无量寿经 （第五集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0005
从当中看起，昨天我们讲到「以定慧力，降伏魔怨」，今天我们继续往下面看：
【得微妙法。成最正觉。】
这二句是「八相成道」当中的第六，就是成佛道。怎样才能成佛道？经上给我们开示得很简单，『得微妙法』，微妙法的意思就是宇宙人生的实相、真相，彻底通达明了，这叫做「得微妙法」，就是证得无上菩提。下面是请转法轮，就是转法轮，转法轮这一相在本经说得很多。八相成道实在是以转法轮为主，佛出现在世间做什么？就是给我们讲经说法。因此，这一段说得特别详细。
【天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
我们一小段一小段来看。诸位首先要晓得，佛法是师道，实在讲它与一般的宗教不相同。师道，世出世间都非常的尊严，尊师重道。学生要跟老师学，常言说得好，是要求学，我们向老师那里去求，去求学，老师不拉人，不像一般宗教到外面拉信徒，佛教里头没有。佛教，你要想学佛，要求佛才行，求学。求学的心就非常真诚，你才真正能够得到佛法的功德利益。因此，一定要有人去启请，就是请法，要有人启请。释迦牟尼佛示现成佛了，我们凡夫不知道，所以凡夫不会去启请他。如果没有人启请，佛立刻就入般涅盘，他就走了；到这个地方来示现，没人请他说法，他只好走了。他不能够宣传我会说法，我来替你们说法好不好？这样佛法就不尊重了。
四禅天很特殊，四禅一共有九天，九种不同的天，其中五种都是修道之人居住之处。这是常说小乘里面的三果圣人，他们住在五不还天。世尊示现成佛他们知道，於是乎纷纷下来，请求佛住世，讲经说法。这『天人归仰，请转法轮』。
『常以法音，觉诸世间』，这个「世间」包括我们凡夫的世间，有情世间，同时还包括智正觉世间，智正觉世间就是包括声闻、缘觉、菩萨。佛说法，就能够破除我们的烦恼，我们每个人都知道自己烦恼很多、业障很重，不晓得怎样断烦恼，怎样消业障。实在讲，佛也正是为这桩事情出现於世，到世间来帮我们忙，这就是他说法的目的。烦恼要是断了，业障消除了，这就叫成佛；换句话说，佛与九法界众生不相同的，就是九界众生的烦恼没有消除得干净。纵然是到等觉菩萨，还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼、业障。也可以说，九界众生只是烦恼轻重不相同，业障深浅不一样。
『坏诸欲堑。』欲，浅而言之就是五欲，财色名食睡，这五种的欲望。佛常在经上告诉我们，这五欲是地狱五条根。贪爱之心是轮回根本，佛要不给我们说出，我们都认为贪恋五欲六尘这是应当的，为什么？每个人都是这样的。佛不给我们说破，我们确实不知道；佛为我们说出，才晓得这是生死轮回的根本。古人常说「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」，我们如果要想求生极乐世界，一定要求一心不乱。
『洗濯垢污，显明清白』，垢污是指烦恼习气，清白是自性光明。这两句话要是用禅宗的术语来说，就是「迥脱根尘，灵光独耀」，《楞严经》上说的。如果就净土法门上来讲，就是「都摄六根，净念相继」，到都摄六根，我们身心的垢污可以说真正是洗得干干净净，性德可以完全的显露出来。这些话都是佛教给我们修行的重要纲领，知道我们修的是什么，佛教我们些什么，我们应当做的是些什么，这几句是把佛说法利生的纲领说出来。接著又说：
【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】
这些也是我们当前迫切想要知道的。调是调和、调顺。我们众生烦恼、习气非常重，要怎样来调和，使我们身心烦恼习气能够伏住，能够转变，这就说之为『调众生』。调众生最重要的方法就是『宣妙理』，妙理就是佛法的道理，也就是宇宙人生的真相。特别是我们人与人的关系，人与宇宙的关系，这个涉及到过去、现在、未来。如果我们统统明白了，所谓是心安理得，道理明白我们心就安了，安当然就达到和平，安和乐利。这一句实在就是《法华经》上讲的开示悟入，佛为我们开示，我们听了之后要觉悟，要相应。听了佛的教训，觉悟了，这是悟；悟了以后，我们心里的想法、看法马上就转过来，这一转过来，这叫入。如果虽然是悟了，境界没转过来，那还是不行，得不到受用。所以，入是修行，悟是理解，解了以后要修行，把我们行为立刻修正过来，这是「宣妙理」。
『贮功德，示福田。』佛不要我们储蓄财物，财物是假的，一样都带不去的。要我们储什么？功德。功德说起来就很多了，像昨天跟诸位报告的《华严经》的十大愿王。普贤菩萨说了，人在临命终时什么都带不去，唯有十大愿王可以带去，十大愿王常常在你面前，领导你往生西方极乐世界，这是可以带得去的。所以诸位要晓得，功德是带得去的。但是，功德的意义一定要把它搞清楚，千万不要搞错了。什么叫做功德？功是功夫，德是收获，就是真正得到了，所谓一分功夫一分收获。因此，功德别人没有办法代你做的，是要你自己做的，别人没有办法代替。别人的功德我也享受不到，功德一定要靠自己修、自己得。
具体说来，功德就是戒、定、慧三学。你想想看，戒德、定德、慧德，别人有，我能享受得到吗？他没有办法分给我。所以功德是戒定慧。但是，持戒要得定，那个戒才是功德。持戒，戒持得再好，没有得定，那个戒是福德，不是功德，是人天福报。如果得定，他前面的戒都算功德，就变成功德。所以，功德能够断烦恼，能够出三界，能够了生死；而福德不行，福德只是三善道的果报，甚至於在恶道里面也有很大的福报，这个要知道。像我们在佛门里面修布施供养，这些东西是福德，不是功德，这个诸位一定要晓得，这是修福，不是功德。功德里面包括福德，福德不包括功德。
诸位一定会要问，戒定慧怎么修法？我告诉诸位，最简单也是最重要的修法，就是读诵经典、执持佛号，你这样去做，戒定慧三学统统具足。譬如说我们每天念经，把经本展开，从头到尾念一遍，这念一遍，戒定慧三学都在里面。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，我们念经的时候，心里头没有妄念，这就是诸恶莫作，心里恶念都没有。经典，尤其是这部经，是十方一切诸佛共同赞扬的，真是善中之善，我们念这部经，那就是众善奉行，戒具足了，戒就完全具足。念经的时候专心，专心就是修定，这是定学。念的时候，从头到尾字字分明、句句清楚，没念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以，当我们念经的时候，是戒定慧三学统统都有。
但是诸位要知道，你念经的时候不要去想经里头的意思，你想经里头「这是什么意思」、「这一句怎么讲法」，那好了，三学都破坏掉。心不清净，打妄想，戒没有了；心动了，定没有了；在那里起分别执著，慧也没有了。所以念经的时候只管念，不要分别它，不要去想它的意思，这样念经就是修行，就是修戒定慧三学。跟我们普通一般读书不一样，一般读书可以研究，读经不可以，读经一研究就把佛法当作世间法来看待，就不是佛法。念佛号也是如此，执持名号，所谓「都摄六根，净念相继」，当然这也是三学圆满。这是最普通、也是最方便，实在讲也是最殊胜的修学方法，修积功德的方法。
福田，严格的来说，读经、执持名号是无上福田。一般说，福田有三种，第一个是父母，孝顺父母，这是「恩田」，父母对我们的恩德非常之大，一定要孝敬，要孝养父母。第二，三宝是我们的「敬田」，我们诚敬之心确实是由三宝启发的。第三就是贫困之人，这是「悲田」。我们看到穷苦病患，我们的慈悲心生起来，我们应当去帮助他们。所以孝父母、敬三宝、能够周济一切贫困，这是福田，佛教给我们要做的。具体的做法，佛在这部经也给我们讲得很清楚。再看底下这一句经文。
【以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿闍黎。】
佛所说的一切法，也就是讲这一切经，就如同药一样，专治众生的毛病的。众生的毛病是什么？是烦恼、是习气、是生死轮回，这是大苦！这种苦痛，可以说除了佛法之外，没有方法能够对治。即使有一些宗教，那个治法是治标不治本，可以得一时的安慰，过了这一时，毛病又复发了；换句话说，不究竟，不能够根治。高级的宗教，它能够帮助我们生天，生天不错，天上福报大，寿命长，还要不要死？还是要死。并不是说到了天上就永生，这个话是安慰人的话，不是真的。天也有命终的时候，他的寿命长就是了。
通常我们讲忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年。我们中国人讲玉皇大帝，外面一般宗教里面讲的上帝，就是忉利天，那个地方一天是我们人间一百年。从那个天上看人间，人好可怜，你看寿命一天，有的人还不到一天，真是朝生暮死，实在是可怜。忉利天人的寿命是一千岁，他那个算法也是一年三百六十天，三百六十天就是我们人间三万六千年，他的寿命一千岁，所以寿命很长。虽然是长，寿命到了还是要死。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，现在灭度了，照我们中国的算法，今年是三千零十九年，在忉利天上才一个月，释迦牟尼佛离开我们世间才一个月。最高的天，非想非非想天，寿命八万大劫，还是有个数字。八万大劫到了呢，到了还是要轮回，所以绝对不是究竟。那些宗教能力再大，只救我们一时，不是永久救苦。唯独佛法教给我们了生死出三界，所得到的才是名符其实的永生。这就是以『法药救疗三苦』，三苦是讲三界，欲界、色界、无色界，也就是讲的六道轮回。
『升灌顶阶』，升是提升，灌顶是大菩萨，将我们从凡夫的地位提升到大菩萨。灌顶的意义，就是诸佛如来大慈悲心护念，这是灌的意思；顶，是如来证的果位是最高，没有比他更上，所以称之为顶。这个意思就是说，诸佛护念也教我们成佛，这就叫做灌顶。灌顶绝对不是拿水给你头上灌一下，你就成佛、成菩萨，哪有这么简单？如果是这么简单都能成就，释迦牟尼佛何必苦口婆心的说四十九年？拿一盆水给我们大家灌灌不就都成佛了，这多容易！诸位要晓得，平常用灌水，像洒杨枝净水，这是表法的。我们看到这个样子，就要想到诸佛如来大慈大悲护念我们，希望我们早成佛道，就这个意思。可是我们自己一定要依教奉行，如果不能依教奉行，佛虽然有这个愿望，也没有办法把我们拉上去，自己一定要照做才行。
『授菩提记』，就是告诉你，你什么时候，到哪一个时期在哪个世界成佛，你成佛叫什么名号，那个时候状况如何，佛会详细给你说明，等於说预先告诉你，这个叫授记。「菩提记」是成佛之记，他就告诉你成佛的时候。
『为教菩萨，作阿闍黎。』阿闍黎是梵语，翻成中国的意思就是老师，我们学生称老师。按照梵文的意思译叫「轨范师」，就是这个老师他的言行可以做我们的模范，就是模范的老师，称为阿闍黎。孟子曾经说过一句话，「人之患在好为人师」，人有一个很大的毛病，什么毛病？喜欢当人家的老师，这的确是很大的毛病。佛，你看这个话说得，来做老师是不得已，为什么？「为教菩萨」，为了教菩萨，只好做老师。由此可知，佛作阿闍黎不是好为人师，而是不得不以老师的身分出现在这个世间。你看这个言词当中非常谦虚，非常真诚。做老师不简单，为什么？他要做出样子给我们看，要做我们的榜样。
