佛说阿弥陀经要解便蒙钞 （第十二集） 1994/7 美国达拉斯 档名：01-014-0012
诸位同学，请掀开经本第廿四面，倒数第三行，末后一句看起：
【信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。】
这段是大师将这一大科结归到因果。《法华》以一乘因果为宗，本经也是一乘因果为宗，所以天台家把本经看作跟《法华经》是等齐。尤其是天台宗历代的祖师，几乎都是念佛求生净土，当然这个最重要的还是智者大师的影响。
『信愿持名』，这是净宗修学三个最重要的条件，净土法门里面称为三资粮。这三个条件是生净土一乘的真因。什么叫『一乘』？这个名词术语的含义我们一定要清楚，世尊在法华会上公开宣示，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这就是正式为我们宣布诸佛度化众生，真实他就是一乘法，这一乘是成佛。三乘里面有成阿罗汉（声闻）、有成辟支佛（缘觉）、有成菩萨，这叫三乘。这三乘并不是佛教化众生的真正目标，而是什么？而是阶梯。像爬楼梯一样，一个阶梯、一个阶梯往上爬。佛真正的目的是叫大家作佛。叫大家作佛，这叫一乘法。所以古德为我们介绍《法华经》，说那个经叫「成佛的法华，开智慧的楞严」。古德这么介绍，所以这两部经在中国就很流行。都知道成佛是《法华经》，开智慧的是《楞严经》。那为什么其他的经没有说成佛，单单讲《法华》成佛？哪一部经都是帮助人成佛的，可是成佛得有条件。世尊在其他经里面说这个成佛，里面的确是有拣别的，他说一阐提不能成佛。一阐提是梵语，翻成中国意思，善根断掉的人，没善根的人，那怎么能成佛？对佛法完全不能接受，甚至於极力的排斥，这种人不能成佛。但是佛在法华会上说法不一样，法华会上说「一阐提也能成佛」。这样成佛才真正讲到究竟圆满，不是说其他经里没有说成佛，这个事情是《法华》说得最圆满，是这么个意思。
真正在一生当中成佛的方法，唯独此经。所以此经，蕅益大师他老人家说「方便中第一方便，了义中无上了义」。换句话说，一乘中第一一乘，这真正叫难得。所以「信愿持名」是一乘法的真正之因。修真因当然证真果，真果是什么？极乐世界是一乘的真果。所以底下讲『四种净土』，这是讲西方极乐世界，是一乘的妙果。说因，因一定结果；说果，果一定有修因。「因赅果海，果彻因源」，因果是一体的两面，不能够离开。这是把这部经宗旨为我们说出来，宗旨就是修行的纲领。
四种净土，大师在此省略了，为什么？智者大师《观无量寿佛经疏》，《疏》是智者大师作的。智者大师写的注解很深，四明尊者怕后人看不懂，所以他老人家做了个《钞》。钞解释疏，疏是解释经，就是注解的注解。这个《钞》非常著名，《观无量寿佛经妙宗钞》，四明尊者作的。所以在《妙宗钞》里面，对於这四种净土说得详细。《梵网玄义》里头也讲得详细。他说你要想了解的话，可以参考这两本书。但是到后面讲到经文里面还要说，不过说的是略说，没有详细说。他老人家这个略说，近代圆瑛法师的《要解讲义》，《讲义》里面就说得很清楚，可以做为参考。我们再看下面这段文，底下是第四大段「力用」：
【第四明力用。】
这个修行的方法明白，依照这个方法修行有什么用处、有什么好处？如果这个方法修行没有用处、没有好处，那我们学它干什么？所以一定要知道它的好处，利益之所在，我们才肯认真去学习。
【此经以往生不退为力用。】
这一句话是总说，『力』是能力，『用』是作用、是用处。这部经它有能力帮助我们在这一生当中生到极乐世界，帮助我们在菩提道上永不退转，这个用处就太大太大。我们知道生到西方极乐世界，虽然没成佛，等於成佛，因为他在一生当中决定成佛。这个一生，诸位要明白，不是来生，就是这一生。所以净宗大德说，这个法门是当生成就的法门。当生就是这一生往生，就是这一生成佛，因为他并没有隔一层，这是非常非常不可思议。往生到西方极乐世界是活著去的，绝对不是死了再往生，这个观念我们一定要清楚、一定要明白。一般人说临命终时，临终的时候，他还没终、没死！这个时候看到佛来接引他，假如他有福报，有福报就是怎么样？没有很重的病，身体还很健康，六根很清楚，说话还说得很清楚，他会告诉家亲眷属旁边的人，「佛来接引我了，我跟佛去了」。你看，那不是活著去的吗？跟佛走了，这个身体丢了，不要了。他不是死了，他是活著走的。
这往生，没有死的走的，是活的走的。往生瑞相里面有两种，一种就是我刚才讲的，清清楚楚、明明白白告诉大家「佛来接引我，我跟他走了」，这是决定往生，丝毫怀疑都没有。另外一种福报差一点的，体力衰弱，这个境界现前，他想告诉家人，看到他嘴巴在动，没有声音，没有气力，实际上他也是在那里动，就是想告诉家人「佛来接引我，我走了」，说不出话来。我们一般助念的人看到，他在念佛，嘴巴在动。不一定是念佛。临终那一刹那，那个不一定是念佛，他看到佛接引，他想说说不出来，这决定往生。像这些瑞相，我们亲眼所见的就不少。所以这一生，没有隔第二生，没有隔阴之迷。
去到西方极乐世界，实在讲佛来接引的时候，佛光注照，佛光一照，他的罪业就消了很多很多，罪业就消掉，善根就增长。这个时候，蒙佛本愿威神的加持，所以他到达西方极乐世界，那个速度很快，古德在许多注疏里面给我们说明，在弹指之间、一刹那就往生到达极乐世界。到达极乐世界，那一边是化生，不像我们这边人是胎生，胎生很苦。那边是化生，莲花化生，是变化身。这个相一现出来，就跟佛一样，不会说在那里生下来是个小孩，小孩就麻烦，小孩得慢慢长，他就有生有灭。西方极乐世界不生不灭，所以那个相一现就跟佛一样大。这四十八愿里面讲的，身体体质跟阿弥陀佛一样，相貌跟阿弥陀佛一样，乃至生活、智慧、神通、道力都跟阿弥陀佛一样。你看四十八愿就知道。
所以那个世界是平等世界，岂不是一生到那里就成佛。实际上他并没有成佛，但是在样子上说，他已经成佛。这个成佛是弥陀本愿加持他的，就是天台家「六即佛」里面所讲的相似佛，很像佛，他还不是佛。为什么不是佛？他的烦恼习气还没有断尽，他是带业往生的。但是从外表看，他就跟佛没有两样，叫相似佛。到那个地方再去慢慢修行，再断烦恼，再证到究竟圆满的果位，那就是究竟圆满佛。这是西方极乐世界非常不可思议的，一切诸佛刹土里头没有。
所以你要晓得净宗的殊胜，不是殊胜在将来，殊胜在现在。现在我们能够真信切愿，依教奉行，现在就圆证三不退。不是到西方极乐世界，现在就圆证三不退。无量殊胜的功德利益现前就得到。正如同经上所说「众生生者皆是阿鞞跋致」。我们在经上看到，在四十八愿愿文里面看到。阿鞞跋致是梵语，翻成不退转。在一般经论里面告诉我们，阿鞞跋致的菩萨最低的位子都是七地菩萨。换句话说，生到西方极乐世界，至少智慧神通道力跟七地、八地菩萨相等。一般人要想修到这个境界，需要修满两个阿僧只劫才能够达到这个位次。净宗法门带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界。所以这个法门是圆顿法门，确实是顿超，他不是依次第来的。古大德对他的赞叹，没错！
何况世尊告诉我们，「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说」。那就不止三个阿僧只，无量无边阿僧只说。所以我过去说到这一段，我非常欢喜。因为我算算那个帐，西方极乐世界成佛，真快！这个帐怎么算法？阿弥陀佛在西方建立极乐世界，到现在佛告诉我们才十劫。十劫，在四圣眼睛当中，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨眼睛当中，这个时间不长。到那个地方证得一生补处，一生补处是圆教等觉菩萨，那个数量之多，已经就说不尽。生到西方极乐世界，第一劫往生的人现在已经成等觉菩萨，这就是说什么？他修行了十劫成就的。十劫跟阿僧只，不能比。我们这个世间要三阿僧只劫才能证得这个地位，人家十劫就证得。其实要不要十劫？不要。假如说十劫证得的话，今天西方极乐世界证一生补处的人只占十分之一，不是多数。为什么？第二劫去往生的还没证得，第一劫已经毕业，第二劫去往生的还差一点。
