佛说阿弥陀经要解便蒙钞 （第七集） 1994/7 美国达拉斯 档名：01-014-0007
诸位同学，请掀开经本第二十一面第五行，末后一句开始：
【信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】
前面蕅益大师给我们说「信」，第一个是信自，第二个是信他。在「信他」这里面，我们看到最后他老人家有四句话教给我们，「随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑」。这四句话实实在在是大智慧、大福德、大因缘。蕅益大师能为我们说出是非常不容易，如果不是真实过来人，这几句话是说不出的。接著给我们讲『信因』。因，这个法门是以持名念佛为因，信要深信。『深信』，换句话说，不是浮浮泛泛的信心，一定有非常深刻的信心。信心怎样建立？这是许多同修所关心的事情。我们稍稍涉猎一些经论，明白这个事实真相，坚定的信心，总是过去宿生当中的因缘，现前蒙诸佛威神加持，这是真正的原因。那么有好的机会能闻法、能了解这个法门，深入探讨，成就清净的信心，这总是缘分。因缘会合，於是坚定信心就能生起来。信心在这个法门里面来说非常重要。
『散乱称名』。散乱是散乱心，散乱心念一声佛的名号，这个「称」跟「念」还是有讲求的，「称」就是随口念一声佛号，这都是成佛的种子。佛在大经里面说「一称南无佛，皆共成佛道」。这一称在阿赖耶识里面就落下一个佛的种子。这个种子永远不会坏，什么时候遇到缘分，它就起现行，也就是说它起作用，这个作用是诱导你去学佛。当然，这佛说「一称南无佛，皆共成佛道」，这句话说得没错，就是这个因。但是这个因要到圆成佛道，必然是要经历很长的时间，多生多劫的薰习才能成就。我们自己明了，我们的因缘决定不是这一生，过去生生世世这个宿因非常深，这一生遇到的缘又非常胜，只要我们自己能够把握著，这皆共成佛道，我们这一生应该是可以办到的。所以大师在此告诉我们「何况一心不乱」，真实善根的根本，就是这一念，一心不乱决定得生。
如果我们这一生当中功夫达不到一心不乱，我们要问能不能往生？给诸位说，能。祖师大德常常告诉我们，只要达到功夫成片就决定往生。功夫成片是什么样的境界？这一点我们不能不知道。功夫是指净念，成片就是相继，大势至菩萨告诉我们，「净念相继」，那就是功夫成片。净是指心里面没有杂念、没有妄想，只有这一句阿弥陀佛，这个念就叫净念。如果掺杂著有妄想，掺杂著有杂念，那就是前面讲的乱心念佛。乱心念佛这一生不太容易成就，没有把握成就，还是成佛的种子。不过这个种子一生比一生加强，还没有到成熟，成熟一定要到净念。这个标准不能再低，再低过这个标准，这一生是不能成就，刚才讲了，种子力量再加强，那要等来生。来生问题很多，为什么？因为我们投生必定有隔阴之迷，前世的事情都忘光，一切要从头来起。要从头来起，善缘就非常重要。来生能不能遇到善缘？能不能遇到善知识？能不能遇到很好的同参道友？这都是问题。殊胜的缘分建立在正知正见的基础上。
我们这地方是道场。道场是干什么？是来办道的。办什么道？我们净宗里面所说的是办往生之道。我们在道场住了几年不能往生，这就错了，不是办别的事情的！菩萨固然是要普度众生，可是你要记住，要先度自己。自己没有度要能度人，佛在经上说「无有是处」。可是我们在大乘经上也曾经看到，自己未度，先度别人，叫菩萨发心。这话怎么讲？自己未度，那个未度是自己没有成佛，先去度别人。不是说自己还在六道轮回，那个不行，一定要自己先度。我们有能力超越六道轮回，我不著急成佛，我作菩萨广度众生，这叫菩萨发心。
