无量寿经 （第六集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0006
别序就是发起序，说明本师释迦牟尼佛为我们讲这一部经的因缘。从这个因缘我们就能够体会到，佛说这部经非常的不寻常，也就是不可思议。首先佛是放光现瑞，引起阿难尊者的启请，世尊答覆阿难尊者的疑问，才说出这一部广大、圆满、直捷、方便、究竟、第一稀有成佛的法门。古德告诉我们，这个法门是真实无量劫来稀有难逢的法门，这个说法实在讲绝不过分，为什么？成佛绝对不是一个容易事情，佛在一切经里面给我们说得很多。但是有缘遇到这个法门，换句话说，就得到成佛的机缘，依照这个法门修学，一生决定成就。可见得这个法门确实是稀有而难逢。请看经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
这是这一章经里面的第一段，说明如来放光。『尔时』就是大众集会的时候，世尊这一天他老人家的威德、光彩特别好。底下是几句形容的话，三句。『如融金聚』，黄金光色确实是非常之美，人人都喜爱。黄金如果把它融化，在高温之下它融化，那个光彩特别好看，黄金融的时候，颜色光彩特别的好看，此地就把佛的光彩比喻做『融金』。『赫奕』是盛大的样子。『又如明镜』，像一面镜子，干干净净，一尘不染，这个形容『影畅表里』。这三句是比喻。『现大光明，数千百变』，佛不但放光，光会变化，像现在我们的霓虹灯一样，许多颜色在那里变化，尤其是美不胜收。
单单看了这段经文，我们还不觉得稀奇，往下面一段，我们才知道佛今天放光的瑞相非常之稀有。
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
这个我们看出来，佛今天现的相不平常。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，常常侍候在佛的身边，佛今天容颜光彩，阿难说他从跟释迦牟尼佛以来从来没有见过，佛今天这么样的欢喜。我们俗话也说「人逢喜事精神爽」，一个人要是有很欢喜的事情，他这一天的精神特别好。佛也是如此，佛也是遇到喜事，这个喜事使他太喜欢了，他一生当中最欢喜的一天。所以，他今天色相端严，阿难说从来没有见到过的。『色身』是讲佛的大的身相，『诸根』是讲眼耳鼻舌，这是细的诸根之相。『悦豫』，悦豫是快乐、是欢喜。
佛为什么会这么欢喜？欢喜实在讲是两桩事情，后面经文说到。第一桩事情，是今天释迦牟尼佛在念阿弥陀佛，所以非常欢喜。这一念阿弥陀佛，阿弥陀佛的神力也加持到释迦牟尼佛身上，所以释迦牟尼佛的相好就格外的殊胜。第二个原因，是念众生得度的因缘成熟，这个得度因缘绝不寻常，而是一切众生成佛的机会熟了。所以，今天要跟大家开演即身成佛的法门，这是在世尊在四十九年当中所未曾有的一次，所以佛就特别欢喜、特别高兴。
『光颜巍巍』，光是光明，颜是容颜、容貌。这是总表世尊德容超异，跟平常完全不相同。接著又说『宝刹庄严』，从佛的光中现出了十方佛刹。不仅是光中化佛，佛放光明，光中化佛，光中现十方诸佛的刹土。所以阿难看到都稀奇，说『从昔以来，所未曾见』，已往阿难尊者没有看到佛今天现的这样的好相。『喜得瞻仰』，阿难尊者看这个相也看呆了，看不厌，佛今天这个相现得太好了，『生希有心』，从来没见过！
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
阿难一看到很稀奇，就请佛为大家说明，今天世尊为什么这样愉快、这样欢喜。这段文里面简单跟诸位介绍一下。『即从座起』，从他自己座位站起来，这是请法的礼节，就是尊师重道。向佛请教，一定要从座位起来，要行礼。『偏袒右肩』，这是古印度的礼俗，『长跪合掌，而白佛言』。这几句代表的是三业恭敬，向佛请法，三业恭敬。下面是他的言词。『世尊今日入大寂定』，阿难跟著佛时间很久了，对於佛法可以说是相当精通。阿难是佛传法之人，对佛法当然非常精通，知道佛种种示现都离不开禅定，唯有从定中，才能够现种种殊特异相。所以，阿难就晓得今天佛是入大寂定。大寂定是什么？我们中国古人讲，这是无上甚深妙禅，就是念佛三昧。刚才说，今天释迦牟尼佛在这里念阿弥陀佛，所以他入的是念佛三昧。
『住奇特法』，住这个心，就是存心，心里面所念的，这就是住。奇特法，就是说明世尊今天将要为我们宣说平等成佛之法。诸位要晓得，一切经里面讲成佛的法都不平等，唯独这个法门是平等成佛之法。前面两天曾经跟诸位报告过，声闻、缘觉、菩萨要想往生西方极乐世界圆成佛道，都用信愿持名，用这个方法去的。我们六道凡夫，用信愿持名也能够往生西方极乐世界，生到西方极乐世界大家是平等成佛。所以这个法门是平等成佛的法门，因此就非常稀有，不同於其他法门。其他法门里面虽然讲成佛，的确有很多种佛，譬如天台家讲的藏、通、别、圆，就四种佛，这四种佛不平等，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。西方极乐世界是平等成佛，所成的是究竟圆满佛。这些理事我们真正明了通达，对於这个法门才能够断疑生信，这一生当中决定成就，才不辜负释迦牟尼佛为我们讲这部经的恩德。
『住诸佛所住』，一切诸佛，心安住在哪里？给诸位说，念佛是为十方三世一切诸佛之所住。我在前面跟大家讲，《金刚经》上须菩提尊者请教释迦牟尼佛，应云何住？心要住在哪里？我们念佛的人说「南无阿弥陀佛」，心住在阿弥陀佛上。这个住法是十方一切诸佛之所住，今天释迦牟尼佛也住在这个地方。『导师之行』，导是引导一切众生入佛道，也就是说引导一切众生圆成佛道，这才叫做导师。『最胜之道』，也就是说行弥陀之行，念弥陀之所念，这是一切佛法里面最殊胜之法门。阿难见到佛现这个相，能够说出这些话，可见得阿难也是从西方极乐世界来的，来唱戏、来表演的。佛没有说他都知道了，他都把这个消息透露给我们，可见得他跟释迦牟尼佛统统都从西方极乐世界来的，倒驾慈航，来接引我们往生西方极乐世界的。
底下的话就说得更具体、更明白。『去来』，去是过去，来是未来，『现在』，这就讲三世，过去现在未来。『佛佛相念』，诸佛都念佛，阿弥陀佛念一切诸佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，佛佛相念。所以他就问了，『为念过去未来诸佛耶』。他就晓得，释迦牟尼佛今天光色、容光这么好，一定是念佛。但是不知道是念过去佛，还是念未来佛？还是念现在他方佛？因为娑婆世界只有释迦牟尼佛，没有第二尊佛，佛要念现在佛，一定是念他方世界的佛。这个就是极乐世界的佛，阿弥陀佛。『何故威神显耀』，『光』是放光，『瑞』是瑞相，『殊妙』是殊特、奇妙，『乃尔』，像现在所见到的样子，从来没有见过。『愿为宣说』，愿佛为大家宣说。这是阿难提出来启请的几句话，这个启请实在是非常不可思议。
我们世俗间，现在这个世界，因为科技的发达，工商业的进步，带给一切大众生活上的富裕，就是物质生活富裕了。生活一富，一天到晚就胡思乱想。穷人很老实，穷人他天天想著我今天想办法找点饭来吃，吃饱了他就好睡觉了。富人天天吃不完，穿也穿不完，一天到晚就动歪脑筋，就胡思乱想。所以现在这个世界上算命看相的、看风水的，这个不得了，行业生意非常好，在外国也不例外，我在外国也常常碰到这些。我去讲经还有人问我，法师，你会不会看风水？会不会算命？我告诉大家，命相、风水的确是有，但是你去给人看相算命、看风水，大概十之八九都会上当，都会被人欺骗。佛法里面讲求这些，承认这些东西有的，但是这些东西不是一定的，它会变。你看，看相的不是常说「相随心转」，它会转！它会转，可见得这就不是定命论。所以佛家承认有宿命，宿命不是定命论，命自己可以改造，自己可以创造。相貌也是如此，你要想好的相貌，每个人都想好相貌，都不想一个很丑陋的相貌，都喜欢很美丽的相貌。美丽的相貌怎么修法？要美丽的心，心好相就好，相随心转；心不好，要想相好，怎么想也想不到。还有一些愚人去美容，相貌是修好了，是满好看，但是不到一个礼拜毛病发作，苦不堪言，得不偿失。所以，要想改变相貌，从心地里面改变。
释迦牟尼佛在这个经上，不就是跟我们讲他改变了相貌，他今天的相貌比以往哪一天的相貌都好。他怎么改的？念阿弥陀佛！没有想到念阿弥陀佛会有这么好的果报。所以大家要想健康长寿，要想相貌美丽，你就拚命去念阿弥陀佛，决定没错。这有经为证明，释迦牟尼佛就是因为念阿弥陀佛，所以相貌才这样的「光瑞殊妙乃尔」，这是真的，不是假的。为什么？十方世界中，阿弥陀第一。你念阿弥陀，心就变成阿弥陀，心变成阿弥陀，相貌怎会不像阿弥陀，相貌一定也像，就是这么个道理。希望大家喜欢漂亮的人要念佛，不念佛就不漂亮了。
阿难尊者提出这个问题，释迦牟尼佛非常欢喜，所以底下有一段话赞叹阿难尊者。
【於是世尊。告阿难言。】
释迦牟尼佛告诉阿难。首先称赞他。
【善哉善哉。】
两个『善哉』，拿现在的话说，就是你问得好，问得非常好，「问得好，问得好」。这个「好」里面含义很深，第一个说你问得好，真正问到佛度众生的本怀。佛出现於世，可以说他最大的一个愿望是什么？希望一切众生快快成佛，这是佛的愿望。佛今天就要跟大家宣说这个法门，阿难尊者这一问，问得当然好，一下就问到佛这个心愿上去。第二个称赞善哉，是称赞你所问的现前这些大众，与会的这些大众。不仅是与会，乃至於到今天，我们展开这部经典在此地跟大家宣扬，就如同当年释迦牟尼佛这个法会没有两样。你听了这部经，你能够相信，你能够理解，能够依教奉行，那就是你成佛的机缘成熟了，你这一生决定成佛。所以，阿难这一问，佛当然欢喜，连著赞叹「善哉善哉」。
【汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】
『微妙之义』就是度众生圆成佛道，今天要说这个法门，也就是这一部《无量寿经》所说的义理。所以赞叹说，你为了『哀愍』众生，『利乐』众生，这是给一切众生无比的利益，也可以说释迦牟尼佛出现於世第一利益，阿难问出来了。
【汝今斯问。胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】
阿难修功德也是机会好，他一修就修这么大的功德，我们怎么修也修不到。他这一修修了这么大的功德，真正是了不起，阿难机会好，被他碰上了。这一问的功德，超过『供养一天下阿罗汉、辟支佛』。我们说供养一尊阿罗汉、辟支佛，那个功德就很大，那是多少生多少劫不得贫穷苦难之报，佛在其他经里面讲得很多。这「一天下」还得了，一天下简单的说就是我们整个地球，这是假设的，我们地球上所有一切众生统统都证了阿罗汉，都得了辟支佛，这个供养功德不得了，这是假设的。又超过了『布施累劫』，布施不是一天，不是一年、两年，时间是用劫算，「累劫」是不知道多少劫，无量劫。布施谁？『诸天人民，蜎飞蠕动之类』，就是布施六道众生。这个功德超过累劫布施六道众生百倍、千倍、万倍，这一问有这么大的功德。为什么会有这么大的功德？下面说：
【何以故。】
佛就跟我们解释，为什么他一问会有这么大的功德。