佛告诉我们，西方极乐世界证得一生补处的是占大多数。这样子我们推想，第二个阿僧只劫去的也证得，第三个阿僧只劫往生的也证得，一直到第五个阿僧只劫去往生的证得了，他的人数比例才一半，一半一半，他还要超过。换句话说，第六个阿僧只劫去往生的也证得，才能超过半数，是绝对大多数，第七个阿僧只劫去往生的，他也能成就。这样说起来，到达西方极乐世界证一生补处的这么高的位子，等觉菩萨的果位，大概只要二劫到三劫。二个大劫到三个大劫就完成。这的确查遍《大藏经》没这个说法。
从这个地方，我们看到西方世界的殊胜，从这段经文，我们搞清楚，这个地方是非去不可。时间短，大概用功恐怕两大劫就成就，懒散一点大概也是三大劫、四大劫，决定证得等觉菩萨的果位。等觉菩萨就是一生补处，就是候补佛。所以这些经文要仔细去看，不能含糊笼统这么念过去，那里面东西太妙，这帐一算才晓得那个地方的成就真正是快速、真正是容易。这就是得阿弥陀佛本愿威神的加持，一到那个地方就圆证三不退。所以他的成就这样的快速。
【往生有四土。各论九品。】
生到西方极乐世界，极乐世界有『四土』。四土每一土都有『九品』。
【且略明得生四土之相。】
这是简单为我们解释。净宗法门带业往生是祖师说的，经上没有讲带业的这个字样。所以过去有一帮人执著在文字上。实在讲，世尊入灭之前，就知道后来有这些疑惑发生，老早就交代清楚，教我们「依法不依人，依义不依语」。依他的意思，语言没有关系。文字是语言的符号，既然依义不依语，也就是说依义不必依文字，不要去执著文字，意思对了就行。经上没有讲带业，意思里头有，文字里头没有，意思里头有。意思怎么有？四土九品，诸位想想看带不带业？如果不带业，哪来的四土九品？不带业，生到西方极乐世界是平等的！四土九品就说明，带的这个业有多少不同。带得多的品位就低，带得少的品位就高，这样才分出来。所以讲四土九品，意思就是带业往生。等觉菩萨还带一品生相无明还没破，所以华藏世界文殊普贤去往生，他还是带业往生，没有不带业的。说消业往生也能讲得通，看他消多少。消一点，带一点，总是这样的，消得多就带得少，消得少就带得多。要把这个事实真相搞清楚，我们才不致於听到人家说这些话，我们就迷惑，我们的方寸就乱，那个就错误。
四种净土里面，我们从下面往上面去观察，最下面是凡圣同居土，这个带的业习最重，也就是说，一品烦恼都没有断，真正是凡夫。这个凡夫是指的六道凡夫，从诸天一直到阿鼻地狱，一品惑都没有断，天人也没有断。色界天、无色界天，他有很深的禅定，这个定把这个惑伏住了，古人讲「石头压草」，压住了，根在，没有断根。这个功夫生色界、无色界天。定功失掉了，他这个烦恼又起现行，这一起现行就要往下堕落。所以六道往生一品惑都没断。
假如能把见思惑里面，见惑断掉，他就不是凡夫，那叫圣人。这小乘叫入流，初果叫入流，入圣人之流，他见惑断，证位不退，他绝对不会再退回六道当凡夫。但是他思惑没有断，思惑没有断，出不了三界，他在三界里面的圣人，所以叫凡圣同居土。这个圣指谁？圣就是指这个，这要晓得。这些小乘初果、大乘初信位的菩萨，这些圣人思惑没有断，没能出三界，念佛可以往生，所以说凡，六道凡夫没有断惑；圣，已经断见惑。假如思惑断，他就不是凡圣同居土，他是方便有余土，就又升了一级。这是思惑没断，见惑断，小乘的圣者。
这些圣者包括什么？包括小乘的初果、二果、三果，甚至於包括到四果向，没证四果，遇到这个法门，发愿求往生的，统统生凡圣同居土。所以凡圣同居土要晓得，哪些人到那里去生，我们叫他做凡，哪些人生到那里去叫他做圣，这个名称怎么来的要搞清楚。这里面也论九品。一品惑没有断的凡夫，那当然是最底下的，下下品；见惑断了几品的，他就会又往上升；见惑断尽，思惑也能断个九品，思惑有八十一品（九地，每一地都是九品，九九八十一），断了九品的话，大概在凡圣同居土是上品中生。再能多断一些，大概就是上品上生。如果八十一品思惑统统断尽，他就不是凡圣同居土，他生到方便有余土去。九品是这样形成。
极乐同居土跟一切诸佛的同居土有很大的差别，因为诸佛的凡圣同居土，可以说是业力变现出来的，业报！西方极乐世界他是无漏净业所感的。为什么？去往生的人，即使是极恶的众生，能念佛求愿往生，他还是修的净业。一个是自己发心，一个是诸佛威神的加持。所以这个法门修的叫净业。诸位同修要想在这一生当中决定往生，我们起心动念处事待人接物，这是造业。要记住，决定不能造恶业。什么是恶业？损人利己，这个事情决定不能做。如果再造这些业，这一生决定有障碍，要知道我们过去生中修这个法门，不晓得修了多少次，为什么没有能成功？就是没有把恶业断掉，临终时产生了障碍，遇到了恶缘，没去得了。所以我们要提高警觉，现在不但事不能做，念头都不能起，决定不可以做损人利己的事情。要修善业，修善业有福报，福报留在临终时候享，临命终时清清楚楚、明明白白，这就算不错。
假如能够更殊胜，要修净业，善业我们也不沾。净业怎么修法？净业是善业里面不著相，就变成净业。般若宗里面所说的「三轮体空」，「断一切恶，修一切善」，心地清净，决定不染。我们修善，不著我有修善，我修善，不著我相；第二，不著我所修那些善事的相，不著这个相，两边不著；也不执著我能修这些善行的相。三边都不执著，三轮体空。这个心清净。就像经上常讲的，「作而无作，无作而作」，这个就是净业。净业不是什么事都不做，诸佛菩萨应化在世间，示现各种不同的身分，各种不同的行业，认真努力在那里去做，不是不做，人家做的全是净业，就是「作而无作，无作而作」。我们要在这个地方去学。净业所感，那个往生就百分之百的把握，一点都不会错！
第二种叫「方便有余土」。这一层里面，往生的人见思烦恼断了，但是尘沙、无明没断。往生的确确实实是菩萨，不是二乘。二乘人往生也是回小向大。所以《无量寿经》、《弥陀经》里面有说西方极乐世界有声闻、有天人。这个问题在《无量寿经》里面，佛为我们说清楚了，说天人、说声闻有两个意思。第一个意思是到达西方极乐世界，他断惑，从这上说的。他的烦恼一品没断，跟他方世界的天人一样，叫他做天人，其实他都是菩萨。从断惑来讲，他跟他方世界的天人一样，烦恼没断。如果见思烦恼断，这一类的菩萨就跟他方世界的声闻一样，是这么说法的，是这个意思，统统是菩萨。第二个意思说是这个众生没有到西方极乐世界来以前的身分，他从人间来的，他从天上来的，他是从声闻发愿来往生的，是这个意思。
总而言之一句话，无论什么身分生到西方极乐世界，纵然下下品往生，都是菩萨。而且我们在《无量寿经》里面看得很清楚，什么菩萨？普贤菩萨。统统都是普贤菩萨，初信位的普贤菩萨、二信位的普贤菩萨，一直到等觉位的普贤菩萨。这经上所说的，因为西方极乐世界的人「咸共遵修普贤大士之德」，全是修普贤行，下下品往生到那里也是修普贤行，真正不可思议。所以西方世界是普贤菩萨的法界。这也正符合佛在大经里面跟我们说的，「菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道」。西方极乐世界个个都修普贤行，都是普贤行圆满才成佛的。所以跟佛在大经上讲的完全相应。