那个代表的？地藏王菩萨是最有名的一个代表，他老人家「地狱不空，誓不成佛」，永远当菩萨。他的学生成佛的不晓得有多少，你们看看《地藏菩萨本愿经》，经本一打开序分里面所说的，世尊讲《地藏菩萨本愿经》，来参加这个法会的，十方诸佛带著他的侍者来参加这个法会。这个境界，一般经上见不到的，就是我们《弥陀经》上、《无量寿经》上也没有那个法会殊胜。我们是十方菩萨来参加的，十方诸佛没有来！《弥陀经》里面到流通分，十方诸佛现身赞叹，不是法会一开始就来。地藏菩萨法会一开端他就来，那是为什么？那些诸佛如来统统是地藏菩萨的学生，学生都成佛了，老师还作菩萨，这叫菩萨发心。
自己未度，先度别人，菩萨发心。地藏是什么菩萨？等觉菩萨，不著急成佛。所以这一点这个经里面决定不能把意思错会。我们要怎样学菩萨？先到西方极乐世界去，去了以后再来，效法地藏菩萨，行！这个没错。如果还在六道轮回里面，要想发心度众生，不愿意成就，这个不愿意成就，不愿意往生，这个麻烦就大。你在六道里面必定沈沦，必定迷惑，必定被境界所转。这个愿是一桩事情，你的智慧、德能做不到！所以诸佛如来劝勉我们，佛在这部经四次劝勉，劝我们发愿求生净土。
阿弥陀佛在四十八愿里面讲得很清楚，有一些众生慈悲心非常重，到达西方极乐世界，自己果证还没有圆满，就想到十方世界去度化众生，行不行？行。阿弥陀佛不障碍，而且佛以本愿威神加持你，你纵然再回到六道，你不会迷惑、不会堕落，这就是我们常讲「再来人」。阿罗汉、大菩萨们再来，他是凭自己的力量，自己的功夫、智慧、德能。我们到西方世界，在阿弥陀佛面前打个转，跟阿弥陀佛说明「我就要回来」。这是我们自己智慧、德能都不够，完全仰仗阿弥陀佛本愿威神的加持，也跟那些大菩萨一样，到六道里面来不迷惑、不颠倒、不堕落，这才行。所以先要自身有了把握，然后才度众生，这才是正确的。自己对生死一点把握都没有，发这个愿是错误的。再看下面这一段：
【信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。】
这个地方的因果都就本宗来说，我们相信念佛是因，往生是果，果是西方极乐世界。西方极乐世界最大的好处，是诸上善人俱会一处。我们这个人间苦，苦不堪言，古人常常感叹说：做事难，做人更难。我们办事难，但是人与人相处就更难。为什么？他那个情绪、念头常常在变化，他不定，这是我们世出世间事业最大的障碍。为什么我们在这里修道这么困难？障缘太多。哪个地方没有这些障碍？西方极乐世界。西方极乐世界人事环境好，物质环境对修行人来说无所谓，不重要，最重要是人事环境。西方世界是诸上善人俱会一处，不是小善，是大善人，上善人。
他为什么都是上善？底下说，『皆从念佛三昧得生』。这就好比说十方世界的众生要想生到极乐世界去，用现代的话说，我们要移民到极乐世界，条件是什么？条件是念佛三昧。你得念佛三昧，那一边就欢迎，人人都得念佛三昧，这就是上善。「念佛三昧」就是刚才讲的，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片；功夫成片是下品的念佛三昧，事一心不乱是中品念佛三昧，理一心是上品念佛三昧。上、中品我们这一生不太容易得到，但是下品，可以说只要肯干的人，差不多都可以得到。这就是这个法门能够普度一切众生，只要具足信愿行这三个条件，认真努力的达到功夫成片。这个因果我们要深信不疑，俗话常讲「作善得善果，作恶得恶报」。由此可知，念佛决定成佛，「念佛是因，成佛是果」，这个道理决定不能怀疑。念佛要认真去念，要把它当作我们这一生当中第一桩大事来办；其他的事，小事，都是六道边事，都是轮回那一边事，是我们应当要舍离，要把它放下的。所以要把念佛当作一桩大事来办。
