佛说阿弥陀经要解便蒙钞 （第十四集） 1994/7 美国达拉斯 档名：01-014-0014
请掀开经本第二十七面第四行：
【第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽陀药万病总持。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。】
我们先看这一段。这是概要里面的第五段『教相』，教是教学，相就是我们今天讲的仪式，教学的仪式。这部经在三藏分类当中，它是分在经藏里面，在三乘分类里面，它是属於菩萨藏，它是大乘经『菩萨藏摄』。大乘小乘，属於大乘；声闻、缘觉、菩萨，属於菩萨乘；在十二分教里面，这是世尊四十九年说法，可以把它归纳为十二种说法的方式，其中有一种叫『无问自说』，这是属於无问自说。
『彻底大慈之所加持』。这句话很要紧，佛说一切经都是无缘大慈、同体大悲心，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。但是这部经不同於一般的慈悲，这是彻底慈悲，因为一般经论法门，在理论上讲，都可以帮助众生圆成佛道。可是就事论事，众生业障习气很重，尤其是末法时期，这一切大乘经，所谓契理不契机。我们要问不契机，佛为什么要说？是不契末法众生之机，正法时代、像法时代的那些人，行，依照这通途法门来修学都能有成就。佛法里面所说的成就，是以超越六道轮回为标准，不能够超越六道轮回就不算成就。
所以真正成就，三乘圣者，声闻、缘觉、菩萨，这才是成就，最低限度也可以证得声闻的果位。如果不能证果，只能够生到人天享福，在五乘佛法里面也把人天算进去，人天小果，很小很小的果报，这个果报不是真的，为什么？人天福报享尽了，很难不迷惑，这一迷就又往下坠。这种情形我们在历史上看到很多，正史里面都有记载，佛门的传记不胜枚举，确确实实一代比一代不如，所以这是一个非常可怕的现象。唯独这个法门，能令一切众生究竟脱离轮回，能令一切众生在一生当中圆成佛道，确确实实除这一个法门外，再也找不到第二个法门。所以这是佛彻底的慈悲，帮助我们业障深重的众生，在一生当中圆满成佛。这是前面我们一再看到的圆证三不退、圆生四土，显示出真实「彻底大慈之所加持」。
念佛一法，如果我们真的能够依照佛在经上讲的理论方法，必然念到相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。因此，古大德都把这个法门、这部经典判做圆顿大乘，就是连法相宗的祖师也不例外。所以我们看看古时候的大德，他们的见解、他们的心量值得后人去修学的。古人一切为佛法、一切为众生，没有为自己，没有门户之见，这是跟现在这个状况不一样。法相宗是玄奘大师从印度传到中国来的，在中国开宗是他的学生窥基大师。今天我们讲法相宗的初祖，不说玄奘，要说窥基。窥基是玄奘的学生，是玄奘的法子、传人，传法的弟子，这个关系非常密切。玄奘大师也翻过《弥陀经》，这个本子我们也印得很多，弥陀三经，我们印这个本子这边都有。窥基大师要给《弥陀经》做一个注解，如果是现代人一定用老师的译本，这才讲得过去。玄奘大师翻的也不错，也不比罗什大师差，可是窥基大师注解的是用的鸠摩罗什的本子，没有用老师翻译的，老师也没有怪他，「你是我的学生，我翻的东西，别人不给我宣传，你应该替我宣传」。老师也不责怪他。由这里可看人家师徒这个雅量。
窥基为什么选择罗什而不用老师的本子？罗什的本子大家已经都传诵，都念得很熟，老师的本子虽然译得很好，并没有像罗什的本子传得这么普遍，不用了。师徒都是为法，不为自己；为众生，没有为门庭来著想。窥基大师这个注解叫《通赞疏》，你们看到《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师注的。他老人家在玄义里面就称赞这部经典、这个法门，圆顿大法。他还举出证据，为什么说它是圆顿大法？因为它是「若一日，若二日，若七日」，七天成就，哪一个敢不称它是圆顿大法？七天成功！任何一个法门七天成就的，没有，找不到。唯独这个法门，成的什么功？成的是大功，不是小功，不是证小果，是证无上的佛果。一往生就决定一生证圆教佛果，这不是小事！
我们在《净土圣贤录》里面看过，宋朝莹珂法师，他的念佛求生净土，为我们证明若一日到若七日是真的不是假的。莹珂是个出家人，虽出家不守戒律、不守清规，当然造作一些罪业。这个人可敬的地方就是他自己知道自己的过失。知道过失，为什么还会犯过？习气太重，禁不起诱惑，知道是错他也会去做。大概错事做多了，想一想，他信因果，深信因果。所以他一想，他将来一定堕地狱。想到要堕地狱，这就恐怖了，就请教同参道友有没有救？想像自己一身罪业必堕地狱，有没有办法救？同参道友就劝他念佛求生净土，这个法门可以救你，就给这些往生的传记给他看。他看了之后，人家念佛都往生净土，非常羡慕、非常感动。於是乎，他就关起门来念佛求生净土，念了三天三夜，不眠不休，日夜念，也不吃饭。
真诚心，深信切愿，愿力强，就感动阿弥陀佛现身，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的寿命、阳寿还有十年，你这十年当中好好的精进，到你寿命到的时候，我来接引你往生。他老人家就向阿弥陀佛要求，他说：我的习气很重，禁不起诱惑，再活十年，不知道又造多少罪业？我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛停了一会，就点头答应他，他说：这样好了，三天之后，我来接引你。莹珂就同意了，三天以后。就非常欢喜，他把房门打开，告诉大众：三天之后，我要往生极乐世界了。寺院里大众没有一个相信，他才关门念三天佛，再三天就往生，但是看他说的语气不像是开玩笑，好像真有这么回事情，好在三天时间不长，大家等著看。到第三天早课的时候，他已经洗了澡，换了干净衣服，古时候新衣服不容易，换了干净衣服。早课就要求大众，不要照平常那个仪规，改念阿弥陀佛送他往生。这个大众当然欢喜，你看他又没有病，他又不生病，身体很健康，大家就看：好，我们念佛送你，看你走不走？结果念不到一刻钟，一刻钟十五分钟，不到十五分钟，他就向大家告假：佛来了，我跟他去了。就走了。真的不是假的，若一日到若七日，是真的！
