佛说阿弥陀经要解便蒙钞 （第九集） 1994/7 美国达拉斯 档名：01-014-0009
诸位同学，请掀开经本第廿三面倒数第二行，从第二句看起：
【言执持名号。一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。】
这以下是告诉我们修行的方法，也就是解释妙行，妙行就是『执持名号』。『名号功德不可思议』，怎么晓得它不可思议？名号如果就字面上来翻译，它翻作无量，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以从字面的意思是无量觉。无量觉就是无所不觉，无所不知、无所不觉。这个名号不仅仅是称西方世界的教主，如果说教主有这个名号，其他人没有，这个名号就不能够说具足不可思议的功德。正因为这个名号是尽虚空遍法界一切众生统统具足，这是佛在经上告诉我们的；换句话说，阿弥陀佛是谁？人人都是阿弥陀佛，个个都是阿弥陀佛。这个名号功德不可思议！诸位想想，究竟觉、圆满觉这才称之为阿弥陀佛，成佛了。哪一尊佛不是究竟觉、圆满觉？哪一尊佛不是无量觉？由此可知，原来阿弥陀佛是一切诸佛共同的德号。已经成佛的是无量觉，我们没有成佛的，从本性上来讲是无量觉，没错的，我们只是把无量觉迷失。今天用无量觉这个名号，让我们的性德再恢复，如此而已！所以名号功德是真正不可思议。
佛用这个名号，而不用其他的名号。其他的名号有没有这个效果？不能说没有。禅宗里面，观心是一个方法，参话头也是个方法。念佛这个法门，念释迦如来也是方法，念药师如来也是方法，念毗卢遮那佛也是方法。为什么偏偏叫我们念阿弥陀佛？这要晓得阿弥陀佛这个名号圆满。譬如念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛号里面只含两、三个意思。释迦是慈悲的意思，仁慈，牟尼是寂默的意思，佛是觉。仁慈、清净、觉是这个意思，这是性德里面的一部分，不是全体。无量觉，那是全体。所以无量觉里面能包括仁慈，能包括寂默；仁慈、寂默里头不能包括无量。所以『名以召德，德不可思议』，他名号就不可思议。我们如果就事论事来观察，更容易体会这个名号功德的不可思议。
在隋唐时代，是我们中国佛教黄金时代！大乘八个宗派、小乘两个宗派都在那个时候成立。各宗的祖师大德，人才之多，修行人多，开悟人多，证果的人多，这是盛极一时。那时候有些大德们讨论，在研究释迦牟尼佛讲经四十九年，这四十九年所说的一切经，哪一部经最重要？这几乎修学大乘的大德们大家公认的《华严》。这个说法没错，《华严》讲的理最究竟、最圆满，《华严》讲的事也讲得彻底，理事都圆融到极处，所以称为圆满的法轮，称为根本法轮。一切经都是《华严》眷属。这就说明一切经所说的都是讲全体当中的一部分。唯独《华严》讲得圆满，方法也圆满。教我们修行的方法，《华严经》里面说出两千多个方法。更难得的，末后还带表演，善财童子五十三参是做出来给我们看的。这样的教科书，古今中外找不到第二部，有理论、有方法还带表演，做出一个榜样来给我们看。所以它确确实实是最好的教材。
同时，世尊在一切经里面讲到一生成佛，从凡夫一生怎样修成佛果，只有《华严》。《法华经》里面就没有《华严》说得那么透彻。《法华经》里面，龙女八岁成佛。所以讲一生成佛的就这两部经。古来大德很聪明，发现《无量寿经》不寻常，《无量寿经》跟《华严经》做个比较？《无量寿经》第一。依这个法门修行，往生西方极乐世界的不知道有多少人。《华严经》上看到一个善财，《法华经》上看到一个龙女，《无量寿经》里面看到往生的真是无量人，那哪能比！何况《华严》末后成佛怎么成的？普贤菩萨十大愿王导归极乐而成的。换句话说，还是念阿弥陀佛成佛的，这么一回事情。
我们再看《无量寿经》，《无量寿经》一开端就讲「德遵普贤」，说明西方极乐世界统统修的是普贤法门。西方极乐世界纯一普贤菩萨，我们生到西方极乐世界就是普贤菩萨。凡圣土下下品往生是初信位的普贤菩萨，一直到等觉。因为经上说得很清楚，生到西方极乐世界「咸共遵修普贤大士之德」。佛在经上明白的告诉我们，我们在《华严经》上看到「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。西方极乐世界全部都是修普贤行的。所以极乐世界是普贤菩萨的法界，这我们要认识清楚。这就说明净土是《华严》的归宿，《无量寿经》是《华严经》的结论。这一比，《无量寿经》第一。《弥陀经》是《无量寿经》的精要，是《无量寿经》的精华。《无量寿经》是第一，《弥陀经》就不会是第二。我们把它看作第一的第一，不为过！这要晓得。这是古德为我们说出来的。
我们从这个方向继续不断的再去追问，《无量寿经》有四十八品，哪一品是第一？当然是第六品。第六品是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，全经的核心，全经的中心。世尊为我们介绍西方极乐世界、为我们说明依正庄严，你看他每一句话都没有离开四十八愿。不但《无量寿经》，《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》句句离不开四十八愿。由此可知，三经就是四十八愿的详细说明，这四十八愿第一。四十八愿里面有四十八条，哪一愿又是第一？这是古来大德几乎也是公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？持名念佛。用这个方法，我们明白了，名号功德真正不可思议。
我们再回过头来一看意思就更明显，整个的佛法，不但是释迦牟尼佛的，十方三世一切诸佛如来所说的法，给诸位说就是一句阿弥陀佛。四十八愿解释阿弥陀佛的，《无量寿经》解释四十八愿的，《大方广佛华严经》解释《无量寿经》的。世尊所说的四十九年，现在集结的一部《大藏经》，就是解释《大方广佛华严经》。这么一看，你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议！世间人会念阿弥陀佛的人很多，但是肯定名号功德不可思议的人不多。他不了解，虽然听说名号功德不可思议，究竟怎么不可思议，他不知道。因为他不知道，所以他的信心就不坚定，愿就不恳切，念一生佛也未必能往生。真正明白、真正肯定，他念佛的那个心跟别人的心不一样。确确实实如古大德所说的「一念相应一念佛」。他念的相应，为什么相应？因为他肯定了名号功德不可思议，他真的有认识，真的明了。这是我们从世尊四十九年所说的一切法仔细观察到最后，这一句佛号原来是他所说的总纲领。一切经都不出这个名号的范围。所以名号功德就不可思议。
『故使散称为佛种』。「散称」是很随便的念一句佛号，漫不经心的念一句佛号。像在《法华经》上世尊所说的「一称南无佛，皆已成佛道」。那个「皆已」是佛的眼光看，我们看得很浅，只看到眼前，佛能够看到将来。佛看他成佛了，念这一句佛号时成佛了。念一声南无佛都成佛道，何况念一句「南无阿弥陀佛」。那不一样！那个成佛道比一声南无佛就更快。佛为我们讲这一句话是有一个典故的，在我们佛法里面称为公案，我们一般人讲有一段故事。