因此念佛的道场是第一清净道场。古人福报比我们大，法缘比我们胜，道场都建立在深山之处，人迹罕至。我们中国大陆从前道场，去到庙里拜个佛不容易，走路要走好几天，你没有这个诚意，山那么高，爬都爬不上去。现在不一样，听说大陆上很多名山，这些大道场都有缆车上去，汽车可以开上去，缆车也可以开上去，游客就多了。游客一多，诸位想想看，你还能办道吗？你那个心还能清净吗？
所以真实道场是志同道合在一块共修。我们净土宗第一个模范的道场，是东晋慧远大师在庐山建立的念佛堂，东林念佛堂，现在这个地方还在。非常遗憾，念佛堂的住持果一法师，我跟他没有见过面，通信有好几次，今年年初他老人家往生，这个见面的机会没有了，非常惋惜！远公建立这个道场，同修一百二十三个人，有人想加入的，老和尚要审查，不是信心坚定、愿力深厚的，老和尚不收，习气重的也不收。在历史上很有名的谢灵运，这是那个时代的大文学家，现在《四库全书》里头有谢灵运的集词。他到庐山想参加念佛堂，被远公拒绝，为什么？他喜欢写文章，喜欢作诗，喜欢作词，这个习气很重，老和尚不要他。我们道场是专修，你要搞杂的东西掺杂在里面，不要！跟现在不一样，现在要到处要拉信徒；这个地方排斥，不要，不合条件的都不要，他才能成就。我们看到很少的，《西方确指》觉明妙行菩萨，他所教导的十二个人，十二个人在一块共修，个个成就，这是我们一定要明了。
近代大陆上，净宗大德黄念祖老居士，他的书现在也印得不少，你们也都能看见。在《净土资粮》，因为《净土资粮》分量很少，我将他的《谷响集》合印在一册，还是一个小册子。《谷响集》他专门答覆学密的那些同修，为他们解决疑难的。末后一篇讲得很清楚，忠告我们，我们要想成就，这个道场要重实质不重形式；香火鼎盛，人很多，热热闹闹，形式！不能成就。道场要清净，实在讲人愈少愈好，愈容易成就，愈容易得念佛三昧。心要清净，决定不攀缘。也许有人问，道粮成了问题怎么办？不要去理会。明天没得吃了，好好的定下心来念一天佛，理都不要去理它。一心只想求生西方极乐世界，确确实实万缘放下。可是现在人他不肯干，所以我们讲这个「信」，真的不容易。
我们要信佛，诸佛护念我们，龙天善神照顾我们，我们还有什么好忧虑？还有什么好攀缘？我这些道理，是刚刚学佛，也算是（俗话讲）运气好遇到好老师，章嘉大师教给我的。我这一生得章嘉大师受用非常之多。一生当中没有忧虑，不操心、不牵挂，心地清净，这得自章嘉大师的指导。他老人家那时候告诉我，你真正发心为佛法、为众生、为道业，他说一定得诸佛护念，得护法神照顾，你就什么都不操心。我就真听话，这四十年来真的兑现，确确实实统统是护法神在操心，护法神在照顾，我落得清净。这是章嘉大师教给我的，要信佛，不要去信人。人，人情有变化，佛的心是真诚的，永远不变，是最真实、最可靠的。无论出家在家一定要相信佛，这真难，真正不容易。没有道粮，自然有护法神送道粮来，不要操心，我们的心永远是定的，永远是净的。
我们在佛门里面所做的许多事业，是不是我们有能力做？不是的。我们所做的事业是众生的福报。众生有福，我们的缘胜，做得就多。众生没福，我们的缘薄，做得就少。所以我在台北这个基金会跟图书馆，我们除了讲经之外，全心全力做法布施的工作，印经、印佛像、做录音带、录影带，流通到全世界，我们做得很欢喜、做得很快乐。我们的态度是钱多多做，钱少少做，没钱不做。我们总希望没有钱，为什么？清净，不更好！偏偏有人送钱来，送钱来就得替他做，这是我应该的。我们决不去找钱，找钱是攀缘，那是错误，那叫自找麻烦。人家自然送来的欢欢喜喜，我们也欢欢喜喜替他做，彼此心都清净，没有负担，没有一丝毫压力，这个生活怎么不快乐？做得很快乐，不做更快乐，这个学佛。