我们今天念佛念这么久还没能去，心不诚！那造一身罪业的，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。真心，真诚心，真想去，不愿意再在这世界多留恋，这样的决心、毅力，经上讲的若一日到若七日，根利的人，一天；根钝的人，七天；莹珂三天，中等根性，中根之人。可见得这不假，实实在在。修净土的人要晓得这个法门，菩萨藏。因此我们要发菩提心。你看经上讲的三辈，《无量寿经》上辈、中辈、下辈都有「发菩提心，一向专念」，这八个字，三辈统统都有。三辈皆有，那就是九品都有，可见得要不发菩提心，不能一向专念，就难了。
现在我们要问什么叫菩提心？这个关系太重要。菩提心在一般最简单的讲法上求下化，「上求佛道，下化众生」，这个心就是菩提心。菩萨必定存心自利利他，这是一般的讲法，我们听的耳熟。蕅益大师在这个注解里面讲的跟古人说的不一样，确实是前人未曾说过。他老人家的说法，我们真诚要发愿求生极乐世界，这个心就是无上菩提心，这是自古以来没人说过的。我们细细想想他这句话对不对？非常有道理。因为生到西方极乐世界，不是普通菩萨，普贤菩萨！一生圆满成佛。成佛干什么？成了佛还不是到十方世界普度众生，上求下化才真正能做到圆满。所以像莹珂有没有发菩提心？发了。为什么？强烈的愿望，希望求生净土，这个心，蕅益大师讲的「无上菩提心」。一句阿弥陀佛一直念下去，念了三天三夜，一向专念，他做到了。这是每一个修净土同修一定要知道的。
这个『多障』，确实在我们现在这个时代是非常明显，我们自己能够觉察到自己业障重，障缘非常多。外面有人事环境、有物质环境都会引起我们烦恼，引起我们贪瞋痴慢的念头起来，这是外环境不好。内里面会动心，会起心动念，心不清净，一个人坐在那个地方都会胡思乱想。许多同修告诉我，念佛念不下去，一面念佛一面打妄想，这些都是事实。这显示出我们确实是多业障、多情见，念念都是感情用事，这一类的众生学道非常困难，很难成就。
佛的法门虽然好，你业障断不了，你就不能成就。只可以依这部经来修行，这部经在所有一切修行法门当中，最简单、最容易、最稳当也最快速。这业障重的人就要找简单的方法，要找容易的方法才行。何况这个方法，不但是简单容易，还稳当快速，这真是求之不得。可是什么叫业障？这必须要清楚。许多同修都知道自己业障重，要怎样去消业障？怎么个消法？念经可以消业障，拜佛可以消业障，拜忏也可以消业障，修福也可以消业障。业障真的消了吗？我们要从效果上去检点，是不是真的消了？因此我们不能不知道业障是什么？简单的说，业障就是妄想，业障就是分别、就是执著、就是烦恼、就是果报。果报就是我们今天的生活，全部都是属於业障。
我们用这些方法来修学，我们的烦恼是不是真的少了？心地是不是一天比一天清净？这一天比一天清净不容易检查的出来。一个月一个月比较，那应该可以比较的出来，是不是一个月比一个月清净？妄想烦恼是不是一个月比一个月轻？这就有效果。初学的人读经念佛，好像这个烦恼习气依然在增长，没有办法断除，这是功力不够。我们烦恼习气力量太大，无始劫到今生，时间太久，力量太强，我们今天才开始念经，念几部经就能把它伏住，不可能的事情。功力不够，只要在功夫上加强，就会有效果。所以初学这一关人人都有，不要害怕，你只要把这一关突破，往后进步就快。能有个三年、五年，你就会能够觉察得到，月月不相同，到这个时候，想往生西方极乐世界，稍稍就有一点把握。
所以知道业障是什么，业是造作，身口意三业的造作。造作的时候这是事，造作完，那个结果就是业，落在阿赖耶里面，那就是业，业习种子。我们常讲「事业」，有事后面就结业，你这个事是善，结的是善业；你这个事情造的是恶，结的是恶业；这个事无所谓善恶，结的叫无记业，统统结业。我们能不做事？打妄想也是在做，意在造业。晚上睡在床上还作梦，梦中也造业。由此可知，业力之强，伏不住！
念佛的功夫，有很多人来问我，什么样子才叫功夫成片？因为我们在经教里头常说念到功夫成片才能往生，这是往生最低的标准。功夫成片的境界，无论在什么时候，无论在什么处所，起心动念都是阿弥陀佛，不会有杂念、不会有妄想，这一片，佛号在心中成一片。诸位想想，一切时、一切境界里都有佛号现前，这佛号功夫有力量，把你无始劫来的烦恼习气、妄想压住，那个不起作用，起作用的是阿弥陀佛，这才能往生。所以念佛人要紧，放下万缘，念佛堂主七法师那个口头禅，就是常常提醒大家「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。由此可知，这个才叫做念佛。这样的功夫，我们世间任何一个人都能做得到，就怕你不做，你要做，都能做得到。这是这个法门的好处，不像其他法门，其他法门确实你做不到；只要肯干，没有一个做不到。这所谓是「万修万人去」。生到极乐世界就决定证不退转，这也是我们心心祈求的。
这个世界退缘多，无论是人事环境、物质环境，能帮助你进步的少，叫你退步的多，都是退缘、都是障缘，所以成就不容易。西方世界圆证三不退，我们要特别注意「圆」，圆证三不退，很不容易得到，唯独西方世界一往生就圆证三不退。所以这个经的功德，绝对不是其他一切经能够相比的，知道这个事实真相的人不多。夏莲居居士讲的「亿万人中一二知」，这亿万人中，不是普通人，学佛的人，学佛人亿万人当中只有一两个晓得，这些话都是实话。从什么地方看出这部经功德不可思议？前面我们曾用古大德在一切经里面做个比较，跟诸位说出，名号功德不可思议。
我们从另一个角度去看，佛在《无量寿经》上说过，在《法灭尽经》里面讲过，世尊的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。一万年之后，这个世界就没有佛法，要等弥勒菩萨出现，他老人家讲经说法，这个世界上再有佛法。弥勒佛什么时候出世？《弥勒下生经》里面讲得很详细，大概是五十六亿万年之后。这个年代怎么算的？实际上，诸位细细算算，不难算出来。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，照我们这个算法，一年三百六十五天，照这个算法，一年三百六十五天，兜率天人的寿命是四千岁，一天是我们这里的四百年，这就可以算得出来，可以能算出来弥勒菩萨什么时候到人间来示现成佛。好像《下生经》里面讲的是五十六亿七千万年。
诸位要晓得这个时间，有佛法的时间很短，跟这个无限的时间来观察，世尊一万二千年好短，没有佛法的时间长。佛法确实是人天眼目、黑暗里面的明灯，遇到佛法的人就有得度的机缘。佛讲将来一切经都灭尽，《阿弥陀经》最后还留一百年。从这个地方我们就能够了解这个法门第一殊胜，其余统统都淘汰尽了，它还在。再过一百年之后，《弥陀经》也没有了，还有，大概还有一百年的时候，有阿弥陀佛的名号在，能闻到这个名号，还能得度，真正不可思议。