【当来诸天人民。】
这个地方的经文大家要特别留意，他没有说当来菩萨、辟支佛、阿罗汉，没有这样说法，他说『当来诸天人民』。
【一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】
功德就在此地，就是因为你这一问，当来所有诸天人民，六道众生，都有因缘而得度脱。这个度脱不是普通的度脱，是究竟度脱。所以，他个这功德超过供养圣人，布施一切众生，他的功德是从这里来的。这段话真正的意思就是说，一切众生都因信、愿、行念佛而得往生不退成佛。往生不退成佛，我们每个人都有分。因为他此地讲了，诸天人民，我们是人民，我们有分。他没有说是菩萨、缘觉、声闻，没有说这些，说那些，我们看了只好叹息，没分；现在一看诸天人民，则我们欢喜，我们人人有分。换句话说，这个经就是为我说的，你们诸位要直下承当，佛讲这个经是为我说的，我今天遇到这部经，这一生决定往生成佛，一丝毫怀疑都没有。所以这一问，真是把佛度众生的本愿问出来了。
【阿难。】
佛在叫著他的名字，叫名字是提醒他，下面所说的开示就非常重要。叫著阿难说：
【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
佛说出他出现在世间的本愿。佛为什么到这个世界上来？佛到这个世间是乘愿而来的。不像我们，我们是业力而来的，不来也不行，想不来也不行，甚至我想来，想来也来不了，你自己不能做主。佛菩萨是自己可以做得了主，他想来就来，想不来就不来。他这次为什么要来？他来是看到这个世间的众生有一些真正觉悟了，知道这个世间苦，想出离世间，想永远离苦得乐。但是找不到方法，找不到门路，不晓怎样才能永远脱离轮回，永远脱离苦海。佛看到这个情形，这才出现到世间，所以说『如来以无尽大悲』，大慈悲心，『矜哀』就是怜悯三界众生，『三界』就是六道，六道众生，所以才『出兴於世』。出现在世间，就是把这些方法教给我们，离苦得乐的方法。离苦要永离诸苦，得乐要得究竟之乐，这是佛的愿望。为了这个目标，所以佛一生教学。『光』表智慧，『阐』是阐扬，阐说，『道』是道理，宇宙人生的真理，『教』是教学的方法，教是方法。
用这些理论、方法来教导我们，目的是『拯济』一切众生，『群萌』就是指一切众生。『惠以真实之利』，惠是给我们，给我们什么？给我们真实的利益。诸位要晓得，这部经就是如来给我们的真实之利。在一切经里面，这部经是真实当中的真实，了义当中的了义，再没有比这个经更真实。诸位如果要是深入经藏，广读大乘，你就会觉悟，你才晓得这个法门真正不可思议，决定成就。你修学其他的法门，你一生当中不一定能成就，这个法门决定成就。而且不是普通的成就，决定圆成佛道，所以是不可思议的成就。
『难值难见』，值是遇到，确实不容易遇到，不容易见到。说得更简单、更具体，就是这个经上教给我们的方法，成佛的秘诀，是什么？八个字，「发菩提心，一向专念」，就是念这一句「南无阿弥陀佛」，这六个字是秘诀，一切众生成佛的秘诀。你看连本师释迦牟尼佛都念，他不是说教我们念，他不念，他也念。他怎么才成佛的？他是念阿弥陀佛成佛的。所以，他把成佛的方法教给我们，这是凡圣念佛平等。到将来佛法会灭掉，释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，一万年以后就没有佛法了。到一切法灭尽的时候，佛还留这部经多住世间一百年，这是多么慈悲！所以，这部经在佛法灭的时候，它是最后灭。最初灭的，第一部灭的是《楞严经》，《楞严经》最先灭，这部经最后灭。显示出佛救度众生的悲愿，所以说非常稀有，我们能够读到、听到，确实不是一桩容易的事情。
我们自己得到了，自己非常的庆幸，庆幸的是自己这一生在无量劫以来，在六道轮回里面，我们这一生是最后身。为什么？来生不再轮回，六道轮回到这一生为止，没有了，来生我到西方极乐世界去作佛了，不再干轮回，这不得了！这真正是稀有。但是稀有值得庆幸是没错，我们想想怎样报佛恩？佛度了我们，我们用什么方法来报答佛的恩德？给诸位说，唯一能够报答佛的恩德，就是把这个法门快快的转告给别人，劝勉大众统统念佛求生净土，这才是真正报佛恩。我们到西方极乐世界去，一个人去总是不太好意思，我们多带几个去，带的人愈多佛菩萨看到也欢喜，我们自己也很有面子。要想多带人，一定要弘扬这个法门。
弘扬这个法门有很多同学说，我不会讲！不会讲不要紧，印经。
还有一点，就是有些同修说，我们拿到这个经本很多字不认识，想念也念不下来。这个问题我们老早就想到，所以我们现在有录音带。录音带就是这个经典念诵的录音带，从头到尾整个念一遍。我的国语不标准，所以我特别请一位广播电台的广播员，替我念了一遍，他们的国音很标准，念得也很好听，我们录成录音带。使每个人都会念，这样才能报佛恩，要不然，我们没有法子报佛恩。
这样做我相信这是最近我们这一代的同修福报大，比从前的人福报都大。为什么？以前你们想看这个经看不到，你到哪里去看？你找不到这个经。现在不但这个经书我们大量在流通，而且我还特别编了一部《净土五经读本》，也是专门为修净土同修而编的。净土五经的内容，《无量寿经》有九种不同的本子，我们全收在这个《读本》里头，让你对於《无量寿经》自古以来各种本子，你统统都见到，这些本子你通常找都找不到。
希望大家真正对於这个法门建立信心，依教奉行，希望我们将来往生西方极乐世界，不要个人去，我们是组团去的。我们这个团体很大，人很多，我们是组团去的，西方世界也是非常欢迎。末后一段是世尊非常欢喜答应阿难尊者，为他说了：
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
这一句是讲佛的智慧，我们一定要相信，佛的智慧能力不可思议，如果我们对佛的智慧怀疑，那我们的损失就太大了。对佛的智慧德能决定不怀疑，我们将来到西方极乐世界就非常顺利；如果对於佛的智慧怀疑，即使是发愿念佛求生净土，生到西方极乐世界，有个地方叫边地，会生到那个地方。五百年不能见佛，不能闻法，那是个障碍，毛病就出在这个地方，不相信佛的智慧。所以，这一点我们一定要戒除。第一个就是我们自己晓得，承认自己愚痴、愚昧，对佛的智慧决定不怀疑。如果有怀疑，一定要把它搞清楚，要断疑生信，我们将来到西方极乐世界才一帆风顺，没有障碍。
【能於念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
这一句是讲佛的德能。『念顷』是时间短暂，我们讲一刹那，是极短的时间。在极短的时间当中，他能够『住无量亿劫』，这就是短时间他能够变成长时间，长时间他能够变成短时间。念劫圆融，念是一念，劫是一个大劫，长时间，长时间、短时间他能够圆融，他能够得自在。尤其是难得的，『身及诸根，无有增减』，这个了不起，这是我们大家很乐意听到的。身是身体，诸根就是六根，眼耳鼻舌身。无有增减就是不生不灭，永远不坏，再说得清楚一点就是永远不老。所以，菩萨菩萨年年十八，他不老，永远不老。这个好！
世间人想长寿，说实在话我就不想长寿，为什么？长寿有什么好？老苦！牙齿也掉了，眼睛也看不见了，耳朵也听不见，活受罪。在这个世间免不了老苦。到西方极乐世界是无量寿，无量寿好不好？好。好在哪里？不老，不老这就好了。如果我们寿命长，不会老，那当然好，我们当然喜欢。佛就是永远不老。一往生西方极乐世界，我们所得到的跟佛一样。佛这个地方所说的，我们到西方极乐世界马上就得到这个好处。底下要叙说原因，佛为什么不老？为什么有这么大的智慧、能力？
【所以者何。】
这句是问话。
【如来定慧。究畅无极。】
这两句话非常重要。可见得这是有理论根据的，不是随便说的。有事当然有理，有理一定有事。理就是『定』与『慧』，定慧达到究竟圆满了。『究畅无极』，究是究竟，再没有比它更高、比他更上的。因此佛法的修学，可以说这就是修行的总纲领。我们净土法门里面，修行要求的是一心不乱，一心就是定，不乱就是慧。可见得这个法门，它的标准、它的方向与如来果地没有两样。
【於一切法。而得最胜自在故。】
『自在』简单的说就是随心所欲，我心里想怎样就能够怎样，这才叫自在。我们想不老，他偏偏老，这个不自在；我们想不生病，他偏偏有毛病，这个不自在；我们想不死，偏偏要死，这个不自在。世间常说「不如意事常八九」，十之八九都不如意，就是不自在。佛菩萨就得大自在，尤其是成了佛，他得的是最殊胜的自在。《华严经》上讲有十种自在。十种自在的第一种就是「命自在」，寿命。如果佛菩萨到我们世间来，愿意长寿就长寿，愿意什么时候走就什么时候走，他自在。这是第一条。第二条是自在游戏神通，是讲「心自在」。一切障碍他都没有，心里没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，心就自在，这样的人在世间就跟佛菩萨差不多，在世间游戏神通，这些都是我们应当努力修学的。其余的我就不多说了，我们要赶经文。
【阿难谛听。】
『谛听』就是嘱咐他，你好好的听，你仔细的听。
【善思念之。吾当为汝分别解说。】
向下就是世尊给阿难的答覆，也就是对我们的开示。阿难尊者是代表我们启请的，佛跟阿难尊者讲的话，就是给我们大家讲的话。请看第四章。
【法藏因地第四】
从这个以下是本经的正宗分，就是正式为我们介绍西方极乐世界，讲到主题了。在这一章里面，首先为我们介绍，阿弥陀佛当年在因地学道、发心的因缘。阿弥陀佛成了佛，他在没有成佛之前也像我们一样，凡夫！他在做凡夫、做人的时候，他是怎么样发心？怎么样修学的？这些地方我们要留意，我们要学习。
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】
这句话是讲的时间，这个时间太长了，我们今天的话叫天文数字，我们没法子计算的。『无量不可思议』，没有办法想像，没有办法说得出来的，『无央数』的劫数，很长很长过去的时候。
【有佛出世。名世间自在王如来。】
有一尊佛出现在世间，这尊佛的名号叫『世间自在王如来』。我们晓得佛出现在世间，他的名号都不相同，但是也有同名同号的。诸位要晓得，诸佛菩萨没有名号，名号怎么样建立的？就是怎么起的这个名号？现在有很多人非常之迷信，那些人都很可怜，怎么说他很可怜、很迷信？他要找个算命先生、风水先生替他改名字，这是迷信，是很大的错误！在我们中国文化传统里面讲，这是大不孝。诸位要知道，古时候人起名字，名字是父母给你起的，父母给你起的名字，就是他一生对你的期望，对你的希望。你把名字改掉，那你是违背了父母的愿心，这是大不孝。所以名不可以改。