这是佛说久远劫之前，这个时间太远太远，曾经有一个樵夫（砍柴的），在山上砍柴遇到一只老虎。老虎很凶，要吃他，他爬到树上去了，老虎不会上树，爬到树上叫了一句「南无佛」，这么样叫出来的。这一个种子经历无量劫之后，遇到缘，因这个缘，他发心出家修行，后来证果了。这一个种子。佛说这个事情，再看看佛在大乘经上给我们讲的许多原理原则，比对一下，非常合理。佛说「一切法唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」。有意无意念这一声佛号也是从心想生。这个佛的种子就是金刚种子，永远不坏，遇缘它就起现行，它就起作用。
我们的缘可以说是非常非常的深，这个缘非常非常希有而难得。我们从佛这个原则上来观察，我们非常欢喜，欢喜什么？我们看到许许多多外教的，基督教也好、天主教也好，他们一生当中不止念一声南无佛！那佛的眼光是「皆已成佛道」，他就不是外道。纵然是谤佛、毁佛、侮辱佛，那个佛的种子已经种到他阿赖耶识里头去。佛说得很清楚很明白，谤佛、毁佛是有罪过的，那个罪过报完之后，佛的种子没有消灭，还是那个种子将来要圆成佛道。由此可知，阿弥陀这个名号是圆满性德的称号。西方教主用这个德号做名字，劝十方一切众生称念，这个方法高明极了。我们把这些道理、事实真相统统搞清楚、搞明白，这个名号我们就非常欢喜受持，喜欢念它，真搞清楚、真搞明白。所以散称就是佛种，成佛的种子永远不坏，只是时间长短不定而已，他决定成佛。
所以大家已经学了佛，看到经上讲的菩萨要自利利他、要自度度他，想想自己又没有能力，怎么度他？能叫人念一句佛号，那个人就得度。我这次在新加坡，新加坡净宗学会很难得。新加坡是热带，没有四季，它只有一季，只有一个夏季，所以他们穿的衣服很单薄。我到那边去，发现他们穿ㄒ恤，短袖，背后写的南无阿弥陀佛。走在大街上，人家一看，都念一下南无阿弥陀佛，你看看他度多少人。那一件衣服穿在身上，就度了好多人。有中文的、有英文的，前面是阿弥陀佛，后面也是阿弥陀佛。我觉得那个不错，很好。他们还做了许多结缘品，纸袋子上统统印的是阿弥陀佛，我也把它带了一点到台湾。这很好，这个想法非常有意义，这就自行化他。要用心！如何能教大家有意无意把阿弥陀佛都印到阿赖耶识里头去。那个地方种族很复杂，宗教很复杂，你看连那些基督教、天主教、回教、马来印度教，他统统看到阿弥陀佛，全都念阿弥陀佛，佛的种子统统种下，这个殊胜。我们现在这边人很少，希望带到台湾做，多做一些衣服，我们带一些到美国来。
『执持登不退也』。如果能够一心执持。持是保持，执是坚固的执著这个佛号，念念不放松、念念不忘，这就是执持。也许有同修说：这个很难，晚上一睡觉统统都忘掉。没错，那是你功夫还不到家。真正功夫到家，晚上睡觉佛号也不中断。作梦也念佛！俗话常说：日有所思，夜有所梦。作梦都会念佛，作梦也梦见佛，作梦也梦见西方极乐世界。如果大家能到这个境界，你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛，往生很有把握。这要功夫！
我们为什么晚上睡觉就胡乱作梦，佛号没有了？我们的妄想杂念太多，在白天你不能够觉察，到晚上作梦，这妄想杂念起现行就变成了梦境。还是自己念佛功夫力量不够，不能把这些妄想杂念伏住。伏住的时候，那个梦境决定不一样，总在功夫。这个功夫勉强不得，单单口念，心口不相应，要想达到这个境界就很难很难，最重要是心要相应。心里头真想阿弥陀佛，真想极乐世界，给诸位说，那才叫念佛。
念佛是心念不是口念，口是称。这个地方讲「散称」，散称，称是口念，不一定有心，有口无心，称念。念不一定有称，换句话说，念不一定念在口上，心里头真的记挂，那叫念，所以念跟称不一样。我们今天讲的念佛，是经典里讲的称佛；经上讲念佛是心上真有佛，那个叫念佛。你看《观经•下品下生章》里头所说的，人业障很重，在临终的时候遇到善知识，不能念佛，教他称佛、称名，一声、十声也能往生。可见得称跟念是有差别的。称，力量浅；念，力量大、力量深。这个执持是念，一心是功夫，一心是定，不乱是慧。所以这一称佛号，戒定慧三学具足。特别是不乱，这些功夫都要在平时去培养。不乱是不为世缘所乱，世间名闻利养、五欲六尘，我不为它所乱，不为佛法所乱。佛法大小乘宗派不一样，道理很多、方法很多，我们接触了也不为所乱。所以这一点我们实在要感谢善财童子、五十三位善知识，他们在华严会上为我们做了示范。
五十三位善知识显示的五十三种完全不同的法门。善财童子学什么法门？这一点我们一定要知道。我们先问善财的老师是谁？文殊菩萨。他是文殊，我们俗话讲得意弟子，文殊菩萨的传人。文殊菩萨修什么法门？在《华严经》上，文殊菩萨是念佛求生净土。他的得意门生、他的传人，当然也是念佛求生净土的。我们要从这个地方去看，你才真正看到《华严经》的奥妙，把《华严经》的门道看出来。再看他出去参访，第一个碰到德云比丘，我们中国俗话说先入为主。这第一个善知识，那就是他主修的，先入为主，德云比丘教他念佛法门，这印证他跟文殊菩萨同一个路子。向后这些善知识所表演的，实际上他所代表的就是我们从早到晚，我们生活当中接触一切人物，各行各业、男女老少，五十三参就是这么回事情。我们接触一些世法，接触一些佛法，我们生活在这社会上不能不接触，接触怎么样？心是定的，一心不乱，绝不被他扰乱。
所以人家一心不乱是怎么修成？历事炼心。不是坐在家里，不出门，你就能成了一心不乱，没有这个道理，历事炼心。这个参访就是接触，一接触，你的那些东西一看我都明了，我还是老实念佛。你修你的，我修我的，我绝对不会被你干扰，绝对不会被你障碍，我还是一句佛号念到底，还是一心一意求生净土。五十三参真正义趣在这个地方，世出世法都不动，世出世法都清楚。清楚是慧，不动是定，一心不乱，他这么成就的。到末后第五十三参遇到普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，善财童子往生西方极乐世界是什么地位？等觉菩萨。他那个五十三参，每这一参他这个地位提升一层。初出来参德云比丘，圆教初住菩萨，所以他就经历了四十一个阶位。从十住、十行、十回向、十地、等觉，这么成就的！这是做出一个榜样给我们看。所以我们认识真的清楚、真的明白、真的肯定，这个时候什么法门接触都没有关系，接触没有妨碍。不但没有妨碍，有好处，成就自己的定慧。所以是决定得生，圆登不退。不仅仅是登不退，圆登不退。我们接著看底下这一段：
【然诸经示净土行。】
『示』是指示、开示净土修行的方法。
【万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。】
『净土』这个门非常广大，净土的教决定没有偏见。我们在《无量寿经•三辈往生》章里面看到，使我们对於阿弥陀佛真的佩服到五体投地。这品经里面一共有四个段落，前面三个段落为我们讲的上辈、中辈、下辈。《无量寿经》上讲的简单，《观经》里面就说得详细，三辈里面又分三辈，就变成九品。变九品的意思就是告诉我们，实际上往生到西方极乐世界品位是很多的、很复杂的，这把它归纳大致上归纳大分，分为这三类。
末后一段，那就不可思议。过去慈舟法师在科判里面判作「一心三辈」，他这判得很好，确实有见地。这一段里面佛告诉我们，不是修净土法门，是修学一切大乘法门的，临命终时回向求生净土，统统得生。这个法门不一定要念阿弥陀佛才能往生！有人问我：我们念地藏菩萨能不能往生？当然能往生。念药师如来能不能往生？当然能往生。《无量寿经》有经文做证明，修学任何大乘法门，回向求生净土，没有一个不生的。可见得阿弥陀佛的心量很大，不是说「你不念我，你将来就不能到极乐世界；念其他的佛菩萨不可以来」，没有。