所以方便有余土菩萨地位就高，如果按照断证的比例，大概相当於七信位到十信位的菩萨。凡圣同居土是初信位到六信位的菩萨，等於人天。七、八、九、十，这四个位次，信位，相当於阿罗汉、辟支佛。到初住位就不在方便有余土，就到实报庄严土。初住位的菩萨见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明破了一品，破一品无明证一分法身，这法身大士，也就禅宗里面讲的明心见性，这是见了性的菩萨。方便有余土以下的，没见性。这是见了性的菩萨，生实报庄严土。实报土里面照通途法门来说，四十一个位次，十住、十行、十回向、十地，这四十个再加一个等觉，四十一个位次。换句话说，非常明显的，实报庄严土里头有四十一个阶级，他统统都是实报庄严土。四十一品无明破尽，圆满成佛，也就证得圆满的常寂光土。常寂光是理，前面三种净土是事相，是有形的，常寂光是无形的，是本体，所以说分证寂光。常就是法身，寂就是解脱，光就是般若，这是所讲涅盘三德。
念佛往生的人，他确确实实是妙，妙到不可思议。妙在哪里？他样样都讲圆，你说证三不退，圆证三不退，圆断五住烦恼，圆证常寂光，他样样都讲圆，这是不可思议。而这个圆并不是到达西方极乐世界要经历相当长的一个时间，刚才讲，那相当长就是一个大劫、两个大劫、三个大劫，这是讲不需要。生到西方极乐世界，他就圆证，这是很不可思议，真正叫我们无法想像。不但我们没有办法想像，确确实实像经上所讲「唯佛与佛方能究竟」。成了佛的人知道，等觉菩萨要不是得佛力加持，他也搞不清楚。他本身搞不清楚，他怎么能为我们讲清楚？这是真实不可思议。
我们今天大经念多了，念多了有好处。念得愈多就愈接近佛的知见。这些真实的状况，我们从读经能够悟到一点，能够明白一些消息。这实实在在就是四十八愿的加持，因为佛发这四十八愿，哪一愿要是没有圆满，没有完全做到，他就誓不成佛。他今天已经成佛，换句话说，他这个四十八愿，愿愿都做到，愿愿都是帮助众生。第十八愿是众生十念一念得生，生净土，其余那些愿都帮助我们圆修圆证。所以西方极乐世界样样是圆满的，一丝毫缺陷都没有，是弥陀本愿威神的加持，这真实不可思议。要不得佛的本愿加持，决定不是这样情形。那就是佛在一切大乘经上所讲的通途的境界。再看下面经文：
【若执持名号。未断见思。】
见思烦恼完全没断。
【随其或散或定。於同居土。分三辈九品。】
这个我们念念就行，意思刚才都跟诸位说过。他这个『同居土』里面为什么会有『三辈九品』。在这个地方我们必须要清楚，一定要明白，这个法门叫横超法门。如果论其他法门，见思烦恼不断，决定不能出三界，也就是说你决定不能超越六道轮回。不能超越六道轮回，你就得受轮回之苦，你要受业力的支配，你自己不能做主，这很可怜，心为境转，心随著外头境界转。真正做得了主的人，心不会随外境转，然后外境能够随我们心转，心在境界里做得了主宰，这样才行。你明白这个事实，你才晓得修行出三界之难。我们想求得来生人天福报，这个可以做得到，要想超越三界，那太难太难。
真正修行人，普贤行，普贤行的原则，《华严经》上五十三参总原则，历事炼心。普贤菩萨在哪里修？在各种不同复杂的人事环境里面修，在五欲六尘里头修。修什么？修在这个境界里头自己做得了主，就是说决不被外界干扰，不会被外界动摇。普贤菩萨的定是这样修成的。这个会用功的人。现在人家家都有电视，你不叫他看电视不行，怎么办？我就叫他看电视修普贤行。怎么个修法？一般人是电视里头笑，你跟他笑，他哭你跟他哭，你的心被他转。你在那边看，画面清清楚楚，如如不动；他笑我不笑，他哭我不哭，这就是修普贤行，修定。内不动心，外不著相。不著相不是把相没有，相摆在面前我不著相，不著相就是绝对不会被这幻相动摇，你在这上面修，修成之后，在事实上你接触这些人，哪些人你喜欢的，哪些人你讨厌的，你能够在这一切人事里头学得心净、学得平静，平等心现前，清净心现前，这是普贤行。看到不顺眼的，不要理他，你看你已经被外境转，你有什么功夫？一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，没错。
《楞严》上说「若能转境，则同如来」。我们凡夫可怜，被境所转，不能转境。诸佛菩萨的本事就是他不被境转，他能转境。我们学佛学这个本事。无量无边的法门，看电视也是个法门，就是你不会看。菩萨看电视成无上道，你看电视的时候要堕三途，你说冤枉不冤枉？这会不会。禅宗常问「会么」。你会不会？会了就成无上道，就在个会不会。所以这个法门是横超法门。我们没有这个能力，还被外面境界转，出不了三界，信愿持名能出三界。断烦恼难，用这个信愿持名伏一下，这个容易，这个我们认真努力可以做得到，只要做到就能往生，就能超越三界。所以老实念佛，伏烦恼，这样就能往生。所以我们的信心要坚定，愿力要强，强过贪图名闻利养、五欲六尘，我们要强过它，这才能有把握往生。底下说：
【若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余土。】
这个地方特别要注意蕅益大师教给我们的『任运』。任运，没有勉强、没有意思要断，自自然然断掉。怎么断？念佛功夫深的时候，没想断，没想到断烦恼，烦恼自然断，任运。跟小乘人修行完全不一样，小乘人修行作意，一定要断烦恼，强烈的愿望断烦恼，所以他愈断愈难断。我们这个不断，自然就没有，这个法子好。大乘有很多善巧方便，超过小乘太多。因为小乘破我执，破我执非常非常难，要把我断掉。大乘菩萨破我执的方法比小乘的方便，他用的什么方法？起心动念想别人，念念为众生著想。不要起一个念头就想自己的，这个念头常常这样想，想久了把自己忘掉。没有想破我执，我执没有了。起心动念都为众生，这种我执不断，也是任运的消失。这个方法比小乘的方法高明太多。
所以净宗这个法门就是老实念，从初发心就是老实念，念成佛，而且快得不得了。没有想断见思，见思断了；没有想破尘沙，尘沙没有了；没有想破无明，无明也没有了；没有想成佛，佛也成了。妙在这里。所以功夫就是老实。老实，诚心诚意。真诚心、清净心、平等心、慈悲心，你去念这句佛号就行。念佛人什么都不求，念念就是求西方净土，在这个世间除了简简单单生活之外，其他一样也不求，只求把这个殊胜的法门以善巧方便介绍给别人，自行化他。自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一桩事情，不是两桩事情。这个里头没有界限，也就没有妨碍。这是讲『事一心不乱』。
【若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。】
这无明一破真的成佛，真成佛，天台家讲的分证佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面注解的诸佛，《金刚经》上面讲的诸佛就是讲的分证佛。为什么？圆初住的菩萨破一品无明证一分法身，他就有能力像《普门品》里面所说的「随类化身」。应以佛身得度者，他就能示现八相成道，示现三十二相、八十种好，佛的这个样子来度众生。应以菩萨身得度者，他就现菩萨身。那个人很相信观音菩萨，他就现观音菩萨身；那个相信地藏菩萨，他就现地藏菩萨身，真的不是假的，随类化身。