【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】
这就是他做老师的这些条件。这个四句话，内容非常深广，可以说《华严经》善财童子五十三参，诸位看「普贤菩萨行愿品」四十卷，我们叫《四十华严》。这四十卷经，在我们此地就这四句，这四句就是《华严经．普贤行愿品》的四十卷。『相应』，浅而言之，要与佛的教诲相应，佛怎么样教我们，我们怎样做，我们都把它做到了，这叫与教相应。如果往深处讲，是与自己的心性相应，这是真正的相应。
『无边诸行』，我们的想法、看法、做法、言说都能够与心性相应，说得浅一点，都能够与佛的教诲相应；再说得明白一点，能够与这部经上所讲的相应。你能把佛说的这部经统统做到，就行了，这就是『成熟菩萨无边善根』。这一句著重在「熟」，菩萨根熟了，就要快成佛了。我们在座的同修当中，有不少根熟了，为什么？如果你根要没有熟，你这一生当中决定遇不到这部经。你能够遇到这部经，就表示你的根性成熟了，为什么？这部经是讲当生成佛的法门，不是普通法门，不是教你成阿罗汉、成菩萨的，这个经是教你成佛的。你能够遇到这个经，依照这个经修行，你这一生当中决定成佛。
诸位要知道，人往生到西方极乐世界，不是死了才往生，是活著往生的，这个经后面跟我们讲得清清楚楚。福报高的、大的，福报最大的，他临终的时候预知时至，清清楚楚知道佛哪一天来接我去。往生的时候，清清楚楚明明白白告诉家亲眷属，「佛来接引我了，我跟他走了」，说了就走了。所以，他是活著走的，他不是死了走的。福报比较差一点的，就是临终的时候他也清楚，但是他体力不够，佛来接引他，他想告诉大家佛来接引，他说话没有声音。嘴巴在动，他那不是念佛，他是告诉大家，我看到佛，佛来接引我了，说的没有声音，还是活著走的，没有死了走的。所以，这个法门是不死的法门，大家要知道！
往后经文里头统统告诉我们，你才知道这个法门的殊胜。依照这个法门修，修到西方极乐世界，要修多久才能去得了？我告诉诸位，你要是认真修学，努力修学，一般讲大概是三年就能够修成功。如果你今天在此地听到，三年，三年就要死了，算了，我还是不学好了，不学这个法门。由此可知，你学佛是假的，不是真的，你求生西方极乐世界口是心非。佛真的要来接引，你都不去了，你要赖皮了，那就没有法子！不过我告诉你，真正念到成就了，生死自在，想什么时候去什么时候就去得了，想多住几年也不碍事，你看这多自在！
我们看《楞严经正脉》，就是交光法师，明朝时候的，他也是念佛，感应到佛来接引他。他向阿弥陀佛告假，他说：阿弥陀佛，《楞严经》自古以来这些注子我看都不满意，我向你老人家告几年假，我来注解《楞严经》。阿弥陀佛点点头，就走了，就准了他的假，他留下来继续来弘扬《大佛顶首楞严经》。这个事情在交光法师序文里写得很清楚，他注解《大佛顶首楞严经》是向阿弥陀佛告假的，阿弥陀佛来接他走，他没去，确实生死自在。所以诸位还是应当努力，尤其是现在这个世界灾难很多，我们自己有了把握，大灾大难来了，没关系，我到西方极乐世界去。想去就去，心里动个念头想去，阿弥陀佛就来了，多快！心一动念，阿弥陀佛就知道，你想要来了，他立刻就来接引你。
【无量诸佛咸共护念。】
这句话大家要特别注意到，你才能够体会到这个法门的殊胜。也就是，弘扬净土的这些菩萨，修学净土这些人，绝对不是一尊佛护念你，『无量诸佛』，没有一尊佛不护念你。你要是选择这个法门，十方三世一切诸佛都欢喜，都给你道贺。恭贺你什么？恭贺你快要成佛，这是第一好事，第一善事。你修学其他任何一个法门，你一生成不了佛，唯独这个法门是一生真正成佛，成的是圆教无上佛果。所以一切诸佛都护念，一切诸佛都庆幸。
【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。於彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】
底下这段是讲妙智成行，也就是文殊菩萨的妙智、智慧，成就普贤大行，也就是前面讲的十大愿王，如果没有真实的智慧，十大愿王没有法子修学。由此可知，十大愿王是建立在真实智慧的基础上。所以这些人可以说，前面跟大家说了，都是遵修普贤大士之德的人，也都是西方极乐世界倒驾慈航，到他方世界去接引众生的这些人。他们都到极乐世界去过了，从极乐世界再出来，到十方世界去接引众生。所以，他们的能力、神通不可思议。
『诸佛刹中』，就是一切诸佛刹土，『皆能示现』，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身。这些人各个都有这个本事，都有这种能力。只要往生西方极乐世界，下下品往生也有这个能力，他的神通道力就跟观世音、大势至、文殊、普贤差不多。这种能力，给诸位说，不是自己修来的，如果靠自己修来，至少要三大阿僧只劫。这个能力怎么来的？能力是阿弥陀佛加持给他的，所以他很快就可以得到，他得的能力跟等觉菩萨没有什么两样。所以，这个世界是非常殊胜奇特的世界。底下讲得意思很深。
『譬善幻师』，譬如，「幻师」就像我们世间魔术师一样，变魔术变把戏，他会变。『现众异相』，三十二相，应以什么身得度他就变现什么身。虽然他能够变现种种身，在这种种身相当中，『实无可得』，为什么？变现出来的，不是真实的。菩萨也是如此，因此菩萨才真正是游戏人间。他现种种相，现得很自在，现这一切相他决定不执著，即相离相，就跟《心经》上所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这是诸法实相。不像我们凡夫，我们凡夫把这一切现象认作是真的，在这些形相里面分别执著，所以才起惑、造业、受报。菩萨没有这些，他所现的相，不是自己的受用，是他受用；换句话说，为什么现这个相？利益众生，接引众生，帮助根熟的众生当生成佛，他是为这个而来的。
【通诸法性。达众生相。】
这两句也非常要紧，这是说菩萨真实的德能。『通诸法性』是他自证，也就是证得了无上菩提，明心见性。法性就是明心见性，通是通达，没有障碍，就是明心见性。『达众生相』，就是对於六道众生因缘果报这些事情，清清楚楚明明白白。前面一句，菩萨说法不违背真理，契理，后一句是契机，契理契机，跟佛所说的就没有两样。
【供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】
『供养诸佛』这句是身教，『开导群生』是言教。菩萨教我们礼敬诸佛，他要做个样子给我们看。如果他对於诸佛不礼敬、不供养，要叫我们礼敬、供养，我们不能接受，我们也不会相信。所以他带头做样子给我们看，使我们能够效法他。开导，这是言词，就是给我们说法，给这一切众生说法。
『化现其身，犹如电光。』犹如电光，电是闪电，下午打雷的时候闪电，用这来做比喻。比喻什么？他有用，有作用，但是他不住，不住就是不执著。菩萨现的身相，起作用，教化一切众生，但是他对於自己的身相，对於一切众生相，统统不执著，这是佛门里常讲的三轮体空。这样教化众生才真正得大自在，没有执著，不生烦恼，作而无作，无作而作，因此他也不会有疲倦。我们一般人工作时间多了会疲倦，为什么会疲倦？因为执著我有个身体，我做了好多事情，应该疲倦了，所以马上就疲倦了。如果你在工作的时候，工作得很兴奋、很快乐，把时间忘掉了，就不会觉得疲倦。可见得人身体疲倦从哪来的？是从心理作用，就是分别执著，你著了相。菩萨不著相，永远不疲不倦，他没有疲倦，他不著相。
【裂魔见网。解诸缠缚。】
『缠缚』简单的说就是烦恼。『魔见』，见是见解，是指一切错误的见解、错误的思想。因为，佛菩萨为我们说法，破除我们错误的知见，这就比喻裂魔见网；把我们的烦恼消除，就好像『解诸缠缚』。这两句话是教我们舍弃错误的看法、想法、做法，使我们的见解、思想、行为如同佛菩萨一样，就是这个意思。
【远超声闻辟支佛地。】
『声闻』是小乘，『辟支佛』是中乘，如果用大小乘来说，这两种合并都称作小乘。小乘虽然也相当的殊胜，也很了不起，但是佛在大乘经上讲印度当时九十六种外道，实际上外道只有九十五种，第九十六种是什么人？就是声闻、缘觉。释迦牟尼佛把小乘人算到外道上去，这个诸位要知道的。他在一切外道里头最殊胜，但是因为他没有明心见性，他只断见思烦恼，尘沙、无明没破，依旧还是心外求法。只破我执，没有破法执，所以释迦牟尼佛把他列入外道。这种外道叫门内外，佛门里面的外道，不是门外的。九十五种那是门外的外道，这个是门内的外道，叫门内外。菩萨远远超过小乘。
【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】
这个意义说得很明白、很清楚。像佛陀当年在世，舍利弗、目犍连都示现的声闻，小乘。那是示现，不是真的，就好像唱戏一样，他扮演一个小乘的角色，实际他是菩萨，他是佛再来的。尤其是舍利弗是金龙陀佛化身再来的，来做释迦牟尼佛的学生，这就是所谓「一佛出世，千佛拥护」。所以，释迦牟尼佛那些学生，你不要看他是个小乘阿罗汉，其实很多都是古佛再来假装的。释迦牟尼佛唱戏唱主角，他们来跑龙套，来唱配角。有些时候唱戏，诸位晓得，他的学生唱主角，老师拿著旗子跑龙套。你看佛与佛他们真的合作，我们世间人做不到，世间人有分别、有执著，佛菩萨没有执著。随便哪一位做主角，我们大家都拥护，都团结、都合作，佛法才能够兴！从这个地方看到僧团里面一团和睦。
『空』就是讲的性空，『无相』是讲相是假的，『无愿』是讲无妄想取著，於一切法无取无著，就是《金刚经》上佛跟我们说的「不取於相，如如不动」。「空、无相、无愿」也叫做大三空三昧，小乘跟大乘里头都有说，但是境界不相同，可见得三空三昧是大小乘人都需要修学的。这是佛教的专门术语，意义很深，如果细讲要耽误很长的时间，诸位听了未必得受用，所以我们就省略掉。如果你想要知道，黄念祖老居士的《无量寿经》注解里面讲得很详细。这个名词在佛学字典里面、《教乘法数》里面都可以查得到，我们就不多说了。
『善立方便』，善是善巧，方便就是方法。譬如佛跟我们讲无量的法门，跟我们讲八万四千法门，在中国，我们的祖师大德将整个佛法分为十个宗派，十宗下面又分派，这都是善立方便，使我们学习容易得多。像净土宗，它在一切经里只依据三部经，净土三经。后来这些祖师大德们增加了两种，我们现在所看到的净土五经。五经，第四种是清朝魏源居士加进去的，加了一部「普贤菩萨行愿品」。晚近我们印光祖师，印光祖师是把《楞严经．大势至菩萨圆通章》加进去，这样就变成净土五经。五经怎么来的，我们要知道。可以说在所有一切宗派当中，净土是最简单的，经典最少，最容易修学。容易，成就还是最高、最殊胜，实在是不可思议。一般讲容易，大概程度比较低一点，没想到这个容易反而是成就最高，最不可思议。
经文一直到这一段都是讲的转法轮，八相成道的第七相转法轮，你看讲了这么多。最后的有两句，就是第八相「入般涅盘」。
【於此中下。而现灭度。】