从中国的古礼上来说，这个名，你在小孩的时候，大家都可以称你的名，到你成年了，就不称名，称名就很不恭敬。成年是什么？男子二十岁成年，行冠礼，就是戴帽子。从前人一看戴帽子，那他是成年、他是大人，他不是小孩，我们对他要客气、要尊重。对小孩可以称名字，叫他名。女子是十六岁行笄礼，笄礼就是梳头。女子十六岁成年，男子是二十岁成年。成年的这天，就是他生日这天，同辈分的，他的兄弟姊妹、朋友，送他一个「字」，所以有名有字，送他一个字。从这时候起都称字，不称名，这是对他的尊重。从成年之后，什么人称名？只有你的父母，一生称你的名；除父母之外，老师。所以，老师的恩德跟父母完全是相等，老师一生称你的名。你在政府做事情，皇帝召见你，都称你字，都不称你名，对你客气。你的祖父、你的伯父、叔父统统称你字，不称你名。成年以后，名只有两个人叫，一个父母，一个老师。如果皇帝叫你名，那你犯罪了，犯了罪的时候才称名，不犯罪不称名。不像现在，现在没有礼，人见了面，连名带姓的叫，哪有这种叫法？从前不可以的，从前那是骂人，那是太不客气了。
佛的名号从什么地方起的？诸位要晓得，佛的名号是因教化众生而建立的。所以佛没有名号，也就是教学的目标，把教学的目标就作为名号。这个目标是因时因地而不相同，佛到我们这个世界来成佛，示现成佛，他的名号就一定要叫做「释迦牟尼」。为什么？这个名号就是治我们这个地区、这个世界众生的毛病。「释迦」是仁慈的意思，我们这个世界的人缺少慈悲心，所以叫释迦，想到这个名号，释迦是能仁，能够仁慈。所以是他教学的目标，对治我们的毛病。第二个，他名字里头有「牟尼」，牟尼是寂静的意思。也就是我们这个时代娑婆世界的众生，心里不干净，心定不下来，一天到晚胡思乱想。牟尼是什么？牟尼就是清净，牟尼就是清净心。释迦牟尼佛在我们这里教化众生，他对治我们毛病，就在名号当中显出来，一个是慈悲，一个是清净，教给我们一定要大慈大悲，对一切众生要慈悲，对自己要清净。所以，名号是教学的目标。
假如说我们释迦牟尼佛跑到西方极乐世界，他去作佛，他能不能用释迦牟尼？不能用。为什么？那个地方的人各个慈悲，各个清净，这个名号用不著。一定要用「阿弥陀」，阿弥陀是无量寿、无量光，一定要用这个。就是西方极乐世界阿弥陀佛，跑到我们这个地方来成佛的话，他也不能用阿弥陀佛，一定要用释迦牟尼佛。诸位要晓得，这是举个例子，佛菩萨的名号是因为度化众生而建立的，他没有一定的名号，这个诸位要晓得。
我们看到这个佛的名称，你就会想到这一尊佛出现在世间，他的名号叫「世间自在王如来」，可见得那个地方的众生一定是相当的不自在。所以佛提倡自在，大家才欢喜，才愿意跟佛学，提出自在的口号。尤其是「自在王」，王是比喻，王是一个国家里面最自在的人，发号施令，大家都要听他的，他不必听别人的，这是最自在了。
底下是如来的十号。十号是说佛的德能，只要是成佛，统统都具足十号，所以十号是一切诸佛共同的称号。十号里面，第一个是「如来」，第二是「应供」，第三是「等正觉」，第四是「明行足」，第五是「善逝」，第六是「世间解」，第七是「无上士」，第八是「调御丈夫」，第九是「天人师」，第十是「佛」，一共十种称号。这是属於佛学常识，佛学里的名词术语。有很多人对於佛法不知道，诸位要晓得，学佛的人很多，你要真的问他什么叫做佛，他说不出来。还有很多人误会了，我常常都听到人问我，法师，到底是释迦牟尼佛大，还是如来佛大？大概都是看《西游记》看多了，说孙悟空跳不出如来佛的掌心，他认为「如来」是一个佛的名字，搞错了，他不晓得每一尊佛都有如来的称号。简单的说：
【如来。】
就是今佛如古佛之再来。佛佛道同，佛的智慧德能完全一样，现在出世的佛跟过去古佛是完全平等、完全一样的，如同古佛之再来，这个叫『如来』。《金刚经》里面有更深一层的意思，它说得很好，「如来者，诸法如义」，这个意思就说得非常高。这个意思是万法平等，万法一如，这个意思很深、很高，这个叫如来。佛证得了这个境界，所以称如来，证得了万法平等。
【应供。】
就是应当接受一切众生的供养。这个一切众生里面就包括菩萨，佛是最高的，包括九法界的众生。佛应当接受大众的供养，为什么？佛是无上福田，供养佛，我们有福。供养佛，佛决定不会白受你的供养，佛一定为你说法，一定为你祝福，你能够得到佛法真实的利益。我们是以财供养佛，佛是以法来教导我们，这等於供养老师，是一个道理。
【等正觉。】
『等』是平等，这句话实在就是「无上正等正觉」一个略称。
【明行足。】
『明』是智慧，『行』是戒行，这个意思也讲戒定慧三学他圆满了。『足』就是圆满，三学圆满，是指这个意思。
【善逝。】
这就是讲的涅盘，入大涅乐。大涅盘是什么涅盘？《般若经》上所讲的无住涅盘才真正叫『善逝』。就是不住生死，不住涅盘，他生死、涅盘二边都不住，这叫善逝。不像我们凡夫住生死，阿罗汉住涅盘。佛菩萨他二边都不住，他没有生死，他也没有涅盘，所以他才得大自在，这个叫做善逝。
【世间解。】
这个名词容易懂，世间一切法他没有不知道的，他完全知道。
【无上士。】
『士』在我们中国是读书人的称呼，也就是讲知识分子。在知识分子当中，他是至高无上，就是取的这个意思。
【调御丈夫。】
『丈夫』是大丈夫，大丈夫的定义，是别人做不到的他可以做得到。大丈夫跟我们中国人称大英雄，这个称呼的意义是相同的。所以，佛的大殿我们叫「大雄宝殿」，大雄就是大英雄，意思就是说一般世间人做不到的事情，佛可以做到。你看断烦恼，一般人断不了，佛能够断烦恼；一般人不能够了生死，佛能了生死；一般人不能出三界，佛能出三界。所以说的确，一般人做不到的，佛是统统可以做到，这称为大丈夫，称为大英雄。『调御』就是他能够调理一切众生，能够训导一切大众，都教我们能够上轨道。
【天人师。】
佛是以老师的身分出现在世间，不但是人间的导师，也是诸天的导师，所以称之为天人师。
【佛。】
这个字前面说过，就是「大智大觉」的意思。
【世尊。】
具足上面十种号，在这世间那是最尊最贵，我们称他为『世尊』。世尊是总称，其余的十号是别称。
【在世教授四十二劫。】
可见得这个时候比我们现在娑婆世界这个时期，福报要大。从什么地方看？寿命长，佛的寿命跟一般众生寿命决定是相同的。像释迦牟尼佛出现在我们世间，三千年前，他的世寿八十岁，跟我们一般人是差不多的。这尊佛出现在世间，他的寿命四十二劫，可见得那个时候的人福报很大，寿命长远，有这么长的寿命。
【时为诸天及世人民说经讲道。】
佛住在世间没有别的事情，就是教学。每天跟大家说经讲道，帮助大众断疑生信，明理修行。佛对众生，他的工作、他的事业就是如此，就是教学的。
【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】
佛是经常不断在这个世间讲经说法，听众里面有位国王。像释迦牟尼佛当年在世到处讲经说法，在印度有十六大国王都是佛的护法，也都是佛的学生，常常跟著释迦牟尼佛听经听法。世间自在王佛他会众里头，也有一位大国王，『国主』就是国王，大国王，名字叫『世饶王』。世是世间，饶是丰饶，可见得他这个国家一定是有相当高度的文明，一定是出产丰富。拿现在的话来说，就是个文化大国、经济大国，有这个味道在里头。世饶王，文化水准高，经济非常的发达，这样一个国家的国王。
这位国王悟性很高，听佛说法之后，『欢喜开解』，解就是解悟，我们一般人讲开悟，开解就是开悟的意思，他听经开悟了。开悟之后，他就发心出家，他国王不要做了。『寻发无上真正道意』，这句就是我们平常讲发无上菩提心，他发了这个心，他不要做国王，他要作佛。也就是说，他要发心作佛，像世间自在王一样广度众生，他发了这个愿，这个愿很稀有，很了不起。『弃国捐王』，他王位不要了，舍弃了。
『行作沙门』，沙门是出家人通称，做了沙门。现在一般人说有人出家，就说某人做和尚去了，这个话说得不恰当；说某人去做沙门，这个话说得很恰当。不能说一出家就做和尚，和尚还得了？和尚不得了，出家不一定做和尚。和尚是印度话、是梵语，翻成中国的意思是亲教师。一间寺院，这个寺院里面的住持，这个人称和尚，其余人都不能称和尚。就好像一个学校，校长好比是和尚，其他的人不能称和尚。一出家就做和尚，那还得了！这不得了，这是恭维到了顶处。出家人里面，和尚第一大，和尚是老师、亲教师，主持教学的。这里没有讲做和尚，「行作沙门」，沙门也是梵语，是出家人通称，意思叫「勤息」，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。一出家好好的学戒、学定、学慧，要把自己的烦恼断除掉，这样的人就叫做沙门。
所以，「和尚」是诸位一定要知道的，不是随便称的，不是随便叫这个出家人叫和尚。为什么？我们没有那么好的关系，没有那样关系。和尚简单的讲就是老师，我们中国人普通讲称老师。称老师，当然我是他的学生，他是我的老师，我才称他老师；他没有教过我，我绝对不会无缘无故去叫他老师，我们没有这个名分存在。通常称法师，法师就好像我们称先生，这种意思，好像学校里面称教员、教授。他是个教授，不一定是我的老师，他是学校教员，也不一定是我的老师，我们称他先生，对他很尊敬。所以，一般称法师，而不称和尚，和尚的关系太密切了。像我们皈依，皈依的候时给你传授皈依，这个人我们可不可能称他作和尚？不可以。称什么？佛门里称阿闍黎，阿闍黎就等於我们平常称先生、教授一样，不能称为和尚。什么人才称和尚？我的佛法跟他学的，他传授佛法给我，这个人是和尚。
再跟诸位说，和尚不分在家、出家，在家人也做和尚。为什么？他拿佛法教学，把佛法传给别人，他的学生称他就是和尚。诸位要知道，我的佛法是跟在家人学的，所以我也有和尚。我的和尚是李炳南老居士，我称他称和尚，他是我的和尚，我的佛法是他教给我的，我跟他十年。诸位要晓得，和尚不分在家出家，不分男女老少，只要是传持佛法的，他就是和尚，和尚是亲教师。只有比丘、比丘尼，这一定是出家人，在家人不能称；和尚、法师、阿闍黎，在家人都可以称。有些人，年轻人学佛，家里父母就恐惧、害怕了，怕什么？怕去做和尚。做和尚这很平常，做和尚好事情。他误会了，把出家当作做和尚，这是错误的。和尚不一定是出家人，在家人做和尚的很多。这个名词的意思一定要懂，我们学佛才不至於外行。
世饶王出了家，他的法名叫做『法藏』，以后我们就称他法藏比丘，比丘是出家人的专称。这位法藏比丘，就是现在的阿弥陀佛，这是讲阿弥陀佛当初出家发心的情形。他是听讲经说法，真正听明白，听开悟了，他就发了大心，他要去成佛、要去教化众生，不当国王。因为当了国王还是免不了生死轮回，免不了六道。国王不要了。
【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】
法藏比丘就是世饶王，他在家的时候，他是个国家的领导人，当然是聪明，当然他做事情必定是认真负责。为什么？你是个国家的领导人，你的一举一动、一言一行都要做自己部属的表率；换句话说，你总得做别人的榜样。如果国王天天睡懒觉，不上朝，那大臣不各个都偷懒了。所以做国王很辛苦。从前做皇帝的，五更，天还没亮就要上朝，要处理政务大事，就等於现在讲工作会报，各部门的首长都要来到大殿上来会报，早朝就是会报。所以他相当辛苦。他这种习惯也养成，所以他一出家他修行也是非常认真，决定没有放逸。