实际上讲，西方极乐世界惟一的条件就是清净心。无论修学哪个法门，修到心清净的时候，回向求生净土，西方极乐世界统统欢迎。这很了不起，完全没有障碍。我们在这一段里面，能够体会到他的精神，能够体会到他修行的原则。方法多，千差万别，这个千差万别实际上就是包括无量法门。我们四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，净宗包括无量法门。因为无量法门都是修定的，在净宗里面都是修一心不乱的。尽管他所用的名相不相同，他的境界完全相同。有了这个条件，这回向没有一个不往生的。
底下是举例，观像念佛，观想念佛，这是《观无量寿经》上所讲的十六观经。『礼拜、供养、五悔』，我们讲「五悔」里面就包括了礼拜、供养。五悔法门是什么？悔是忏悔，忏悔是佛法修行最重要的一个科目，说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。五悔就是普贤菩萨十大愿王。十大愿王第一个「礼敬诸佛」，这个在此地不能细说，细说要讲很长的时间。修敬！一切恭敬。假如我们真正想学佛，真正要求生净土，在这一生当中有成就，一定要努力认真去学，学敬。诸佛是一切佛，一切佛里面包括过去、现在、未来佛。未来佛在哪里？一切众生都是未来佛。我们对佛恭敬，对人不恭敬，你错了，那就是你在佛法里种个种子而已，你这一生怎么修都不能成就。为什么？烦恼习气不断。
所以我们每天拜佛，拜佛的用意在哪里？我天天对佛恭敬，佛一定很喜欢我，那就错了！你拜他，他未必看到你；看到你，他也不理你。拜佛真正的意义，是要我早晨起来礼佛，我对佛这种恭敬心，我今天一天当中要应用在生活上，对人、对事、对物就像对佛这么恭敬。你真的是礼拜了，这么个意思。所以今天我们看到拜佛的人很多，他是真的还是假的？如果像从前寒山、拾得看到，在外面拍手笑话。这个拜佛像什么？像那个碓，舂米一样，上上下下，不起作用。离开佛堂，这个人喜欢，那个人瞪眼睛，那怎么行？不可以。不晓得那是上课，我们在佛堂作课是上课。上课学什么？学了要会用，学以致用，要用在生活上，那叫真的拜佛。不能用在生活上，你对那个佛像拜，你白拜。拜佛是修行，怎么个修法？原来是在日常生活当中对人对事对物，把不恭敬的心、轻慢的心修正过来，一切恭敬，这是修行。修正我们不恭敬错误的行为。所以今天学佛的人很多，得佛受用的人不多。为什么？没有真学，学的都是皮毛、学的都是形式、样子，没有实质、没有内容。所以真实利益他得不到。这是第一个礼敬。
第二称赞。这在《华严经》上，善财童子五十三参里面，我们非常明显的见到。礼敬确实对人对事对物真的是平等，一切恭敬。但是称赞？至少我们看到他对三位善友、善知识没有称赞。这一点很重要！他对於甘露火王没有称赞，对於胜热婆罗门没有称赞、伐苏蜜多女没有称赞，对这三个人没有称赞。这三个人代表什么？代表贪瞋痴，三毒烦恼。我们这就明了称赞跟礼敬不一样，礼敬是外表、形式的，一定要恭敬。称赞德行，他是善的、他是美的，我们称赞他；他是不善的、他是恶的，我们敬不称赞。孔老夫子教给我们「敬而远之」，这个敬是真的礼敬，真诚的礼敬，不是假的，不称赞。不称赞就不跟他学，不学他的。为什么要礼敬？因为他有性德、他有佛性，他是未来佛，我们礼敬诸佛。所以这个礼敬跟称赞差别在此地。因为他真的有德行，真的是善，我们称赞，大家都会跟他学，令一切众生都能得利益。我们看到不善的人、恶人，我们不称赞，别人一看就晓得，我们对他敬而远之，不要跟他学。也是利益许许多多众生，指点他不入歧途。佛法，菩萨用的这个方法非常和善，不出恶言。用这种默默的来启示大众、来点醒大众，方法非常和善。
第三「广修供养」。你看菩萨六度里面讲布施！布施的心就不是恭敬到极处，供养的心恭敬到极处。你看一般菩萨修布施，普贤菩萨是修供养，供养跟布施没有两样，用心不一样。最极恭敬心，那个布施就叫供养。所以不仅是对佛供养，对一切众生都是供养，平等法，这是普贤菩萨，广修供养。对一切众生，特别是法供养。《行愿品》里面佛告诉我们，「一切供养中，法供养为最」。经里面为我们举出了七条，这是我们应当要学习的。真正要存供养的心，你才会有供养的事，才能叫一切众生得到佛法真实的利益。不可以没有心！常存利益众生心，常念著希望一切众生有缘遇到这个殊胜法门。为什么？唯有这个法门能令众生一生得度。其他法门虽然好，一生成就很难很难。因为所有一切法门，唯独这个法门带业往生，其他法门没有带业的。没有带业，一定要断惑才能证真。那个断惑就难，我们想想我们自己有能力吗？
我遇到禅宗的大德，我参访禅宗的道场，我对他尊敬，我勉励他真参实修。他问我：你为什么不参禅？为什么你念佛？我老实告诉他：我不是参禅的材料，我没有那么好的根性。为什么？世间初禅，不要讲出世间，出世间禅，高！世间初禅要断五欲，财色名食睡真正不动心，这才能到初禅。不是说你离开，离开你还会动心，不行，你还在欲界。我说：我能力办不到，我还会动心；换句话说，我要搞禅，我自己明白，我初禅得不到，我离不开欲界。自己要有自知之明。自己骗自己，那这个人就完了，什么都谈不上。自己不能骗自己。
五欲这个念头习气断不掉，没法子成就。大乘佛法无论修什么法门，修到最高还是在欲界天，色界都没分。我回过头遇到净土法门，可以带业往生，我的烦恼习气不要断能往生，这对我有用处。我凭这个法门能出得了三界，超过了初禅、超过了四禅、超过了四空，再往上去超过声闻、缘觉、权教菩萨。这么好的法门我怎么能不学？所以一定要想一想自己是什么根性，再细细观察那些法门需要的条件，我们果然具足，行！可以学。若是勉强，勉强就不一定，没有把握，这个事情我们不能干。我们在这个世界时间不长，所以决定不能够做没有把握的事情，这是我们选择这个法门。我同样的，我们要把这个法门介绍给像我们一类根性的众生，就是没有能力断惑的，没有能力离开五欲六尘的，咱们学这个法门，这个法门行，能有成就，容易修！
法供养为最，念念当中要知道用这个法门去供养一切众生。我告诉大家这个「十念法」，一天念九次，一次只要一分钟，对於现代人在这个繁忙，精神生活有种种压力的人，这个方法非常有效，不妨碍他的工作，而且对他的工作有好处。这个方法，许多同修用这个方法去做，做了两个星期、三个星期就打电话、写信告诉我，很感谢，很有效果，很欢喜，这是应当普遍去推广的。假如他一生当中真的不断，求愿往生，决定得生。为什么？符合大势至菩萨的标准，「都摄六根，净念相继」。这个方法比慈云灌顶法师那个十口气那个方法还要方便、还要有效。慈云灌顶大师那个方法是给人家很繁忙的人、没有空的人，用作早晚课。我这个方法不是在早晚课当中做，是一天当中要做九次。除早晚课之外，三餐饭三次，上午上班下班两次，下午上班下班两次，九次。一次都不缺，一生都不缺，决定得生。你看不妨碍工作！所以我们要用这个法供养来供养大众。
第四「忏悔业障」。业障很麻烦，所以首先要晓得什么叫业？有很多同修来问业障怎么消除？我就先问：什么叫业？什么叫业障？他不知道。业障不知道，怎么消业障？怎么消法？你要晓得什么叫业障。业用现在的话来讲就是活动。我们心里面起心动念，意业，这意的活动，口的言语、身体的造作。当你活动造作的时候，这个时候叫事，我们常讲：你在做什么事？造作的时候是事，造作完了之后，那个结果叫业。所以业是造作的结果。这个结果把它归纳，不外乎三大类：善业、恶业、无记业。无记就是无所谓善恶，非善非恶。