这两句就是八相成道里「入般涅盘」的相，经文很简单，但是这里面的意思非常丰富。成了佛，佛哪还有生死？佛没有生死。你说释迦牟尼佛入灭了，没有！这里说得清楚，『於此中下，而现灭度』。看到释迦牟尼佛灭了，上根的人晓得释迦牟尼佛不生不灭，释迦牟尼佛不来不去，上根人知道。上根是大菩萨，他晓得，中下的人不知道，因为中下的人著相，就在相上看。上根的人离相，离相真是「觅生死涅盘俱不可得」。所以，经文上讲得多清楚。对於中下根性的人，是表演给他看，表演般涅盘。为什么要表演般涅盘？诸位要晓得有一类的众生，不用这个方法他不会觉悟，不会开悟，不会认真学佛，也不会得到结果。佛在世，天天看到佛，好像也无所谓，也不稀奇。佛一走，他就紧张了，这不得了，当时没有认真学习，佛这下走了怎么办？这一走等於说一棒把他打醒。所以佛一入般涅盘，许多人也因此得度。由此可知，八相要说它的目的，无非都是利益众生，没有一样不是为利益众生而示现的。这个意义很深，我们要知道。
底下是另一个大段，叙说菩萨德用无边，德用里面有自利之德，有利他之德。先说自利。
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。】
这是菩萨自己证得的。『无生无灭』就是我们一般人说的涅盘，不生不灭。什么时候证得？小乘在四果的时候证得，但是他证得的叫偏真涅盘，不是究竟的，叫偏真涅盘。大乘菩萨们所证得的涅盘，就是《金刚经》上讲的「无住涅盘」，这是究竟的，是真实圆满。不住生死，不住涅盘，生死、涅盘二边都不住，这就是无生无灭的三摩地。『三摩地』是梵语，翻成中国意思是正受，就是正常的享受、正当的受用，他得的是这个自在。『陀罗尼』是梵语，翻成中国的意思叫总持；换句话说，就是一切诸法的纲领，他抓到了。他掌握到世出世间一切法的纲领，他说法就自在，所谓是「总一切法，持一切义」。
【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
这一句又与《华严经》有密切的关系，所以古人称本经为「中本华严」，的确是有依据的，不是随便说的。这些菩萨们随时都能够『悟入华严三昧』，华严三昧就是一真法界。唯是自心，於自心完全明了通达，这叫做华严三昧。一般的解释，华严三昧是以一真法界无尽缘起为理趣，就是理论、归趣。对於这个理论、归趣真正通达明了，而且能够使自己的思想、行为与这个境界完全相应，这才叫做庄严佛果，才叫做华严境界。一心修得就叫做三昧。所以这个三昧是庄严法身，也就是庄严妙明真心，因为世出世间一切法都是从这个心变现出来的。佛在大乘经上常常告诉我们，《华严》上所说的「应观法界性，一切唯心造」，性就是体，一切诸法的本体就是真如本性，所以说一切唯心造。唯识学家讲的，一切万法「唯心所现，唯识所变」，都是说的这桩事情。由此可知，极乐世界的菩萨随时入华严三昧。
『具足总持百千三昧』，百千是形容多，这个地方不是数字，是无量无边的三昧，他统统得到。在此地我简单跟各位解释一下。三昧是定，定哪有这么多？定是真多，无量无边。所以修定那是很含糊笼统的，你得到什么样的定？说老实话，我们哪个人没有定？各个人都有定；无量无边的三昧，你总有几个。在境界里面不起心、不动念、不分别、不执著，这叫三昧，这叫定。我们眼见色，在一切色尘境界里面，我不起心、不动念、不分别、不执著，我眼根在色尘里面得到定，得到三昧。耳根在音声里，我听一切声音我也不起心、不动念、不分别、不执著，我的耳根在音声上入了三昧。你们想想，外面境界无量无边，所以三昧就无量无边。
譬如有些人他不要钱，他看到人家再多的钱，他不动心，他在钱里头得定。但是他好名，他名里头就没有定，人家给他一顶高帽子一戴，恭维他，欢喜开心得不得了，他定就没有了。你们诸位想想，你们哪些境界里头得定，哪些境界里头没有定？说老实话，恐怕对於大乘佛法里头没有定，没有入这个定。也许有人说在大乘佛法里头得到定，为什么？这个佛法他不想学，他不起心、不动念、不分别、不执著，他不想学这个。所以，境界无量无边，三昧就无量无边，这个诸位要晓得。
【住深襌定。悉睹无量诸佛。】
『深襌定』是性定，那就不一样，这个一得，一切都得到，这是自性本定。『悉睹无量诸佛』，如果你真正入华严境界，得无量三昧，住甚深襌定，那你就见到一切诸佛，决定见到！为什么？前面那三句你要是得到，你就成佛了。你自己一成佛，你就会看到大地众生同成佛道，你看到每个众生都是佛，所以《华严经》上说，一切众生本来成佛。这「悉睹无量诸佛」就是「情与无情，同圆种智」，你看到所有众生都是佛，你自己成佛了。菩萨看到一切众生都是菩萨。我们今天看到一切众生是众生，所以自己成不了佛，自己还是众生；众生眼里看到佛菩萨也是众生。所以你要问问你自己，我究竟到什么境界？不要问别人，问自己就晓得。我看到一切人都是好人，自己就是好人。我看到这个人不好，那个人不好，谁不好？我的心不好，我不是好人，所以我看到人都不好。我是好人，看到一切人都好；我是菩萨，看大众都是菩萨；我是佛，看大家都是佛。一即一切，一切即一。所以诸位，你在修学佛法过程当中，勘验自己的功夫，勘验自己的境界，不要去问人，问人家，人家会骗你，你一问别人，人家就晓得，傻瓜！
我在洛杉矶讲经，其中有几个居士，因为有五个居士，别人告诉我的，有个密宗的上师给他们灌顶授记，说这五个人已经开悟了。他们自己不得了，贡高我慢，都认为他开悟了。我讲经他也来听，听完之后他问我，他说法师，你看看我们有没有开悟？我就老实告诉他们，我说你没有开悟。他就很生气，密宗上师给我灌顶授记，我开悟了，怎么你说我没有开悟？我就告诉他，我说我没有开悟，你来问我，你当然没有开悟！现在人真是可怜，听骗，都听假的不听真的。给他说真话，他会生气，骗骗他，他高兴，可怜！可怜悯者。所以诸位自己修行到什么境界，不要问别人，问自己，清清楚楚明明白白。修行要不能转境界，那就一点成绩也没有，等於读书交白卷，考试不及格，一定要转境界。古人常讲，听教要在消归自性，修行要在转识成智，转变你自己境界，那是真正修行。境界不转，叫什么修行！也就是我们的思想、见解、行为一定有所改变，改变的标准，依照佛的教训，佛教我们怎么做，我们就应当怎么做法。
【於一念顷。遍游一切佛土。】
就像诸佛如来一样，应化他方。这个地方我们要是含糊笼统把它念过去，那很可惜，你对於西方极乐世界的庄严殊胜还是没方法体会。这是讲西方极乐世界的菩萨们，他们有这个能力，『一念顷』是时间非常短暂，一刹那，他能够『遍游一切佛土』，这句话重要！我们娑婆世界的菩萨，能不能在一念顷遍游一切诸佛国土？跟诸位说，不行。一尊佛有一尊佛的教区，这是佛在经论上常讲的。每一尊佛他的教区是一个三千大千世界，一个教区，释迦牟尼佛的教区是娑婆世界。释迦牟尼佛不会跑到极乐世界去，也不会跑到东方药师如来佛国土去，不会去的，他守住他自己的一个范围。他的这些菩萨也在这个范围，也不是随随便便到别的地方去。所以要晓得，每一尊佛的教区都是有一定的范围，范围大小不一样，但是它有个范围。就好像你做学校校长一样，你这个校长所管辖的就是一个学校之内，不能管到别人学校去，没有这个道理。
唯独西方极乐世界阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛的教区多大？绝对不只一个极乐世界，尽虚空遍法界一切诸佛刹土都是阿弥陀佛的教区。这个不得了！怎么晓得？你看，一切诸佛如来都讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，劝一切众生求生西方极乐世界，你看看是不是阿弥陀佛的教区；换句话说，一切诸佛在十方诸佛刹里面做阿弥陀佛的代理人，代阿弥陀佛招生，把这些学生统统招到西方极乐世界。所以西方极乐世界里的学生，他有资格遍游诸佛国土。你能够体会到这一点，你才晓得这个世界的殊胜，为什么十方一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都劝众生念佛求生净土。你把这个意思明白了，你才能够体会得到。
到这个地方，是说菩萨自利之德，他自己的智慧德能，下面是利益众生，自利利他。
【得佛辩才。】
他善说经要，善说诸法，他所讲的跟佛讲的没有两样。得佛的辩才，不是普通辩才，这些菩萨们的辩才跟佛差不多。
【住普贤行。】
这一句重要！你看这个经里面，提到普贤菩萨，提到华严境界，处处都可以看到，的确它是《华严》当中的《华严》，是一真法界里面的一真法界，无比的殊胜。
【善能分别众生语言。开化显示真实之际。】
要想度众生，言语很重要。他对於一切众生的言语都能够通达，都能够明了，所以言语上没有障碍。以无碍的辩才宣说甚深的妙法。『开化』，开是开示、开启，化是众生变化。『显示真实之际』，真实之际就是真如本性，菩萨来教化众生，目的是要每个众生明心见性。
【超过世间诸所有法。】
世出世间一切法都不能够跟它相比。
【心常谛住度世之道。】
『谛』是实实在在，真实的。这些菩萨的心，真真实实心里面只念一桩事情，普度一切众生，『度世之道』。这是说出菩萨的心愿，菩萨利生的德能。
【於一切万物。随意自在。】
他的确有这个能力，换句话说，随缘而不攀缘，佛门常说「随缘不变，不变随缘」，这就得自在。我们凡夫不行，凡夫是随缘随变，这个东西很麻烦！随著顺境他就欢喜，随逆境他就痛苦，他这个心自己做不了主，会被外境所转。佛家最低的限度讲「八风吹不动」，八风吹不动不是很高的成就，是最起码的本事，在境界里头不动心。人家赞叹我，我不会很欢喜、不会动心，人家毁谤我、骂我，不会生气，这是最起码的功夫。人家一赞叹我，我就得意忘形，欢喜得不得了；骂你几句，三天睡不著觉，生气了，这就糟了。这是随缘随变！
随缘随著变，这是凡夫，这是迷惑造业，搞六道轮回的。像阿罗汉那些人，他不随缘，他也不变，他是不变不随缘。他证到偏真涅盘了，他也不度化众生，不随缘，他不变不随缘。菩萨是在随缘里面学不变，在练功夫。诸佛如来是不变随缘，佛是不变随缘，菩萨是随缘不变，随缘里头求不变。凡夫很差劲，随缘随变。这些菩萨们了不起，『於一切万物，随意自在』，随意就是随缘，自在就是不变，不变就自在了。
【为诸庶类。作不请之友。】
『庶类』就是一切众生。成了佛之后，往往跟众生往来不能用佛的身分，用佛的身分，众生害怕，众生不要见他。他要把自己的身分降低，要降低成菩萨的身分，为什么？菩萨可以作众生不请之友，就是你不要去找他，他来找你。佛不行，佛是老师，老师怎么可以去找学生？现在有，现在有招生，从前没有招生。你念念古书，哪个老师说招学生？没有，没有招生的。来学的人他自己来的，慕名而来的，自动而来的，自动自发来求学的，老师没有去找他来。菩萨就不一样，菩萨你不找他，菩萨是同学。所以诸位要晓得，菩萨是我们的同学，我们同辈分的，不必客气，他可以找到我们。老师比我们高，我们对老师要很尊敬，在老师面前不敢随便，同学面前就无所谓，不要那么拘束。所以他示现菩萨的身分，『作不请之友』，你不找他，他来找你，你不肯学佛法，他把佛法送到你家里来，他来劝你学佛。同学可以，老师不可以。老师如果这么做的话，师道的尊严就没有了，尊师重道的意义就没有了。老师一定是要尊重，同学就无所谓。这个地方了不起，「为诸庶类，作不请之友」。
