是感情。这样子我们一生当中决定是幸福的，决定是美满的，决定是快乐的，现前就能得到好处。后面一段说：
【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这一愿庄严、殊胜。这里头有几桩事情很重要，这也教给我们一个念佛的方法。什么方法？就是『一心念我，昼夜不断』，这也是一种念佛法。现在像台湾许多地方提倡打佛七，就是这儿来的。这是说明什么？你念佛念一天一夜不中断，这个叫精进念佛，这个力量非常之大，一天一夜。当然不能天天这样念法，佛七就是七天七夜，七天七夜不能够中断。或者你一年修一次，或者修两次，这种修行的方法，可以说是勇猛精进。但是在现在工业时代，这样修行，我们在时间上已经是很难做到。但是念一天行，不碍事。
所以我在美国，美国那边有个道场，专修念佛的，我们每个月有一天精进念佛。美国每个星期工作五天，他们星期六、星期天放假，一个星期放两天假。我们在每个月最后的一个星期，星期五晚上他们下了班，吃了晚饭，八点钟开始念佛，起香，念到星期六晚上九点钟圆满，整整念二十四小时。这个二十四小时当中，不准说话，不准动一个佛号以外的念头，不可以。人与人见面不打招呼，法师在那里也不打招呼，也不要叫，不要「阿弥陀佛，阿弥陀佛，师父你好吗」，夹它一句，这就夹杂了，你功夫就不纯了。所以我们要求的是不间断、不夹杂，不能夹杂著别的念头在里面。
当然这二十四小时要吃饭，吃的东西我们预先都准备好，一份一份，在美国是自助餐的方式，统统放在冰箱里。你自己肚子饿了，你自己去吃，你不要去叫别人，「吃东西了」。那好了，阿弥陀佛里头又夹杂一个「吃东西了」，这个不可以。你吃，你尽管吃你的，不要管别人。你吃的时候也是阿弥陀佛阿弥陀佛，绝不间断，不要夹杂。你吃凉的，冰箱拿出来就可以吃；如果吃热的，有微波炉，自己去热一热就行了。决定不讲话，这个二十四小时不讲话，我们电话线都拔掉，跟外面电话也不通，交通也不通，也不准任何人来打搅。这样子一个月念一次，念二十四小时。大家不要以为这个辛苦，你们年轻人跳舞跳一天一夜，跳个通宵也不辛苦，打麻将打个三天三夜，你也不痛苦。那个业都是造轮回业，为什么不把这个时间好好来念佛，修西方极乐世界？
这是提倡一天一夜。现在这个方法在美国，我教了好几个地方，我在加拿大净宗学会，也提倡这个方法，他们念得很得力。平常是每个星期晚上是有三次，就是一、三、五，一个晚上大家在一块念佛念两个小时。但是，每个月有一次精进，就依照这个方法，一天一夜，就是「一心念我，昼夜不断」，每个月修一次。同修有的修得很欢喜的，他来跟我讲，法师，我们半个月修一次好不好？我们一个月来两次。我告诉他不行。为什么不行？次数太多，恐怕大家力量不够，以后就退心，不来了。一次他一定会来，两次他不一定会来，他说我太辛苦了，不来了。我们要有长远心，发心不要过头，不要太勇猛，勇猛会退转，我们期望就是要做到不退转。不要太勇猛，一个月一次，一生当中永远不断，那就不得了！真正符合这经典的教训。
临命终的时候，我们不要怕西方极乐世界到底在哪里？不要怕。你也不要去找方向，为什么？阿弥陀佛在此地说了，他来带你去，他来迎接你。所以说「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前」，观世音、大势至还有许多的菩萨，会跟著阿弥陀佛一道来。这个地方告诉诸位，因为有些人不大愿意去，为什么？他说我一个人到西方极乐世界去，到那里去了一个人都不认得，太陌生了，没有熟人；好像我们到一个生疏的地方，你不愿意去，就是这样的。其实你不晓得，这些跟阿弥陀佛来的这些人，都是跟你有关系的，你过去生中的家亲眷属、朋友，都是这些人，他们在过去生中念佛已经往生了。你现在不晓得他，到一见面他就告诉你，你在哪一生哪一世，我是你什么人。一想对了，因为你一到那里你也有神通了，你过去世生生世世事情都知道了。所以到那里去，熟人太多了，比我们这个世界多，一点都不陌生。生生世世的家亲眷属在极乐世界的，都会跟著阿弥陀佛一起来迎接你；如果他跟你没有关系，他不会来迎接你。所以西方极乐世界无量无边的菩萨，不会同时都来，来的人还是有数量的，那个有数量都是跟自己有关系的。到西方极乐世界的确一点都不陌生。我们在这个地球上很陌生，为什么？认识人毕竟不多。到西方极乐世界，认识的人太多了，这个一定要知道，放心大胆的去，不要怀疑。
后面这句话太殊胜了，『即生我刹，作阿惟越致菩萨』，阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，这是讲圆证三不退，位不退、行不退、念不退。三不退的菩萨，最低限度是圆教初住，这个真正不得了，不但是往生，往生到西方极乐世界，地位差不多就跟观世音、大势至距离没多远了。严格的讲，阿惟越致是七地以上，你想想看，通常一个人要修到七地菩萨，那是已经证得初果之后，要用两个阿僧只劫的时间，才能够修到这个地位。这里是一生到西方极乐世界就得到，省了两个阿僧只劫，这个便宜占大了。这是阿弥陀佛自己说出来的，不是别人讲的，决定可靠，没有一句妄语，而且愿愿都兑现。因为不兑现，他老人家发愿他不成佛，现在他已经成佛，所以这个愿，愿愿都兑现了。他当时在世自在王佛会上，向佛、向大众报告，这都是他提出的报告，的确是无比的殊胜庄严，确实是超越十方诸佛刹土。
今天时间到了，我们就讲到此地。