所以前清慈云灌顶法师，乾隆时间人，他老人家告诉我们，我们世间人的业障很重，罪业很重。所有一切经忏法门都消不了的重罪，念佛可以消除，知道这个事情的人真不多。所以一切重罪，诚诚恳恳的念佛就能消除。我们刚才讲莹珂法师的例子，你们想想，他念三天三夜佛，阿弥陀佛现身，见到了，他的罪业要不消除，怎么能感得佛现身？他的重罪怎么消除的？念佛消除的，感得佛现身，感得得大自在往生。『故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识』，这些话我们要牢牢记住。
底下是比喻，『阿伽陀药万病总持』。药治病，我们很熟悉，药要对症，病才能治好。如果这个药不对症，可能这个病还会加重，这些常识我们懂得。佛法亦复如是，法要应机，法要不对机也会害死人，得不到好处。因此，佛法也不是人人都能修，就好像药店那些药，虽然害了病，不是随便可以吃，一定要请大夫来诊断、来处方，告诉我们这些药当中哪几种药适合你。佛陀在世，佛就是个大夫，他为我们诊断、为我们开药方，为我们讲经说法，契机！今天佛不在世，所有一切经都是他替别人看病的处方，我们今天随便拿来吃，运气好，碰对了，那不错；运气不好，吃错了药，佛不负责任。留下来是药方，是从前替别人开的处方。
佛对后世人照不照顾？照顾。有一服药什么病都可以吃，吃了就好，这么一种方子，谁吃都对症，叫阿伽陀药，就是念佛往生净土的法门。无论什么根性，上至等觉菩萨下至地狱众生，不论男女老少，不论你是作福作罪都没有关系，你只要用这服药什么病都除。所以它是『绝待圆融』，绝待是绝对的，不是相对的。一切大乘经，说老实话相对的，唯独这个法门是绝对的，不可思议。
『华严奥藏』，在一切经里面，我们没有一个人不知道《华严》是佛经里面一部大经，《华严》是佛法里面根本法轮，像一棵大树一样，《华严》是根、是本，一切经都是《华严》的枝枝叶叶，所以一切经皆是《华严》眷属。「奥藏」是什么？奥是奥秘，藏就是它藏在的地方。《华严》奥秘藏在哪里？这话是清凉大师讲的，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是华严奥藏。
『法华秘髓』，经上说「但闻法华一句一偈，皆得授记作佛」。密是秘密，髓是精髓、精华。佛在这一部经上说「凡念佛者，无一不成佛」。万修万人去，当生成就的佛法，《法华经》一句一偈，皆得授记成佛，不是说你一生成佛，给你授记成佛而已，没有说你一生成佛。这个经一生成佛，所以是《法华》的秘髓。
『诸佛心要』，「心要」是什么？佛心里头最要紧的、最重要的。佛的心跟九界有情人的心不一样，佛心是念念度众生成佛道，这是佛心。什么方法能普度一切众生一时圆成佛道？唯独此经。我在过去，那是我们一般年轻人初学佛的时候，大家在一块聊天常常讨论，佛有没有能力叫造作极重罪业堕阿鼻地狱的人，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果佛有这个能力，那经上赞叹佛「万德万能」，我们没话说；假如佛没有这个能力，这种赞叹是赞叹的话，不是真的、不是事实。这个问题在我们初学佛，那年轻的时候很普遍都存在。以后我们大乘经稍稍有点涉入，明白了，果然不错。什么法门？就是这个法门，就是弥陀的十八愿，造作极重罪业的人，立刻要堕阿鼻地狱，他要是闻到这个法门，至心忏悔，一念十念必定得生，生到西方世界一生成佛。
所以佛确确实实有能力，能令罪恶极重的众生立刻成佛。这问题在哪里？众生不相信，不能依教奉行，那就没法子。不是佛没有能力，而是众生没有信心，过失在众生，佛没有过失，这是诸佛的心要。所以诸佛在本经，六方佛就是诸佛，一切诸佛，对於阿弥陀佛没有不赞叹，对於西方极乐世界没有一个不赞扬。既赞叹、既赞扬，我们就晓得一切诸佛在他自己的国土都像释迦牟尼佛一样，苦口婆心的讲说这部经，劝勉一切大众求生净土，这是诸佛的心要。
『菩萨万行之司南』。菩萨有藏、通、别、圆，从初发心到等觉，要想一生快速圆满的证得佛果，就是这个法门。所以《无量寿经》上，世尊告诉我们，多少菩萨想听这个法门而不可得，他没有缘分，他听不到。下面大师说，『欲广叹述，穷劫莫尽』。如果详细来说明西方世界的殊胜，来赞叹它，穷劫也说不完。『智者自当知之』，有智慧的人你应当要晓得、应当要明白。
「菩萨」，我们自己要清楚，更重要的是遇到一些初学佛的人，要跟他讲清楚，因为大家今天听到菩萨，就想到泥塑木雕的菩萨像，把它当作神明来看待，这个错了。「菩萨」是梵语，「菩提萨埵」的简称，它的意思，古译做「大道心众生」，古时候这么翻的，大道心的众生。新译，这个新译就是玄奘大师，是以玄奘大师来分，玄奘大师以前是古译，玄奘大师翻的时候称新译。玄奘大师翻的是「觉有情」，换句话说，菩萨还是有情众生，跟我们不一样，我们是迷，我们是迷惑颠倒的有情众生，他是觉而不迷的有情众生。情还没断干净，情是什么？烦恼！不是好东西，他还有无明没断，那是情，很微细的。那一品生相无明断，那他的情完全转成智慧，「转八识成四智」，八识是情，他还没完全转过来，所以他叫觉悟的有情众生。
我们如果能够觉悟，不再迷惑颠倒，我们能依照佛的教诲，修学菩萨的六度法门，也就是说，菩萨行的纲领就是六度。我们能够遵循六度，那就是菩萨，初发心的菩萨。而不是说我受了菩萨戒就是菩萨，你受了菩萨戒，诸佛菩萨、三乘圣人不见得承认你是菩萨，不但三乘圣人不见得承认你，龙天鬼神也未必把你当菩萨看待，为什么？你没有菩萨心，也没有菩萨行，只是拿了一张空白的戒牒，以为自己是菩萨，这错了！菩萨一定要有菩萨心、要有菩萨行。如果是个真菩萨，那个标准就更高。真菩萨前面有相似的菩萨，当然也不能说你是假，你确实在学菩萨，但是没有到菩萨的标准，可以称得上你是菩萨，你在学，真学。
真正菩萨标准是什么？《金刚经》讲的就是标准，要破四相、要破四见。《金刚经》上说「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。你知道这个多难。破了四相是什么菩萨？圆教初住、别教初地，这是真的菩萨，一点都不假。为什么？因为他跟诸佛如来用的心相同，他用真心。初住菩萨以前，别教初地以前，用八识，这是一个很大的界限。一个用真如本性，一个用八识。所以那叫权教菩萨。用真如本性的是实教菩萨，真实的，他跟佛用的是同样的心，佛用真心，菩萨也是用真心，佛的心是圆满的，菩萨的心不圆满，不圆满，但是它真的。古人就用月亮来做比喻，佛的心像十五的月亮，满月，菩萨的心像初三、初四的月亮，月牙，月牙是真的不是假的，它是真月，用这个来做比喻，他不是假的。权教菩萨用的是什么心？水里头的月亮，有水的地方看看，水里头月亮，那不是真的，差别在此地。