正因为如此，老师又不招生，老师有这么好的道德学问，要不传下来，不是太可惜了吗？谁替老师去招生？学生。学生要把老师的学问道德到处宣扬，让别人知道，知道之后他有感动，他就会来求学。但是诸位要知道，学生招生也只是把老师智慧德能的好处介绍给别人，别人来不来学是他的事情，绝对不能拉他来，没有这个道理。拉他来，他勉强来的，他没有尊重心，他学不到东西。佛门是最高的一种教学，印光老和尚说过，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。如果你的好朋友你勉强他到此地来听经，他一点恭敬心都没有，他在那里听两个钟点，受两个钟点的罪，他得不到东西，你拉他来没用处，不必去拉他来。可以劝他，来不来是他的事情，不要勉强，这是佛法。如果你要不把佛法的好处介绍给他，你对不起他。万一你一介绍，他真的欢喜心，他从此学佛，他有成就，你这个机会不给他那太可惜了。所以，你一定要把这个机会介绍给他，学不学是他的事情，我们自己的责任就尽到了。这一点学佛的同修都应当知道，佛法不强迫人修学，不拉人来修学，这跟其他的宗教决定不一样。
佛法里面许多偈赞，像我们唱赞，唱赞是不是唱给佛听的？不是的。赞的内容都是赞叹佛的智慧、德能，都是赞叹这个。唱给谁听的？唱给那些还没学佛的人听的。让他们听了之后，原来佛有这么大的智慧，这么大的功德，我们应当去学，去亲近他。所以，唱这个歌是唱给没学佛的人听，主要的目的就是拉他来学佛。你看这个方法多温和，多美善，不强迫人。因为这是非常殊胜高深的一门教育，一定要让人自动自发来求学，他才能够得到真实的利益。所以唱赞一定要字正腔圆，要叫人听的时候，内容听得清清楚楚。如果唱赞，叫人家听了半天，一个字都没有听出来，效果就没有了，意义就失掉了。我听很多人唱赞，我听了半天，不知道他唱些什么，这就是字音咬不正确。
【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
这个地方有一句，是佛的『甚深法藏』，法就是佛法，藏就好像是仓库。一切佛法藏在里面，这叫甚深法藏。如果以本经来说，甚深法藏是什么？给诸位说，就是六字洪名，「南无阿弥陀佛」。这一句就是一切如来甚深法藏，知道的人不多！何以晓得这句佛号是如来甚深法藏？我们不要看别的，看《华严经》好了，《华严经》大家没有话说，不管哪一宗，不管哪一派别，大家公认的，经中之王，根本法轮，这是大家公认的。《华严经》讲到最后是一句阿弥陀佛往生西方极乐世界，你想想看，《华严经》精髓就在这六个字，这一句南无阿弥陀佛。一句阿弥陀佛是《华严经》的精髓，岂不是一切如来的甚深法藏吗！
底下讲，『护佛种性常使不绝』。佛种性是什么？这是说的我们。简单的说，佛种性是菩提心，发菩提心才能够成佛。菩提心是成佛之因，成佛是菩提心的结果，所以一定要发菩提心。你能够发菩提心，就是「护佛种性」。菩提心怎么发法？这个事情麻烦大了，跟你讲也讲不清楚。《起信论》上讲的直心、深心、大悲心，《观经》里面讲的至诚心、深心、回向发愿心，这些我们都不大容易能够理解。蕅益大师说得很好，你诚心诚意想求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这个话说得我们容易明白，能够听得懂。他讲的这个话是真的，还是假的？诸位要是把大乘经论仔细去研究研究，你就了解他讲的这个话千真万确，一点都不错。为什么？因为你发心往生西方极乐世界，到了西方极乐世界就圆成佛道，这个心就是成佛的心，这个心的果报就是无上正等正觉，那当然是无上菩提心。
蕅益大师这句话说得真好！因此，护佛种性也就是一心受持六字洪名。在日常生活当中，要与菩萨六度相应，你是个百分之百的护持你自性佛的种性，你这一生决定成佛。不但自己要护持自己，也要帮助别人，教别人护持，『常使不绝』。
【兴大悲。愍有情。】
一定要发大慈悲心，要怜悯一切有情众生。这一切有情众生，即使是再大的富贵都可怜，为什么可怜？他寿命到了之后，马上就六道轮回，眼前富贵也不过就是借给他看几年而已，没有一样是他自己的，没有一样他能够带得去的。所以，真正对佛法通达了，对世间富贵决定不会羡慕，不会贪恋。为什么？知道这是转眼成空，是梦幻泡影，不是实在的。所以你求这些富贵，真的是得不偿失。你用多少心机去求，求到之后，又要想尽方法保持，又怕它丢掉，迟早总是要丢掉。你这个心，实在讲没有一天能够清净下来，能够安定下来，患得患失，苦不堪言！你能够看透这一点，你才晓得众生可怜。这是真正觉悟的人晓得。
最富足的人，佛跟我们说知足常乐，知足的人是世间最富足的人，为什么？他不要了。黄金、美钞我不要了，不要这真富贵！还想要，换句话说，他那个富贵还不到家，还不够程度。到什么都不要了，这真正富贵。所以，知足则常乐；不知足者，没有办法，苦恼永远断不掉，一天到晚操心。所以我们要怜悯这些有情。
【演慈辩。】
如何帮助他？要以大慈大悲为他演讲，说明宇宙人生的实相，说明真实的义理，让他破迷开悟。
【授法眼。杜恶趣。开善门。】
『法眼』就是智慧之眼，使他智慧开了，破迷开悟。自自然然，『恶趣』就是恶道，恶道堵塞了，他从此以后不再造恶，不作恶就不会堕恶道。从今以后他修善，断恶修善，他将来必定得善道。善中之善，第一至善，是往生西方极乐世界，没有比这个更善的。
所以这几句就本经来说，恶道并不专指三恶道，六道统统是恶道。不但六道是恶道，声闻、缘觉也是恶道，为什么？因为释迦牟尼佛把它列入第九十六种外道。大乘菩萨，严格的说，要跟净土比还是恶道。为什么？他虽然能成佛，他要多劫薰修，最低限度三大阿僧只劫，《华严经》上讲的无量大劫，才能够修成功，不是一生就能成功的。这个法门一生就能成佛，那个法门要无量劫才能成佛，你想想哪个是善道，哪个是恶道？所以这一句，你决定不要把它看作三恶道，『善门』是三善道，那就错了，这个意思就太浅了。你真正通达明白了，你才晓得，唯一至善之门、至善之道，就是念佛求生净土，任何一个法门都比不上。
自古以来，这些祖师大德们，他们真正通达了，最后怎么样？全都选择这个法门。像无著菩萨、天亲菩萨、龙树菩萨，在我们中国，智者大师、永明延寿禅师，这都是宗教一切统统贯通。贯通之后他修什么？他什么都放下，一心念佛，求生净土。这是真正透过来了，上根上智，决定没有疑惑，成就不可思议。下下根的愚人，除非他不相信，他要一相信了，他的成就跟上上智的人是一样的。为什么一样？你说马鸣、龙树、智者、永明这些大德们，他们怎么到西方极乐世界的？信愿持名往生的。我们今天一窍不通，什么也不会，我们到西方极乐世界也是信愿持名。我们依据的理论、方法完全相同，到西方极乐世界，我们的待遇当然也应该相同，这没有话说的。十方诸佛如来底下那些大菩萨去往生的，都是用这个方法，这真不可思议。方法相同，成就必定是一样的。
所以你要是一生到西方世界去，那些大菩萨们去往生的，一个个对你佩服得五体投地。怎么呢？他们修了多少阿僧只劫，吃尽苦头，这才到西方极乐世界来。你们这些人怎么一点苦头都没有吃，一下就跑来了？乘直升飞机来的，一下就来了，佩服得不得了。他说我不如你，我吃尽苦头，花了多少时间才到达此地，你们怎么一下就跑来了？当然佩服，当然赞叹，这是一定道理。
【於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
这是菩萨心，一定要学的。我们看一切众生就像看自己一样，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己，自他不二，要培养这种情操，要培养这个心量。这个心量是本来有的心量，这个心量是诸佛菩萨的心量，我们要学佛，第一个我们心量要跟诸佛菩萨一样。心量小的不能成就，心量一定要拓开。
【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
这一句是表福慧两种庄严跟如来果地上没有两样。这个意思刚才说出来了，第一是自德深。自己念这一句「南无阿弥陀佛」，一心一意去念，把阿弥陀佛无量劫当中所修功德，变成我们自己的功德，这个人是第一等聪明人！人家修的现成功德，我把他转变变成我的。这就是佛力加持的，阿弥陀佛把他的功德加持给你，所以这个法门叫二力法门。其余法门是要靠自己修，佛菩萨的功德没有办法转移给你，唯独往生西方极乐世界，佛菩萨功德可以转移给你。
这个事情你听了也会奇怪，为什么别的佛菩萨功德不能转移给我，阿弥陀佛可以？一切诸佛世界，功德是要自己修，自己累积。就好像你在这个世间，你要努力辛勤工作赚钱，慢慢累积，你就富有了，是你自己创业，自己经营，很辛苦才能得到。往生到阿弥陀佛世界，就好像他来投胎，你现在是大富大贵，他投胎来做你儿子。一生下来，就这么一个独生子，你所有一切都是他的，统统是他的，你的辛勤财富统统转移变成他的，他不费工夫统统得来了。我们往生西方极乐世界，就等於说做阿弥陀佛的儿子一样，阿弥陀佛无量劫来所修功德统统变成我们的，这个不可思议。念这句佛号，是把佛功德变成自己的功德，所以才『悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议』，你要晓得念佛的好处。
赞叹与会大众，到这个地方就告一段落，就赞叹完了。下面这是说明与会还有其余的听众。
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
这是总结同行大士。可见得前面所列的几个人，那不过是几个代表而已，像这样的等觉菩萨，在这个法会里面人数非常之多，『无量无边』。无量无边这么多菩萨，灵鹫山你们也许都去过，都去看过，那个地方有多大？这么多人能容纳得下吗？诸位要知道，那些菩萨们有神通，会变化。像维摩居士的丈室，维摩居士住的房间很小，方圆只有一丈，一丈，大概我这个座位再多一点点就差不多了，那是他的房间。他房间里放十万个大师子座，那么多菩萨在他那个地方围绕著，听他讲经说法，神通示现。释迦牟尼佛讲这个经，十方世界的菩萨们都来听，所以菩萨众无量无边，『一时来集』，他方世界的菩萨。
【又有比丘尼五百人。】
这是讲我们人间的，出家女众有五百人。
【清信士七千人。】
『清信士』就是优婆塞，我们今天讲在家男众，在家的男居士有七千人。
【清信女五百人。】
在家的女众也有五百人，同时参加这个法会，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。
【欲界天。色界天。】
除此之外，还有天人，有欲界天，欲界有六层天，从四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。往上去还有色界四禅十八天，再往上去有无色界，有四层天。
【诸天梵众。】
『诸天』，可以说通指二十八层天。『梵众』是指四禅以上的，梵是清净，大梵天以上的称为梵众。这些人数一定也相当之多。
【悉共大会。】
统统来参加释迦牟尼佛给我们讲解、介绍西方极乐世界阿弥陀佛清净国土这个大法会。
到此地，序分里面的通序讲完了，下面这一章是本经的别序，就是这部经发起的因缘，这就很重要。也就是说明，西方极乐世界怎么来的？这一会，释迦牟尼佛讲这个经是什么样的因缘？为什么要讲这部经？底下这一章给我们说明。到第四章才讲西方极乐世界的来源，那就属於正宗分。