何况他世间的学术非常之好，佛法听久了，佛法的修养也好。这里说，『修菩萨道，高才勇哲』，这是赞叹他的才华、他的聪明、他的智慧。「哲」是讲他的聪明智慧，「勇」是说他勇猛精进，修学他认真。『与世超异』，超过一般修行人，就是在同时跟他在一起同修修学的，没有一个人能比得上他，真正是勇猛精进。『信解明记，悉解第一』，信是信心，信心的建立是非常不容易的事情，必须要对於事理真正透彻，信心才不动摇，才真正的坚固，真实的坚固。解是理解，一听他就能够明了。不但明了，而且他有很好的记性，「明记」，就像阿难尊者一样，听完了之后他能够记得，他不会忘记。如果听了之后就忘了，这起不了什么作用，一定要能够记住。如果实在记不住，记不住的人很多，这里听听得不错，出了大殿就忘掉了，这样的人也有，自己一定要晓得，这是自己业障很重，记不住。
记忆力可以恢复，一般来说，年轻人记忆力好，年岁老了记忆力会衰退，这也是一种正常的现象。但是，记忆力是可以能保持的，什么方法保持？清净心。老年人为什么记忆力差了，没有年轻人记忆力好？就是年轻的时候他妄念少，老年人想得太多，又想过去，又想未来，又想现在，一天到晚胡思乱想，所以他记忆力就不好，他想得太多。年轻人，像小朋友、小孩，他没有什么，他除了肚子饿了想吃饭之外，别的就想去玩，他没有什么妄念，因此他的记忆力就比较好。法藏比丘记忆力非常好，由此可知，他妄念少，心地清净光明。『悉皆第一』，信、解、明记都是第一，样样都第一。
不但如此，『又有殊胜行愿』，这就是指后面要给我们讲的四十八愿，四十八愿度众生。『及念慧力，增上其心』，念慧力就是《弥陀经》上讲的五根五力。此地是讲力，五力是信、进、念、定、慧，这个地方讲了一个念，讲了一个慧，其余三个就省掉了。由此可知，不仅他有五根，而且他有殊胜的五力，这个五力能够增上其心，这是精进修学佛道之心。『坚固不动』，就是不退转。我们一般学佛所以说要很长的时间，要三大阿僧只劫，要无量劫。为什么要这样长的时间？就是进进退退，实在讲进得少，退得多，他会退转，所学的东西不能够保持。他的好处，他不退，不退则他所学得的统统能够保住，只有进，没有退，他学的进步就快。何况他很勤奋，『修行精进』就是非常勤奋的修学。『无能逾者』，逾是超过，没有人能够跟他相比，没有人能够超过他。所以，法藏比丘在世自在王佛面前修学非常用功，非常认真努力。这一段是叙说他最初发心修学的情况。
【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】
这是说有一次法藏比丘到佛的面前，先跟佛行礼，行了礼之后就赞叹佛。『赞佛』也是礼节，赞佛里面就宣说，把自己的愿望向佛说出来。这个愿就是以后他所发的四十八愿的依据，四十八愿是详细的说明，这个地方只说他成佛度生的愿望。底下偈颂一共有十首，十首，前面两首是赞佛，从第三首到第九首是发愿，末后一首是请佛给他证明。
【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
第一句是赞叹佛的相好。佛的相貌端正、庄严，我们常讲三十二相八十种好。相好的标准，世俗人看相，相书里面说哪一种相好哪一种相好，凡是那个相好的佛统统具足，非常端正，非常庄严，相好很重要。佛的相好，实在讲相好是修来的，一般经上常说，我们成佛之后，还要以一百劫的时间专门修福。为什么？相是福报，专门修福，一百劫修福，修福的原因就是要相好。这样说起来，佛为什么还要特别用这么长的时间去修相好？诸位要晓得，没有相好就不能度众生。如果人一看到这个佛，佛是丑八怪，马上就离开，就不去了。如果这个佛的相貌非常好，他一看，看了愈想看，不想学也要跟他学。所以，相好是接引众生的手段，他不能不要相好。相好不是佛自己要的，是因为一切众生要，佛就恒顺众生，你要相好，我就修个相好，天天让你看，永远看不厌，众生就都来亲近佛，就是这么个意思。『一切世间无有等』，一切世间就是讲六道，讲九法界。九法界都没有一个人相好能够跟佛一样的，佛在九法界当中，相好是第一。
『光明无量照十方』，这一句里面有如来的智慧光明，有佛的放光，有身光、有放光，佛的光明。『日月火珠』，这都是放光的，日月火珠在佛光之下都显不出来，都『匿曜』，匿曜就是显不出来。就好像我们晚上，灯开了之后很亮，可是白天出大太阳，你把所有灯打开，灯光显不出来，为什么？日光盖过了它。佛光大，佛光一出现，太阳光也黯然失色，也显不出它的光明。这是赞叹佛光普照。
【世尊能演一音声。有情各各随类解。】
这是赞叹世尊的语言之德，他的说法太妙了，妙到我们现在是不可思议。也许将来电脑再发展，可能会有一天我们不需要用人翻译，我们说话的时候，电脑会给我们翻成各种不同的语言，那就跟这个一样。佛是一个声音说法，在会的大众每个人都听得懂。中国人听的，释迦牟尼佛讲中国话；日本人听的，他讲的是日本话。每个人听的，佛都是用他自己本地的语言，这个很奇妙。所以佛说法用不著翻译，天人来听是天人的话，饿鬼来听是饿鬼的话，这就是佛能以『一音声，有情各各随类解』，这是语密！
【又能现一妙色身。普使众生随类见。】
这一句是讲佛的身密。佛的身相各人所见不一样，为什么不一样？给诸位说，每个人审美的观念不相同。我喜欢看那个人脸圆圆的，我看佛脸就是圆圆的；他喜欢看脸是长长的，他看佛，脸就是长长的，每个人看都不相同。所以佛的身相，佛到底是什么身相？佛没有身相，佛是随一切众生心理变化。你喜欢佛的脸色红一点，就红一点，喜欢白一点就白一点，喜欢看金色的他就现金色的，黑人喜欢看愈黑愈好，看到佛是黑人，佛比他还黑。佛的身妙，所以每个人看得都不一样。总而言之，是你最喜欢看的相，他示现出来，这个不可思议！
所以，我们为什么要学佛？为什么要成佛？自己有这种能力，真是自在，自在极了。走到任何一个地方都受欢迎，为什么？会给他现同类身，同类身里面是那个众生认为最美的身、最好的身，他现这个身。佛是不是有心现的身？不是的。《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，佛的现身，众生心里起什么念头，他自自然然就跟著他的念头就变身。佛没有心的，佛没有想我要变个什么，不需要想，自自然然众生见的色相，就是他心里面所想像的相貌。佛有这种能力，『普使众生随类见』，这是不可思议。这八句两首偈是赞佛，赞相好光明，圆明具德。下面是亦赞亦愿，他要发愿了。
【愿我得佛清净声。】
『我』就是法藏比丘自称。自己发愿，希望我也能够得到佛的『清净声』，就是学佛说法，佛会说法。说经讲道这是法藏出家一心一意想学的，所以他第一个愿望就是希望学佛讲经说法。
【法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】
这首偈里面也说出佛说法的内容，就是宣说戒学、定学。『精进』，不仅仅是讲三学，也包括了菩萨的六度，六度里面有戒、有定、有精进。这就是很明显的告诉我们，所宣扬的是大乘佛法。『通达甚深微妙法』，一定是先通达，然后你才会讲；如果你对於佛法不通达，你怎么能讲得出来？先要学对佛法通达，然后要会讲，像佛一样讲得好。
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这六句是求自利之德，也是自己要成就的，希望佛教给他、帮助他，达到这个目标。这六句诸位要仔细看清楚，是以『智慧』摆在第一，是以禅定摆在最后，『三昧力』，三昧就是禅定。智摆在前面，定摆在后面，这个用意非常之深。没有智慧，不但出世间事情不能办，世间的事情也做不圆满。所以，佛法所求的是智慧，有了智慧，世出世间一切法才样样圆满、样样成就。智慧第一。
『智慧广大深如海』，智慧从哪里来？智慧不是学来的，诸位要记住，如果你学得再多，你知道的再多，你是学来的，那就是我们中国儒家所讲的「记问之学」。你记得很多、听得很多、看得很多，记得很多，儒家说「不足以为人师」，为什么？你能够说出来的，不是你自己的，全是别人的。可贵的是从你内心里面悟出来的，那是你自己的，所以要讲觉悟。开了悟，这个智慧是真实的智慧，不是记问之学。没有开悟以前，那些你所知道的东西，佛经里叫世智辩聪，那个不能起作用，不能解决问题的。因此，内心清净重要，清净心能生智慧。所以第二句说『内心清净绝尘劳』，尘劳就是我们一般讲的烦恼、忧虑、牵挂、妄念。这些东西统统都没有，他心里头没有忧虑、没有牵挂、没有妄想，心地清净才能生智慧。这是第一个要求的。
『超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。』恶趣，诸位要知道，我们通常一听到恶趣，是三恶道。但是看看底下一句，「菩提究竟岸」，这个恶趣就不只是三恶道，六道统统是恶趣。为什么？六道虽然三善道比较好一点，三善道不长远。你在六道里面，就决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，你不出轮回，六道统统是恶趣。不但六道是恶趣，再告诉诸位，阿罗汉也是恶趣，辟支佛还是恶趣。为什么？刚才跟诸位说过，这九十六种外道，佛把阿罗汉列入在第九十六种外道，叫门内外，跟诸位报告过了。再有，权教菩萨也是恶趣，为什么？著相修行。就是《金刚经》上所讲的「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那还算在恶趣里面。「超过无边恶趣门」，就成佛了！所以底下讲，「速到菩提究竟岸」，他是希望赶快成佛，不但六道他不要，声闻、缘觉、权教菩萨统统都不要。人家志向太大了。我们现在入佛门，叫你证个阿罗汉，可以啦，阿罗汉我已经不得了，我已经很满足了。人家不满足，人家要成佛才满足，叫他成菩萨他还不满足。你从这里看看，他发的心的确是伟大，决定不跟一般人一样。可是要真正到达这个地步，修德很重要。
『无明贪瞋皆永无』，这就是永断烦恼。此地讲的无明贪瞋就是贪瞋痴，绝对不是阿罗汉所断的见思烦恼，不是的，是菩萨所断的无明。菩萨到等觉菩萨还有一品生相无明没断，他这里讲「皆永无」，换句话说，连最后一品生相无明也断了。你从这句看，前面这个「无边恶趣门」就决定不是三恶道，这是要证无上菩提，能够做到这个就是永断无明。破尽四十一品无明，要靠什么？要靠『惑尽过亡三昧力』，要靠这个力量，这就把修行的枢纽给我们说出来。用什么方法？用定。到最后的关头，破最后一品无明，用什么方法？首楞严大定，佛在《楞严经》上所讲的。首楞严大定是什么？就是这一句「南无阿弥陀佛」。「大势至菩萨圆通章」里就是讲的念佛法门，用念佛法门成就无上菩提。大势至菩萨一开端就讲，「与五十二同伦」，同伦就是同志。什么叫同志？大家修一个法门的叫同志。五十二从哪里算起？从初信位算起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次。等於说从初发心到成佛道，用什么方法？一句阿弥陀佛，圆成佛道。这是讲念佛三昧。「惑尽过亡」，惑是迷惑，就是根本无明断尽，所有一切过失统统离开，远离了，这是成了究竟佛果，无上菩提。
法藏比丘在佛面前发的大愿，说出他心里所求的是这样的愿望。绝对不是像我们今天为什么来学佛？求佛保佑我家里平安、保佑我发财就好了。人家一发心就是要成佛，连做菩萨都不过瘾，要成佛，这是我们要效法、要学习的。