善恶的标准从哪里定？凡是利益众生的是善，佛法的善恶是这么分的。利益众生，於自己不利的都是善，如果说利益自己不利益众生的，这是恶。所以佛法善恶的标准是在众生不在自己，这个要知道。也许有人问：对於自己没有利益，那我要学它干什么？佛为什么不叫我们求自己的利益？诸位要晓得，佛法自始至终没有别的，教我们破二执而已。大小乘经论里头讲得太多，我执破了，六道轮回就没有了，超越三界；法执破了就成佛。由此可知，这两种障碍叫业障，这两种大障碍。人起心动念都想自己，你这个我执别想破了，为什么？念念在增长我执。这跟佛所讲的原理原则完全相违背。所以佛教给我们，特别是教学大乘人，起心动念想众生，念念是一切众生，决定没有我。这样久而久之，这个我的念头自然就淡了、自然就断掉，不断自己就没有了。为什么？他从来不想我，起心动念想众生，这个方法非常妙！比小乘人硬要断我执，好难断。所以大乘的方法巧妙多。
让我们起心动念为一切众生著想，为整个佛法著想，不要去想自己，自己什么都不要去理会。也许是最现实的，自己生活问题？生活问题也不要想。有很多同修说：法师你出家，可以不要想，我们在家人不能不想。你出家有人供养，我们在家谁供养我们？其实你错了，这个事情不论在家出家，你真的能为众生想，能为佛法想，你有苦难的时候，护法神来帮助你。可惜什么？你不相信。信佛好难！你对他没有信心，你天天动脑筋，想办法去赚钱，不相信佛菩萨送钱来，那有什么法子？你不相信，他只有不管你了，没有法子。你真相信，他真照顾你。很不可思议！真的要相信佛。
我这个是早年初学佛的时候，章嘉大师教给我的。我对於老人家非常相信，老人家不骗我，我一生遵守他老人家的教诫。他告诉我：你一生什么都不要去想去。你的生活，一生自然有佛菩萨给你安排。什么都不要操心！我就很听话，我这一生从来不操心，从来不想自己吃什么、穿什么。自自然然有佛菩萨送来，你看这个日子过得多舒服，过得多自在。如果要我去操心，搞这个搞那个，那累死。我非常感激老师！这一生这样幸福快乐，老师传给我的。老师也常常劝别的学生，那些人不相信、不听，那就得不到。我很相信，我很听话，依教奉行，一生都是佛菩萨安排的。安排的顺境喜欢，安排的逆境我也喜欢。为什么？安排的逆境大概消灾、消业障，所以很欢喜，没有不欢喜的。顺逆境界都欢喜，知道是佛菩萨安排的，一定不错。这要有坚定的信心，你才能够得到受用。
业它就障。障什么？最浅显的障清净心。用净宗来讲障一心、障不乱。你得不到一心，遇事心就乱，这就苦！所以这个业障要晓得消除。业是造作。所以我们想到这个，看到人生很可怜，想想我们小时候念书，上的课堂。现在学校，我没去看不晓得，我们那个本子叫作业簿。你看要消业，他作业，作业，这怎么得了！从小孩训练他作业，这作一辈子，这哪能消得掉？那个作业就是造业。从小就叫他造业，这个麻烦大。如何能消业障？现在我们懂得，念佛就消业障。起心动念，一切造作，念头起来，最重要是意业，念头一起来，不管是善念是恶念，禅宗讲得好「不怕念起，只怕觉迟」，念起是业、是业障，觉就消掉。我们的觉就是一句佛号。念头一起来，第一个念头，不管善念恶念起来，第二念就阿弥陀佛压下去，业障就消，控制住。不要让念头相续，要让佛念相续。杂念不能让它相续，这叫真消业障。
所以大家念佛、念经都是消业障。念经就是念佛，经上不是讲「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。读经，经上所讲的依正庄严，常常想著，忆佛；心里面常常挂念著佛，口里不念，那都是念佛。心里常常有佛，心里头常常惦记著西方极乐世界，常常想著这个，不要去胡思乱想。你要记住，胡思乱想是造轮回业，一切法从心想生，不得了！为什么不想佛？为什么不想极乐世界？想佛的三十二相，八十种好，那是成佛。想佛就成佛，想西方极乐世界依正庄严，这就得生极乐世界。
经为什么教大家念熟？为什么教大家念一部经？一部经念熟你会专想。经念得太多，你就乱想、你就杂想，反而坏。那很大的忌讳。所以念一部经，想极乐世界，想阿弥陀佛，绝对正确，这真正消业障，再重的业障都会消除。业障消除之后，那个境界不但身心轻安，无论做什么事情，事事都顺利，那就没有障碍；不称心，不如意是有障碍，没有障碍就称心如意。所以一定要忏悔，念佛就是忏悔，念《无量寿经》就是忏悔，忏悔法里头第一忏悔门。
底下，「随喜功德」。随喜功德是对治我们无量劫以来一个很不好的习气，什么习气？嫉妒、障碍。看到别人比我好，心里就难过，这个毛病是众生无量劫以来都有的，不要教的，与生俱来的。你看看那小孩，不懂事的小孩，这一两岁两个小孩，你要给糖给他吃的时候，一个给他，一个没有，你看那个就生气，那个就嫉妒。那个多，这个少，他那个嫉妒心就表现出来。所以这个烦恼是与生俱来的坏习气。普贤菩萨特别把这个法门定在这个地方教导我们，不可以嫉妒。嫉妒不但是对人不会产生障碍，对自己产生重大的障碍，由嫉妒引起瞋恚，由瞋恚引起堕三恶道，这个麻烦就大。所以一定要懂得随喜功德，随喜，看到人家有好事情，生欢喜心，不但生欢喜心，我们还要尽心尽力的帮助他，成人之美。诸位要晓得你帮助他，没有力量的时候生欢喜心，他有多大功德，我得多大功德。他修那个功德好辛苦，我得来的不辛苦。这个要有智慧！
我们在《坛经》里面看到，六祖惠能大师得法的时候，很年轻。同学对他非常不满，认为他太年轻，资历太浅。怎么老师把衣钵传给他？大家都不服！所以要找他，把衣钵夺回来，这不能给他。他在猎人队里头躲了十五年，隐名埋姓藏了十五年，渐渐平淡了，这才出来。出来广东，就是现在的法性寺，遇到印宗法师。印宗法师在那里讲经，印宗在当时是南方很有名气的大法师，提到印宗没有人不尊敬。在偶然的机会，底下的说旗杆上挂的那个幡，风动、幡动，你们都晓得，大家都争的不休的时候，他老人家到那里去说了一句话「不是风动，也不是幡动，仁者心动」。大家听到这句话很有道理，传到印宗法师那里去。印宗法师召见，这一问一答，佩服得五体投地。印宗不但不嫉妒，拜他为师。这还得了！
所以印宗的德能，给诸位说，不在六祖之下。六祖要得不到印宗，他纵然是传法之人，要想能够弘化一方，他要费多少时间、要费多少精力才能建个道场？才能让大众对他信任？这印宗一个人，印宗整个几十年的基础基业，全部奉献给他。自己做他的徒弟，他自己所有的徒众，当然都是六祖的徒弟。所以六祖的成就是印宗法师把他抬起来的！真正了不起。所以你们读《坛经》，只晓得六祖，你要记住印宗比他更高明，真的菩萨再来！今天世间哪有这么大度量的人？把自己整个基业统统奉献出来，毫无保留。这是为佛法、为众生，没有丝毫为自己的念头。所以他遇到六祖，这一开示之后，印宗就见性，明心见性，就证入这个境界，禅宗里面讲大彻大悟。六祖一生，我们在《坛经》里面看到记载，在他会下见性的人、大彻大悟见性的人，四十三个人。所以都不是简单的，都是属於真正的再来人。
所以随喜功德非常重要。印宗就是把随喜做得很圆满，做了个样子给我们看，这才叫真正随喜。全心全力成就他，让他来教化众生。六祖所度化的众生统统是印宗度的。六祖费那么多的力气去度，印宗不费力气就度那么多人。所以印宗比六祖高明。你们大家细细想想，你就懂得怎么修随喜功德，你就喜欢修随喜功德，知道如何来修随喜功德。好，我们今天就讲到此地。