我们今天讲到此地。
从当中看起，昨天我们讲到「以定慧力，降伏魔怨」，今天我们继续往下面看：
【得微妙法。成最正觉。】
这二句是「八相成道」当中的第六，就是成佛道。怎样才能成佛道？经上给我们开示得很简单，『得微妙法』，微妙法的意思就是宇宙人生的实相、真相，彻底通达明了，这叫做「得微妙法」，就是证得无上菩提。下面是请转法轮，就是转法轮，转法轮这一相在本经说得很多。八相成道实在是以转法轮为主，佛出现在世间做什么？就是给我们讲经说法。因此，这一段说得特别详细。
【天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
我们一小段一小段来看。诸位首先要晓得，佛法是师道，实在讲它与一般的宗教不相同。师道，世出世间都非常的尊严，尊师重道。学生要跟老师学，常言说得好，是要求学，我们向老师那里去求，去求学，老师不拉人，不像一般宗教到外面拉信徒，佛教里头没有。佛教，你要想学佛，要求佛才行，求学。求学的心就非常真诚，你才真正能够得到佛法的功德利益。因此，一定要有人去启请，就是请法，要有人启请。释迦牟尼佛示现成佛了，我们凡夫不知道，所以凡夫不会去启请他。如果没有人启请，佛立刻就入般涅盘，他就走了；到这个地方来示现，没人请他说法，他只好走了。他不能够宣传我会说法，我来替你们说法好不好？这样佛法就不尊重了。
四禅天很特殊，四禅一共有九天，九种不同的天，其中五种都是修道之人居住之处。这是常说小乘里面的三果圣人，他们住在五不还天。世尊示现成佛他们知道，於是乎纷纷下来，请求佛住世，讲经说法。这『天人归仰，请转法轮』。
『常以法音，觉诸世间』，这个「世间」包括我们凡夫的世间，有情世间，同时还包括智正觉世间，智正觉世间就是包括声闻、缘觉、菩萨。佛说法，就能够破除我们的烦恼，我们每个人都知道自己烦恼很多、业障很重，不晓得怎样断烦恼，怎样消业障。实在讲，佛也正是为这桩事情出现於世，到世间来帮我们忙，这就是他说法的目的。烦恼要是断了，业障消除了，这就叫成佛；换句话说，佛与九法界众生不相同的，就是九界众生的烦恼没有消除得干净。纵然是到等觉菩萨，还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼、业障。也可以说，九界众生只是烦恼轻重不相同，业障深浅不一样。
『坏诸欲堑。』欲，浅而言之就是五欲，财色名食睡，这五种的欲望。佛常在经上告诉我们，这五欲是地狱五条根。贪爱之心是轮回根本，佛要不给我们说出，我们都认为贪恋五欲六尘这是应当的，为什么？每个人都是这样的。佛不给我们说破，我们确实不知道；佛为我们说出，才晓得这是生死轮回的根本。古人常说「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」，我们如果要想求生极乐世界，一定要求一心不乱。
『洗濯垢污，显明清白』，垢污是指烦恼习气，清白是自性光明。这两句话要是用禅宗的术语来说，就是「迥脱根尘，灵光独耀」，《楞严经》上说的。如果就净土法门上来讲，就是「都摄六根，净念相继」，到都摄六根，我们身心的垢污可以说真正是洗得干干净净，性德可以完全的显露出来。这些话都是佛教给我们修行的重要纲领，知道我们修的是什么，佛教我们些什么，我们应当做的是些什么，这几句是把佛说法利生的纲领说出来。接著又说：
【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】
这些也是我们当前迫切想要知道的。调是调和、调顺。我们众生烦恼、习气非常重，要怎样来调和，使我们身心烦恼习气能够伏住，能够转变，这就说之为『调众生』。调众生最重要的方法就是『宣妙理』，妙理就是佛法的道理，也就是宇宙人生的真相。特别是我们人与人的关系，人与宇宙的关系，这个涉及到过去、现在、未来。如果我们统统明白了，所谓是心安理得，道理明白我们心就安了，安当然就达到和平，安和乐利。这一句实在就是《法华经》上讲的开示悟入，佛为我们开示，我们听了之后要觉悟，要相应。听了佛的教训，觉悟了，这是悟；悟了以后，我们心里的想法、看法马上就转过来，这一转过来，这叫入。如果虽然是悟了，境界没转过来，那还是不行，得不到受用。所以，入是修行，悟是理解，解了以后要修行，把我们行为立刻修正过来，这是「宣妙理」。
『贮功德，示福田。』佛不要我们储蓄财物，财物是假的，一样都带不去的。要我们储什么？功德。功德说起来就很多了，像昨天跟诸位报告的《华严经》的十大愿王。普贤菩萨说了，人在临命终时什么都带不去，唯有十大愿王可以带去，十大愿王常常在你面前，领导你往生西方极乐世界，这是可以带得去的。所以诸位要晓得，功德是带得去的。但是，功德的意义一定要把它搞清楚，千万不要搞错了。什么叫做功德？功是功夫，德是收获，就是真正得到了，所谓一分功夫一分收获。因此，功德别人没有办法代你做的，是要你自己做的，别人没有办法代替。别人的功德我也享受不到，功德一定要靠自己修、自己得。
具体说来，功德就是戒、定、慧三学。你想想看，戒德、定德、慧德，别人有，我能享受得到吗？他没有办法分给我。所以功德是戒定慧。但是，持戒要得定，那个戒才是功德。持戒，戒持得再好，没有得定，那个戒是福德，不是功德，是人天福报。如果得定，他前面的戒都算功德，就变成功德。所以，功德能够断烦恼，能够出三界，能够了生死；而福德不行，福德只是三善道的果报，甚至於在恶道里面也有很大的福报，这个要知道。像我们在佛门里面修布施供养，这些东西是福德，不是功德，这个诸位一定要晓得，这是修福，不是功德。功德里面包括福德，福德不包括功德。
诸位一定会要问，戒定慧怎么修法？我告诉诸位，最简单也是最重要的修法，就是读诵经典、执持佛号，你这样去做，戒定慧三学统统具足。譬如说我们每天念经，把经本展开，从头到尾念一遍，这念一遍，戒定慧三学都在里面。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，我们念经的时候，心里头没有妄念，这就是诸恶莫作，心里恶念都没有。经典，尤其是这部经，是十方一切诸佛共同赞扬的，真是善中之善，我们念这部经，那就是众善奉行，戒具足了，戒就完全具足。念经的时候专心，专心就是修定，这是定学。念的时候，从头到尾字字分明、句句清楚，没念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以，当我们念经的时候，是戒定慧三学统统都有。
但是诸位要知道，你念经的时候不要去想经里头的意思，你想经里头「这是什么意思」、「这一句怎么讲法」，那好了，三学都破坏掉。心不清净，打妄想，戒没有了；心动了，定没有了；在那里起分别执著，慧也没有了。所以念经的时候只管念，不要分别它，不要去想它的意思，这样念经就是修行，就是修戒定慧三学。跟我们普通一般读书不一样，一般读书可以研究，读经不可以，读经一研究就把佛法当作世间法来看待，就不是佛法。念佛号也是如此，执持名号，所谓「都摄六根，净念相继」，当然这也是三学圆满。这是最普通、也是最方便，实在讲也是最殊胜的修学方法，修积功德的方法。
福田，严格的来说，读经、执持名号是无上福田。一般说，福田有三种，第一个是父母，孝顺父母，这是「恩田」，父母对我们的恩德非常之大，一定要孝敬，要孝养父母。第二，三宝是我们的「敬田」，我们诚敬之心确实是由三宝启发的。第三就是贫困之人，这是「悲田」。我们看到穷苦病患，我们的慈悲心生起来，我们应当去帮助他们。所以孝父母、敬三宝、能够周济一切贫困，这是福田，佛教给我们要做的。具体的做法，佛在这部经也给我们讲得很清楚。再看底下这一句经文。
【以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿闍黎。】
佛所说的一切法，也就是讲这一切经，就如同药一样，专治众生的毛病的。众生的毛病是什么？是烦恼、是习气、是生死轮回，这是大苦！这种苦痛，可以说除了佛法之外，没有方法能够对治。即使有一些宗教，那个治法是治标不治本，可以得一时的安慰，过了这一时，毛病又复发了；换句话说，不究竟，不能够根治。高级的宗教，它能够帮助我们生天，生天不错，天上福报大，寿命长，还要不要死？还是要死。并不是说到了天上就永生，这个话是安慰人的话，不是真的。天也有命终的时候，他的寿命长就是了。
通常我们讲忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年。我们中国人讲玉皇大帝，外面一般宗教里面讲的上帝，就是忉利天，那个地方一天是我们人间一百年。从那个天上看人间，人好可怜，你看寿命一天，有的人还不到一天，真是朝生暮死，实在是可怜。忉利天人的寿命是一千岁，他那个算法也是一年三百六十天，三百六十天就是我们人间三万六千年，他的寿命一千岁，所以寿命很长。虽然是长，寿命到了还是要死。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，现在灭度了，照我们中国的算法，今年是三千零十九年，在忉利天上才一个月，释迦牟尼佛离开我们世间才一个月。最高的天，非想非非想天，寿命八万大劫，还是有个数字。八万大劫到了呢，到了还是要轮回，所以绝对不是究竟。那些宗教能力再大，只救我们一时，不是永久救苦。唯独佛法教给我们了生死出三界，所得到的才是名符其实的永生。这就是以『法药救疗三苦』，三苦是讲三界，欲界、色界、无色界，也就是讲的六道轮回。
『升灌顶阶』，升是提升，灌顶是大菩萨，将我们从凡夫的地位提升到大菩萨。灌顶的意义，就是诸佛如来大慈悲心护念，这是灌的意思；顶，是如来证的果位是最高，没有比他更上，所以称之为顶。这个意思就是说，诸佛护念也教我们成佛，这就叫做灌顶。灌顶绝对不是拿水给你头上灌一下，你就成佛、成菩萨，哪有这么简单？如果是这么简单都能成就，释迦牟尼佛何必苦口婆心的说四十九年？拿一盆水给我们大家灌灌不就都成佛了，这多容易！诸位要晓得，平常用灌水，像洒杨枝净水，这是表法的。我们看到这个样子，就要想到诸佛如来大慈大悲护念我们，希望我们早成佛道，就这个意思。可是我们自己一定要依教奉行，如果不能依教奉行，佛虽然有这个愿望，也没有办法把我们拉上去，自己一定要照做才行。
『授菩提记』，就是告诉你，你什么时候，到哪一个时期在哪个世界成佛，你成佛叫什么名号，那个时候状况如何，佛会详细给你说明，等於说预先告诉你，这个叫授记。「菩提记」是成佛之记，他就告诉你成佛的时候。
『为教菩萨，作阿闍黎。』阿闍黎是梵语，翻成中国的意思就是老师，我们学生称老师。按照梵文的意思译叫「轨范师」，就是这个老师他的言行可以做我们的模范，就是模范的老师，称为阿闍黎。孟子曾经说过一句话，「人之患在好为人师」，人有一个很大的毛病，什么毛病？喜欢当人家的老师，这的确是很大的毛病。佛，你看这个话说得，来做老师是不得已，为什么？「为教菩萨」，为了教菩萨，只好做老师。由此可知，佛作阿闍黎不是好为人师，而是不得不以老师的身分出现在这个世间。你看这个言词当中非常谦虚，非常真诚。做老师不简单，为什么？他要做出样子给我们看，要做我们的榜样。