所以交光大师在《楞严经正脉疏》里面，教我们「舍识用根」，根是什么？根中之性，那是真性。教我们见，不要用眼识见，用见性见，听，不要用耳识听，要用闻性闻，做到，那你就是真菩萨。他说得很容易，我们做不到。我们还是第六意识当家，起心动念它做主宰，第六意识它做主宰。六识分别，七识执著，八识含藏种子，我们搞这一套，永远没有办法脱离。所以我们知道有个真心，就是不会用。所以我们学习，决定遵守菩萨行的六大纲领。
什么叫布施？布施是舍、是放下。舍什么？现在人家一听到布施，就是舍财。除了财之外，你的障碍太多，财是无数障碍里头一种，你舍一种有什么用？身心世界统统要放下，绝无贪念。不但世间一切法要放下，佛法也要放下，要舍得干净。《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，佛所说的法。佛又说了个比喻，佛说法如筏喻，过渡用个小竹筏渡过去。我们现在渡河要坐船，过了河，船就不要了，还要船干什么？不过现在我们看到美国人，他的船，车还拖回来，他没有舍掉。过了河就不要船。
刚才讲佛法是药，病好了，病好了再吃药，那个人怎么是个健康的人？健康的人不吃药，吃药的人都不健康，这一定的道理。所以人一切都舍，佛法也舍，佛法是药，药也舍，这才成佛。明心见性，见了性，那就是个健康的人；没有见性，都是一身病、一身毛病。所以诸位要知道，舍，不仅是舍财，要紧的是舍妄想，这个东西讨厌，舍分别、舍执著、舍贪瞋痴慢、舍烦恼。再进一步，舍生死，生死舍了，不生不灭。你不肯舍，那才有生死，统统要舍得干干净净，这叫布施。
持戒，确确实实身语意的恶业统统断尽，不再造作。菩萨与一切众生起心动念、一切言语，都是利益一切众生，决定没有伤害一切众生，这叫持戒。所以六度里面这个持戒跟我们一般持戒的意思不一样，它是广义不是狭义。小乘里面讲持戒比较是保守、狭义的。菩萨，特别是六度里头，是他生活规范里面的，那持戒的意思非常之广，身语意唯一利益众生，绝无恼害。不但不害，还不能叫众生生烦恼，这是持戒波罗蜜。
忍辱，这个里面有生忍、有法忍、有无生忍，统统都在其中。断无始劫来的瞋恚心、骄慢心、嫉妒心，用这个法门来断。《金刚经》上跟我们讲：一切法得成於忍。世出世间一切善法不能忍就不能成就，不能忍，一定造罪业，所以要修忍辱波罗蜜。生忍里面是两种，一切众生有意无意的恼害，统统能忍。法忍里面有世法、有佛法，佛法是指长劫的修学，净宗的修学时间短，短也要能忍，不忍不能成就。莹珂法师念三天三夜的佛号，他要忍，他不忍，他怎么能成就？忍饥、忍困，困了不睡觉，饿了不吃东西，不吃不眠三天三夜他能忍，他才能成功，才能够见到阿弥陀佛，不能忍不行！
无生法忍是高级的，那个忍就是同意、承认、认可的意思，佛说「一切法不生不灭」，菩萨达到这个境界，见到这个境界，对佛说的这个法点头同意、认可。我们凡夫看到一切法都是生灭法，生灭法是看错了。真的？真的是不生不灭，一切法不生不灭。生灭是我们看错，怎么看错？我们用生灭心看一切法，一切法就是生灭法。如果我们的心，生灭是妄念，妄念没有了，心是清净的，心里一念不生，你看到一切万法不生不灭就看出来。只要你心里头有妄念，你看一切法决定是生灭法。这个意思，如果还是不容易体会，我们用个比喻，诸位从比喻里面去体会能够明白一些。我们用拍电影的摄影机，这很明显，电影摄影机里面是用胶片的，一张一张胶片的，我们在拍摄的时候，它的镜头是一开一关、一开一关，一张一张底片，它是开合的。现在的摄影机一秒钟拍二十四张底片，一秒钟二十四张。所以它照外面的景象实际是一张一张的，在放映的时候一秒钟它那个镜头也是二十四次的开关。所以我们看到银幕上的那个相是个相续的相，一张一张接著的相，不是一个真的完整的相，是一张一张接的，我们看的好像是个真的，那一开一合就是生灭。所以我们见到相续相不是真相，生灭相。
佛菩萨用真心，真心像什么？真心像镜子一样，所以你看「转识成智」，转阿赖耶成大圆镜智，用镜子做比喻。镜子照外面的东西没有开合，照出外面叫实相，不生不灭。我们今天那个心，阿赖耶的心就是刹那生灭，一秒钟二十四次生灭，我们就已经被骗，就看到好像是真的。我们现在心心所里面一秒钟多少个开合？佛给我们讲，一弹指六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，一刹那里头有九百生灭，我们怎么能觉察出来这是个假相？觉察不出来。我们弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，我们心心所一秒钟里面生灭的动态，两个十万八千。所以凡夫、二乘都是用的生灭心看外面境界，一切是生灭法。
诸佛与大菩萨，大菩萨是明心见性，用真心不用生灭心，所以人家见到「诸法实相，不生不灭」，这个叫无生法忍。所以无生法忍最低限度圆初住的菩萨证得。如果说的严格一点，真正证得的，《仁王经》上告诉我们，七地、八地、九地，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，可见得他的水准的确是高。无生忍再上去，寂灭忍，十地法云地菩萨下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，佛果是上品寂灭忍，这是最高级的。这是讲忍辱。
精进，念念无间、念念不懈怠，这是精进。有精进就到了禅定，净宗里面「一心不乱」就是禅定。经上讲的「心不颠倒」就是般若，一心不乱、心不颠倒，那就是般若智慧，样样清楚、样样明了，心里头如如不动，这才像一个菩萨。六波罗蜜以净宗这个标准来观察，确确实实是一切菩萨非常向往的。你看净宗里面，放下身心世界，一句阿弥陀佛，布施都就圆满了，一直到一心不乱，这是禅定波罗蜜圆满，心不颠倒，般若波罗蜜圆满。从净宗这个法门说，可以说是菩萨六度最后的总结，所以称为一切诸菩萨万行之司南。这是我们从蕅益大师这里得到明确清楚的开示。
如果我们要想详细明白一点，《疏钞》的确说的简略。但是近代圆瑛法师的《讲义》，注解得很详细，宝静法师的《亲闻记》，都是我们很好的参考资料。《要解》我讲过很多遍，也都留的有录音带，这些录音带也可以给诸位同修做参考。现在听说有不少人发心把这些录音带已经写出来，将来整理也可以把它印出来，提供给诸位同修做参考。今天我们将玄义的部分介绍出来，经文等待向后有时间，再跟诸位同修讲解。好，今天我们的法会就到这边圆满，谢谢诸位同修。