他现观音，是不是真观音？真观音。他现地藏是不是冒充地藏？不是的，真地藏。他跟这些菩萨同心同愿、同德同行，就是菩萨的化身，入这个境界，实报庄严土。这是说他生到西方极乐世界，烦恼逐渐的在断，境界逐渐在提升，这是他里面的境界，外面所现的跟阿弥陀佛一样。外面现的决定平等，里面断证功夫，个个人不平等。外面一样是平等，这个话好难懂，我们来举个例子。譬如国王，国王的儿子很多，他的皇后、妃子多，一个生两个，就几十个、几百个都是王子，平等。但每一个人聪明智慧并不平等，但是他的享受样样都是平等，都是王子。地位平等，享受平等，西方极乐世界就是这个样子。
生到西方极乐世界，等於说都是阿弥陀佛的儿子，一切受用跟阿弥陀佛完全相同，连智慧、神通、道力表演出来的，那是佛加持的，不是自己有的，也好像是成佛的样子，其实没有，还得慢慢自己来。自己四十一品无明破了，那个相就是真的，是自己修的，不是佛加持的。自己没有修到，佛力加持，使你好像达到这个境界。但是那个真有作用，他有能力，就是西方世界无明还没有破，就能够分身到他方世界去度众生。这个智慧、神通、道力是阿弥陀佛加持给你的，不是你有能力。如果到自己有能力去度化众生，要到理一心不乱，要破一品无明，那是自己真的有能力。没有到这个能力，也能分身到十方世界度化众生，是佛加持给你的能力。但是诸位要晓得，修学其他法门得不到这个加持，唯独这一个法门得阿弥陀佛本愿的加持。这就是我们没有修到这个地位都有这个能力。
也许有人要问：我们到西方世界，住多久才可以回来度众生？经上没有说，没有限制到西方世界一定要住多少年、住多少个劫，你才能回来；或者是你证多么高的品位才能回来，没有说。没有说就好办，到达那个地方给阿弥陀佛磕三个头：阿弥陀佛，娑婆世界众生我很想念他，我现在就去度他好不好？阿弥陀佛点点头：好，你去吧！你就得加持。这是真的不是假的。所以你真的愿力很强，慈悲愿力很强，想救度这些苦难众生，西方极乐世界打个转就行，你就有这个能力。你只要踏到西方一步，再出来，你就圆证三不退，就得佛力加持。可是你不到西方极乐世界去打个转的话，要凭你自己的能力，没有这力量来帮助你，这不一样。所以许许多多菩萨想听这个法门，没有缘分，没有机会。我们听到了不相信，空过了，你说那多可惜。叫那些想听的菩萨知道，他多羡慕、多替你可惜。底下是说「不退」，这是讲的四土。
【不退有四义。一念不退。】
『念』是念念他的心都向无上道。经里面告诉我们，「菩萨念念向萨婆若海」。萨婆若是梵语，翻成中国意思，一切智海。佛是证得一切种智，一切种智无量无边，用海来形容，萨婆若海就是一切种智。这是什么菩萨？理一心不乱的菩萨。圆初住以上的菩萨，他们的心念念都是圆成佛道，念念都是求圆满一切种智。所以这是『念不退』。底下说：
【破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】
这进一步往无上道上去提升。见思烦恼断，尘沙无明也破，没破尽，无明没破，所以是『行不退』。行是大乘菩萨道，这一类的菩萨不会退到小乘，叫行不退。
【三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。】
古大德告诉我们，西方净土之殊胜，就是殊胜在凡圣同居土。诸佛都有净土，大致都相同，不断惑不能往生，唯独西方凡圣同居土是无比的殊胜。我们今天住的释迦牟尼佛的凡圣同居土，在这个地方修行，退的缘太多，像走路一样，处处都是荆棘，处处都是陷阱，认不清楚，一步踏下去就堕落三途。世尊讲，一个人要是走这条，这难行道，能够不堕落，太难太难。十方诸佛的同居土跟释迦牟尼佛的同居土差不了多少；唯独极乐世界的凡圣同居土，它是诸佛菩萨的境界，跟其他的诸佛凡圣同居土完全不同。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛，实在讲就是赞叹他的同居土。因为同居土的众生圆证三不退、圆证三土，这的确是一切诸佛刹土里面没有的。这都是阿弥陀佛的功德，所以这叫二力法门。如果不得佛力加持，我们决定做不到。
在事相上来看，他的殊胜就非常明显，他那个地方没有退缘。『莲华托质，永离退缘』，莲花化生，把他方同居土里面的情执破除掉。我们这边的父母生的，这父母兄弟里头恩情很重，很不容易舍弃。到那边莲花化生，个个人莲花化生，所以这个情执他就没有，都是平等、都是一样的。那个退缘，西方世界没有退缘，为什么没有退缘？你天天见佛。西方世界人很多，往生的这些人不晓得有多少，佛只有一尊，谁能见得到？你这么想法就错。西方世界阿弥陀佛的化身到处都是，天天见面。我们今天这个世界，用这个电视萤幕化身，但是什么？你看得见他，他看不见你；你听他说话，你说话他听不见。西方世界佛的化身是立体的，看起来是真的，你可以跟他一问一答，他确实就像在你面前一样，分身，不是影像。像《梵网经》里面讲，「千百亿化身」。
所以西方世界的人，每个人天天见佛，天天跟这些大菩萨们在一起，大菩萨们跟佛一样，也是化千百亿万身，跟大家同在一起。每一天跟佛在一起，跟菩萨在一起，想退也退不了。这些诸佛菩萨天天跟你说法，闻法开智慧、断烦恼。所以经上讲，西方世界是念佛、念法、念僧，他没有其他的念头。不打妄想，没有分别执著。「诸上善人俱会一处」，那个上善，大师在经上这注解里头告诉我们，上善是等觉菩萨。十地法云地菩萨，还不能叫上，他上面还有，他还不能称上善，上善是等觉菩萨。这么好的人事环境，所以你才永远不退转，才能够在一个大劫、两个大劫就证到圆满的果位。这么个道理。
我们今天在这个世间找一个好的老师，难。纵然找个好的老师，也没办法一天到晚亲近他，好的同参道友更少。人事的环境障碍很多，物质生活环境也有很大的障碍，生活很辛苦，生活不容易。每一天勤苦的去工作，为什么？还不是为衣食去奔波。西方世界这问题解决，思衣（想衣服），衣服在身上就穿上，不要去裁缝，也不要去洗衣服，衣服永远干净的，永远新新的，一粒灰尘都不沾。想吃什么东西，你吃的东西已经摆在你面前，一切是随念变化。不要了，不要去收拾碗筷，没有了。这经上告诉我们的，所以那个地方生活太容易，不要操一点心，全心全力在学道。
西方世界人的工作是什么？听经、念佛、经行。他们生活就是这些。旅游，每天到十方世界诸佛刹土去参访，去拜佛、去听经，到那里去供养。供佛、供法、供僧，那个生活多暇逸！我们人人都能得到，就看你想不想去。我们中国人，自古以来的教育是少年时代、童年时代培养根基，培福，教孝、教敬、教你服劳役，这是培养福德的根基。中年修福，晚年享福，跟西方人不一样。西方人是儿童享福，儿童真享福；中年的时候，这西方人我们常听说的，中年人是拼命，谋生活；晚年是很苦，他跟我们中国恰恰相反，中国是晚年享福。
现在民国以来，我们的教育思想、教育方法舍弃了传统。所以我们现代这一代的老年人也没福可享，老年在受罪，不再享福。可是我们常常想，我们这边佛教会同修也很难得，想到如何照顾，使老年人有一个真正幸福的晚年。这个想法很好，那就是老人（退了休的老人），我们能够住在一起，每一天听经，每一天念佛，每个月办一次短距离的郊游，每一年去环球旅行一次。我们现在没有办法到他方世界，不能像极乐世界人，我们可以到全世界环球旅游一次，一年办一次。这个退休的人身体健康，有这个能力都可以参与，使我们老年能过得真正的幸福。
老年人天天听经，天天念佛就不会胡思乱想，对於身心的健康有很大的帮助。否则的话，退休的人，没事，没事就想，想什么？想老、想病、想死。他本来不老，他因为想老，一切法随心想生，人想老，很快就老化；想病，没有病也生病。所以我们看到许多退休一两年老化了，一两年过世了。什么原因？胡思乱想。这是不健康的思想、不健康的生活，造成很苦的果报。所以我们学佛的同学能在这上帮助，是一桩大好的事情，帮助别人就是帮助自己。使老年人有福，我们自己年老了，一定有很大的福报。好，我们今天就讲到此地。