所以佛法，我们学佛，破迷开悟，离苦得乐，苦真的离开了，乐真的得到了，这小果。我们确确实实把它证实，确确实实我们在生活上得到。所以我对於这个地方的常住，我也嘱咐不攀缘。不要说我们信徒少，少，好！有缘才来，有福才来，这是佛菩萨建的道场，没有大福德他住不住，能来的是大福报的人，能来的是真正有缘人。所以道场不在乎人多，不在乎热闹，要在这个里头去练清净心，在这个里面去练信愿行，这一生当中决定得生净土。再有能力将这个法门，随分随力推荐介绍给大众，我们的责任就尽到。所以没有一丝毫的勉强，果报得来的自然。因中有果，果中有因，古人常讲「因赅果海，果彻因源」，你细细想想这个里头味道就深长。
所以西方极乐世界第一殊胜，就是西方世界人素质很整齐，都是清净心念佛往生的。所以我们讲人事环境，最理想的，没有一丝毫欠缺的，这是阿弥陀佛的国土。一切诸佛国土，要知道有比西方极乐世界更庄严的，这确实是很多，佛在经上都讲过。但是像西方极乐世界的人素质这么善良，这么普遍，那十方国土就很少，就不见得。比富贵，西方极乐世界并不是最富贵，要是比人事环境和善，那西方极乐世界是第一。我们今天要修行，要成就道业，一定要找好的同参道友，对我们道业有帮助，而没有妨害的，这是西方世界最理想了。而且是大家同一个见解，同一个知见，同一个法门，那就更欢喜。那个比喻好懂，我们就不必说。我们再看下面一段，这个信的第五段，信事：
【信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。】
这一句是总说。『事』是事相，西方极乐世界依正庄严。我们这个世界，这现代人比从前人的缘胜，现在因为交通便捷，旅游方便，我们在见闻上来说，确实超过古人。古人一生生活的空间都不太大，过去在中国能够游历全国的很少见，几个省分、名山大川，那已经是见闻很广。不像现在，现在我们很容易的环球旅行，这在见闻上比从前广。这个世界我们也看得清清楚楚，这个世界怎么来的？『依心所现』，这个理很深。前面大师引用不少《楞严经》的经文，为我们说明宇宙人生的真相，极乐世界是依心所现，我们这个世界也是依心所现。我们这个世界你要说是真的，那极乐世界也是真的；如果你说极乐世界是假的，我们这个世界也是假的，总不能说一个真、一个假，没这个道理。所以佛法中说「一真一切真，一假一切假」，你这个看法没错。如果看这个是真的，那个是假的，那你看错。
这个真与假里面都含著有很深的学问。如果我们没有真实的功夫契入这个境界，我们说真说假，说真不见得是真，说假也不见得是假。为什么？听别人说的，道听涂说，不是自己的境界。这个境界佛为我们说出，不是叫我们听了就算，是叫我们去亲证，这是佛法高明处。佛没有牵著我们鼻子走，没有强迫我们要信他，叫我们自己亲证这个境界。诸佛如来他证得，用什么方法证？用智慧。智慧从哪里来？智慧从定当中来，从清净心中来。所以心不清净，哪有智慧！
世间人没有智慧。不但世间人没有智慧，我们在佛经里面看到，佛说小乘阿罗汉没有智慧，辟支佛没有智慧。阿罗汉、辟支佛那个定功够深，为什么还没有智慧？因为他还是用的心意识。诸佛菩萨为什么说他有真智慧？他不用心意识，完全是真心本性自然的流露，那是真智慧，叫般若智慧。般若智慧不是修来的、不是求来的，是我们本来有的，要很深的定功，般若才现前。阿罗汉、辟支佛的定功还不能够生慧，距离生慧可以说是接近，但是还不行。再往上提升就开智慧，「因戒得定，因定开慧」。
我们净宗这个方法妙，以信愿行做基础，老实去持名，就这一句名号。我们念到功夫成片，这是初级的，心定下来，当然慧不能开，不够，定功不够。再不断的还用这个方法，不要换，再用这个方法，这个定功愈来愈深，叫事一心不乱。上品的事一心不乱，见思烦恼断，跟小乘阿罗汉、辟支佛境界完全相同。蕅益大师在《弥陀要解》里面，他讲的一心不乱就是这个标准，见思烦恼断，事一心。方法不改变，继续不断努力，再破一品无明证一分法身，这是理一心不乱。理一心不乱，智慧开了，真相大白，诸佛如来所看到的真相，这个时候你自己也看到，这个东西要功夫。