请掀开经本第二十七面第四行：
【第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽陀药万病总持。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。】
我们先看这一段。这是概要里面的第五段『教相』，教是教学，相就是我们今天讲的仪式，教学的仪式。这部经在三藏分类当中，它是分在经藏里面，在三乘分类里面，它是属於菩萨藏，它是大乘经『菩萨藏摄』。大乘小乘，属於大乘；声闻、缘觉、菩萨，属於菩萨乘；在十二分教里面，这是世尊四十九年说法，可以把它归纳为十二种说法的方式，其中有一种叫『无问自说』，这是属於无问自说。
『彻底大慈之所加持』。这句话很要紧，佛说一切经都是无缘大慈、同体大悲心，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。但是这部经不同於一般的慈悲，这是彻底慈悲，因为一般经论法门，在理论上讲，都可以帮助众生圆成佛道。可是就事论事，众生业障习气很重，尤其是末法时期，这一切大乘经，所谓契理不契机。我们要问不契机，佛为什么要说？是不契末法众生之机，正法时代、像法时代的那些人，行，依照这通途法门来修学都能有成就。佛法里面所说的成就，是以超越六道轮回为标准，不能够超越六道轮回就不算成就。
所以真正成就，三乘圣者，声闻、缘觉、菩萨，这才是成就，最低限度也可以证得声闻的果位。如果不能证果，只能够生到人天享福，在五乘佛法里面也把人天算进去，人天小果，很小很小的果报，这个果报不是真的，为什么？人天福报享尽了，很难不迷惑，这一迷就又往下坠。这种情形我们在历史上看到很多，正史里面都有记载，佛门的传记不胜枚举，确确实实一代比一代不如，所以这是一个非常可怕的现象。唯独这个法门，能令一切众生究竟脱离轮回，能令一切众生在一生当中圆成佛道，确确实实除这一个法门外，再也找不到第二个法门。所以这是佛彻底的慈悲，帮助我们业障深重的众生，在一生当中圆满成佛。这是前面我们一再看到的圆证三不退、圆生四土，显示出真实「彻底大慈之所加持」。
念佛一法，如果我们真的能够依照佛在经上讲的理论方法，必然念到相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。因此，古大德都把这个法门、这部经典判做圆顿大乘，就是连法相宗的祖师也不例外。所以我们看看古时候的大德，他们的见解、他们的心量值得后人去修学的。古人一切为佛法、一切为众生，没有为自己，没有门户之见，这是跟现在这个状况不一样。法相宗是玄奘大师从印度传到中国来的，在中国开宗是他的学生窥基大师。今天我们讲法相宗的初祖，不说玄奘，要说窥基。窥基是玄奘的学生，是玄奘的法子、传人，传法的弟子，这个关系非常密切。玄奘大师也翻过《弥陀经》，这个本子我们也印得很多，弥陀三经，我们印这个本子这边都有。窥基大师要给《弥陀经》做一个注解，如果是现代人一定用老师的译本，这才讲得过去。玄奘大师翻的也不错，也不比罗什大师差，可是窥基大师注解的是用的鸠摩罗什的本子，没有用老师翻译的，老师也没有怪他，「你是我的学生，我翻的东西，别人不给我宣传，你应该替我宣传」。老师也不责怪他。由这里可看人家师徒这个雅量。
窥基为什么选择罗什而不用老师的本子？罗什的本子大家已经都传诵，都念得很熟，老师的本子虽然译得很好，并没有像罗什的本子传得这么普遍，不用了。师徒都是为法，不为自己；为众生，没有为门庭来著想。窥基大师这个注解叫《通赞疏》，你们看到《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师注的。他老人家在玄义里面就称赞这部经典、这个法门，圆顿大法。他还举出证据，为什么说它是圆顿大法？因为它是「若一日，若二日，若七日」，七天成就，哪一个敢不称它是圆顿大法？七天成功！任何一个法门七天成就的，没有，找不到。唯独这个法门，成的什么功？成的是大功，不是小功，不是证小果，是证无上的佛果。一往生就决定一生证圆教佛果，这不是小事！
我们在《净土圣贤录》里面看过，宋朝莹珂法师，他的念佛求生净土，为我们证明若一日到若七日是真的不是假的。莹珂是个出家人，虽出家不守戒律、不守清规，当然造作一些罪业。这个人可敬的地方就是他自己知道自己的过失。知道过失，为什么还会犯过？习气太重，禁不起诱惑，知道是错他也会去做。大概错事做多了，想一想，他信因果，深信因果。所以他一想，他将来一定堕地狱。想到要堕地狱，这就恐怖了，就请教同参道友有没有救？想像自己一身罪业必堕地狱，有没有办法救？同参道友就劝他念佛求生净土，这个法门可以救你，就给这些往生的传记给他看。他看了之后，人家念佛都往生净土，非常羡慕、非常感动。於是乎，他就关起门来念佛求生净土，念了三天三夜，不眠不休，日夜念，也不吃饭。
真诚心，深信切愿，愿力强，就感动阿弥陀佛现身，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的寿命、阳寿还有十年，你这十年当中好好的精进，到你寿命到的时候，我来接引你往生。他老人家就向阿弥陀佛要求，他说：我的习气很重，禁不起诱惑，再活十年，不知道又造多少罪业？我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛停了一会，就点头答应他，他说：这样好了，三天之后，我来接引你。莹珂就同意了，三天以后。就非常欢喜，他把房门打开，告诉大众：三天之后，我要往生极乐世界了。寺院里大众没有一个相信，他才关门念三天佛，再三天就往生，但是看他说的语气不像是开玩笑，好像真有这么回事情，好在三天时间不长，大家等著看。到第三天早课的时候，他已经洗了澡，换了干净衣服，古时候新衣服不容易，换了干净衣服。早课就要求大众，不要照平常那个仪规，改念阿弥陀佛送他往生。这个大众当然欢喜，你看他又没有病，他又不生病，身体很健康，大家就看：好，我们念佛送你，看你走不走？结果念不到一刻钟，一刻钟十五分钟，不到十五分钟，他就向大家告假：佛来了，我跟他去了。就走了。真的不是假的，若一日到若七日，是真的！