诸位同学，请掀开经本第廿四面，倒数第三行，末后一句看起：
【信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。】
这段是大师将这一大科结归到因果。《法华》以一乘因果为宗，本经也是一乘因果为宗，所以天台家把本经看作跟《法华经》是等齐。尤其是天台宗历代的祖师，几乎都是念佛求生净土，当然这个最重要的还是智者大师的影响。
『信愿持名』，这是净宗修学三个最重要的条件，净土法门里面称为三资粮。这三个条件是生净土一乘的真因。什么叫『一乘』？这个名词术语的含义我们一定要清楚，世尊在法华会上公开宣示，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这就是正式为我们宣布诸佛度化众生，真实他就是一乘法，这一乘是成佛。三乘里面有成阿罗汉（声闻）、有成辟支佛（缘觉）、有成菩萨，这叫三乘。这三乘并不是佛教化众生的真正目标，而是什么？而是阶梯。像爬楼梯一样，一个阶梯、一个阶梯往上爬。佛真正的目的是叫大家作佛。叫大家作佛，这叫一乘法。所以古德为我们介绍《法华经》，说那个经叫「成佛的法华，开智慧的楞严」。古德这么介绍，所以这两部经在中国就很流行。都知道成佛是《法华经》，开智慧的是《楞严经》。那为什么其他的经没有说成佛，单单讲《法华》成佛？哪一部经都是帮助人成佛的，可是成佛得有条件。世尊在其他经里面说这个成佛，里面的确是有拣别的，他说一阐提不能成佛。一阐提是梵语，翻成中国意思，善根断掉的人，没善根的人，那怎么能成佛？对佛法完全不能接受，甚至於极力的排斥，这种人不能成佛。但是佛在法华会上说法不一样，法华会上说「一阐提也能成佛」。这样成佛才真正讲到究竟圆满，不是说其他经里没有说成佛，这个事情是《法华》说得最圆满，是这么个意思。
真正在一生当中成佛的方法，唯独此经。所以此经，蕅益大师他老人家说「方便中第一方便，了义中无上了义」。换句话说，一乘中第一一乘，这真正叫难得。所以「信愿持名」是一乘法的真正之因。修真因当然证真果，真果是什么？极乐世界是一乘的真果。所以底下讲『四种净土』，这是讲西方极乐世界，是一乘的妙果。说因，因一定结果；说果，果一定有修因。「因赅果海，果彻因源」，因果是一体的两面，不能够离开。这是把这部经宗旨为我们说出来，宗旨就是修行的纲领。
四种净土，大师在此省略了，为什么？智者大师《观无量寿佛经疏》，《疏》是智者大师作的。智者大师写的注解很深，四明尊者怕后人看不懂，所以他老人家做了个《钞》。钞解释疏，疏是解释经，就是注解的注解。这个《钞》非常著名，《观无量寿佛经妙宗钞》，四明尊者作的。所以在《妙宗钞》里面，对於这四种净土说得详细。《梵网玄义》里头也讲得详细。他说你要想了解的话，可以参考这两本书。但是到后面讲到经文里面还要说，不过说的是略说，没有详细说。他老人家这个略说，近代圆瑛法师的《要解讲义》，《讲义》里面就说得很清楚，可以做为参考。我们再看下面这段文，底下是第四大段「力用」：
【第四明力用。】
这个修行的方法明白，依照这个方法修行有什么用处、有什么好处？如果这个方法修行没有用处、没有好处，那我们学它干什么？所以一定要知道它的好处，利益之所在，我们才肯认真去学习。
【此经以往生不退为力用。】
这一句话是总说，『力』是能力，『用』是作用、是用处。这部经它有能力帮助我们在这一生当中生到极乐世界，帮助我们在菩提道上永不退转，这个用处就太大太大。我们知道生到西方极乐世界，虽然没成佛，等於成佛，因为他在一生当中决定成佛。这个一生，诸位要明白，不是来生，就是这一生。所以净宗大德说，这个法门是当生成就的法门。当生就是这一生往生，就是这一生成佛，因为他并没有隔一层，这是非常非常不可思议。往生到西方极乐世界是活著去的，绝对不是死了再往生，这个观念我们一定要清楚、一定要明白。一般人说临命终时，临终的时候，他还没终、没死！这个时候看到佛来接引他，假如他有福报，有福报就是怎么样？没有很重的病，身体还很健康，六根很清楚，说话还说得很清楚，他会告诉家亲眷属旁边的人，「佛来接引我了，我跟佛去了」。你看，那不是活著去的吗？跟佛走了，这个身体丢了，不要了。他不是死了，他是活著走的。
这往生，没有死的走的，是活的走的。往生瑞相里面有两种，一种就是我刚才讲的，清清楚楚、明明白白告诉大家「佛来接引我，我跟他走了」，这是决定往生，丝毫怀疑都没有。另外一种福报差一点的，体力衰弱，这个境界现前，他想告诉家人，看到他嘴巴在动，没有声音，没有气力，实际上他也是在那里动，就是想告诉家人「佛来接引我，我走了」，说不出话来。我们一般助念的人看到，他在念佛，嘴巴在动。不一定是念佛。临终那一刹那，那个不一定是念佛，他看到佛接引，他想说说不出来，这决定往生。像这些瑞相，我们亲眼所见的就不少。所以这一生，没有隔第二生，没有隔阴之迷。
去到西方极乐世界，实在讲佛来接引的时候，佛光注照，佛光一照，他的罪业就消了很多很多，罪业就消掉，善根就增长。这个时候，蒙佛本愿威神的加持，所以他到达西方极乐世界，那个速度很快，古德在许多注疏里面给我们说明，在弹指之间、一刹那就往生到达极乐世界。到达极乐世界，那一边是化生，不像我们这边人是胎生，胎生很苦。那边是化生，莲花化生，是变化身。这个相一现出来，就跟佛一样，不会说在那里生下来是个小孩，小孩就麻烦，小孩得慢慢长，他就有生有灭。西方极乐世界不生不灭，所以那个相一现就跟佛一样大。这四十八愿里面讲的，身体体质跟阿弥陀佛一样，相貌跟阿弥陀佛一样，乃至生活、智慧、神通、道力都跟阿弥陀佛一样。你看四十八愿就知道。
所以那个世界是平等世界，岂不是一生到那里就成佛。实际上他并没有成佛，但是在样子上说，他已经成佛。这个成佛是弥陀本愿加持他的，就是天台家「六即佛」里面所讲的相似佛，很像佛，他还不是佛。为什么不是佛？他的烦恼习气还没有断尽，他是带业往生的。但是从外表看，他就跟佛没有两样，叫相似佛。到那个地方再去慢慢修行，再断烦恼，再证到究竟圆满的果位，那就是究竟圆满佛。这是西方极乐世界非常不可思议的，一切诸佛刹土里头没有。
所以你要晓得净宗的殊胜，不是殊胜在将来，殊胜在现在。现在我们能够真信切愿，依教奉行，现在就圆证三不退。不是到西方极乐世界，现在就圆证三不退。无量殊胜的功德利益现前就得到。正如同经上所说「众生生者皆是阿鞞跋致」。我们在经上看到，在四十八愿愿文里面看到。阿鞞跋致是梵语，翻成不退转。在一般经论里面告诉我们，阿鞞跋致的菩萨最低的位子都是七地菩萨。换句话说，生到西方极乐世界，至少智慧神通道力跟七地、八地菩萨相等。一般人要想修到这个境界，需要修满两个阿僧只劫才能够达到这个位次。净宗法门带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界。所以这个法门是圆顿法门，确实是顿超，他不是依次第来的。古大德对他的赞叹，没错！
何况世尊告诉我们，「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说」。那就不止三个阿僧只，无量无边阿僧只说。所以我过去说到这一段，我非常欢喜。因为我算算那个帐，西方极乐世界成佛，真快！这个帐怎么算法？阿弥陀佛在西方建立极乐世界，到现在佛告诉我们才十劫。十劫，在四圣眼睛当中，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨眼睛当中，这个时间不长。到那个地方证得一生补处，一生补处是圆教等觉菩萨，那个数量之多，已经就说不尽。生到西方极乐世界，第一劫往生的人现在已经成等觉菩萨，这就是说什么？他修行了十劫成就的。十劫跟阿僧只，不能比。我们这个世间要三阿僧只劫才能证得这个地位，人家十劫就证得。其实要不要十劫？不要。假如说十劫证得的话，今天西方极乐世界证一生补处的人只占十分之一，不是多数。为什么？第二劫去往生的还没证得，第一劫已经毕业，第二劫去往生的还差一点。