诸位同学，请掀开经本第廿三面倒数第二行，从第二句看起：
【言执持名号。一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。】
这以下是告诉我们修行的方法，也就是解释妙行，妙行就是『执持名号』。『名号功德不可思议』，怎么晓得它不可思议？名号如果就字面上来翻译，它翻作无量，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以从字面的意思是无量觉。无量觉就是无所不觉，无所不知、无所不觉。这个名号不仅仅是称西方世界的教主，如果说教主有这个名号，其他人没有，这个名号就不能够说具足不可思议的功德。正因为这个名号是尽虚空遍法界一切众生统统具足，这是佛在经上告诉我们的；换句话说，阿弥陀佛是谁？人人都是阿弥陀佛，个个都是阿弥陀佛。这个名号功德不可思议！诸位想想，究竟觉、圆满觉这才称之为阿弥陀佛，成佛了。哪一尊佛不是究竟觉、圆满觉？哪一尊佛不是无量觉？由此可知，原来阿弥陀佛是一切诸佛共同的德号。已经成佛的是无量觉，我们没有成佛的，从本性上来讲是无量觉，没错的，我们只是把无量觉迷失。今天用无量觉这个名号，让我们的性德再恢复，如此而已！所以名号功德是真正不可思议。
佛用这个名号，而不用其他的名号。其他的名号有没有这个效果？不能说没有。禅宗里面，观心是一个方法，参话头也是个方法。念佛这个法门，念释迦如来也是方法，念药师如来也是方法，念毗卢遮那佛也是方法。为什么偏偏叫我们念阿弥陀佛？这要晓得阿弥陀佛这个名号圆满。譬如念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛号里面只含两、三个意思。释迦是慈悲的意思，仁慈，牟尼是寂默的意思，佛是觉。仁慈、清净、觉是这个意思，这是性德里面的一部分，不是全体。无量觉，那是全体。所以无量觉里面能包括仁慈，能包括寂默；仁慈、寂默里头不能包括无量。所以『名以召德，德不可思议』，他名号就不可思议。我们如果就事论事来观察，更容易体会这个名号功德的不可思议。
在隋唐时代，是我们中国佛教黄金时代！大乘八个宗派、小乘两个宗派都在那个时候成立。各宗的祖师大德，人才之多，修行人多，开悟人多，证果的人多，这是盛极一时。那时候有些大德们讨论，在研究释迦牟尼佛讲经四十九年，这四十九年所说的一切经，哪一部经最重要？这几乎修学大乘的大德们大家公认的《华严》。这个说法没错，《华严》讲的理最究竟、最圆满，《华严》讲的事也讲得彻底，理事都圆融到极处，所以称为圆满的法轮，称为根本法轮。一切经都是《华严》眷属。这就说明一切经所说的都是讲全体当中的一部分。唯独《华严》讲得圆满，方法也圆满。教我们修行的方法，《华严经》里面说出两千多个方法。更难得的，末后还带表演，善财童子五十三参是做出来给我们看的。这样的教科书，古今中外找不到第二部，有理论、有方法还带表演，做出一个榜样来给我们看。所以它确确实实是最好的教材。
同时，世尊在一切经里面讲到一生成佛，从凡夫一生怎样修成佛果，只有《华严》。《法华经》里面就没有《华严》说得那么透彻。《法华经》里面，龙女八岁成佛。所以讲一生成佛的就这两部经。古来大德很聪明，发现《无量寿经》不寻常，《无量寿经》跟《华严经》做个比较？《无量寿经》第一。依这个法门修行，往生西方极乐世界的不知道有多少人。《华严经》上看到一个善财，《法华经》上看到一个龙女，《无量寿经》里面看到往生的真是无量人，那哪能比！何况《华严》末后成佛怎么成的？普贤菩萨十大愿王导归极乐而成的。换句话说，还是念阿弥陀佛成佛的，这么一回事情。
我们再看《无量寿经》，《无量寿经》一开端就讲「德遵普贤」，说明西方极乐世界统统修的是普贤法门。西方极乐世界纯一普贤菩萨，我们生到西方极乐世界就是普贤菩萨。凡圣土下下品往生是初信位的普贤菩萨，一直到等觉。因为经上说得很清楚，生到西方极乐世界「咸共遵修普贤大士之德」。佛在经上明白的告诉我们，我们在《华严经》上看到「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。西方极乐世界全部都是修普贤行的。所以极乐世界是普贤菩萨的法界，这我们要认识清楚。这就说明净土是《华严》的归宿，《无量寿经》是《华严经》的结论。这一比，《无量寿经》第一。《弥陀经》是《无量寿经》的精要，是《无量寿经》的精华。《无量寿经》是第一，《弥陀经》就不会是第二。我们把它看作第一的第一，不为过！这要晓得。这是古德为我们说出来的。
我们从这个方向继续不断的再去追问，《无量寿经》有四十八品，哪一品是第一？当然是第六品。第六品是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，全经的核心，全经的中心。世尊为我们介绍西方极乐世界、为我们说明依正庄严，你看他每一句话都没有离开四十八愿。不但《无量寿经》，《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》句句离不开四十八愿。由此可知，三经就是四十八愿的详细说明，这四十八愿第一。四十八愿里面有四十八条，哪一愿又是第一？这是古来大德几乎也是公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？持名念佛。用这个方法，我们明白了，名号功德真正不可思议。
我们再回过头来一看意思就更明显，整个的佛法，不但是释迦牟尼佛的，十方三世一切诸佛如来所说的法，给诸位说就是一句阿弥陀佛。四十八愿解释阿弥陀佛的，《无量寿经》解释四十八愿的，《大方广佛华严经》解释《无量寿经》的。世尊所说的四十九年，现在集结的一部《大藏经》，就是解释《大方广佛华严经》。这么一看，你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议！世间人会念阿弥陀佛的人很多，但是肯定名号功德不可思议的人不多。他不了解，虽然听说名号功德不可思议，究竟怎么不可思议，他不知道。因为他不知道，所以他的信心就不坚定，愿就不恳切，念一生佛也未必能往生。真正明白、真正肯定，他念佛的那个心跟别人的心不一样。确确实实如古大德所说的「一念相应一念佛」。他念的相应，为什么相应？因为他肯定了名号功德不可思议，他真的有认识，真的明了。这是我们从世尊四十九年所说的一切法仔细观察到最后，这一句佛号原来是他所说的总纲领。一切经都不出这个名号的范围。所以名号功德就不可思议。
『故使散称为佛种』。「散称」是很随便的念一句佛号，漫不经心的念一句佛号。像在《法华经》上世尊所说的「一称南无佛，皆已成佛道」。那个「皆已」是佛的眼光看，我们看得很浅，只看到眼前，佛能够看到将来。佛看他成佛了，念这一句佛号时成佛了。念一声南无佛都成佛道，何况念一句「南无阿弥陀佛」。那不一样！那个成佛道比一声南无佛就更快。佛为我们讲这一句话是有一个典故的，在我们佛法里面称为公案，我们一般人讲有一段故事。