我们今天念佛念这么久还没能去，心不诚！那造一身罪业的，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。真心，真诚心，真想去，不愿意再在这世界多留恋，这样的决心、毅力，经上讲的若一日到若七日，根利的人，一天；根钝的人，七天；莹珂三天，中等根性，中根之人。可见得这不假，实实在在。修净土的人要晓得这个法门，菩萨藏。因此我们要发菩提心。你看经上讲的三辈，《无量寿经》上辈、中辈、下辈都有「发菩提心，一向专念」，这八个字，三辈统统都有。三辈皆有，那就是九品都有，可见得要不发菩提心，不能一向专念，就难了。
现在我们要问什么叫菩提心？这个关系太重要。菩提心在一般最简单的讲法上求下化，「上求佛道，下化众生」，这个心就是菩提心。菩萨必定存心自利利他，这是一般的讲法，我们听的耳熟。蕅益大师在这个注解里面讲的跟古人说的不一样，确实是前人未曾说过。他老人家的说法，我们真诚要发愿求生极乐世界，这个心就是无上菩提心，这是自古以来没人说过的。我们细细想想他这句话对不对？非常有道理。因为生到西方极乐世界，不是普通菩萨，普贤菩萨！一生圆满成佛。成佛干什么？成了佛还不是到十方世界普度众生，上求下化才真正能做到圆满。所以像莹珂有没有发菩提心？发了。为什么？强烈的愿望，希望求生净土，这个心，蕅益大师讲的「无上菩提心」。一句阿弥陀佛一直念下去，念了三天三夜，一向专念，他做到了。这是每一个修净土同修一定要知道的。
这个『多障』，确实在我们现在这个时代是非常明显，我们自己能够觉察到自己业障重，障缘非常多。外面有人事环境、有物质环境都会引起我们烦恼，引起我们贪瞋痴慢的念头起来，这是外环境不好。内里面会动心，会起心动念，心不清净，一个人坐在那个地方都会胡思乱想。许多同修告诉我，念佛念不下去，一面念佛一面打妄想，这些都是事实。这显示出我们确实是多业障、多情见，念念都是感情用事，这一类的众生学道非常困难，很难成就。
佛的法门虽然好，你业障断不了，你就不能成就。只可以依这部经来修行，这部经在所有一切修行法门当中，最简单、最容易、最稳当也最快速。这业障重的人就要找简单的方法，要找容易的方法才行。何况这个方法，不但是简单容易，还稳当快速，这真是求之不得。可是什么叫业障？这必须要清楚。许多同修都知道自己业障重，要怎样去消业障？怎么个消法？念经可以消业障，拜佛可以消业障，拜忏也可以消业障，修福也可以消业障。业障真的消了吗？我们要从效果上去检点，是不是真的消了？因此我们不能不知道业障是什么？简单的说，业障就是妄想，业障就是分别、就是执著、就是烦恼、就是果报。果报就是我们今天的生活，全部都是属於业障。
我们用这些方法来修学，我们的烦恼是不是真的少了？心地是不是一天比一天清净？这一天比一天清净不容易检查的出来。一个月一个月比较，那应该可以比较的出来，是不是一个月比一个月清净？妄想烦恼是不是一个月比一个月轻？这就有效果。初学的人读经念佛，好像这个烦恼习气依然在增长，没有办法断除，这是功力不够。我们烦恼习气力量太大，无始劫到今生，时间太久，力量太强，我们今天才开始念经，念几部经就能把它伏住，不可能的事情。功力不够，只要在功夫上加强，就会有效果。所以初学这一关人人都有，不要害怕，你只要把这一关突破，往后进步就快。能有个三年、五年，你就会能够觉察得到，月月不相同，到这个时候，想往生西方极乐世界，稍稍就有一点把握。
所以知道业障是什么，业是造作，身口意三业的造作。造作的时候这是事，造作完，那个结果就是业，落在阿赖耶里面，那就是业，业习种子。我们常讲「事业」，有事后面就结业，你这个事是善，结的是善业；你这个事情造的是恶，结的是恶业；这个事无所谓善恶，结的叫无记业，统统结业。我们能不做事？打妄想也是在做，意在造业。晚上睡在床上还作梦，梦中也造业。由此可知，业力之强，伏不住！
念佛的功夫，有很多人来问我，什么样子才叫功夫成片？因为我们在经教里头常说念到功夫成片才能往生，这是往生最低的标准。功夫成片的境界，无论在什么时候，无论在什么处所，起心动念都是阿弥陀佛，不会有杂念、不会有妄想，这一片，佛号在心中成一片。诸位想想，一切时、一切境界里都有佛号现前，这佛号功夫有力量，把你无始劫来的烦恼习气、妄想压住，那个不起作用，起作用的是阿弥陀佛，这才能往生。所以念佛人要紧，放下万缘，念佛堂主七法师那个口头禅，就是常常提醒大家「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。由此可知，这个才叫做念佛。这样的功夫，我们世间任何一个人都能做得到，就怕你不做，你要做，都能做得到。这是这个法门的好处，不像其他法门，其他法门确实你做不到；只要肯干，没有一个做不到。这所谓是「万修万人去」。生到极乐世界就决定证不退转，这也是我们心心祈求的。
这个世界退缘多，无论是人事环境、物质环境，能帮助你进步的少，叫你退步的多，都是退缘、都是障缘，所以成就不容易。西方世界圆证三不退，我们要特别注意「圆」，圆证三不退，很不容易得到，唯独西方世界一往生就圆证三不退。所以这个经的功德，绝对不是其他一切经能够相比的，知道这个事实真相的人不多。夏莲居居士讲的「亿万人中一二知」，这亿万人中，不是普通人，学佛的人，学佛人亿万人当中只有一两个晓得，这些话都是实话。从什么地方看出这部经功德不可思议？前面我们曾用古大德在一切经里面做个比较，跟诸位说出，名号功德不可思议。
我们从另一个角度去看，佛在《无量寿经》上说过，在《法灭尽经》里面讲过，世尊的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。一万年之后，这个世界就没有佛法，要等弥勒菩萨出现，他老人家讲经说法，这个世界上再有佛法。弥勒佛什么时候出世？《弥勒下生经》里面讲得很详细，大概是五十六亿万年之后。这个年代怎么算的？实际上，诸位细细算算，不难算出来。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，照我们这个算法，一年三百六十五天，照这个算法，一年三百六十五天，兜率天人的寿命是四千岁，一天是我们这里的四百年，这就可以算得出来，可以能算出来弥勒菩萨什么时候到人间来示现成佛。好像《下生经》里面讲的是五十六亿七千万年。
诸位要晓得这个时间，有佛法的时间很短，跟这个无限的时间来观察，世尊一万二千年好短，没有佛法的时间长。佛法确实是人天眼目、黑暗里面的明灯，遇到佛法的人就有得度的机缘。佛讲将来一切经都灭尽，《阿弥陀经》最后还留一百年。从这个地方我们就能够了解这个法门第一殊胜，其余统统都淘汰尽了，它还在。再过一百年之后，《弥陀经》也没有了，还有，大概还有一百年的时候，有阿弥陀佛的名号在，能闻到这个名号，还能得度，真正不可思议。