佛法不骗人，佛法不勉强你相信，佛法提供你方法。你只要依照这个方法去做，你见到那个境界一定跟诸佛如来是相同的，一定要亲证才行，这就是我们常讲「事实真相」。亲证、亲见，见什么？见能现，见所现。所以有很多人问，星球怎么来的？人最初怎么来的？一切生物怎么来的？说不清楚！哪一天到你破一品无明证一分法身，这些事情你统清楚、统明白了，这是真的。所以禅家讲「豁然大悟」，悟个什么？就是把这些事实真相明白了，全都清楚了。
而心性之大不可思议，所现境界之多也不可思议。因此『实有极乐国，在十万亿土外』。佛在经上给我们说的，确确实实有极乐世界，就是释迦牟尼佛讲的，在我们娑婆世界西方十万亿佛国土之外，那一边有一个世界，是阿弥陀佛在那个地方教化众生的，叫极乐世界。所以经中讲「西方」，不是讲这个地球的西方，我们认定地球这个西方，那就错了。那西方到底在哪里？东西南北如何确定？要依佛法说，方分是假的不是真的。以我们达拉斯为中心，我们说洛杉矶在哪里？洛杉矶在我们的西方。如果我们以台湾做标准，洛杉矶在哪里？洛杉矶在我们东方。那洛杉矶到底在东方、在西方？所以诸位要晓得方位没有标准。今天讲必须要假设一个座标才可以说，没有这个座标，东南西北哪里是东？哪里是西？
释迦牟尼佛是以娑婆世界，假设一个座标，娑婆世界的西方，不是我们地球的西方。但是娑婆世界的西方，决不是我们凡夫能够见到的，能够明了的，怎么办？佛用表法让你心有专注，说日落的那个地方是西方，这是表法，让你心有专注，是这个意思。让你的心在这里定下来，你从这里向往，到你念佛成就，那个西方在哪里不要紧，阿弥陀佛来接你，你不需要辨别方向，也不要认路，他来带你去，这个多自在！我们心里面系念阿弥陀佛，这就跟阿弥陀佛感应道交，就像我们现在电讯一样，我们这里发射，阿弥陀佛那儿就收到，他就有感应，就这么一回事情。所以大家不需要去追究到底西方在哪里，我现在是往西方走，坐飞机很容易，不要到一天又飞回来。
所以我们要晓得，佛经里面表法的意义，经典佛所说的话，许多话是意在言外，这个要明了。所以确确实实十万亿佛国土之外，有极乐世界，是极清净庄严，『最极清净庄严』。这个地方最极清净，人心清净，国土清净那是其次的。这也有理，有理论的依据，佛常讲的，「依报随著正报转」，正报是人心，人心最极清净，他这个国土自然就清净。我们今天这个地球已经有非常严重的污染，我很少看电视，也不看报纸，天下事我不晓得，人家来问我，每一天没事，天下太平，我过的是太平日子。好像有一次，偶尔我在圣荷西，在馆长家里头看电视时看新闻，有一则报导（我当时还告诉馆长），说科学家提出警告，假如我们这地球上环保要不认真去改善，二十年之后水不能喝，水里面都有毒；空气不能呼吸，空气里面有毒，二十年不长。这是科学家提出的警告。我们相信，我们从台湾来的人相信，为什么？我们住在台湾，台湾常常电视有广播，报纸上登到今天、明天空气品质非常坏，有毒，没有事情最好少出门。报纸上登著的，常常有这种新闻。所以科学家说二十年之后，那当然更严重。如果我们相信科学家这个预言，赶紧念佛，二十年之内可以往生，要不然到那个时候冤枉死了。严重的警告，决定不能疏忽。
每一个地方政府都在想尽方法来改善环保，能做得到吗？我不相信。我为什么不相信？我依佛法不相信。因为佛说得很清楚，环境是依报，是随著正报转的。那应该从哪里改起？从人心改起。人心都清净，人心都善良，那个环境自然就改善。光在环境上想方法来改，人心这个贪瞋痴慢、浊恶，不能从心地上改，这是没有效果的，不懂得治本。我们今天拿这个给科学家，他不相信，他现在的功夫、学问还不到这个程度，还不能接受。因此，这是众生的共业，这个基督教里面讲世界末日，我看看是真的不是假的，不是吓唬人的，你看现在这个发展很可怕。