这是佛说久远劫之前，这个时间太远太远，曾经有一个樵夫（砍柴的），在山上砍柴遇到一只老虎。老虎很凶，要吃他，他爬到树上去了，老虎不会上树，爬到树上叫了一句「南无佛」，这么样叫出来的。这一个种子经历无量劫之后，遇到缘，因这个缘，他发心出家修行，后来证果了。这一个种子。佛说这个事情，再看看佛在大乘经上给我们讲的许多原理原则，比对一下，非常合理。佛说「一切法唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」。有意无意念这一声佛号也是从心想生。这个佛的种子就是金刚种子，永远不坏，遇缘它就起现行，它就起作用。
我们的缘可以说是非常非常的深，这个缘非常非常希有而难得。我们从佛这个原则上来观察，我们非常欢喜，欢喜什么？我们看到许许多多外教的，基督教也好、天主教也好，他们一生当中不止念一声南无佛！那佛的眼光是「皆已成佛道」，他就不是外道。纵然是谤佛、毁佛、侮辱佛，那个佛的种子已经种到他阿赖耶识里头去。佛说得很清楚很明白，谤佛、毁佛是有罪过的，那个罪过报完之后，佛的种子没有消灭，还是那个种子将来要圆成佛道。由此可知，阿弥陀这个名号是圆满性德的称号。西方教主用这个德号做名字，劝十方一切众生称念，这个方法高明极了。我们把这些道理、事实真相统统搞清楚、搞明白，这个名号我们就非常欢喜受持，喜欢念它，真搞清楚、真搞明白。所以散称就是佛种，成佛的种子永远不坏，只是时间长短不定而已，他决定成佛。
所以大家已经学了佛，看到经上讲的菩萨要自利利他、要自度度他，想想自己又没有能力，怎么度他？能叫人念一句佛号，那个人就得度。我这次在新加坡，新加坡净宗学会很难得。新加坡是热带，没有四季，它只有一季，只有一个夏季，所以他们穿的衣服很单薄。我到那边去，发现他们穿ㄒ恤，短袖，背后写的南无阿弥陀佛。走在大街上，人家一看，都念一下南无阿弥陀佛，你看看他度多少人。那一件衣服穿在身上，就度了好多人。有中文的、有英文的，前面是阿弥陀佛，后面也是阿弥陀佛。我觉得那个不错，很好。他们还做了许多结缘品，纸袋子上统统印的是阿弥陀佛，我也把它带了一点到台湾。这很好，这个想法非常有意义，这就自行化他。要用心！如何能教大家有意无意把阿弥陀佛都印到阿赖耶识里头去。那个地方种族很复杂，宗教很复杂，你看连那些基督教、天主教、回教、马来印度教，他统统看到阿弥陀佛，全都念阿弥陀佛，佛的种子统统种下，这个殊胜。我们现在这边人很少，希望带到台湾做，多做一些衣服，我们带一些到美国来。
『执持登不退也』。如果能够一心执持。持是保持，执是坚固的执著这个佛号，念念不放松、念念不忘，这就是执持。也许有同修说：这个很难，晚上一睡觉统统都忘掉。没错，那是你功夫还不到家。真正功夫到家，晚上睡觉佛号也不中断。作梦也念佛！俗话常说：日有所思，夜有所梦。作梦都会念佛，作梦也梦见佛，作梦也梦见西方极乐世界。如果大家能到这个境界，你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛，往生很有把握。这要功夫！
我们为什么晚上睡觉就胡乱作梦，佛号没有了？我们的妄想杂念太多，在白天你不能够觉察，到晚上作梦，这妄想杂念起现行就变成了梦境。还是自己念佛功夫力量不够，不能把这些妄想杂念伏住。伏住的时候，那个梦境决定不一样，总在功夫。这个功夫勉强不得，单单口念，心口不相应，要想达到这个境界就很难很难，最重要是心要相应。心里头真想阿弥陀佛，真想极乐世界，给诸位说，那才叫念佛。
念佛是心念不是口念，口是称。这个地方讲「散称」，散称，称是口念，不一定有心，有口无心，称念。念不一定有称，换句话说，念不一定念在口上，心里头真的记挂，那叫念，所以念跟称不一样。我们今天讲的念佛，是经典里讲的称佛；经上讲念佛是心上真有佛，那个叫念佛。你看《观经•下品下生章》里头所说的，人业障很重，在临终的时候遇到善知识，不能念佛，教他称佛、称名，一声、十声也能往生。可见得称跟念是有差别的。称，力量浅；念，力量大、力量深。这个执持是念，一心是功夫，一心是定，不乱是慧。所以这一称佛号，戒定慧三学具足。特别是不乱，这些功夫都要在平时去培养。不乱是不为世缘所乱，世间名闻利养、五欲六尘，我不为它所乱，不为佛法所乱。佛法大小乘宗派不一样，道理很多、方法很多，我们接触了也不为所乱。所以这一点我们实在要感谢善财童子、五十三位善知识，他们在华严会上为我们做了示范。
五十三位善知识显示的五十三种完全不同的法门。善财童子学什么法门？这一点我们一定要知道。我们先问善财的老师是谁？文殊菩萨。他是文殊，我们俗话讲得意弟子，文殊菩萨的传人。文殊菩萨修什么法门？在《华严经》上，文殊菩萨是念佛求生净土。他的得意门生、他的传人，当然也是念佛求生净土的。我们要从这个地方去看，你才真正看到《华严经》的奥妙，把《华严经》的门道看出来。再看他出去参访，第一个碰到德云比丘，我们中国俗话说先入为主。这第一个善知识，那就是他主修的，先入为主，德云比丘教他念佛法门，这印证他跟文殊菩萨同一个路子。向后这些善知识所表演的，实际上他所代表的就是我们从早到晚，我们生活当中接触一切人物，各行各业、男女老少，五十三参就是这么回事情。我们接触一些世法，接触一些佛法，我们生活在这社会上不能不接触，接触怎么样？心是定的，一心不乱，绝不被他扰乱。
所以人家一心不乱是怎么修成？历事炼心。不是坐在家里，不出门，你就能成了一心不乱，没有这个道理，历事炼心。这个参访就是接触，一接触，你的那些东西一看我都明了，我还是老实念佛。你修你的，我修我的，我绝对不会被你干扰，绝对不会被你障碍，我还是一句佛号念到底，还是一心一意求生净土。五十三参真正义趣在这个地方，世出世法都不动，世出世法都清楚。清楚是慧，不动是定，一心不乱，他这么成就的。到末后第五十三参遇到普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，善财童子往生西方极乐世界是什么地位？等觉菩萨。他那个五十三参，每这一参他这个地位提升一层。初出来参德云比丘，圆教初住菩萨，所以他就经历了四十一个阶位。从十住、十行、十回向、十地、等觉，这么成就的！这是做出一个榜样给我们看。所以我们认识真的清楚、真的明白、真的肯定，这个时候什么法门接触都没有关系，接触没有妨碍。不但没有妨碍，有好处，成就自己的定慧。所以是决定得生，圆登不退。不仅仅是登不退，圆登不退。我们接著看底下这一段：
【然诸经示净土行。】
『示』是指示、开示净土修行的方法。
【万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。】
『净土』这个门非常广大，净土的教决定没有偏见。我们在《无量寿经•三辈往生》章里面看到，使我们对於阿弥陀佛真的佩服到五体投地。这品经里面一共有四个段落，前面三个段落为我们讲的上辈、中辈、下辈。《无量寿经》上讲的简单，《观经》里面就说得详细，三辈里面又分三辈，就变成九品。变九品的意思就是告诉我们，实际上往生到西方极乐世界品位是很多的、很复杂的，这把它归纳大致上归纳大分，分为这三类。
末后一段，那就不可思议。过去慈舟法师在科判里面判作「一心三辈」，他这判得很好，确实有见地。这一段里面佛告诉我们，不是修净土法门，是修学一切大乘法门的，临命终时回向求生净土，统统得生。这个法门不一定要念阿弥陀佛才能往生！有人问我：我们念地藏菩萨能不能往生？当然能往生。念药师如来能不能往生？当然能往生。《无量寿经》有经文做证明，修学任何大乘法门，回向求生净土，没有一个不生的。可见得阿弥陀佛的心量很大，不是说「你不念我，你将来就不能到极乐世界；念其他的佛菩萨不可以来」，没有。