今天时间到了，我们就讲到此地。
别序就是发起序，说明本师释迦牟尼佛为我们讲这一部经的因缘。从这个因缘我们就能够体会到，佛说这部经非常的不寻常，也就是不可思议。首先佛是放光现瑞，引起阿难尊者的启请，世尊答覆阿难尊者的疑问，才说出这一部广大、圆满、直捷、方便、究竟、第一稀有成佛的法门。古德告诉我们，这个法门是真实无量劫来稀有难逢的法门，这个说法实在讲绝不过分，为什么？成佛绝对不是一个容易事情，佛在一切经里面给我们说得很多。但是有缘遇到这个法门，换句话说，就得到成佛的机缘，依照这个法门修学，一生决定成就。可见得这个法门确实是稀有而难逢。请看经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
这是这一章经里面的第一段，说明如来放光。『尔时』就是大众集会的时候，世尊这一天他老人家的威德、光彩特别好。底下是几句形容的话，三句。『如融金聚』，黄金光色确实是非常之美，人人都喜爱。黄金如果把它融化，在高温之下它融化，那个光彩特别好看，黄金融的时候，颜色光彩特别的好看，此地就把佛的光彩比喻做『融金』。『赫奕』是盛大的样子。『又如明镜』，像一面镜子，干干净净，一尘不染，这个形容『影畅表里』。这三句是比喻。『现大光明，数千百变』，佛不但放光，光会变化，像现在我们的霓虹灯一样，许多颜色在那里变化，尤其是美不胜收。
单单看了这段经文，我们还不觉得稀奇，往下面一段，我们才知道佛今天放光的瑞相非常之稀有。
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
这个我们看出来，佛今天现的相不平常。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，常常侍候在佛的身边，佛今天容颜光彩，阿难说他从跟释迦牟尼佛以来从来没有见过，佛今天这么样的欢喜。我们俗话也说「人逢喜事精神爽」，一个人要是有很欢喜的事情，他这一天的精神特别好。佛也是如此，佛也是遇到喜事，这个喜事使他太喜欢了，他一生当中最欢喜的一天。所以，他今天色相端严，阿难说从来没有见到过的。『色身』是讲佛的大的身相，『诸根』是讲眼耳鼻舌，这是细的诸根之相。『悦豫』，悦豫是快乐、是欢喜。
佛为什么会这么欢喜？欢喜实在讲是两桩事情，后面经文说到。第一桩事情，是今天释迦牟尼佛在念阿弥陀佛，所以非常欢喜。这一念阿弥陀佛，阿弥陀佛的神力也加持到释迦牟尼佛身上，所以释迦牟尼佛的相好就格外的殊胜。第二个原因，是念众生得度的因缘成熟，这个得度因缘绝不寻常，而是一切众生成佛的机会熟了。所以，今天要跟大家开演即身成佛的法门，这是在世尊在四十九年当中所未曾有的一次，所以佛就特别欢喜、特别高兴。
『光颜巍巍』，光是光明，颜是容颜、容貌。这是总表世尊德容超异，跟平常完全不相同。接著又说『宝刹庄严』，从佛的光中现出了十方佛刹。不仅是光中化佛，佛放光明，光中化佛，光中现十方诸佛的刹土。所以阿难看到都稀奇，说『从昔以来，所未曾见』，已往阿难尊者没有看到佛今天现的这样的好相。『喜得瞻仰』，阿难尊者看这个相也看呆了，看不厌，佛今天这个相现得太好了，『生希有心』，从来没见过！
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
阿难一看到很稀奇，就请佛为大家说明，今天世尊为什么这样愉快、这样欢喜。这段文里面简单跟诸位介绍一下。『即从座起』，从他自己座位站起来，这是请法的礼节，就是尊师重道。向佛请教，一定要从座位起来，要行礼。『偏袒右肩』，这是古印度的礼俗，『长跪合掌，而白佛言』。这几句代表的是三业恭敬，向佛请法，三业恭敬。下面是他的言词。『世尊今日入大寂定』，阿难跟著佛时间很久了，对於佛法可以说是相当精通。阿难是佛传法之人，对佛法当然非常精通，知道佛种种示现都离不开禅定，唯有从定中，才能够现种种殊特异相。所以，阿难就晓得今天佛是入大寂定。大寂定是什么？我们中国古人讲，这是无上甚深妙禅，就是念佛三昧。刚才说，今天释迦牟尼佛在这里念阿弥陀佛，所以他入的是念佛三昧。
『住奇特法』，住这个心，就是存心，心里面所念的，这就是住。奇特法，就是说明世尊今天将要为我们宣说平等成佛之法。诸位要晓得，一切经里面讲成佛的法都不平等，唯独这个法门是平等成佛之法。前面两天曾经跟诸位报告过，声闻、缘觉、菩萨要想往生西方极乐世界圆成佛道，都用信愿持名，用这个方法去的。我们六道凡夫，用信愿持名也能够往生西方极乐世界，生到西方极乐世界大家是平等成佛。所以这个法门是平等成佛的法门，因此就非常稀有，不同於其他法门。其他法门里面虽然讲成佛，的确有很多种佛，譬如天台家讲的藏、通、别、圆，就四种佛，这四种佛不平等，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。西方极乐世界是平等成佛，所成的是究竟圆满佛。这些理事我们真正明了通达，对於这个法门才能够断疑生信，这一生当中决定成就，才不辜负释迦牟尼佛为我们讲这部经的恩德。
『住诸佛所住』，一切诸佛，心安住在哪里？给诸位说，念佛是为十方三世一切诸佛之所住。我在前面跟大家讲，《金刚经》上须菩提尊者请教释迦牟尼佛，应云何住？心要住在哪里？我们念佛的人说「南无阿弥陀佛」，心住在阿弥陀佛上。这个住法是十方一切诸佛之所住，今天释迦牟尼佛也住在这个地方。『导师之行』，导是引导一切众生入佛道，也就是说引导一切众生圆成佛道，这才叫做导师。『最胜之道』，也就是说行弥陀之行，念弥陀之所念，这是一切佛法里面最殊胜之法门。阿难见到佛现这个相，能够说出这些话，可见得阿难也是从西方极乐世界来的，来唱戏、来表演的。佛没有说他都知道了，他都把这个消息透露给我们，可见得他跟释迦牟尼佛统统都从西方极乐世界来的，倒驾慈航，来接引我们往生西方极乐世界的。
底下的话就说得更具体、更明白。『去来』，去是过去，来是未来，『现在』，这就讲三世，过去现在未来。『佛佛相念』，诸佛都念佛，阿弥陀佛念一切诸佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，佛佛相念。所以他就问了，『为念过去未来诸佛耶』。他就晓得，释迦牟尼佛今天光色、容光这么好，一定是念佛。但是不知道是念过去佛，还是念未来佛？还是念现在他方佛？因为娑婆世界只有释迦牟尼佛，没有第二尊佛，佛要念现在佛，一定是念他方世界的佛。这个就是极乐世界的佛，阿弥陀佛。『何故威神显耀』，『光』是放光，『瑞』是瑞相，『殊妙』是殊特、奇妙，『乃尔』，像现在所见到的样子，从来没有见过。『愿为宣说』，愿佛为大家宣说。这是阿难提出来启请的几句话，这个启请实在是非常不可思议。
我们世俗间，现在这个世界，因为科技的发达，工商业的进步，带给一切大众生活上的富裕，就是物质生活富裕了。生活一富，一天到晚就胡思乱想。穷人很老实，穷人他天天想著我今天想办法找点饭来吃，吃饱了他就好睡觉了。富人天天吃不完，穿也穿不完，一天到晚就动歪脑筋，就胡思乱想。所以现在这个世界上算命看相的、看风水的，这个不得了，行业生意非常好，在外国也不例外，我在外国也常常碰到这些。我去讲经还有人问我，法师，你会不会看风水？会不会算命？我告诉大家，命相、风水的确是有，但是你去给人看相算命、看风水，大概十之八九都会上当，都会被人欺骗。佛法里面讲求这些，承认这些东西有的，但是这些东西不是一定的，它会变。你看，看相的不是常说「相随心转」，它会转！它会转，可见得这就不是定命论。所以佛家承认有宿命，宿命不是定命论，命自己可以改造，自己可以创造。相貌也是如此，你要想好的相貌，每个人都想好相貌，都不想一个很丑陋的相貌，都喜欢很美丽的相貌。美丽的相貌怎么修法？要美丽的心，心好相就好，相随心转；心不好，要想相好，怎么想也想不到。还有一些愚人去美容，相貌是修好了，是满好看，但是不到一个礼拜毛病发作，苦不堪言，得不偿失。所以，要想改变相貌，从心地里面改变。
释迦牟尼佛在这个经上，不就是跟我们讲他改变了相貌，他今天的相貌比以往哪一天的相貌都好。他怎么改的？念阿弥陀佛！没有想到念阿弥陀佛会有这么好的果报。所以大家要想健康长寿，要想相貌美丽，你就拚命去念阿弥陀佛，决定没错。这有经为证明，释迦牟尼佛就是因为念阿弥陀佛，所以相貌才这样的「光瑞殊妙乃尔」，这是真的，不是假的。为什么？十方世界中，阿弥陀第一。你念阿弥陀，心就变成阿弥陀，心变成阿弥陀，相貌怎会不像阿弥陀，相貌一定也像，就是这么个道理。希望大家喜欢漂亮的人要念佛，不念佛就不漂亮了。
阿难尊者提出这个问题，释迦牟尼佛非常欢喜，所以底下有一段话赞叹阿难尊者。
【於是世尊。告阿难言。】
释迦牟尼佛告诉阿难。首先称赞他。
【善哉善哉。】
两个『善哉』，拿现在的话说，就是你问得好，问得非常好，「问得好，问得好」。这个「好」里面含义很深，第一个说你问得好，真正问到佛度众生的本怀。佛出现於世，可以说他最大的一个愿望是什么？希望一切众生快快成佛，这是佛的愿望。佛今天就要跟大家宣说这个法门，阿难尊者这一问，问得当然好，一下就问到佛这个心愿上去。第二个称赞善哉，是称赞你所问的现前这些大众，与会的这些大众。不仅是与会，乃至於到今天，我们展开这部经典在此地跟大家宣扬，就如同当年释迦牟尼佛这个法会没有两样。你听了这部经，你能够相信，你能够理解，能够依教奉行，那就是你成佛的机缘成熟了，你这一生决定成佛。所以，阿难这一问，佛当然欢喜，连著赞叹「善哉善哉」。
【汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】
『微妙之义』就是度众生圆成佛道，今天要说这个法门，也就是这一部《无量寿经》所说的义理。所以赞叹说，你为了『哀愍』众生，『利乐』众生，这是给一切众生无比的利益，也可以说释迦牟尼佛出现於世第一利益，阿难问出来了。
【汝今斯问。胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】
阿难修功德也是机会好，他一修就修这么大的功德，我们怎么修也修不到。他这一修修了这么大的功德，真正是了不起，阿难机会好，被他碰上了。这一问的功德，超过『供养一天下阿罗汉、辟支佛』。我们说供养一尊阿罗汉、辟支佛，那个功德就很大，那是多少生多少劫不得贫穷苦难之报，佛在其他经里面讲得很多。这「一天下」还得了，一天下简单的说就是我们整个地球，这是假设的，我们地球上所有一切众生统统都证了阿罗汉，都得了辟支佛，这个供养功德不得了，这是假设的。又超过了『布施累劫』，布施不是一天，不是一年、两年，时间是用劫算，「累劫」是不知道多少劫，无量劫。布施谁？『诸天人民，蜎飞蠕动之类』，就是布施六道众生。这个功德超过累劫布施六道众生百倍、千倍、万倍，这一问有这么大的功德。为什么会有这么大的功德？下面说：
【何以故。】
佛就跟我们解释，为什么他一问会有这么大的功德。
【当来诸天人民。】