我们今天这个小地方，佛菩萨为我们安排的。我们建这个道场，这边同修都知道，我没有说道场是我建的，佛菩萨建的，为什么？道场怎么缘起的我也不晓得，很偶然。我们没有意思在这建道场。钱怎么来的不知道，不知道，道场就成就了，这是佛力不是人力。我跟馆长到这儿来，土地买了就来破一下土，第二天就走了。过一年盖好了，到这儿来开一下幕，没有操一点心，没有问过这边事情。这边的管理事情是康国泰居士的功德，他在这儿照顾的。所以这个地方是诸佛如来给我们这些有特别因缘、有福报的人选定的。
我在这里恭喜你们、嘱咐你们，一定要自爱，一定要认真修行，不负诸佛菩萨的爱护，一心在道业上，要懂得修清净心。唯有心清净，国土清净，清净心才能往生极乐世界，极乐世界里面的人都是「最极清净庄严」。我们心不清净，念这几声佛号就能往生？没这回事情。古人形容这一类的人，口念佛心不清净，叫「喊破喉咙也枉然」。果然心地清净，一念、十念决定得生。下面说『不同庄生寓言』。这个佛在经上讲的不是寓言，是事实。这是我们相信「事」。
【信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性。实无外故。】
『理』，前面讲事，事一定有理。理是什么？理是我们的心性，是我们的真心，是我们的本性。这是十法界依正庄严的本体，既是法界之本体，我们这个身体离不开法界，我们这个地球也离不开法界，同样的，西方极乐世界还在法界之中。法界的本体是心性，心性不可思议。一切法是心性变现的，这个道理，这些话，佛在经论里面说得很多很多。说得多，就是时时提醒我们，时时帮助我们觉悟「一切法从心想生」。善导大师在《观经》里面讲「一切真实心中作」，这非常有道理。
『十万亿土』是指从娑婆世界到西方极乐世界，实实在在都是我们『一念心』显现的。『现前』，不是讲过去，不是讲未来。『介尔』，这两个字是形容，形容这个一念。这一念没有大小、没有内外、没有先后，这是事实真相。所以净宗常说「唯心净土，自性弥陀」。
也有人问，既然十方刹土都是心性变现的，为什么有的现得很清净？有的现得像我们地球这么糟糕？为什么现的不一样？这个道理，这个事实，佛在法相唯识里面给我们说得很透彻，真正的原因就是我们这个念头，这个念头不是讲正念，讲这妄念。妄念有善念、有恶念、有无记念，这个三大类。善念，善的等级程度不一样，无量无边。恶念亦复如是，也是无量无边。这些统统落在阿赖耶识里面，变成了种子。这个十方世界是什么？是种子起现行。恶念现浊恶世界，善念现善的世界，西方净土是我们清净心所现，净念则现净佛世界，这么一回事情。全是八识种子现行，离开八识种子，确实无有一法可得。所以唯识家讲唯识是真的，识是能变，其他的他一概都不承认，他都说那是假的。十法界依正庄严都是假的，唯识是真的，能变是真的，所变是假的。这才把事实为我们说出来，所以变得不一样。
这个道理仔细去想想，可以得到证明，只要我们很冷静，你看我们在一天当中，我们遇到一个欢喜的事情，你看相变了，变得很好看；遇到不高兴的事情，那个脸色好难看，马上就变了。既然是一念所生，你相貌一样的，为什么一会儿丑？一会儿好？你那个念头不一样，善念、恶念马上就改变你的相貌，「相随心转」，一点都不错。你那个心要到最极清净，你的相一定是最极清净庄严，那是什么相？佛相、菩萨相，他就现了。