实际上讲，西方极乐世界惟一的条件就是清净心。无论修学哪个法门，修到心清净的时候，回向求生净土，西方极乐世界统统欢迎。这很了不起，完全没有障碍。我们在这一段里面，能够体会到他的精神，能够体会到他修行的原则。方法多，千差万别，这个千差万别实际上就是包括无量法门。我们四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，净宗包括无量法门。因为无量法门都是修定的，在净宗里面都是修一心不乱的。尽管他所用的名相不相同，他的境界完全相同。有了这个条件，这回向没有一个不往生的。
底下是举例，观像念佛，观想念佛，这是《观无量寿经》上所讲的十六观经。『礼拜、供养、五悔』，我们讲「五悔」里面就包括了礼拜、供养。五悔法门是什么？悔是忏悔，忏悔是佛法修行最重要的一个科目，说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。五悔就是普贤菩萨十大愿王。十大愿王第一个「礼敬诸佛」，这个在此地不能细说，细说要讲很长的时间。修敬！一切恭敬。假如我们真正想学佛，真正要求生净土，在这一生当中有成就，一定要努力认真去学，学敬。诸佛是一切佛，一切佛里面包括过去、现在、未来佛。未来佛在哪里？一切众生都是未来佛。我们对佛恭敬，对人不恭敬，你错了，那就是你在佛法里种个种子而已，你这一生怎么修都不能成就。为什么？烦恼习气不断。
所以我们每天拜佛，拜佛的用意在哪里？我天天对佛恭敬，佛一定很喜欢我，那就错了！你拜他，他未必看到你；看到你，他也不理你。拜佛真正的意义，是要我早晨起来礼佛，我对佛这种恭敬心，我今天一天当中要应用在生活上，对人、对事、对物就像对佛这么恭敬。你真的是礼拜了，这么个意思。所以今天我们看到拜佛的人很多，他是真的还是假的？如果像从前寒山、拾得看到，在外面拍手笑话。这个拜佛像什么？像那个碓，舂米一样，上上下下，不起作用。离开佛堂，这个人喜欢，那个人瞪眼睛，那怎么行？不可以。不晓得那是上课，我们在佛堂作课是上课。上课学什么？学了要会用，学以致用，要用在生活上，那叫真的拜佛。不能用在生活上，你对那个佛像拜，你白拜。拜佛是修行，怎么个修法？原来是在日常生活当中对人对事对物，把不恭敬的心、轻慢的心修正过来，一切恭敬，这是修行。修正我们不恭敬错误的行为。所以今天学佛的人很多，得佛受用的人不多。为什么？没有真学，学的都是皮毛、学的都是形式、样子，没有实质、没有内容。所以真实利益他得不到。这是第一个礼敬。
第二称赞。这在《华严经》上，善财童子五十三参里面，我们非常明显的见到。礼敬确实对人对事对物真的是平等，一切恭敬。但是称赞？至少我们看到他对三位善友、善知识没有称赞。这一点很重要！他对於甘露火王没有称赞，对於胜热婆罗门没有称赞、伐苏蜜多女没有称赞，对这三个人没有称赞。这三个人代表什么？代表贪瞋痴，三毒烦恼。我们这就明了称赞跟礼敬不一样，礼敬是外表、形式的，一定要恭敬。称赞德行，他是善的、他是美的，我们称赞他；他是不善的、他是恶的，我们敬不称赞。孔老夫子教给我们「敬而远之」，这个敬是真的礼敬，真诚的礼敬，不是假的，不称赞。不称赞就不跟他学，不学他的。为什么要礼敬？因为他有性德、他有佛性，他是未来佛，我们礼敬诸佛。所以这个礼敬跟称赞差别在此地。因为他真的有德行，真的是善，我们称赞，大家都会跟他学，令一切众生都能得利益。我们看到不善的人、恶人，我们不称赞，别人一看就晓得，我们对他敬而远之，不要跟他学。也是利益许许多多众生，指点他不入歧途。佛法，菩萨用的这个方法非常和善，不出恶言。用这种默默的来启示大众、来点醒大众，方法非常和善。
第三「广修供养」。你看菩萨六度里面讲布施！布施的心就不是恭敬到极处，供养的心恭敬到极处。你看一般菩萨修布施，普贤菩萨是修供养，供养跟布施没有两样，用心不一样。最极恭敬心，那个布施就叫供养。所以不仅是对佛供养，对一切众生都是供养，平等法，这是普贤菩萨，广修供养。对一切众生，特别是法供养。《行愿品》里面佛告诉我们，「一切供养中，法供养为最」。经里面为我们举出了七条，这是我们应当要学习的。真正要存供养的心，你才会有供养的事，才能叫一切众生得到佛法真实的利益。不可以没有心！常存利益众生心，常念著希望一切众生有缘遇到这个殊胜法门。为什么？唯有这个法门能令众生一生得度。其他法门虽然好，一生成就很难很难。因为所有一切法门，唯独这个法门带业往生，其他法门没有带业的。没有带业，一定要断惑才能证真。那个断惑就难，我们想想我们自己有能力吗？
我遇到禅宗的大德，我参访禅宗的道场，我对他尊敬，我勉励他真参实修。他问我：你为什么不参禅？为什么你念佛？我老实告诉他：我不是参禅的材料，我没有那么好的根性。为什么？世间初禅，不要讲出世间，出世间禅，高！世间初禅要断五欲，财色名食睡真正不动心，这才能到初禅。不是说你离开，离开你还会动心，不行，你还在欲界。我说：我能力办不到，我还会动心；换句话说，我要搞禅，我自己明白，我初禅得不到，我离不开欲界。自己要有自知之明。自己骗自己，那这个人就完了，什么都谈不上。自己不能骗自己。
五欲这个念头习气断不掉，没法子成就。大乘佛法无论修什么法门，修到最高还是在欲界天，色界都没分。我回过头遇到净土法门，可以带业往生，我的烦恼习气不要断能往生，这对我有用处。我凭这个法门能出得了三界，超过了初禅、超过了四禅、超过了四空，再往上去超过声闻、缘觉、权教菩萨。这么好的法门我怎么能不学？所以一定要想一想自己是什么根性，再细细观察那些法门需要的条件，我们果然具足，行！可以学。若是勉强，勉强就不一定，没有把握，这个事情我们不能干。我们在这个世界时间不长，所以决定不能够做没有把握的事情，这是我们选择这个法门。我同样的，我们要把这个法门介绍给像我们一类根性的众生，就是没有能力断惑的，没有能力离开五欲六尘的，咱们学这个法门，这个法门行，能有成就，容易修！
法供养为最，念念当中要知道用这个法门去供养一切众生。我告诉大家这个「十念法」，一天念九次，一次只要一分钟，对於现代人在这个繁忙，精神生活有种种压力的人，这个方法非常有效，不妨碍他的工作，而且对他的工作有好处。这个方法，许多同修用这个方法去做，做了两个星期、三个星期就打电话、写信告诉我，很感谢，很有效果，很欢喜，这是应当普遍去推广的。假如他一生当中真的不断，求愿往生，决定得生。为什么？符合大势至菩萨的标准，「都摄六根，净念相继」。这个方法比慈云灌顶法师那个十口气那个方法还要方便、还要有效。慈云灌顶大师那个方法是给人家很繁忙的人、没有空的人，用作早晚课。我这个方法不是在早晚课当中做，是一天当中要做九次。除早晚课之外，三餐饭三次，上午上班下班两次，下午上班下班两次，九次。一次都不缺，一生都不缺，决定得生。你看不妨碍工作！所以我们要用这个法供养来供养大众。
第四「忏悔业障」。业障很麻烦，所以首先要晓得什么叫业？有很多同修来问业障怎么消除？我就先问：什么叫业？什么叫业障？他不知道。业障不知道，怎么消业障？怎么消法？你要晓得什么叫业障。业用现在的话来讲就是活动。我们心里面起心动念，意业，这意的活动，口的言语、身体的造作。当你活动造作的时候，这个时候叫事，我们常讲：你在做什么事？造作的时候是事，造作完了之后，那个结果叫业。所以业是造作的结果。这个结果把它归纳，不外乎三大类：善业、恶业、无记业。无记就是无所谓善恶，非善非恶。