佛告诉我们，西方极乐世界证得一生补处的是占大多数。这样子我们推想，第二个阿僧只劫去的也证得，第三个阿僧只劫往生的也证得，一直到第五个阿僧只劫去往生的证得了，他的人数比例才一半，一半一半，他还要超过。换句话说，第六个阿僧只劫去往生的也证得，才能超过半数，是绝对大多数，第七个阿僧只劫去往生的，他也能成就。这样说起来，到达西方极乐世界证一生补处的这么高的位子，等觉菩萨的果位，大概只要二劫到三劫。二个大劫到三个大劫就完成。这的确查遍《大藏经》没这个说法。
从这个地方，我们看到西方世界的殊胜，从这段经文，我们搞清楚，这个地方是非去不可。时间短，大概用功恐怕两大劫就成就，懒散一点大概也是三大劫、四大劫，决定证得等觉菩萨的果位。等觉菩萨就是一生补处，就是候补佛。所以这些经文要仔细去看，不能含糊笼统这么念过去，那里面东西太妙，这帐一算才晓得那个地方的成就真正是快速、真正是容易。这就是得阿弥陀佛本愿威神的加持，一到那个地方就圆证三不退。所以他的成就这样的快速。
【往生有四土。各论九品。】
生到西方极乐世界，极乐世界有『四土』。四土每一土都有『九品』。
【且略明得生四土之相。】
这是简单为我们解释。净宗法门带业往生是祖师说的，经上没有讲带业的这个字样。所以过去有一帮人执著在文字上。实在讲，世尊入灭之前，就知道后来有这些疑惑发生，老早就交代清楚，教我们「依法不依人，依义不依语」。依他的意思，语言没有关系。文字是语言的符号，既然依义不依语，也就是说依义不必依文字，不要去执著文字，意思对了就行。经上没有讲带业，意思里头有，文字里头没有，意思里头有。意思怎么有？四土九品，诸位想想看带不带业？如果不带业，哪来的四土九品？不带业，生到西方极乐世界是平等的！四土九品就说明，带的这个业有多少不同。带得多的品位就低，带得少的品位就高，这样才分出来。所以讲四土九品，意思就是带业往生。等觉菩萨还带一品生相无明还没破，所以华藏世界文殊普贤去往生，他还是带业往生，没有不带业的。说消业往生也能讲得通，看他消多少。消一点，带一点，总是这样的，消得多就带得少，消得少就带得多。要把这个事实真相搞清楚，我们才不致於听到人家说这些话，我们就迷惑，我们的方寸就乱，那个就错误。
四种净土里面，我们从下面往上面去观察，最下面是凡圣同居土，这个带的业习最重，也就是说，一品烦恼都没有断，真正是凡夫。这个凡夫是指的六道凡夫，从诸天一直到阿鼻地狱，一品惑都没有断，天人也没有断。色界天、无色界天，他有很深的禅定，这个定把这个惑伏住了，古人讲「石头压草」，压住了，根在，没有断根。这个功夫生色界、无色界天。定功失掉了，他这个烦恼又起现行，这一起现行就要往下堕落。所以六道往生一品惑都没断。
假如能把见思惑里面，见惑断掉，他就不是凡夫，那叫圣人。这小乘叫入流，初果叫入流，入圣人之流，他见惑断，证位不退，他绝对不会再退回六道当凡夫。但是他思惑没有断，思惑没有断，出不了三界，他在三界里面的圣人，所以叫凡圣同居土。这个圣指谁？圣就是指这个，这要晓得。这些小乘初果、大乘初信位的菩萨，这些圣人思惑没有断，没能出三界，念佛可以往生，所以说凡，六道凡夫没有断惑；圣，已经断见惑。假如思惑断，他就不是凡圣同居土，他是方便有余土，就又升了一级。这是思惑没断，见惑断，小乘的圣者。
这些圣者包括什么？包括小乘的初果、二果、三果，甚至於包括到四果向，没证四果，遇到这个法门，发愿求往生的，统统生凡圣同居土。所以凡圣同居土要晓得，哪些人到那里去生，我们叫他做凡，哪些人生到那里去叫他做圣，这个名称怎么来的要搞清楚。这里面也论九品。一品惑没有断的凡夫，那当然是最底下的，下下品；见惑断了几品的，他就会又往上升；见惑断尽，思惑也能断个九品，思惑有八十一品（九地，每一地都是九品，九九八十一），断了九品的话，大概在凡圣同居土是上品中生。再能多断一些，大概就是上品上生。如果八十一品思惑统统断尽，他就不是凡圣同居土，他生到方便有余土去。九品是这样形成。
极乐同居土跟一切诸佛的同居土有很大的差别，因为诸佛的凡圣同居土，可以说是业力变现出来的，业报！西方极乐世界他是无漏净业所感的。为什么？去往生的人，即使是极恶的众生，能念佛求愿往生，他还是修的净业。一个是自己发心，一个是诸佛威神的加持。所以这个法门修的叫净业。诸位同修要想在这一生当中决定往生，我们起心动念处事待人接物，这是造业。要记住，决定不能造恶业。什么是恶业？损人利己，这个事情决定不能做。如果再造这些业，这一生决定有障碍，要知道我们过去生中修这个法门，不晓得修了多少次，为什么没有能成功？就是没有把恶业断掉，临终时产生了障碍，遇到了恶缘，没去得了。所以我们要提高警觉，现在不但事不能做，念头都不能起，决定不可以做损人利己的事情。要修善业，修善业有福报，福报留在临终时候享，临命终时清清楚楚、明明白白，这就算不错。
假如能够更殊胜，要修净业，善业我们也不沾。净业怎么修法？净业是善业里面不著相，就变成净业。般若宗里面所说的「三轮体空」，「断一切恶，修一切善」，心地清净，决定不染。我们修善，不著我有修善，我修善，不著我相；第二，不著我所修那些善事的相，不著这个相，两边不著；也不执著我能修这些善行的相。三边都不执著，三轮体空。这个心清净。就像经上常讲的，「作而无作，无作而作」，这个就是净业。净业不是什么事都不做，诸佛菩萨应化在世间，示现各种不同的身分，各种不同的行业，认真努力在那里去做，不是不做，人家做的全是净业，就是「作而无作，无作而作」。我们要在这个地方去学。净业所感，那个往生就百分之百的把握，一点都不会错！
第二种叫「方便有余土」。这一层里面，往生的人见思烦恼断了，但是尘沙、无明没断。往生的确确实实是菩萨，不是二乘。二乘人往生也是回小向大。所以《无量寿经》、《弥陀经》里面有说西方极乐世界有声闻、有天人。这个问题在《无量寿经》里面，佛为我们说清楚了，说天人、说声闻有两个意思。第一个意思是到达西方极乐世界，他断惑，从这上说的。他的烦恼一品没断，跟他方世界的天人一样，叫他做天人，其实他都是菩萨。从断惑来讲，他跟他方世界的天人一样，烦恼没断。如果见思烦恼断，这一类的菩萨就跟他方世界的声闻一样，是这么说法的，是这个意思，统统是菩萨。第二个意思说是这个众生没有到西方极乐世界来以前的身分，他从人间来的，他从天上来的，他是从声闻发愿来往生的，是这个意思。
总而言之一句话，无论什么身分生到西方极乐世界，纵然下下品往生，都是菩萨。而且我们在《无量寿经》里面看得很清楚，什么菩萨？普贤菩萨。统统都是普贤菩萨，初信位的普贤菩萨、二信位的普贤菩萨，一直到等觉位的普贤菩萨。这经上所说的，因为西方极乐世界的人「咸共遵修普贤大士之德」，全是修普贤行，下下品往生到那里也是修普贤行，真正不可思议。所以西方世界是普贤菩萨的法界。这也正符合佛在大经里面跟我们说的，「菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道」。西方极乐世界个个都修普贤行，都是普贤行圆满才成佛的。所以跟佛在大经上讲的完全相应。