所以前清慈云灌顶法师，乾隆时间人，他老人家告诉我们，我们世间人的业障很重，罪业很重。所有一切经忏法门都消不了的重罪，念佛可以消除，知道这个事情的人真不多。所以一切重罪，诚诚恳恳的念佛就能消除。我们刚才讲莹珂法师的例子，你们想想，他念三天三夜佛，阿弥陀佛现身，见到了，他的罪业要不消除，怎么能感得佛现身？他的重罪怎么消除的？念佛消除的，感得佛现身，感得得大自在往生。『故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识』，这些话我们要牢牢记住。
底下是比喻，『阿伽陀药万病总持』。药治病，我们很熟悉，药要对症，病才能治好。如果这个药不对症，可能这个病还会加重，这些常识我们懂得。佛法亦复如是，法要应机，法要不对机也会害死人，得不到好处。因此，佛法也不是人人都能修，就好像药店那些药，虽然害了病，不是随便可以吃，一定要请大夫来诊断、来处方，告诉我们这些药当中哪几种药适合你。佛陀在世，佛就是个大夫，他为我们诊断、为我们开药方，为我们讲经说法，契机！今天佛不在世，所有一切经都是他替别人看病的处方，我们今天随便拿来吃，运气好，碰对了，那不错；运气不好，吃错了药，佛不负责任。留下来是药方，是从前替别人开的处方。
佛对后世人照不照顾？照顾。有一服药什么病都可以吃，吃了就好，这么一种方子，谁吃都对症，叫阿伽陀药，就是念佛往生净土的法门。无论什么根性，上至等觉菩萨下至地狱众生，不论男女老少，不论你是作福作罪都没有关系，你只要用这服药什么病都除。所以它是『绝待圆融』，绝待是绝对的，不是相对的。一切大乘经，说老实话相对的，唯独这个法门是绝对的，不可思议。
『华严奥藏』，在一切经里面，我们没有一个人不知道《华严》是佛经里面一部大经，《华严》是佛法里面根本法轮，像一棵大树一样，《华严》是根、是本，一切经都是《华严》的枝枝叶叶，所以一切经皆是《华严》眷属。「奥藏」是什么？奥是奥秘，藏就是它藏在的地方。《华严》奥秘藏在哪里？这话是清凉大师讲的，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是华严奥藏。
『法华秘髓』，经上说「但闻法华一句一偈，皆得授记作佛」。密是秘密，髓是精髓、精华。佛在这一部经上说「凡念佛者，无一不成佛」。万修万人去，当生成就的佛法，《法华经》一句一偈，皆得授记成佛，不是说你一生成佛，给你授记成佛而已，没有说你一生成佛。这个经一生成佛，所以是《法华》的秘髓。
『诸佛心要』，「心要」是什么？佛心里头最要紧的、最重要的。佛的心跟九界有情人的心不一样，佛心是念念度众生成佛道，这是佛心。什么方法能普度一切众生一时圆成佛道？唯独此经。我在过去，那是我们一般年轻人初学佛的时候，大家在一块聊天常常讨论，佛有没有能力叫造作极重罪业堕阿鼻地狱的人，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果佛有这个能力，那经上赞叹佛「万德万能」，我们没话说；假如佛没有这个能力，这种赞叹是赞叹的话，不是真的、不是事实。这个问题在我们初学佛，那年轻的时候很普遍都存在。以后我们大乘经稍稍有点涉入，明白了，果然不错。什么法门？就是这个法门，就是弥陀的十八愿，造作极重罪业的人，立刻要堕阿鼻地狱，他要是闻到这个法门，至心忏悔，一念十念必定得生，生到西方世界一生成佛。
所以佛确确实实有能力，能令罪恶极重的众生立刻成佛。这问题在哪里？众生不相信，不能依教奉行，那就没法子。不是佛没有能力，而是众生没有信心，过失在众生，佛没有过失，这是诸佛的心要。所以诸佛在本经，六方佛就是诸佛，一切诸佛，对於阿弥陀佛没有不赞叹，对於西方极乐世界没有一个不赞扬。既赞叹、既赞扬，我们就晓得一切诸佛在他自己的国土都像释迦牟尼佛一样，苦口婆心的讲说这部经，劝勉一切大众求生净土，这是诸佛的心要。
『菩萨万行之司南』。菩萨有藏、通、别、圆，从初发心到等觉，要想一生快速圆满的证得佛果，就是这个法门。所以《无量寿经》上，世尊告诉我们，多少菩萨想听这个法门而不可得，他没有缘分，他听不到。下面大师说，『欲广叹述，穷劫莫尽』。如果详细来说明西方世界的殊胜，来赞叹它，穷劫也说不完。『智者自当知之』，有智慧的人你应当要晓得、应当要明白。
「菩萨」，我们自己要清楚，更重要的是遇到一些初学佛的人，要跟他讲清楚，因为大家今天听到菩萨，就想到泥塑木雕的菩萨像，把它当作神明来看待，这个错了。「菩萨」是梵语，「菩提萨埵」的简称，它的意思，古译做「大道心众生」，古时候这么翻的，大道心的众生。新译，这个新译就是玄奘大师，是以玄奘大师来分，玄奘大师以前是古译，玄奘大师翻的时候称新译。玄奘大师翻的是「觉有情」，换句话说，菩萨还是有情众生，跟我们不一样，我们是迷，我们是迷惑颠倒的有情众生，他是觉而不迷的有情众生。情还没断干净，情是什么？烦恼！不是好东西，他还有无明没断，那是情，很微细的。那一品生相无明断，那他的情完全转成智慧，「转八识成四智」，八识是情，他还没完全转过来，所以他叫觉悟的有情众生。
我们如果能够觉悟，不再迷惑颠倒，我们能依照佛的教诲，修学菩萨的六度法门，也就是说，菩萨行的纲领就是六度。我们能够遵循六度，那就是菩萨，初发心的菩萨。而不是说我受了菩萨戒就是菩萨，你受了菩萨戒，诸佛菩萨、三乘圣人不见得承认你是菩萨，不但三乘圣人不见得承认你，龙天鬼神也未必把你当菩萨看待，为什么？你没有菩萨心，也没有菩萨行，只是拿了一张空白的戒牒，以为自己是菩萨，这错了！菩萨一定要有菩萨心、要有菩萨行。如果是个真菩萨，那个标准就更高。真菩萨前面有相似的菩萨，当然也不能说你是假，你确实在学菩萨，但是没有到菩萨的标准，可以称得上你是菩萨，你在学，真学。
真正菩萨标准是什么？《金刚经》讲的就是标准，要破四相、要破四见。《金刚经》上说「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。你知道这个多难。破了四相是什么菩萨？圆教初住、别教初地，这是真的菩萨，一点都不假。为什么？因为他跟诸佛如来用的心相同，他用真心。初住菩萨以前，别教初地以前，用八识，这是一个很大的界限。一个用真如本性，一个用八识。所以那叫权教菩萨。用真如本性的是实教菩萨，真实的，他跟佛用的是同样的心，佛用真心，菩萨也是用真心，佛的心是圆满的，菩萨的心不圆满，不圆满，但是它真的。古人就用月亮来做比喻，佛的心像十五的月亮，满月，菩萨的心像初三、初四的月亮，月牙，月牙是真的不是假的，它是真月，用这个来做比喻，他不是假的。权教菩萨用的是什么心？水里头的月亮，有水的地方看看，水里头月亮，那不是真的，差别在此地。