【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】
这就是他做老师的这些条件。这个四句话，内容非常深广，可以说《华严经》善财童子五十三参，诸位看「普贤菩萨行愿品」四十卷，我们叫《四十华严》。这四十卷经，在我们此地就这四句，这四句就是《华严经．普贤行愿品》的四十卷。『相应』，浅而言之，要与佛的教诲相应，佛怎么样教我们，我们怎样做，我们都把它做到了，这叫与教相应。如果往深处讲，是与自己的心性相应，这是真正的相应。
『无边诸行』，我们的想法、看法、做法、言说都能够与心性相应，说得浅一点，都能够与佛的教诲相应；再说得明白一点，能够与这部经上所讲的相应。你能把佛说的这部经统统做到，就行了，这就是『成熟菩萨无边善根』。这一句著重在「熟」，菩萨根熟了，就要快成佛了。我们在座的同修当中，有不少根熟了，为什么？如果你根要没有熟，你这一生当中决定遇不到这部经。你能够遇到这部经，就表示你的根性成熟了，为什么？这部经是讲当生成佛的法门，不是普通法门，不是教你成阿罗汉、成菩萨的，这个经是教你成佛的。你能够遇到这个经，依照这个经修行，你这一生当中决定成佛。
诸位要知道，人往生到西方极乐世界，不是死了才往生，是活著往生的，这个经后面跟我们讲得清清楚楚。福报高的、大的，福报最大的，他临终的时候预知时至，清清楚楚知道佛哪一天来接我去。往生的时候，清清楚楚明明白白告诉家亲眷属，「佛来接引我了，我跟他走了」，说了就走了。所以，他是活著走的，他不是死了走的。福报比较差一点的，就是临终的时候他也清楚，但是他体力不够，佛来接引他，他想告诉大家佛来接引，他说话没有声音。嘴巴在动，他那不是念佛，他是告诉大家，我看到佛，佛来接引我了，说的没有声音，还是活著走的，没有死了走的。所以，这个法门是不死的法门，大家要知道！
往后经文里头统统告诉我们，你才知道这个法门的殊胜。依照这个法门修，修到西方极乐世界，要修多久才能去得了？我告诉诸位，你要是认真修学，努力修学，一般讲大概是三年就能够修成功。如果你今天在此地听到，三年，三年就要死了，算了，我还是不学好了，不学这个法门。由此可知，你学佛是假的，不是真的，你求生西方极乐世界口是心非。佛真的要来接引，你都不去了，你要赖皮了，那就没有法子！不过我告诉你，真正念到成就了，生死自在，想什么时候去什么时候就去得了，想多住几年也不碍事，你看这多自在！
我们看《楞严经正脉》，就是交光法师，明朝时候的，他也是念佛，感应到佛来接引他。他向阿弥陀佛告假，他说：阿弥陀佛，《楞严经》自古以来这些注子我看都不满意，我向你老人家告几年假，我来注解《楞严经》。阿弥陀佛点点头，就走了，就准了他的假，他留下来继续来弘扬《大佛顶首楞严经》。这个事情在交光法师序文里写得很清楚，他注解《大佛顶首楞严经》是向阿弥陀佛告假的，阿弥陀佛来接他走，他没去，确实生死自在。所以诸位还是应当努力，尤其是现在这个世界灾难很多，我们自己有了把握，大灾大难来了，没关系，我到西方极乐世界去。想去就去，心里动个念头想去，阿弥陀佛就来了，多快！心一动念，阿弥陀佛就知道，你想要来了，他立刻就来接引你。
【无量诸佛咸共护念。】
这句话大家要特别注意到，你才能够体会到这个法门的殊胜。也就是，弘扬净土的这些菩萨，修学净土这些人，绝对不是一尊佛护念你，『无量诸佛』，没有一尊佛不护念你。你要是选择这个法门，十方三世一切诸佛都欢喜，都给你道贺。恭贺你什么？恭贺你快要成佛，这是第一好事，第一善事。你修学其他任何一个法门，你一生成不了佛，唯独这个法门是一生真正成佛，成的是圆教无上佛果。所以一切诸佛都护念，一切诸佛都庆幸。
【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。於彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】
底下这段是讲妙智成行，也就是文殊菩萨的妙智、智慧，成就普贤大行，也就是前面讲的十大愿王，如果没有真实的智慧，十大愿王没有法子修学。由此可知，十大愿王是建立在真实智慧的基础上。所以这些人可以说，前面跟大家说了，都是遵修普贤大士之德的人，也都是西方极乐世界倒驾慈航，到他方世界去接引众生的这些人。他们都到极乐世界去过了，从极乐世界再出来，到十方世界去接引众生。所以，他们的能力、神通不可思议。
『诸佛刹中』，就是一切诸佛刹土，『皆能示现』，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身。这些人各个都有这个本事，都有这种能力。只要往生西方极乐世界，下下品往生也有这个能力，他的神通道力就跟观世音、大势至、文殊、普贤差不多。这种能力，给诸位说，不是自己修来的，如果靠自己修来，至少要三大阿僧只劫。这个能力怎么来的？能力是阿弥陀佛加持给他的，所以他很快就可以得到，他得的能力跟等觉菩萨没有什么两样。所以，这个世界是非常殊胜奇特的世界。底下讲得意思很深。
『譬善幻师』，譬如，「幻师」就像我们世间魔术师一样，变魔术变把戏，他会变。『现众异相』，三十二相，应以什么身得度他就变现什么身。虽然他能够变现种种身，在这种种身相当中，『实无可得』，为什么？变现出来的，不是真实的。菩萨也是如此，因此菩萨才真正是游戏人间。他现种种相，现得很自在，现这一切相他决定不执著，即相离相，就跟《心经》上所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这是诸法实相。不像我们凡夫，我们凡夫把这一切现象认作是真的，在这些形相里面分别执著，所以才起惑、造业、受报。菩萨没有这些，他所现的相，不是自己的受用，是他受用；换句话说，为什么现这个相？利益众生，接引众生，帮助根熟的众生当生成佛，他是为这个而来的。
【通诸法性。达众生相。】
这两句也非常要紧，这是说菩萨真实的德能。『通诸法性』是他自证，也就是证得了无上菩提，明心见性。法性就是明心见性，通是通达，没有障碍，就是明心见性。『达众生相』，就是对於六道众生因缘果报这些事情，清清楚楚明明白白。前面一句，菩萨说法不违背真理，契理，后一句是契机，契理契机，跟佛所说的就没有两样。
【供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】
『供养诸佛』这句是身教，『开导群生』是言教。菩萨教我们礼敬诸佛，他要做个样子给我们看。如果他对於诸佛不礼敬、不供养，要叫我们礼敬、供养，我们不能接受，我们也不会相信。所以他带头做样子给我们看，使我们能够效法他。开导，这是言词，就是给我们说法，给这一切众生说法。
『化现其身，犹如电光。』犹如电光，电是闪电，下午打雷的时候闪电，用这来做比喻。比喻什么？他有用，有作用，但是他不住，不住就是不执著。菩萨现的身相，起作用，教化一切众生，但是他对於自己的身相，对於一切众生相，统统不执著，这是佛门里常讲的三轮体空。这样教化众生才真正得大自在，没有执著，不生烦恼，作而无作，无作而作，因此他也不会有疲倦。我们一般人工作时间多了会疲倦，为什么会疲倦？因为执著我有个身体，我做了好多事情，应该疲倦了，所以马上就疲倦了。如果你在工作的时候，工作得很兴奋、很快乐，把时间忘掉了，就不会觉得疲倦。可见得人身体疲倦从哪来的？是从心理作用，就是分别执著，你著了相。菩萨不著相，永远不疲不倦，他没有疲倦，他不著相。
【裂魔见网。解诸缠缚。】
『缠缚』简单的说就是烦恼。『魔见』，见是见解，是指一切错误的见解、错误的思想。因为，佛菩萨为我们说法，破除我们错误的知见，这就比喻裂魔见网；把我们的烦恼消除，就好像『解诸缠缚』。这两句话是教我们舍弃错误的看法、想法、做法，使我们的见解、思想、行为如同佛菩萨一样，就是这个意思。
【远超声闻辟支佛地。】
『声闻』是小乘，『辟支佛』是中乘，如果用大小乘来说，这两种合并都称作小乘。小乘虽然也相当的殊胜，也很了不起，但是佛在大乘经上讲印度当时九十六种外道，实际上外道只有九十五种，第九十六种是什么人？就是声闻、缘觉。释迦牟尼佛把小乘人算到外道上去，这个诸位要知道的。他在一切外道里头最殊胜，但是因为他没有明心见性，他只断见思烦恼，尘沙、无明没破，依旧还是心外求法。只破我执，没有破法执，所以释迦牟尼佛把他列入外道。这种外道叫门内外，佛门里面的外道，不是门外的。九十五种那是门外的外道，这个是门内的外道，叫门内外。菩萨远远超过小乘。
【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】
这个意义说得很明白、很清楚。像佛陀当年在世，舍利弗、目犍连都示现的声闻，小乘。那是示现，不是真的，就好像唱戏一样，他扮演一个小乘的角色，实际他是菩萨，他是佛再来的。尤其是舍利弗是金龙陀佛化身再来的，来做释迦牟尼佛的学生，这就是所谓「一佛出世，千佛拥护」。所以，释迦牟尼佛那些学生，你不要看他是个小乘阿罗汉，其实很多都是古佛再来假装的。释迦牟尼佛唱戏唱主角，他们来跑龙套，来唱配角。有些时候唱戏，诸位晓得，他的学生唱主角，老师拿著旗子跑龙套。你看佛与佛他们真的合作，我们世间人做不到，世间人有分别、有执著，佛菩萨没有执著。随便哪一位做主角，我们大家都拥护，都团结、都合作，佛法才能够兴！从这个地方看到僧团里面一团和睦。
『空』就是讲的性空，『无相』是讲相是假的，『无愿』是讲无妄想取著，於一切法无取无著，就是《金刚经》上佛跟我们说的「不取於相，如如不动」。「空、无相、无愿」也叫做大三空三昧，小乘跟大乘里头都有说，但是境界不相同，可见得三空三昧是大小乘人都需要修学的。这是佛教的专门术语，意义很深，如果细讲要耽误很长的时间，诸位听了未必得受用，所以我们就省略掉。如果你想要知道，黄念祖老居士的《无量寿经》注解里面讲得很详细。这个名词在佛学字典里面、《教乘法数》里面都可以查得到，我们就不多说了。
『善立方便』，善是善巧，方便就是方法。譬如佛跟我们讲无量的法门，跟我们讲八万四千法门，在中国，我们的祖师大德将整个佛法分为十个宗派，十宗下面又分派，这都是善立方便，使我们学习容易得多。像净土宗，它在一切经里只依据三部经，净土三经。后来这些祖师大德们增加了两种，我们现在所看到的净土五经。五经，第四种是清朝魏源居士加进去的，加了一部「普贤菩萨行愿品」。晚近我们印光祖师，印光祖师是把《楞严经．大势至菩萨圆通章》加进去，这样就变成净土五经。五经怎么来的，我们要知道。可以说在所有一切宗派当中，净土是最简单的，经典最少，最容易修学。容易，成就还是最高、最殊胜，实在是不可思议。一般讲容易，大概程度比较低一点，没想到这个容易反而是成就最高，最不可思议。
经文一直到这一段都是讲的转法轮，八相成道的第七相转法轮，你看讲了这么多。最后的有两句，就是第八相「入般涅盘」。
【於此中下。而现灭度。】