这个地方的经文大家要特别留意，他没有说当来菩萨、辟支佛、阿罗汉，没有这样说法，他说『当来诸天人民』。
【一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】
功德就在此地，就是因为你这一问，当来所有诸天人民，六道众生，都有因缘而得度脱。这个度脱不是普通的度脱，是究竟度脱。所以，他个这功德超过供养圣人，布施一切众生，他的功德是从这里来的。这段话真正的意思就是说，一切众生都因信、愿、行念佛而得往生不退成佛。往生不退成佛，我们每个人都有分。因为他此地讲了，诸天人民，我们是人民，我们有分。他没有说是菩萨、缘觉、声闻，没有说这些，说那些，我们看了只好叹息，没分；现在一看诸天人民，则我们欢喜，我们人人有分。换句话说，这个经就是为我说的，你们诸位要直下承当，佛讲这个经是为我说的，我今天遇到这部经，这一生决定往生成佛，一丝毫怀疑都没有。所以这一问，真是把佛度众生的本愿问出来了。
【阿难。】
佛在叫著他的名字，叫名字是提醒他，下面所说的开示就非常重要。叫著阿难说：
【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
佛说出他出现在世间的本愿。佛为什么到这个世界上来？佛到这个世间是乘愿而来的。不像我们，我们是业力而来的，不来也不行，想不来也不行，甚至我想来，想来也来不了，你自己不能做主。佛菩萨是自己可以做得了主，他想来就来，想不来就不来。他这次为什么要来？他来是看到这个世间的众生有一些真正觉悟了，知道这个世间苦，想出离世间，想永远离苦得乐。但是找不到方法，找不到门路，不晓怎样才能永远脱离轮回，永远脱离苦海。佛看到这个情形，这才出现到世间，所以说『如来以无尽大悲』，大慈悲心，『矜哀』就是怜悯三界众生，『三界』就是六道，六道众生，所以才『出兴於世』。出现在世间，就是把这些方法教给我们，离苦得乐的方法。离苦要永离诸苦，得乐要得究竟之乐，这是佛的愿望。为了这个目标，所以佛一生教学。『光』表智慧，『阐』是阐扬，阐说，『道』是道理，宇宙人生的真理，『教』是教学的方法，教是方法。
用这些理论、方法来教导我们，目的是『拯济』一切众生，『群萌』就是指一切众生。『惠以真实之利』，惠是给我们，给我们什么？给我们真实的利益。诸位要晓得，这部经就是如来给我们的真实之利。在一切经里面，这部经是真实当中的真实，了义当中的了义，再没有比这个经更真实。诸位如果要是深入经藏，广读大乘，你就会觉悟，你才晓得这个法门真正不可思议，决定成就。你修学其他的法门，你一生当中不一定能成就，这个法门决定成就。而且不是普通的成就，决定圆成佛道，所以是不可思议的成就。
『难值难见』，值是遇到，确实不容易遇到，不容易见到。说得更简单、更具体，就是这个经上教给我们的方法，成佛的秘诀，是什么？八个字，「发菩提心，一向专念」，就是念这一句「南无阿弥陀佛」，这六个字是秘诀，一切众生成佛的秘诀。你看连本师释迦牟尼佛都念，他不是说教我们念，他不念，他也念。他怎么才成佛的？他是念阿弥陀佛成佛的。所以，他把成佛的方法教给我们，这是凡圣念佛平等。到将来佛法会灭掉，释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，一万年以后就没有佛法了。到一切法灭尽的时候，佛还留这部经多住世间一百年，这是多么慈悲！所以，这部经在佛法灭的时候，它是最后灭。最初灭的，第一部灭的是《楞严经》，《楞严经》最先灭，这部经最后灭。显示出佛救度众生的悲愿，所以说非常稀有，我们能够读到、听到，确实不是一桩容易的事情。
我们自己得到了，自己非常的庆幸，庆幸的是自己这一生在无量劫以来，在六道轮回里面，我们这一生是最后身。为什么？来生不再轮回，六道轮回到这一生为止，没有了，来生我到西方极乐世界去作佛了，不再干轮回，这不得了！这真正是稀有。但是稀有值得庆幸是没错，我们想想怎样报佛恩？佛度了我们，我们用什么方法来报答佛的恩德？给诸位说，唯一能够报答佛的恩德，就是把这个法门快快的转告给别人，劝勉大众统统念佛求生净土，这才是真正报佛恩。我们到西方极乐世界去，一个人去总是不太好意思，我们多带几个去，带的人愈多佛菩萨看到也欢喜，我们自己也很有面子。要想多带人，一定要弘扬这个法门。
弘扬这个法门有很多同学说，我不会讲！不会讲不要紧，印经。
还有一点，就是有些同修说，我们拿到这个经本很多字不认识，想念也念不下来。这个问题我们老早就想到，所以我们现在有录音带。录音带就是这个经典念诵的录音带，从头到尾整个念一遍。我的国语不标准，所以我特别请一位广播电台的广播员，替我念了一遍，他们的国音很标准，念得也很好听，我们录成录音带。使每个人都会念，这样才能报佛恩，要不然，我们没有法子报佛恩。
这样做我相信这是最近我们这一代的同修福报大，比从前的人福报都大。为什么？以前你们想看这个经看不到，你到哪里去看？你找不到这个经。现在不但这个经书我们大量在流通，而且我还特别编了一部《净土五经读本》，也是专门为修净土同修而编的。净土五经的内容，《无量寿经》有九种不同的本子，我们全收在这个《读本》里头，让你对於《无量寿经》自古以来各种本子，你统统都见到，这些本子你通常找都找不到。
希望大家真正对於这个法门建立信心，依教奉行，希望我们将来往生西方极乐世界，不要个人去，我们是组团去的。我们这个团体很大，人很多，我们是组团去的，西方世界也是非常欢迎。末后一段是世尊非常欢喜答应阿难尊者，为他说了：
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
这一句是讲佛的智慧，我们一定要相信，佛的智慧能力不可思议，如果我们对佛的智慧怀疑，那我们的损失就太大了。对佛的智慧德能决定不怀疑，我们将来到西方极乐世界就非常顺利；如果对於佛的智慧怀疑，即使是发愿念佛求生净土，生到西方极乐世界，有个地方叫边地，会生到那个地方。五百年不能见佛，不能闻法，那是个障碍，毛病就出在这个地方，不相信佛的智慧。所以，这一点我们一定要戒除。第一个就是我们自己晓得，承认自己愚痴、愚昧，对佛的智慧决定不怀疑。如果有怀疑，一定要把它搞清楚，要断疑生信，我们将来到西方极乐世界才一帆风顺，没有障碍。
【能於念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
这一句是讲佛的德能。『念顷』是时间短暂，我们讲一刹那，是极短的时间。在极短的时间当中，他能够『住无量亿劫』，这就是短时间他能够变成长时间，长时间他能够变成短时间。念劫圆融，念是一念，劫是一个大劫，长时间，长时间、短时间他能够圆融，他能够得自在。尤其是难得的，『身及诸根，无有增减』，这个了不起，这是我们大家很乐意听到的。身是身体，诸根就是六根，眼耳鼻舌身。无有增减就是不生不灭，永远不坏，再说得清楚一点就是永远不老。所以，菩萨菩萨年年十八，他不老，永远不老。这个好！
世间人想长寿，说实在话我就不想长寿，为什么？长寿有什么好？老苦！牙齿也掉了，眼睛也看不见了，耳朵也听不见，活受罪。在这个世间免不了老苦。到西方极乐世界是无量寿，无量寿好不好？好。好在哪里？不老，不老这就好了。如果我们寿命长，不会老，那当然好，我们当然喜欢。佛就是永远不老。一往生西方极乐世界，我们所得到的跟佛一样。佛这个地方所说的，我们到西方极乐世界马上就得到这个好处。底下要叙说原因，佛为什么不老？为什么有这么大的智慧、能力？
【所以者何。】
这句是问话。
【如来定慧。究畅无极。】
这两句话非常重要。可见得这是有理论根据的，不是随便说的。有事当然有理，有理一定有事。理就是『定』与『慧』，定慧达到究竟圆满了。『究畅无极』，究是究竟，再没有比它更高、比他更上的。因此佛法的修学，可以说这就是修行的总纲领。我们净土法门里面，修行要求的是一心不乱，一心就是定，不乱就是慧。可见得这个法门，它的标准、它的方向与如来果地没有两样。
【於一切法。而得最胜自在故。】
『自在』简单的说就是随心所欲，我心里想怎样就能够怎样，这才叫自在。我们想不老，他偏偏老，这个不自在；我们想不生病，他偏偏有毛病，这个不自在；我们想不死，偏偏要死，这个不自在。世间常说「不如意事常八九」，十之八九都不如意，就是不自在。佛菩萨就得大自在，尤其是成了佛，他得的是最殊胜的自在。《华严经》上讲有十种自在。十种自在的第一种就是「命自在」，寿命。如果佛菩萨到我们世间来，愿意长寿就长寿，愿意什么时候走就什么时候走，他自在。这是第一条。第二条是自在游戏神通，是讲「心自在」。一切障碍他都没有，心里没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，心就自在，这样的人在世间就跟佛菩萨差不多，在世间游戏神通，这些都是我们应当努力修学的。其余的我就不多说了，我们要赶经文。
【阿难谛听。】
『谛听』就是嘱咐他，你好好的听，你仔细的听。
【善思念之。吾当为汝分别解说。】
向下就是世尊给阿难的答覆，也就是对我们的开示。阿难尊者是代表我们启请的，佛跟阿难尊者讲的话，就是给我们大家讲的话。请看第四章。
【法藏因地第四】
从这个以下是本经的正宗分，就是正式为我们介绍西方极乐世界，讲到主题了。在这一章里面，首先为我们介绍，阿弥陀佛当年在因地学道、发心的因缘。阿弥陀佛成了佛，他在没有成佛之前也像我们一样，凡夫！他在做凡夫、做人的时候，他是怎么样发心？怎么样修学的？这些地方我们要留意，我们要学习。
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】
这句话是讲的时间，这个时间太长了，我们今天的话叫天文数字，我们没法子计算的。『无量不可思议』，没有办法想像，没有办法说得出来的，『无央数』的劫数，很长很长过去的时候。
【有佛出世。名世间自在王如来。】
有一尊佛出现在世间，这尊佛的名号叫『世间自在王如来』。我们晓得佛出现在世间，他的名号都不相同，但是也有同名同号的。诸位要晓得，诸佛菩萨没有名号，名号怎么样建立的？就是怎么起的这个名号？现在有很多人非常之迷信，那些人都很可怜，怎么说他很可怜、很迷信？他要找个算命先生、风水先生替他改名字，这是迷信，是很大的错误！在我们中国文化传统里面讲，这是大不孝。诸位要知道，古时候人起名字，名字是父母给你起的，父母给你起的名字，就是他一生对你的期望，对你的希望。你把名字改掉，那你是违背了父母的愿心，这是大不孝。所以名不可以改。
从中国的古礼上来说，这个名，你在小孩的时候，大家都可以称你的名，到你成年了，就不称名，称名就很不恭敬。成年是什么？男子二十岁成年，行冠礼，就是戴帽子。从前人一看戴帽子，那他是成年、他是大人，他不是小孩，我们对他要客气、要尊重。对小孩可以称名字，叫他名。女子是十六岁行笄礼，笄礼就是梳头。女子十六岁成年，男子是二十岁成年。成年的这天，就是他生日这天，同辈分的，他的兄弟姊妹、朋友，送他一个「字」，所以有名有字，送他一个字。从这时候起都称字，不称名，这是对他的尊重。从成年之后，什么人称名？只有你的父母，一生称你的名；除父母之外，老师。所以，老师的恩德跟父母完全是相等，老师一生称你的名。你在政府做事情，皇帝召见你，都称你字，都不称你名，对你客气。你的祖父、你的伯父、叔父统统称你字，不称你名。成年以后，名只有两个人叫，一个父母，一个老师。如果皇帝叫你名，那你犯罪了，犯了罪的时候才称名，不犯罪不称名。不像现在，现在没有礼，人见了面，连名带姓的叫，哪有这种叫法？从前不可以的，从前那是骂人，那是太不客气了。