所以方便有余土菩萨地位就高，如果按照断证的比例，大概相当於七信位到十信位的菩萨。凡圣同居土是初信位到六信位的菩萨，等於人天。七、八、九、十，这四个位次，信位，相当於阿罗汉、辟支佛。到初住位就不在方便有余土，就到实报庄严土。初住位的菩萨见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明破了一品，破一品无明证一分法身，这法身大士，也就禅宗里面讲的明心见性，这是见了性的菩萨。方便有余土以下的，没见性。这是见了性的菩萨，生实报庄严土。实报土里面照通途法门来说，四十一个位次，十住、十行、十回向、十地，这四十个再加一个等觉，四十一个位次。换句话说，非常明显的，实报庄严土里头有四十一个阶级，他统统都是实报庄严土。四十一品无明破尽，圆满成佛，也就证得圆满的常寂光土。常寂光是理，前面三种净土是事相，是有形的，常寂光是无形的，是本体，所以说分证寂光。常就是法身，寂就是解脱，光就是般若，这是所讲涅盘三德。
念佛往生的人，他确确实实是妙，妙到不可思议。妙在哪里？他样样都讲圆，你说证三不退，圆证三不退，圆断五住烦恼，圆证常寂光，他样样都讲圆，这是不可思议。而这个圆并不是到达西方极乐世界要经历相当长的一个时间，刚才讲，那相当长就是一个大劫、两个大劫、三个大劫，这是讲不需要。生到西方极乐世界，他就圆证，这是很不可思议，真正叫我们无法想像。不但我们没有办法想像，确确实实像经上所讲「唯佛与佛方能究竟」。成了佛的人知道，等觉菩萨要不是得佛力加持，他也搞不清楚。他本身搞不清楚，他怎么能为我们讲清楚？这是真实不可思议。
我们今天大经念多了，念多了有好处。念得愈多就愈接近佛的知见。这些真实的状况，我们从读经能够悟到一点，能够明白一些消息。这实实在在就是四十八愿的加持，因为佛发这四十八愿，哪一愿要是没有圆满，没有完全做到，他就誓不成佛。他今天已经成佛，换句话说，他这个四十八愿，愿愿都做到，愿愿都是帮助众生。第十八愿是众生十念一念得生，生净土，其余那些愿都帮助我们圆修圆证。所以西方极乐世界样样是圆满的，一丝毫缺陷都没有，是弥陀本愿威神的加持，这真实不可思议。要不得佛的本愿加持，决定不是这样情形。那就是佛在一切大乘经上所讲的通途的境界。再看下面经文：
【若执持名号。未断见思。】
见思烦恼完全没断。
【随其或散或定。於同居土。分三辈九品。】
这个我们念念就行，意思刚才都跟诸位说过。他这个『同居土』里面为什么会有『三辈九品』。在这个地方我们必须要清楚，一定要明白，这个法门叫横超法门。如果论其他法门，见思烦恼不断，决定不能出三界，也就是说你决定不能超越六道轮回。不能超越六道轮回，你就得受轮回之苦，你要受业力的支配，你自己不能做主，这很可怜，心为境转，心随著外头境界转。真正做得了主的人，心不会随外境转，然后外境能够随我们心转，心在境界里做得了主宰，这样才行。你明白这个事实，你才晓得修行出三界之难。我们想求得来生人天福报，这个可以做得到，要想超越三界，那太难太难。
真正修行人，普贤行，普贤行的原则，《华严经》上五十三参总原则，历事炼心。普贤菩萨在哪里修？在各种不同复杂的人事环境里面修，在五欲六尘里头修。修什么？修在这个境界里头自己做得了主，就是说决不被外界干扰，不会被外界动摇。普贤菩萨的定是这样修成的。这个会用功的人。现在人家家都有电视，你不叫他看电视不行，怎么办？我就叫他看电视修普贤行。怎么个修法？一般人是电视里头笑，你跟他笑，他哭你跟他哭，你的心被他转。你在那边看，画面清清楚楚，如如不动；他笑我不笑，他哭我不哭，这就是修普贤行，修定。内不动心，外不著相。不著相不是把相没有，相摆在面前我不著相，不著相就是绝对不会被这幻相动摇，你在这上面修，修成之后，在事实上你接触这些人，哪些人你喜欢的，哪些人你讨厌的，你能够在这一切人事里头学得心净、学得平静，平等心现前，清净心现前，这是普贤行。看到不顺眼的，不要理他，你看你已经被外境转，你有什么功夫？一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，没错。
《楞严》上说「若能转境，则同如来」。我们凡夫可怜，被境所转，不能转境。诸佛菩萨的本事就是他不被境转，他能转境。我们学佛学这个本事。无量无边的法门，看电视也是个法门，就是你不会看。菩萨看电视成无上道，你看电视的时候要堕三途，你说冤枉不冤枉？这会不会。禅宗常问「会么」。你会不会？会了就成无上道，就在个会不会。所以这个法门是横超法门。我们没有这个能力，还被外面境界转，出不了三界，信愿持名能出三界。断烦恼难，用这个信愿持名伏一下，这个容易，这个我们认真努力可以做得到，只要做到就能往生，就能超越三界。所以老实念佛，伏烦恼，这样就能往生。所以我们的信心要坚定，愿力要强，强过贪图名闻利养、五欲六尘，我们要强过它，这才能有把握往生。底下说：
【若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余土。】
这个地方特别要注意蕅益大师教给我们的『任运』。任运，没有勉强、没有意思要断，自自然然断掉。怎么断？念佛功夫深的时候，没想断，没想到断烦恼，烦恼自然断，任运。跟小乘人修行完全不一样，小乘人修行作意，一定要断烦恼，强烈的愿望断烦恼，所以他愈断愈难断。我们这个不断，自然就没有，这个法子好。大乘有很多善巧方便，超过小乘太多。因为小乘破我执，破我执非常非常难，要把我断掉。大乘菩萨破我执的方法比小乘的方便，他用的什么方法？起心动念想别人，念念为众生著想。不要起一个念头就想自己的，这个念头常常这样想，想久了把自己忘掉。没有想破我执，我执没有了。起心动念都为众生，这种我执不断，也是任运的消失。这个方法比小乘的方法高明太多。
所以净宗这个法门就是老实念，从初发心就是老实念，念成佛，而且快得不得了。没有想断见思，见思断了；没有想破尘沙，尘沙没有了；没有想破无明，无明也没有了；没有想成佛，佛也成了。妙在这里。所以功夫就是老实。老实，诚心诚意。真诚心、清净心、平等心、慈悲心，你去念这句佛号就行。念佛人什么都不求，念念就是求西方净土，在这个世间除了简简单单生活之外，其他一样也不求，只求把这个殊胜的法门以善巧方便介绍给别人，自行化他。自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一桩事情，不是两桩事情。这个里头没有界限，也就没有妨碍。这是讲『事一心不乱』。
【若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。】
这无明一破真的成佛，真成佛，天台家讲的分证佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面注解的诸佛，《金刚经》上面讲的诸佛就是讲的分证佛。为什么？圆初住的菩萨破一品无明证一分法身，他就有能力像《普门品》里面所说的「随类化身」。应以佛身得度者，他就能示现八相成道，示现三十二相、八十种好，佛的这个样子来度众生。应以菩萨身得度者，他就现菩萨身。那个人很相信观音菩萨，他就现观音菩萨身；那个相信地藏菩萨，他就现地藏菩萨身，真的不是假的，随类化身。
他现观音，是不是真观音？真观音。他现地藏是不是冒充地藏？不是的，真地藏。他跟这些菩萨同心同愿、同德同行，就是菩萨的化身，入这个境界，实报庄严土。这是说他生到西方极乐世界，烦恼逐渐的在断，境界逐渐在提升，这是他里面的境界，外面所现的跟阿弥陀佛一样。外面现的决定平等，里面断证功夫，个个人不平等。外面一样是平等，这个话好难懂，我们来举个例子。譬如国王，国王的儿子很多，他的皇后、妃子多，一个生两个，就几十个、几百个都是王子，平等。但每一个人聪明智慧并不平等，但是他的享受样样都是平等，都是王子。地位平等，享受平等，西方极乐世界就是这个样子。