所以交光大师在《楞严经正脉疏》里面，教我们「舍识用根」，根是什么？根中之性，那是真性。教我们见，不要用眼识见，用见性见，听，不要用耳识听，要用闻性闻，做到，那你就是真菩萨。他说得很容易，我们做不到。我们还是第六意识当家，起心动念它做主宰，第六意识它做主宰。六识分别，七识执著，八识含藏种子，我们搞这一套，永远没有办法脱离。所以我们知道有个真心，就是不会用。所以我们学习，决定遵守菩萨行的六大纲领。
什么叫布施？布施是舍、是放下。舍什么？现在人家一听到布施，就是舍财。除了财之外，你的障碍太多，财是无数障碍里头一种，你舍一种有什么用？身心世界统统要放下，绝无贪念。不但世间一切法要放下，佛法也要放下，要舍得干净。《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，佛所说的法。佛又说了个比喻，佛说法如筏喻，过渡用个小竹筏渡过去。我们现在渡河要坐船，过了河，船就不要了，还要船干什么？不过现在我们看到美国人，他的船，车还拖回来，他没有舍掉。过了河就不要船。
刚才讲佛法是药，病好了，病好了再吃药，那个人怎么是个健康的人？健康的人不吃药，吃药的人都不健康，这一定的道理。所以人一切都舍，佛法也舍，佛法是药，药也舍，这才成佛。明心见性，见了性，那就是个健康的人；没有见性，都是一身病、一身毛病。所以诸位要知道，舍，不仅是舍财，要紧的是舍妄想，这个东西讨厌，舍分别、舍执著、舍贪瞋痴慢、舍烦恼。再进一步，舍生死，生死舍了，不生不灭。你不肯舍，那才有生死，统统要舍得干干净净，这叫布施。
持戒，确确实实身语意的恶业统统断尽，不再造作。菩萨与一切众生起心动念、一切言语，都是利益一切众生，决定没有伤害一切众生，这叫持戒。所以六度里面这个持戒跟我们一般持戒的意思不一样，它是广义不是狭义。小乘里面讲持戒比较是保守、狭义的。菩萨，特别是六度里头，是他生活规范里面的，那持戒的意思非常之广，身语意唯一利益众生，绝无恼害。不但不害，还不能叫众生生烦恼，这是持戒波罗蜜。
忍辱，这个里面有生忍、有法忍、有无生忍，统统都在其中。断无始劫来的瞋恚心、骄慢心、嫉妒心，用这个法门来断。《金刚经》上跟我们讲：一切法得成於忍。世出世间一切善法不能忍就不能成就，不能忍，一定造罪业，所以要修忍辱波罗蜜。生忍里面是两种，一切众生有意无意的恼害，统统能忍。法忍里面有世法、有佛法，佛法是指长劫的修学，净宗的修学时间短，短也要能忍，不忍不能成就。莹珂法师念三天三夜的佛号，他要忍，他不忍，他怎么能成就？忍饥、忍困，困了不睡觉，饿了不吃东西，不吃不眠三天三夜他能忍，他才能成功，才能够见到阿弥陀佛，不能忍不行！
无生法忍是高级的，那个忍就是同意、承认、认可的意思，佛说「一切法不生不灭」，菩萨达到这个境界，见到这个境界，对佛说的这个法点头同意、认可。我们凡夫看到一切法都是生灭法，生灭法是看错了。真的？真的是不生不灭，一切法不生不灭。生灭是我们看错，怎么看错？我们用生灭心看一切法，一切法就是生灭法。如果我们的心，生灭是妄念，妄念没有了，心是清净的，心里一念不生，你看到一切万法不生不灭就看出来。只要你心里头有妄念，你看一切法决定是生灭法。这个意思，如果还是不容易体会，我们用个比喻，诸位从比喻里面去体会能够明白一些。我们用拍电影的摄影机，这很明显，电影摄影机里面是用胶片的，一张一张胶片的，我们在拍摄的时候，它的镜头是一开一关、一开一关，一张一张底片，它是开合的。现在的摄影机一秒钟拍二十四张底片，一秒钟二十四张。所以它照外面的景象实际是一张一张的，在放映的时候一秒钟它那个镜头也是二十四次的开关。所以我们看到银幕上的那个相是个相续的相，一张一张接著的相，不是一个真的完整的相，是一张一张接的，我们看的好像是个真的，那一开一合就是生灭。所以我们见到相续相不是真相，生灭相。
佛菩萨用真心，真心像什么？真心像镜子一样，所以你看「转识成智」，转阿赖耶成大圆镜智，用镜子做比喻。镜子照外面的东西没有开合，照出外面叫实相，不生不灭。我们今天那个心，阿赖耶的心就是刹那生灭，一秒钟二十四次生灭，我们就已经被骗，就看到好像是真的。我们现在心心所里面一秒钟多少个开合？佛给我们讲，一弹指六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，一刹那里头有九百生灭，我们怎么能觉察出来这是个假相？觉察不出来。我们弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，我们心心所一秒钟里面生灭的动态，两个十万八千。所以凡夫、二乘都是用的生灭心看外面境界，一切是生灭法。
诸佛与大菩萨，大菩萨是明心见性，用真心不用生灭心，所以人家见到「诸法实相，不生不灭」，这个叫无生法忍。所以无生法忍最低限度圆初住的菩萨证得。如果说的严格一点，真正证得的，《仁王经》上告诉我们，七地、八地、九地，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，可见得他的水准的确是高。无生忍再上去，寂灭忍，十地法云地菩萨下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，佛果是上品寂灭忍，这是最高级的。这是讲忍辱。
精进，念念无间、念念不懈怠，这是精进。有精进就到了禅定，净宗里面「一心不乱」就是禅定。经上讲的「心不颠倒」就是般若，一心不乱、心不颠倒，那就是般若智慧，样样清楚、样样明了，心里头如如不动，这才像一个菩萨。六波罗蜜以净宗这个标准来观察，确确实实是一切菩萨非常向往的。你看净宗里面，放下身心世界，一句阿弥陀佛，布施都就圆满了，一直到一心不乱，这是禅定波罗蜜圆满，心不颠倒，般若波罗蜜圆满。从净宗这个法门说，可以说是菩萨六度最后的总结，所以称为一切诸菩萨万行之司南。这是我们从蕅益大师这里得到明确清楚的开示。
如果我们要想详细明白一点，《疏钞》的确说的简略。但是近代圆瑛法师的《讲义》，注解得很详细，宝静法师的《亲闻记》，都是我们很好的参考资料。《要解》我讲过很多遍，也都留的有录音带，这些录音带也可以给诸位同修做参考。现在听说有不少人发心把这些录音带已经写出来，将来整理也可以把它印出来，提供给诸位同修做参考。今天我们将玄义的部分介绍出来，经文等待向后有时间，再跟诸位同修讲解。好，今天我们的法会就到这边圆满，谢谢诸位同修。