佛的名号从什么地方起的？诸位要晓得，佛的名号是因教化众生而建立的。所以佛没有名号，也就是教学的目标，把教学的目标就作为名号。这个目标是因时因地而不相同，佛到我们这个世界来成佛，示现成佛，他的名号就一定要叫做「释迦牟尼」。为什么？这个名号就是治我们这个地区、这个世界众生的毛病。「释迦」是仁慈的意思，我们这个世界的人缺少慈悲心，所以叫释迦，想到这个名号，释迦是能仁，能够仁慈。所以是他教学的目标，对治我们的毛病。第二个，他名字里头有「牟尼」，牟尼是寂静的意思。也就是我们这个时代娑婆世界的众生，心里不干净，心定不下来，一天到晚胡思乱想。牟尼是什么？牟尼就是清净，牟尼就是清净心。释迦牟尼佛在我们这里教化众生，他对治我们毛病，就在名号当中显出来，一个是慈悲，一个是清净，教给我们一定要大慈大悲，对一切众生要慈悲，对自己要清净。所以，名号是教学的目标。
假如说我们释迦牟尼佛跑到西方极乐世界，他去作佛，他能不能用释迦牟尼？不能用。为什么？那个地方的人各个慈悲，各个清净，这个名号用不著。一定要用「阿弥陀」，阿弥陀是无量寿、无量光，一定要用这个。就是西方极乐世界阿弥陀佛，跑到我们这个地方来成佛的话，他也不能用阿弥陀佛，一定要用释迦牟尼佛。诸位要晓得，这是举个例子，佛菩萨的名号是因为度化众生而建立的，他没有一定的名号，这个诸位要晓得。
我们看到这个佛的名称，你就会想到这一尊佛出现在世间，他的名号叫「世间自在王如来」，可见得那个地方的众生一定是相当的不自在。所以佛提倡自在，大家才欢喜，才愿意跟佛学，提出自在的口号。尤其是「自在王」，王是比喻，王是一个国家里面最自在的人，发号施令，大家都要听他的，他不必听别人的，这是最自在了。
底下是如来的十号。十号是说佛的德能，只要是成佛，统统都具足十号，所以十号是一切诸佛共同的称号。十号里面，第一个是「如来」，第二是「应供」，第三是「等正觉」，第四是「明行足」，第五是「善逝」，第六是「世间解」，第七是「无上士」，第八是「调御丈夫」，第九是「天人师」，第十是「佛」，一共十种称号。这是属於佛学常识，佛学里的名词术语。有很多人对於佛法不知道，诸位要晓得，学佛的人很多，你要真的问他什么叫做佛，他说不出来。还有很多人误会了，我常常都听到人问我，法师，到底是释迦牟尼佛大，还是如来佛大？大概都是看《西游记》看多了，说孙悟空跳不出如来佛的掌心，他认为「如来」是一个佛的名字，搞错了，他不晓得每一尊佛都有如来的称号。简单的说：
【如来。】
就是今佛如古佛之再来。佛佛道同，佛的智慧德能完全一样，现在出世的佛跟过去古佛是完全平等、完全一样的，如同古佛之再来，这个叫『如来』。《金刚经》里面有更深一层的意思，它说得很好，「如来者，诸法如义」，这个意思就说得非常高。这个意思是万法平等，万法一如，这个意思很深、很高，这个叫如来。佛证得了这个境界，所以称如来，证得了万法平等。
【应供。】
就是应当接受一切众生的供养。这个一切众生里面就包括菩萨，佛是最高的，包括九法界的众生。佛应当接受大众的供养，为什么？佛是无上福田，供养佛，我们有福。供养佛，佛决定不会白受你的供养，佛一定为你说法，一定为你祝福，你能够得到佛法真实的利益。我们是以财供养佛，佛是以法来教导我们，这等於供养老师，是一个道理。
【等正觉。】
『等』是平等，这句话实在就是「无上正等正觉」一个略称。
【明行足。】
『明』是智慧，『行』是戒行，这个意思也讲戒定慧三学他圆满了。『足』就是圆满，三学圆满，是指这个意思。
【善逝。】
这就是讲的涅盘，入大涅乐。大涅盘是什么涅盘？《般若经》上所讲的无住涅盘才真正叫『善逝』。就是不住生死，不住涅盘，他生死、涅盘二边都不住，这叫善逝。不像我们凡夫住生死，阿罗汉住涅盘。佛菩萨他二边都不住，他没有生死，他也没有涅盘，所以他才得大自在，这个叫做善逝。
【世间解。】
这个名词容易懂，世间一切法他没有不知道的，他完全知道。
【无上士。】
『士』在我们中国是读书人的称呼，也就是讲知识分子。在知识分子当中，他是至高无上，就是取的这个意思。
【调御丈夫。】
『丈夫』是大丈夫，大丈夫的定义，是别人做不到的他可以做得到。大丈夫跟我们中国人称大英雄，这个称呼的意义是相同的。所以，佛的大殿我们叫「大雄宝殿」，大雄就是大英雄，意思就是说一般世间人做不到的事情，佛可以做到。你看断烦恼，一般人断不了，佛能够断烦恼；一般人不能够了生死，佛能了生死；一般人不能出三界，佛能出三界。所以说的确，一般人做不到的，佛是统统可以做到，这称为大丈夫，称为大英雄。『调御』就是他能够调理一切众生，能够训导一切大众，都教我们能够上轨道。
【天人师。】
佛是以老师的身分出现在世间，不但是人间的导师，也是诸天的导师，所以称之为天人师。
【佛。】
这个字前面说过，就是「大智大觉」的意思。
【世尊。】
具足上面十种号，在这世间那是最尊最贵，我们称他为『世尊』。世尊是总称，其余的十号是别称。
【在世教授四十二劫。】
可见得这个时候比我们现在娑婆世界这个时期，福报要大。从什么地方看？寿命长，佛的寿命跟一般众生寿命决定是相同的。像释迦牟尼佛出现在我们世间，三千年前，他的世寿八十岁，跟我们一般人是差不多的。这尊佛出现在世间，他的寿命四十二劫，可见得那个时候的人福报很大，寿命长远，有这么长的寿命。
【时为诸天及世人民说经讲道。】
佛住在世间没有别的事情，就是教学。每天跟大家说经讲道，帮助大众断疑生信，明理修行。佛对众生，他的工作、他的事业就是如此，就是教学的。
【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】
佛是经常不断在这个世间讲经说法，听众里面有位国王。像释迦牟尼佛当年在世到处讲经说法，在印度有十六大国王都是佛的护法，也都是佛的学生，常常跟著释迦牟尼佛听经听法。世间自在王佛他会众里头，也有一位大国王，『国主』就是国王，大国王，名字叫『世饶王』。世是世间，饶是丰饶，可见得他这个国家一定是有相当高度的文明，一定是出产丰富。拿现在的话来说，就是个文化大国、经济大国，有这个味道在里头。世饶王，文化水准高，经济非常的发达，这样一个国家的国王。
这位国王悟性很高，听佛说法之后，『欢喜开解』，解就是解悟，我们一般人讲开悟，开解就是开悟的意思，他听经开悟了。开悟之后，他就发心出家，他国王不要做了。『寻发无上真正道意』，这句就是我们平常讲发无上菩提心，他发了这个心，他不要做国王，他要作佛。也就是说，他要发心作佛，像世间自在王一样广度众生，他发了这个愿，这个愿很稀有，很了不起。『弃国捐王』，他王位不要了，舍弃了。
『行作沙门』，沙门是出家人通称，做了沙门。现在一般人说有人出家，就说某人做和尚去了，这个话说得不恰当；说某人去做沙门，这个话说得很恰当。不能说一出家就做和尚，和尚还得了？和尚不得了，出家不一定做和尚。和尚是印度话、是梵语，翻成中国的意思是亲教师。一间寺院，这个寺院里面的住持，这个人称和尚，其余人都不能称和尚。就好像一个学校，校长好比是和尚，其他的人不能称和尚。一出家就做和尚，那还得了！这不得了，这是恭维到了顶处。出家人里面，和尚第一大，和尚是老师、亲教师，主持教学的。这里没有讲做和尚，「行作沙门」，沙门也是梵语，是出家人通称，意思叫「勤息」，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。一出家好好的学戒、学定、学慧，要把自己的烦恼断除掉，这样的人就叫做沙门。
所以，「和尚」是诸位一定要知道的，不是随便称的，不是随便叫这个出家人叫和尚。为什么？我们没有那么好的关系，没有那样关系。和尚简单的讲就是老师，我们中国人普通讲称老师。称老师，当然我是他的学生，他是我的老师，我才称他老师；他没有教过我，我绝对不会无缘无故去叫他老师，我们没有这个名分存在。通常称法师，法师就好像我们称先生，这种意思，好像学校里面称教员、教授。他是个教授，不一定是我的老师，他是学校教员，也不一定是我的老师，我们称他先生，对他很尊敬。所以，一般称法师，而不称和尚，和尚的关系太密切了。像我们皈依，皈依的候时给你传授皈依，这个人我们可不可能称他作和尚？不可以。称什么？佛门里称阿闍黎，阿闍黎就等於我们平常称先生、教授一样，不能称为和尚。什么人才称和尚？我的佛法跟他学的，他传授佛法给我，这个人是和尚。
再跟诸位说，和尚不分在家、出家，在家人也做和尚。为什么？他拿佛法教学，把佛法传给别人，他的学生称他就是和尚。诸位要知道，我的佛法是跟在家人学的，所以我也有和尚。我的和尚是李炳南老居士，我称他称和尚，他是我的和尚，我的佛法是他教给我的，我跟他十年。诸位要晓得，和尚不分在家出家，不分男女老少，只要是传持佛法的，他就是和尚，和尚是亲教师。只有比丘、比丘尼，这一定是出家人，在家人不能称；和尚、法师、阿闍黎，在家人都可以称。有些人，年轻人学佛，家里父母就恐惧、害怕了，怕什么？怕去做和尚。做和尚这很平常，做和尚好事情。他误会了，把出家当作做和尚，这是错误的。和尚不一定是出家人，在家人做和尚的很多。这个名词的意思一定要懂，我们学佛才不至於外行。
世饶王出了家，他的法名叫做『法藏』，以后我们就称他法藏比丘，比丘是出家人的专称。这位法藏比丘，就是现在的阿弥陀佛，这是讲阿弥陀佛当初出家发心的情形。他是听讲经说法，真正听明白，听开悟了，他就发了大心，他要去成佛、要去教化众生，不当国王。因为当了国王还是免不了生死轮回，免不了六道。国王不要了。
【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】
法藏比丘就是世饶王，他在家的时候，他是个国家的领导人，当然是聪明，当然他做事情必定是认真负责。为什么？你是个国家的领导人，你的一举一动、一言一行都要做自己部属的表率；换句话说，你总得做别人的榜样。如果国王天天睡懒觉，不上朝，那大臣不各个都偷懒了。所以做国王很辛苦。从前做皇帝的，五更，天还没亮就要上朝，要处理政务大事，就等於现在讲工作会报，各部门的首长都要来到大殿上来会报，早朝就是会报。所以他相当辛苦。他这种习惯也养成，所以他一出家他修行也是非常认真，决定没有放逸。