这两句就是八相成道里「入般涅盘」的相，经文很简单，但是这里面的意思非常丰富。成了佛，佛哪还有生死？佛没有生死。你说释迦牟尼佛入灭了，没有！这里说得清楚，『於此中下，而现灭度』。看到释迦牟尼佛灭了，上根的人晓得释迦牟尼佛不生不灭，释迦牟尼佛不来不去，上根人知道。上根是大菩萨，他晓得，中下的人不知道，因为中下的人著相，就在相上看。上根的人离相，离相真是「觅生死涅盘俱不可得」。所以，经文上讲得多清楚。对於中下根性的人，是表演给他看，表演般涅盘。为什么要表演般涅盘？诸位要晓得有一类的众生，不用这个方法他不会觉悟，不会开悟，不会认真学佛，也不会得到结果。佛在世，天天看到佛，好像也无所谓，也不稀奇。佛一走，他就紧张了，这不得了，当时没有认真学习，佛这下走了怎么办？这一走等於说一棒把他打醒。所以佛一入般涅盘，许多人也因此得度。由此可知，八相要说它的目的，无非都是利益众生，没有一样不是为利益众生而示现的。这个意义很深，我们要知道。
底下是另一个大段，叙说菩萨德用无边，德用里面有自利之德，有利他之德。先说自利。
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。】
这是菩萨自己证得的。『无生无灭』就是我们一般人说的涅盘，不生不灭。什么时候证得？小乘在四果的时候证得，但是他证得的叫偏真涅盘，不是究竟的，叫偏真涅盘。大乘菩萨们所证得的涅盘，就是《金刚经》上讲的「无住涅盘」，这是究竟的，是真实圆满。不住生死，不住涅盘，生死、涅盘二边都不住，这就是无生无灭的三摩地。『三摩地』是梵语，翻成中国意思是正受，就是正常的享受、正当的受用，他得的是这个自在。『陀罗尼』是梵语，翻成中国的意思叫总持；换句话说，就是一切诸法的纲领，他抓到了。他掌握到世出世间一切法的纲领，他说法就自在，所谓是「总一切法，持一切义」。
【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
这一句又与《华严经》有密切的关系，所以古人称本经为「中本华严」，的确是有依据的，不是随便说的。这些菩萨们随时都能够『悟入华严三昧』，华严三昧就是一真法界。唯是自心，於自心完全明了通达，这叫做华严三昧。一般的解释，华严三昧是以一真法界无尽缘起为理趣，就是理论、归趣。对於这个理论、归趣真正通达明了，而且能够使自己的思想、行为与这个境界完全相应，这才叫做庄严佛果，才叫做华严境界。一心修得就叫做三昧。所以这个三昧是庄严法身，也就是庄严妙明真心，因为世出世间一切法都是从这个心变现出来的。佛在大乘经上常常告诉我们，《华严》上所说的「应观法界性，一切唯心造」，性就是体，一切诸法的本体就是真如本性，所以说一切唯心造。唯识学家讲的，一切万法「唯心所现，唯识所变」，都是说的这桩事情。由此可知，极乐世界的菩萨随时入华严三昧。
『具足总持百千三昧』，百千是形容多，这个地方不是数字，是无量无边的三昧，他统统得到。在此地我简单跟各位解释一下。三昧是定，定哪有这么多？定是真多，无量无边。所以修定那是很含糊笼统的，你得到什么样的定？说老实话，我们哪个人没有定？各个人都有定；无量无边的三昧，你总有几个。在境界里面不起心、不动念、不分别、不执著，这叫三昧，这叫定。我们眼见色，在一切色尘境界里面，我不起心、不动念、不分别、不执著，我眼根在色尘里面得到定，得到三昧。耳根在音声里，我听一切声音我也不起心、不动念、不分别、不执著，我的耳根在音声上入了三昧。你们想想，外面境界无量无边，所以三昧就无量无边。
譬如有些人他不要钱，他看到人家再多的钱，他不动心，他在钱里头得定。但是他好名，他名里头就没有定，人家给他一顶高帽子一戴，恭维他，欢喜开心得不得了，他定就没有了。你们诸位想想，你们哪些境界里头得定，哪些境界里头没有定？说老实话，恐怕对於大乘佛法里头没有定，没有入这个定。也许有人说在大乘佛法里头得到定，为什么？这个佛法他不想学，他不起心、不动念、不分别、不执著，他不想学这个。所以，境界无量无边，三昧就无量无边，这个诸位要晓得。
【住深襌定。悉睹无量诸佛。】
『深襌定』是性定，那就不一样，这个一得，一切都得到，这是自性本定。『悉睹无量诸佛』，如果你真正入华严境界，得无量三昧，住甚深襌定，那你就见到一切诸佛，决定见到！为什么？前面那三句你要是得到，你就成佛了。你自己一成佛，你就会看到大地众生同成佛道，你看到每个众生都是佛，所以《华严经》上说，一切众生本来成佛。这「悉睹无量诸佛」就是「情与无情，同圆种智」，你看到所有众生都是佛，你自己成佛了。菩萨看到一切众生都是菩萨。我们今天看到一切众生是众生，所以自己成不了佛，自己还是众生；众生眼里看到佛菩萨也是众生。所以你要问问你自己，我究竟到什么境界？不要问别人，问自己就晓得。我看到一切人都是好人，自己就是好人。我看到这个人不好，那个人不好，谁不好？我的心不好，我不是好人，所以我看到人都不好。我是好人，看到一切人都好；我是菩萨，看大众都是菩萨；我是佛，看大家都是佛。一即一切，一切即一。所以诸位，你在修学佛法过程当中，勘验自己的功夫，勘验自己的境界，不要去问人，问人家，人家会骗你，你一问别人，人家就晓得，傻瓜！
我在洛杉矶讲经，其中有几个居士，因为有五个居士，别人告诉我的，有个密宗的上师给他们灌顶授记，说这五个人已经开悟了。他们自己不得了，贡高我慢，都认为他开悟了。我讲经他也来听，听完之后他问我，他说法师，你看看我们有没有开悟？我就老实告诉他们，我说你没有开悟。他就很生气，密宗上师给我灌顶授记，我开悟了，怎么你说我没有开悟？我就告诉他，我说我没有开悟，你来问我，你当然没有开悟！现在人真是可怜，听骗，都听假的不听真的。给他说真话，他会生气，骗骗他，他高兴，可怜！可怜悯者。所以诸位自己修行到什么境界，不要问别人，问自己，清清楚楚明明白白。修行要不能转境界，那就一点成绩也没有，等於读书交白卷，考试不及格，一定要转境界。古人常讲，听教要在消归自性，修行要在转识成智，转变你自己境界，那是真正修行。境界不转，叫什么修行！也就是我们的思想、见解、行为一定有所改变，改变的标准，依照佛的教训，佛教我们怎么做，我们就应当怎么做法。
【於一念顷。遍游一切佛土。】
就像诸佛如来一样，应化他方。这个地方我们要是含糊笼统把它念过去，那很可惜，你对於西方极乐世界的庄严殊胜还是没方法体会。这是讲西方极乐世界的菩萨们，他们有这个能力，『一念顷』是时间非常短暂，一刹那，他能够『遍游一切佛土』，这句话重要！我们娑婆世界的菩萨，能不能在一念顷遍游一切诸佛国土？跟诸位说，不行。一尊佛有一尊佛的教区，这是佛在经论上常讲的。每一尊佛他的教区是一个三千大千世界，一个教区，释迦牟尼佛的教区是娑婆世界。释迦牟尼佛不会跑到极乐世界去，也不会跑到东方药师如来佛国土去，不会去的，他守住他自己的一个范围。他的这些菩萨也在这个范围，也不是随随便便到别的地方去。所以要晓得，每一尊佛的教区都是有一定的范围，范围大小不一样，但是它有个范围。就好像你做学校校长一样，你这个校长所管辖的就是一个学校之内，不能管到别人学校去，没有这个道理。
唯独西方极乐世界阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛的教区多大？绝对不只一个极乐世界，尽虚空遍法界一切诸佛刹土都是阿弥陀佛的教区。这个不得了！怎么晓得？你看，一切诸佛如来都讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，劝一切众生求生西方极乐世界，你看看是不是阿弥陀佛的教区；换句话说，一切诸佛在十方诸佛刹里面做阿弥陀佛的代理人，代阿弥陀佛招生，把这些学生统统招到西方极乐世界。所以西方极乐世界里的学生，他有资格遍游诸佛国土。你能够体会到这一点，你才晓得这个世界的殊胜，为什么十方一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都劝众生念佛求生净土。你把这个意思明白了，你才能够体会得到。
到这个地方，是说菩萨自利之德，他自己的智慧德能，下面是利益众生，自利利他。
【得佛辩才。】
他善说经要，善说诸法，他所讲的跟佛讲的没有两样。得佛的辩才，不是普通辩才，这些菩萨们的辩才跟佛差不多。
【住普贤行。】
这一句重要！你看这个经里面，提到普贤菩萨，提到华严境界，处处都可以看到，的确它是《华严》当中的《华严》，是一真法界里面的一真法界，无比的殊胜。
【善能分别众生语言。开化显示真实之际。】
要想度众生，言语很重要。他对於一切众生的言语都能够通达，都能够明了，所以言语上没有障碍。以无碍的辩才宣说甚深的妙法。『开化』，开是开示、开启，化是众生变化。『显示真实之际』，真实之际就是真如本性，菩萨来教化众生，目的是要每个众生明心见性。
【超过世间诸所有法。】
世出世间一切法都不能够跟它相比。
【心常谛住度世之道。】
『谛』是实实在在，真实的。这些菩萨的心，真真实实心里面只念一桩事情，普度一切众生，『度世之道』。这是说出菩萨的心愿，菩萨利生的德能。
【於一切万物。随意自在。】
他的确有这个能力，换句话说，随缘而不攀缘，佛门常说「随缘不变，不变随缘」，这就得自在。我们凡夫不行，凡夫是随缘随变，这个东西很麻烦！随著顺境他就欢喜，随逆境他就痛苦，他这个心自己做不了主，会被外境所转。佛家最低的限度讲「八风吹不动」，八风吹不动不是很高的成就，是最起码的本事，在境界里头不动心。人家赞叹我，我不会很欢喜、不会动心，人家毁谤我、骂我，不会生气，这是最起码的功夫。人家一赞叹我，我就得意忘形，欢喜得不得了；骂你几句，三天睡不著觉，生气了，这就糟了。这是随缘随变！
随缘随著变，这是凡夫，这是迷惑造业，搞六道轮回的。像阿罗汉那些人，他不随缘，他也不变，他是不变不随缘。他证到偏真涅盘了，他也不度化众生，不随缘，他不变不随缘。菩萨是在随缘里面学不变，在练功夫。诸佛如来是不变随缘，佛是不变随缘，菩萨是随缘不变，随缘里头求不变。凡夫很差劲，随缘随变。这些菩萨们了不起，『於一切万物，随意自在』，随意就是随缘，自在就是不变，不变就自在了。
【为诸庶类。作不请之友。】
『庶类』就是一切众生。成了佛之后，往往跟众生往来不能用佛的身分，用佛的身分，众生害怕，众生不要见他。他要把自己的身分降低，要降低成菩萨的身分，为什么？菩萨可以作众生不请之友，就是你不要去找他，他来找你。佛不行，佛是老师，老师怎么可以去找学生？现在有，现在有招生，从前没有招生。你念念古书，哪个老师说招学生？没有，没有招生的。来学的人他自己来的，慕名而来的，自动而来的，自动自发来求学的，老师没有去找他来。菩萨就不一样，菩萨你不找他，菩萨是同学。所以诸位要晓得，菩萨是我们的同学，我们同辈分的，不必客气，他可以找到我们。老师比我们高，我们对老师要很尊敬，在老师面前不敢随便，同学面前就无所谓，不要那么拘束。所以他示现菩萨的身分，『作不请之友』，你不找他，他来找你，你不肯学佛法，他把佛法送到你家里来，他来劝你学佛。同学可以，老师不可以。老师如果这么做的话，师道的尊严就没有了，尊师重道的意义就没有了。老师一定是要尊重，同学就无所谓。这个地方了不起，「为诸庶类，作不请之友」。