善恶的标准从哪里定？凡是利益众生的是善，佛法的善恶是这么分的。利益众生，於自己不利的都是善，如果说利益自己不利益众生的，这是恶。所以佛法善恶的标准是在众生不在自己，这个要知道。也许有人问：对於自己没有利益，那我要学它干什么？佛为什么不叫我们求自己的利益？诸位要晓得，佛法自始至终没有别的，教我们破二执而已。大小乘经论里头讲得太多，我执破了，六道轮回就没有了，超越三界；法执破了就成佛。由此可知，这两种障碍叫业障，这两种大障碍。人起心动念都想自己，你这个我执别想破了，为什么？念念在增长我执。这跟佛所讲的原理原则完全相违背。所以佛教给我们，特别是教学大乘人，起心动念想众生，念念是一切众生，决定没有我。这样久而久之，这个我的念头自然就淡了、自然就断掉，不断自己就没有了。为什么？他从来不想我，起心动念想众生，这个方法非常妙！比小乘人硬要断我执，好难断。所以大乘的方法巧妙多。
让我们起心动念为一切众生著想，为整个佛法著想，不要去想自己，自己什么都不要去理会。也许是最现实的，自己生活问题？生活问题也不要想。有很多同修说：法师你出家，可以不要想，我们在家人不能不想。你出家有人供养，我们在家谁供养我们？其实你错了，这个事情不论在家出家，你真的能为众生想，能为佛法想，你有苦难的时候，护法神来帮助你。可惜什么？你不相信。信佛好难！你对他没有信心，你天天动脑筋，想办法去赚钱，不相信佛菩萨送钱来，那有什么法子？你不相信，他只有不管你了，没有法子。你真相信，他真照顾你。很不可思议！真的要相信佛。
我这个是早年初学佛的时候，章嘉大师教给我的。我对於老人家非常相信，老人家不骗我，我一生遵守他老人家的教诫。他告诉我：你一生什么都不要去想去。你的生活，一生自然有佛菩萨给你安排。什么都不要操心！我就很听话，我这一生从来不操心，从来不想自己吃什么、穿什么。自自然然有佛菩萨送来，你看这个日子过得多舒服，过得多自在。如果要我去操心，搞这个搞那个，那累死。我非常感激老师！这一生这样幸福快乐，老师传给我的。老师也常常劝别的学生，那些人不相信、不听，那就得不到。我很相信，我很听话，依教奉行，一生都是佛菩萨安排的。安排的顺境喜欢，安排的逆境我也喜欢。为什么？安排的逆境大概消灾、消业障，所以很欢喜，没有不欢喜的。顺逆境界都欢喜，知道是佛菩萨安排的，一定不错。这要有坚定的信心，你才能够得到受用。
业它就障。障什么？最浅显的障清净心。用净宗来讲障一心、障不乱。你得不到一心，遇事心就乱，这就苦！所以这个业障要晓得消除。业是造作。所以我们想到这个，看到人生很可怜，想想我们小时候念书，上的课堂。现在学校，我没去看不晓得，我们那个本子叫作业簿。你看要消业，他作业，作业，这怎么得了！从小孩训练他作业，这作一辈子，这哪能消得掉？那个作业就是造业。从小就叫他造业，这个麻烦大。如何能消业障？现在我们懂得，念佛就消业障。起心动念，一切造作，念头起来，最重要是意业，念头一起来，不管是善念是恶念，禅宗讲得好「不怕念起，只怕觉迟」，念起是业、是业障，觉就消掉。我们的觉就是一句佛号。念头一起来，第一个念头，不管善念恶念起来，第二念就阿弥陀佛压下去，业障就消，控制住。不要让念头相续，要让佛念相续。杂念不能让它相续，这叫真消业障。
所以大家念佛、念经都是消业障。念经就是念佛，经上不是讲「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。读经，经上所讲的依正庄严，常常想著，忆佛；心里面常常挂念著佛，口里不念，那都是念佛。心里常常有佛，心里头常常惦记著西方极乐世界，常常想著这个，不要去胡思乱想。你要记住，胡思乱想是造轮回业，一切法从心想生，不得了！为什么不想佛？为什么不想极乐世界？想佛的三十二相，八十种好，那是成佛。想佛就成佛，想西方极乐世界依正庄严，这就得生极乐世界。
经为什么教大家念熟？为什么教大家念一部经？一部经念熟你会专想。经念得太多，你就乱想、你就杂想，反而坏。那很大的忌讳。所以念一部经，想极乐世界，想阿弥陀佛，绝对正确，这真正消业障，再重的业障都会消除。业障消除之后，那个境界不但身心轻安，无论做什么事情，事事都顺利，那就没有障碍；不称心，不如意是有障碍，没有障碍就称心如意。所以一定要忏悔，念佛就是忏悔，念《无量寿经》就是忏悔，忏悔法里头第一忏悔门。
底下，「随喜功德」。随喜功德是对治我们无量劫以来一个很不好的习气，什么习气？嫉妒、障碍。看到别人比我好，心里就难过，这个毛病是众生无量劫以来都有的，不要教的，与生俱来的。你看看那小孩，不懂事的小孩，这一两岁两个小孩，你要给糖给他吃的时候，一个给他，一个没有，你看那个就生气，那个就嫉妒。那个多，这个少，他那个嫉妒心就表现出来。所以这个烦恼是与生俱来的坏习气。普贤菩萨特别把这个法门定在这个地方教导我们，不可以嫉妒。嫉妒不但是对人不会产生障碍，对自己产生重大的障碍，由嫉妒引起瞋恚，由瞋恚引起堕三恶道，这个麻烦就大。所以一定要懂得随喜功德，随喜，看到人家有好事情，生欢喜心，不但生欢喜心，我们还要尽心尽力的帮助他，成人之美。诸位要晓得你帮助他，没有力量的时候生欢喜心，他有多大功德，我得多大功德。他修那个功德好辛苦，我得来的不辛苦。这个要有智慧！
我们在《坛经》里面看到，六祖惠能大师得法的时候，很年轻。同学对他非常不满，认为他太年轻，资历太浅。怎么老师把衣钵传给他？大家都不服！所以要找他，把衣钵夺回来，这不能给他。他在猎人队里头躲了十五年，隐名埋姓藏了十五年，渐渐平淡了，这才出来。出来广东，就是现在的法性寺，遇到印宗法师。印宗法师在那里讲经，印宗在当时是南方很有名气的大法师，提到印宗没有人不尊敬。在偶然的机会，底下的说旗杆上挂的那个幡，风动、幡动，你们都晓得，大家都争的不休的时候，他老人家到那里去说了一句话「不是风动，也不是幡动，仁者心动」。大家听到这句话很有道理，传到印宗法师那里去。印宗法师召见，这一问一答，佩服得五体投地。印宗不但不嫉妒，拜他为师。这还得了！
所以印宗的德能，给诸位说，不在六祖之下。六祖要得不到印宗，他纵然是传法之人，要想能够弘化一方，他要费多少时间、要费多少精力才能建个道场？才能让大众对他信任？这印宗一个人，印宗整个几十年的基础基业，全部奉献给他。自己做他的徒弟，他自己所有的徒众，当然都是六祖的徒弟。所以六祖的成就是印宗法师把他抬起来的！真正了不起。所以你们读《坛经》，只晓得六祖，你要记住印宗比他更高明，真的菩萨再来！今天世间哪有这么大度量的人？把自己整个基业统统奉献出来，毫无保留。这是为佛法、为众生，没有丝毫为自己的念头。所以他遇到六祖，这一开示之后，印宗就见性，明心见性，就证入这个境界，禅宗里面讲大彻大悟。六祖一生，我们在《坛经》里面看到记载，在他会下见性的人、大彻大悟见性的人，四十三个人。所以都不是简单的，都是属於真正的再来人。
所以随喜功德非常重要。印宗就是把随喜做得很圆满，做了个样子给我们看，这才叫真正随喜。全心全力成就他，让他来教化众生。六祖所度化的众生统统是印宗度的。六祖费那么多的力气去度，印宗不费力气就度那么多人。所以印宗比六祖高明。你们大家细细想想，你就懂得怎么修随喜功德，你就喜欢修随喜功德，知道如何来修随喜功德。好，我们今天就讲到此地。