生到西方极乐世界，等於说都是阿弥陀佛的儿子，一切受用跟阿弥陀佛完全相同，连智慧、神通、道力表演出来的，那是佛加持的，不是自己有的，也好像是成佛的样子，其实没有，还得慢慢自己来。自己四十一品无明破了，那个相就是真的，是自己修的，不是佛加持的。自己没有修到，佛力加持，使你好像达到这个境界。但是那个真有作用，他有能力，就是西方世界无明还没有破，就能够分身到他方世界去度众生。这个智慧、神通、道力是阿弥陀佛加持给你的，不是你有能力。如果到自己有能力去度化众生，要到理一心不乱，要破一品无明，那是自己真的有能力。没有到这个能力，也能分身到十方世界度化众生，是佛加持给你的能力。但是诸位要晓得，修学其他法门得不到这个加持，唯独这一个法门得阿弥陀佛本愿的加持。这就是我们没有修到这个地位都有这个能力。
也许有人要问：我们到西方世界，住多久才可以回来度众生？经上没有说，没有限制到西方世界一定要住多少年、住多少个劫，你才能回来；或者是你证多么高的品位才能回来，没有说。没有说就好办，到达那个地方给阿弥陀佛磕三个头：阿弥陀佛，娑婆世界众生我很想念他，我现在就去度他好不好？阿弥陀佛点点头：好，你去吧！你就得加持。这是真的不是假的。所以你真的愿力很强，慈悲愿力很强，想救度这些苦难众生，西方极乐世界打个转就行，你就有这个能力。你只要踏到西方一步，再出来，你就圆证三不退，就得佛力加持。可是你不到西方极乐世界去打个转的话，要凭你自己的能力，没有这力量来帮助你，这不一样。所以许许多多菩萨想听这个法门，没有缘分，没有机会。我们听到了不相信，空过了，你说那多可惜。叫那些想听的菩萨知道，他多羡慕、多替你可惜。底下是说「不退」，这是讲的四土。
【不退有四义。一念不退。】
『念』是念念他的心都向无上道。经里面告诉我们，「菩萨念念向萨婆若海」。萨婆若是梵语，翻成中国意思，一切智海。佛是证得一切种智，一切种智无量无边，用海来形容，萨婆若海就是一切种智。这是什么菩萨？理一心不乱的菩萨。圆初住以上的菩萨，他们的心念念都是圆成佛道，念念都是求圆满一切种智。所以这是『念不退』。底下说：
【破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】
这进一步往无上道上去提升。见思烦恼断，尘沙无明也破，没破尽，无明没破，所以是『行不退』。行是大乘菩萨道，这一类的菩萨不会退到小乘，叫行不退。
【三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。】
古大德告诉我们，西方净土之殊胜，就是殊胜在凡圣同居土。诸佛都有净土，大致都相同，不断惑不能往生，唯独西方凡圣同居土是无比的殊胜。我们今天住的释迦牟尼佛的凡圣同居土，在这个地方修行，退的缘太多，像走路一样，处处都是荆棘，处处都是陷阱，认不清楚，一步踏下去就堕落三途。世尊讲，一个人要是走这条，这难行道，能够不堕落，太难太难。十方诸佛的同居土跟释迦牟尼佛的同居土差不了多少；唯独极乐世界的凡圣同居土，它是诸佛菩萨的境界，跟其他的诸佛凡圣同居土完全不同。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛，实在讲就是赞叹他的同居土。因为同居土的众生圆证三不退、圆证三土，这的确是一切诸佛刹土里面没有的。这都是阿弥陀佛的功德，所以这叫二力法门。如果不得佛力加持，我们决定做不到。
在事相上来看，他的殊胜就非常明显，他那个地方没有退缘。『莲华托质，永离退缘』，莲花化生，把他方同居土里面的情执破除掉。我们这边的父母生的，这父母兄弟里头恩情很重，很不容易舍弃。到那边莲花化生，个个人莲花化生，所以这个情执他就没有，都是平等、都是一样的。那个退缘，西方世界没有退缘，为什么没有退缘？你天天见佛。西方世界人很多，往生的这些人不晓得有多少，佛只有一尊，谁能见得到？你这么想法就错。西方世界阿弥陀佛的化身到处都是，天天见面。我们今天这个世界，用这个电视萤幕化身，但是什么？你看得见他，他看不见你；你听他说话，你说话他听不见。西方世界佛的化身是立体的，看起来是真的，你可以跟他一问一答，他确实就像在你面前一样，分身，不是影像。像《梵网经》里面讲，「千百亿化身」。
所以西方世界的人，每个人天天见佛，天天跟这些大菩萨们在一起，大菩萨们跟佛一样，也是化千百亿万身，跟大家同在一起。每一天跟佛在一起，跟菩萨在一起，想退也退不了。这些诸佛菩萨天天跟你说法，闻法开智慧、断烦恼。所以经上讲，西方世界是念佛、念法、念僧，他没有其他的念头。不打妄想，没有分别执著。「诸上善人俱会一处」，那个上善，大师在经上这注解里头告诉我们，上善是等觉菩萨。十地法云地菩萨，还不能叫上，他上面还有，他还不能称上善，上善是等觉菩萨。这么好的人事环境，所以你才永远不退转，才能够在一个大劫、两个大劫就证到圆满的果位。这么个道理。
我们今天在这个世间找一个好的老师，难。纵然找个好的老师，也没办法一天到晚亲近他，好的同参道友更少。人事的环境障碍很多，物质生活环境也有很大的障碍，生活很辛苦，生活不容易。每一天勤苦的去工作，为什么？还不是为衣食去奔波。西方世界这问题解决，思衣（想衣服），衣服在身上就穿上，不要去裁缝，也不要去洗衣服，衣服永远干净的，永远新新的，一粒灰尘都不沾。想吃什么东西，你吃的东西已经摆在你面前，一切是随念变化。不要了，不要去收拾碗筷，没有了。这经上告诉我们的，所以那个地方生活太容易，不要操一点心，全心全力在学道。
西方世界人的工作是什么？听经、念佛、经行。他们生活就是这些。旅游，每天到十方世界诸佛刹土去参访，去拜佛、去听经，到那里去供养。供佛、供法、供僧，那个生活多暇逸！我们人人都能得到，就看你想不想去。我们中国人，自古以来的教育是少年时代、童年时代培养根基，培福，教孝、教敬、教你服劳役，这是培养福德的根基。中年修福，晚年享福，跟西方人不一样。西方人是儿童享福，儿童真享福；中年的时候，这西方人我们常听说的，中年人是拼命，谋生活；晚年是很苦，他跟我们中国恰恰相反，中国是晚年享福。
现在民国以来，我们的教育思想、教育方法舍弃了传统。所以我们现代这一代的老年人也没福可享，老年在受罪，不再享福。可是我们常常想，我们这边佛教会同修也很难得，想到如何照顾，使老年人有一个真正幸福的晚年。这个想法很好，那就是老人（退了休的老人），我们能够住在一起，每一天听经，每一天念佛，每个月办一次短距离的郊游，每一年去环球旅行一次。我们现在没有办法到他方世界，不能像极乐世界人，我们可以到全世界环球旅游一次，一年办一次。这个退休的人身体健康，有这个能力都可以参与，使我们老年能过得真正的幸福。
老年人天天听经，天天念佛就不会胡思乱想，对於身心的健康有很大的帮助。否则的话，退休的人，没事，没事就想，想什么？想老、想病、想死。他本来不老，他因为想老，一切法随心想生，人想老，很快就老化；想病，没有病也生病。所以我们看到许多退休一两年老化了，一两年过世了。什么原因？胡思乱想。这是不健康的思想、不健康的生活，造成很苦的果报。所以我们学佛的同学能在这上帮助，是一桩大好的事情，帮助别人就是帮助自己。使老年人有福，我们自己年老了，一定有很大的福报。好，我们今天就讲到此地。