何况他世间的学术非常之好，佛法听久了，佛法的修养也好。这里说，『修菩萨道，高才勇哲』，这是赞叹他的才华、他的聪明、他的智慧。「哲」是讲他的聪明智慧，「勇」是说他勇猛精进，修学他认真。『与世超异』，超过一般修行人，就是在同时跟他在一起同修修学的，没有一个人能比得上他，真正是勇猛精进。『信解明记，悉解第一』，信是信心，信心的建立是非常不容易的事情，必须要对於事理真正透彻，信心才不动摇，才真正的坚固，真实的坚固。解是理解，一听他就能够明了。不但明了，而且他有很好的记性，「明记」，就像阿难尊者一样，听完了之后他能够记得，他不会忘记。如果听了之后就忘了，这起不了什么作用，一定要能够记住。如果实在记不住，记不住的人很多，这里听听得不错，出了大殿就忘掉了，这样的人也有，自己一定要晓得，这是自己业障很重，记不住。
记忆力可以恢复，一般来说，年轻人记忆力好，年岁老了记忆力会衰退，这也是一种正常的现象。但是，记忆力是可以能保持的，什么方法保持？清净心。老年人为什么记忆力差了，没有年轻人记忆力好？就是年轻的时候他妄念少，老年人想得太多，又想过去，又想未来，又想现在，一天到晚胡思乱想，所以他记忆力就不好，他想得太多。年轻人，像小朋友、小孩，他没有什么，他除了肚子饿了想吃饭之外，别的就想去玩，他没有什么妄念，因此他的记忆力就比较好。法藏比丘记忆力非常好，由此可知，他妄念少，心地清净光明。『悉皆第一』，信、解、明记都是第一，样样都第一。
不但如此，『又有殊胜行愿』，这就是指后面要给我们讲的四十八愿，四十八愿度众生。『及念慧力，增上其心』，念慧力就是《弥陀经》上讲的五根五力。此地是讲力，五力是信、进、念、定、慧，这个地方讲了一个念，讲了一个慧，其余三个就省掉了。由此可知，不仅他有五根，而且他有殊胜的五力，这个五力能够增上其心，这是精进修学佛道之心。『坚固不动』，就是不退转。我们一般学佛所以说要很长的时间，要三大阿僧只劫，要无量劫。为什么要这样长的时间？就是进进退退，实在讲进得少，退得多，他会退转，所学的东西不能够保持。他的好处，他不退，不退则他所学得的统统能够保住，只有进，没有退，他学的进步就快。何况他很勤奋，『修行精进』就是非常勤奋的修学。『无能逾者』，逾是超过，没有人能够跟他相比，没有人能够超过他。所以，法藏比丘在世自在王佛面前修学非常用功，非常认真努力。这一段是叙说他最初发心修学的情况。
【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】
这是说有一次法藏比丘到佛的面前，先跟佛行礼，行了礼之后就赞叹佛。『赞佛』也是礼节，赞佛里面就宣说，把自己的愿望向佛说出来。这个愿就是以后他所发的四十八愿的依据，四十八愿是详细的说明，这个地方只说他成佛度生的愿望。底下偈颂一共有十首，十首，前面两首是赞佛，从第三首到第九首是发愿，末后一首是请佛给他证明。
【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
第一句是赞叹佛的相好。佛的相貌端正、庄严，我们常讲三十二相八十种好。相好的标准，世俗人看相，相书里面说哪一种相好哪一种相好，凡是那个相好的佛统统具足，非常端正，非常庄严，相好很重要。佛的相好，实在讲相好是修来的，一般经上常说，我们成佛之后，还要以一百劫的时间专门修福。为什么？相是福报，专门修福，一百劫修福，修福的原因就是要相好。这样说起来，佛为什么还要特别用这么长的时间去修相好？诸位要晓得，没有相好就不能度众生。如果人一看到这个佛，佛是丑八怪，马上就离开，就不去了。如果这个佛的相貌非常好，他一看，看了愈想看，不想学也要跟他学。所以，相好是接引众生的手段，他不能不要相好。相好不是佛自己要的，是因为一切众生要，佛就恒顺众生，你要相好，我就修个相好，天天让你看，永远看不厌，众生就都来亲近佛，就是这么个意思。『一切世间无有等』，一切世间就是讲六道，讲九法界。九法界都没有一个人相好能够跟佛一样的，佛在九法界当中，相好是第一。
『光明无量照十方』，这一句里面有如来的智慧光明，有佛的放光，有身光、有放光，佛的光明。『日月火珠』，这都是放光的，日月火珠在佛光之下都显不出来，都『匿曜』，匿曜就是显不出来。就好像我们晚上，灯开了之后很亮，可是白天出大太阳，你把所有灯打开，灯光显不出来，为什么？日光盖过了它。佛光大，佛光一出现，太阳光也黯然失色，也显不出它的光明。这是赞叹佛光普照。
【世尊能演一音声。有情各各随类解。】
这是赞叹世尊的语言之德，他的说法太妙了，妙到我们现在是不可思议。也许将来电脑再发展，可能会有一天我们不需要用人翻译，我们说话的时候，电脑会给我们翻成各种不同的语言，那就跟这个一样。佛是一个声音说法，在会的大众每个人都听得懂。中国人听的，释迦牟尼佛讲中国话；日本人听的，他讲的是日本话。每个人听的，佛都是用他自己本地的语言，这个很奇妙。所以佛说法用不著翻译，天人来听是天人的话，饿鬼来听是饿鬼的话，这就是佛能以『一音声，有情各各随类解』，这是语密！
【又能现一妙色身。普使众生随类见。】
这一句是讲佛的身密。佛的身相各人所见不一样，为什么不一样？给诸位说，每个人审美的观念不相同。我喜欢看那个人脸圆圆的，我看佛脸就是圆圆的；他喜欢看脸是长长的，他看佛，脸就是长长的，每个人看都不相同。所以佛的身相，佛到底是什么身相？佛没有身相，佛是随一切众生心理变化。你喜欢佛的脸色红一点，就红一点，喜欢白一点就白一点，喜欢看金色的他就现金色的，黑人喜欢看愈黑愈好，看到佛是黑人，佛比他还黑。佛的身妙，所以每个人看得都不一样。总而言之，是你最喜欢看的相，他示现出来，这个不可思议！
所以，我们为什么要学佛？为什么要成佛？自己有这种能力，真是自在，自在极了。走到任何一个地方都受欢迎，为什么？会给他现同类身，同类身里面是那个众生认为最美的身、最好的身，他现这个身。佛是不是有心现的身？不是的。《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，佛的现身，众生心里起什么念头，他自自然然就跟著他的念头就变身。佛没有心的，佛没有想我要变个什么，不需要想，自自然然众生见的色相，就是他心里面所想像的相貌。佛有这种能力，『普使众生随类见』，这是不可思议。这八句两首偈是赞佛，赞相好光明，圆明具德。下面是亦赞亦愿，他要发愿了。
【愿我得佛清净声。】
『我』就是法藏比丘自称。自己发愿，希望我也能够得到佛的『清净声』，就是学佛说法，佛会说法。说经讲道这是法藏出家一心一意想学的，所以他第一个愿望就是希望学佛讲经说法。
【法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】
这首偈里面也说出佛说法的内容，就是宣说戒学、定学。『精进』，不仅仅是讲三学，也包括了菩萨的六度，六度里面有戒、有定、有精进。这就是很明显的告诉我们，所宣扬的是大乘佛法。『通达甚深微妙法』，一定是先通达，然后你才会讲；如果你对於佛法不通达，你怎么能讲得出来？先要学对佛法通达，然后要会讲，像佛一样讲得好。
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这六句是求自利之德，也是自己要成就的，希望佛教给他、帮助他，达到这个目标。这六句诸位要仔细看清楚，是以『智慧』摆在第一，是以禅定摆在最后，『三昧力』，三昧就是禅定。智摆在前面，定摆在后面，这个用意非常之深。没有智慧，不但出世间事情不能办，世间的事情也做不圆满。所以，佛法所求的是智慧，有了智慧，世出世间一切法才样样圆满、样样成就。智慧第一。
『智慧广大深如海』，智慧从哪里来？智慧不是学来的，诸位要记住，如果你学得再多，你知道的再多，你是学来的，那就是我们中国儒家所讲的「记问之学」。你记得很多、听得很多、看得很多，记得很多，儒家说「不足以为人师」，为什么？你能够说出来的，不是你自己的，全是别人的。可贵的是从你内心里面悟出来的，那是你自己的，所以要讲觉悟。开了悟，这个智慧是真实的智慧，不是记问之学。没有开悟以前，那些你所知道的东西，佛经里叫世智辩聪，那个不能起作用，不能解决问题的。因此，内心清净重要，清净心能生智慧。所以第二句说『内心清净绝尘劳』，尘劳就是我们一般讲的烦恼、忧虑、牵挂、妄念。这些东西统统都没有，他心里头没有忧虑、没有牵挂、没有妄想，心地清净才能生智慧。这是第一个要求的。
『超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。』恶趣，诸位要知道，我们通常一听到恶趣，是三恶道。但是看看底下一句，「菩提究竟岸」，这个恶趣就不只是三恶道，六道统统是恶趣。为什么？六道虽然三善道比较好一点，三善道不长远。你在六道里面，就决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，你不出轮回，六道统统是恶趣。不但六道是恶趣，再告诉诸位，阿罗汉也是恶趣，辟支佛还是恶趣。为什么？刚才跟诸位说过，这九十六种外道，佛把阿罗汉列入在第九十六种外道，叫门内外，跟诸位报告过了。再有，权教菩萨也是恶趣，为什么？著相修行。就是《金刚经》上所讲的「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那还算在恶趣里面。「超过无边恶趣门」，就成佛了！所以底下讲，「速到菩提究竟岸」，他是希望赶快成佛，不但六道他不要，声闻、缘觉、权教菩萨统统都不要。人家志向太大了。我们现在入佛门，叫你证个阿罗汉，可以啦，阿罗汉我已经不得了，我已经很满足了。人家不满足，人家要成佛才满足，叫他成菩萨他还不满足。你从这里看看，他发的心的确是伟大，决定不跟一般人一样。可是要真正到达这个地步，修德很重要。
『无明贪瞋皆永无』，这就是永断烦恼。此地讲的无明贪瞋就是贪瞋痴，绝对不是阿罗汉所断的见思烦恼，不是的，是菩萨所断的无明。菩萨到等觉菩萨还有一品生相无明没断，他这里讲「皆永无」，换句话说，连最后一品生相无明也断了。你从这句看，前面这个「无边恶趣门」就决定不是三恶道，这是要证无上菩提，能够做到这个就是永断无明。破尽四十一品无明，要靠什么？要靠『惑尽过亡三昧力』，要靠这个力量，这就把修行的枢纽给我们说出来。用什么方法？用定。到最后的关头，破最后一品无明，用什么方法？首楞严大定，佛在《楞严经》上所讲的。首楞严大定是什么？就是这一句「南无阿弥陀佛」。「大势至菩萨圆通章」里就是讲的念佛法门，用念佛法门成就无上菩提。大势至菩萨一开端就讲，「与五十二同伦」，同伦就是同志。什么叫同志？大家修一个法门的叫同志。五十二从哪里算起？从初信位算起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次。等於说从初发心到成佛道，用什么方法？一句阿弥陀佛，圆成佛道。这是讲念佛三昧。「惑尽过亡」，惑是迷惑，就是根本无明断尽，所有一切过失统统离开，远离了，这是成了究竟佛果，无上菩提。
法藏比丘在佛面前发的大愿，说出他心里所求的是这样的愿望。绝对不是像我们今天为什么来学佛？求佛保佑我家里平安、保佑我发财就好了。人家一发心就是要成佛，连做菩萨都不过瘾，要成佛，这是我们要效法、要学习的。
今天时间到了，我们就讲到此地。