正因为如此，老师又不招生，老师有这么好的道德学问，要不传下来，不是太可惜了吗？谁替老师去招生？学生。学生要把老师的学问道德到处宣扬，让别人知道，知道之后他有感动，他就会来求学。但是诸位要知道，学生招生也只是把老师智慧德能的好处介绍给别人，别人来不来学是他的事情，绝对不能拉他来，没有这个道理。拉他来，他勉强来的，他没有尊重心，他学不到东西。佛门是最高的一种教学，印光老和尚说过，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。如果你的好朋友你勉强他到此地来听经，他一点恭敬心都没有，他在那里听两个钟点，受两个钟点的罪，他得不到东西，你拉他来没用处，不必去拉他来。可以劝他，来不来是他的事情，不要勉强，这是佛法。如果你要不把佛法的好处介绍给他，你对不起他。万一你一介绍，他真的欢喜心，他从此学佛，他有成就，你这个机会不给他那太可惜了。所以，你一定要把这个机会介绍给他，学不学是他的事情，我们自己的责任就尽到了。这一点学佛的同修都应当知道，佛法不强迫人修学，不拉人来修学，这跟其他的宗教决定不一样。
佛法里面许多偈赞，像我们唱赞，唱赞是不是唱给佛听的？不是的。赞的内容都是赞叹佛的智慧、德能，都是赞叹这个。唱给谁听的？唱给那些还没学佛的人听的。让他们听了之后，原来佛有这么大的智慧，这么大的功德，我们应当去学，去亲近他。所以，唱这个歌是唱给没学佛的人听，主要的目的就是拉他来学佛。你看这个方法多温和，多美善，不强迫人。因为这是非常殊胜高深的一门教育，一定要让人自动自发来求学，他才能够得到真实的利益。所以唱赞一定要字正腔圆，要叫人听的时候，内容听得清清楚楚。如果唱赞，叫人家听了半天，一个字都没有听出来，效果就没有了，意义就失掉了。我听很多人唱赞，我听了半天，不知道他唱些什么，这就是字音咬不正确。
【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
这个地方有一句，是佛的『甚深法藏』，法就是佛法，藏就好像是仓库。一切佛法藏在里面，这叫甚深法藏。如果以本经来说，甚深法藏是什么？给诸位说，就是六字洪名，「南无阿弥陀佛」。这一句就是一切如来甚深法藏，知道的人不多！何以晓得这句佛号是如来甚深法藏？我们不要看别的，看《华严经》好了，《华严经》大家没有话说，不管哪一宗，不管哪一派别，大家公认的，经中之王，根本法轮，这是大家公认的。《华严经》讲到最后是一句阿弥陀佛往生西方极乐世界，你想想看，《华严经》精髓就在这六个字，这一句南无阿弥陀佛。一句阿弥陀佛是《华严经》的精髓，岂不是一切如来的甚深法藏吗！
底下讲，『护佛种性常使不绝』。佛种性是什么？这是说的我们。简单的说，佛种性是菩提心，发菩提心才能够成佛。菩提心是成佛之因，成佛是菩提心的结果，所以一定要发菩提心。你能够发菩提心，就是「护佛种性」。菩提心怎么发法？这个事情麻烦大了，跟你讲也讲不清楚。《起信论》上讲的直心、深心、大悲心，《观经》里面讲的至诚心、深心、回向发愿心，这些我们都不大容易能够理解。蕅益大师说得很好，你诚心诚意想求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这个话说得我们容易明白，能够听得懂。他讲的这个话是真的，还是假的？诸位要是把大乘经论仔细去研究研究，你就了解他讲的这个话千真万确，一点都不错。为什么？因为你发心往生西方极乐世界，到了西方极乐世界就圆成佛道，这个心就是成佛的心，这个心的果报就是无上正等正觉，那当然是无上菩提心。
蕅益大师这句话说得真好！因此，护佛种性也就是一心受持六字洪名。在日常生活当中，要与菩萨六度相应，你是个百分之百的护持你自性佛的种性，你这一生决定成佛。不但自己要护持自己，也要帮助别人，教别人护持，『常使不绝』。
【兴大悲。愍有情。】
一定要发大慈悲心，要怜悯一切有情众生。这一切有情众生，即使是再大的富贵都可怜，为什么可怜？他寿命到了之后，马上就六道轮回，眼前富贵也不过就是借给他看几年而已，没有一样是他自己的，没有一样他能够带得去的。所以，真正对佛法通达了，对世间富贵决定不会羡慕，不会贪恋。为什么？知道这是转眼成空，是梦幻泡影，不是实在的。所以你求这些富贵，真的是得不偿失。你用多少心机去求，求到之后，又要想尽方法保持，又怕它丢掉，迟早总是要丢掉。你这个心，实在讲没有一天能够清净下来，能够安定下来，患得患失，苦不堪言！你能够看透这一点，你才晓得众生可怜。这是真正觉悟的人晓得。
最富足的人，佛跟我们说知足常乐，知足的人是世间最富足的人，为什么？他不要了。黄金、美钞我不要了，不要这真富贵！还想要，换句话说，他那个富贵还不到家，还不够程度。到什么都不要了，这真正富贵。所以，知足则常乐；不知足者，没有办法，苦恼永远断不掉，一天到晚操心。所以我们要怜悯这些有情。
【演慈辩。】
如何帮助他？要以大慈大悲为他演讲，说明宇宙人生的实相，说明真实的义理，让他破迷开悟。
【授法眼。杜恶趣。开善门。】
『法眼』就是智慧之眼，使他智慧开了，破迷开悟。自自然然，『恶趣』就是恶道，恶道堵塞了，他从此以后不再造恶，不作恶就不会堕恶道。从今以后他修善，断恶修善，他将来必定得善道。善中之善，第一至善，是往生西方极乐世界，没有比这个更善的。
所以这几句就本经来说，恶道并不专指三恶道，六道统统是恶道。不但六道是恶道，声闻、缘觉也是恶道，为什么？因为释迦牟尼佛把它列入第九十六种外道。大乘菩萨，严格的说，要跟净土比还是恶道。为什么？他虽然能成佛，他要多劫薰修，最低限度三大阿僧只劫，《华严经》上讲的无量大劫，才能够修成功，不是一生就能成功的。这个法门一生就能成佛，那个法门要无量劫才能成佛，你想想哪个是善道，哪个是恶道？所以这一句，你决定不要把它看作三恶道，『善门』是三善道，那就错了，这个意思就太浅了。你真正通达明白了，你才晓得，唯一至善之门、至善之道，就是念佛求生净土，任何一个法门都比不上。
自古以来，这些祖师大德们，他们真正通达了，最后怎么样？全都选择这个法门。像无著菩萨、天亲菩萨、龙树菩萨，在我们中国，智者大师、永明延寿禅师，这都是宗教一切统统贯通。贯通之后他修什么？他什么都放下，一心念佛，求生净土。这是真正透过来了，上根上智，决定没有疑惑，成就不可思议。下下根的愚人，除非他不相信，他要一相信了，他的成就跟上上智的人是一样的。为什么一样？你说马鸣、龙树、智者、永明这些大德们，他们怎么到西方极乐世界的？信愿持名往生的。我们今天一窍不通，什么也不会，我们到西方极乐世界也是信愿持名。我们依据的理论、方法完全相同，到西方极乐世界，我们的待遇当然也应该相同，这没有话说的。十方诸佛如来底下那些大菩萨去往生的，都是用这个方法，这真不可思议。方法相同，成就必定是一样的。
所以你要是一生到西方世界去，那些大菩萨们去往生的，一个个对你佩服得五体投地。怎么呢？他们修了多少阿僧只劫，吃尽苦头，这才到西方极乐世界来。你们这些人怎么一点苦头都没有吃，一下就跑来了？乘直升飞机来的，一下就来了，佩服得不得了。他说我不如你，我吃尽苦头，花了多少时间才到达此地，你们怎么一下就跑来了？当然佩服，当然赞叹，这是一定道理。
【於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
这是菩萨心，一定要学的。我们看一切众生就像看自己一样，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己，自他不二，要培养这种情操，要培养这个心量。这个心量是本来有的心量，这个心量是诸佛菩萨的心量，我们要学佛，第一个我们心量要跟诸佛菩萨一样。心量小的不能成就，心量一定要拓开。
【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
这一句是表福慧两种庄严跟如来果地上没有两样。这个意思刚才说出来了，第一是自德深。自己念这一句「南无阿弥陀佛」，一心一意去念，把阿弥陀佛无量劫当中所修功德，变成我们自己的功德，这个人是第一等聪明人！人家修的现成功德，我把他转变变成我的。这就是佛力加持的，阿弥陀佛把他的功德加持给你，所以这个法门叫二力法门。其余法门是要靠自己修，佛菩萨的功德没有办法转移给你，唯独往生西方极乐世界，佛菩萨功德可以转移给你。
这个事情你听了也会奇怪，为什么别的佛菩萨功德不能转移给我，阿弥陀佛可以？一切诸佛世界，功德是要自己修，自己累积。就好像你在这个世间，你要努力辛勤工作赚钱，慢慢累积，你就富有了，是你自己创业，自己经营，很辛苦才能得到。往生到阿弥陀佛世界，就好像他来投胎，你现在是大富大贵，他投胎来做你儿子。一生下来，就这么一个独生子，你所有一切都是他的，统统是他的，你的辛勤财富统统转移变成他的，他不费工夫统统得来了。我们往生西方极乐世界，就等於说做阿弥陀佛的儿子一样，阿弥陀佛无量劫来所修功德统统变成我们的，这个不可思议。念这句佛号，是把佛功德变成自己的功德，所以才『悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议』，你要晓得念佛的好处。
赞叹与会大众，到这个地方就告一段落，就赞叹完了。下面这是说明与会还有其余的听众。
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
这是总结同行大士。可见得前面所列的几个人，那不过是几个代表而已，像这样的等觉菩萨，在这个法会里面人数非常之多，『无量无边』。无量无边这么多菩萨，灵鹫山你们也许都去过，都去看过，那个地方有多大？这么多人能容纳得下吗？诸位要知道，那些菩萨们有神通，会变化。像维摩居士的丈室，维摩居士住的房间很小，方圆只有一丈，一丈，大概我这个座位再多一点点就差不多了，那是他的房间。他房间里放十万个大师子座，那么多菩萨在他那个地方围绕著，听他讲经说法，神通示现。释迦牟尼佛讲这个经，十方世界的菩萨们都来听，所以菩萨众无量无边，『一时来集』，他方世界的菩萨。
【又有比丘尼五百人。】
这是讲我们人间的，出家女众有五百人。
【清信士七千人。】
『清信士』就是优婆塞，我们今天讲在家男众，在家的男居士有七千人。
【清信女五百人。】
在家的女众也有五百人，同时参加这个法会，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。
【欲界天。色界天。】
除此之外，还有天人，有欲界天，欲界有六层天，从四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。往上去还有色界四禅十八天，再往上去有无色界，有四层天。
【诸天梵众。】
『诸天』，可以说通指二十八层天。『梵众』是指四禅以上的，梵是清净，大梵天以上的称为梵众。这些人数一定也相当之多。
【悉共大会。】
统统来参加释迦牟尼佛给我们讲解、介绍西方极乐世界阿弥陀佛清净国土这个大法会。
到此地，序分里面的通序讲完了，下面这一章是本经的别序，就是这部经发起的因缘，这就很重要。也就是说明，西方极乐世界怎么来的？这一会，释迦牟尼佛讲这个经是什么样的因缘？为什么要讲这部经？底下这一章给我们说明。到第四章才讲西方极乐世界的来源，那就属於正宗分。
我们今天讲到此地。