所以修行人，说老实话，你那个功夫，你的修行，不从别的，从你相貌上就看出来，没有方法隐瞒。一看就晓得，你修的是什么样的功夫，哪能瞒人？功夫得力，修行功夫真正得力，你的相貌一定是一年比一年好，你的身体体质也必然是一年比一年好，为什么？整个身体细胞结构，谁在那里主宰它变化？念头。一切法从心想生，一点都不错。念清净，你这个身体正常，正常就健康；念头不清净，你这个正常的组织里头就起变化，一起变化就有毛病，就不健康。
所以什么叫最健康？最健康是清净心。恶念不能有，善念也不要有，善念也不好。所以过去李老师讲经常比喻，在这个眼睛放一粒砂子进去，难过！放一个金刚钻下去也受不了。他把砂比喻作恶念，金刚钻比作善念，善恶都不好。要什么？什么都不要，净念，净念是最健康的。心里头干干净净，一尘不染，这就是真功夫。我们今天没有办法，做不到。做不到，用什么方法？用阿弥陀佛。阿弥陀佛就是净念，你看三善道里面，你念阿弥陀佛不会到三善道去，三善道里头没有阿弥陀佛；三恶道里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在净土，所以念阿弥陀佛是净念。但是老实念，不要附带条件，一附带条件，这个念头又不清净了。所以只管念佛求生，不要附带条件，这就对。所以一切法是一念心性变现的，心性无外，所以法界无边，这些都是事实。
【又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。】
基於前面所讲的理论，有理一定有事，理事是一不是二。理显现出来的事相，就是十法界依正庄严，所以大师叫我们『深信西方依正主伴』。依是生活环境，西方世界的生活环境；正是指西方极乐世界那些人，那些往生的人，他们的生活环境；主是教主，是阿弥陀佛；伴是大众，是阿弥陀佛所有的学生，在西方世界从等觉菩萨到初信位的菩萨。诸位要晓得，下下品往生，生到西方极乐世界最低的那个位子，是圆教初信位的菩萨，这一生就证得。
如果在我们这个世界，想在一生当中证得初信位菩萨的果位，那个好难、好难！初信位在断惑等於小乘初果，你要断八十八品见惑，你才能证得初信菩萨的果位。那个定功、智慧决不是须陀洹能够比的，比须陀洹高出太多，我们只讲断烦恼跟须陀洹相等。所以你就晓得在这个世界修多难！这一往生西方世界就得到，生到那边就得到。得到之后，果报之殊胜，真的是不可思议。为什么？通常讲你得到这个果位，三不退里头，你只得到一种位不退。但是你生到西方极乐世界，你同时得行不退、得念不退，这三种不退你都得到，这个不可思议，叫难信之法。不但你三种不退都得到，圆证三不退，更不可思议。
圆，什么人才能够说到圆证三不退？要到法云地菩萨、等觉菩萨。这就说明了一个念佛人生到西方世界凡圣同居土下下品往生，到那个地方所享受的果报跟等觉菩萨一样。所以这个法门，一般菩萨你跟他讲，他不相信。菩萨要修满三大阿僧只劫才得到，你念几句阿弥陀佛就得到，他怎么会相信？这个法门佛说出来的，佛不骗人，你相信，你有福报，所以叫「顿超」，一下就超越了菩萨五十一个阶级。
世尊四十九年所说一切经里面，没有这种说法，经典里面所说，十方诸佛刹土里面，也没有这种现象，唯独极乐世界特别。你相信的，你有福，你真的就成就；你要不相信，你这一生机会错过，那就真可惜！相信不容易，在我们一般讲，必须把这些理论统统搞清楚，才会相信。事理都没有清楚居然就相信，我们觉得非常奇怪，但是那些人真的往生、真的成就，我们看到他往生的，那一点都不假。这个道理佛在《无量寿经》上跟我们说出来，他是无量劫的善根，在这一生当中成熟，蒙佛威神加持，他什么都不懂，他就相信，他能成就。我们比那种人比不上。
我学佛对这个法门真正有这样坚定清净的信心，差不多是三十年，所以我比起那老太婆，我知道差远了，不如他们。我还算不错的，搞了三十年相信了，还有很多人搞一辈子都不相信。由此可知，这个信心建立非常非常的不容易。大家问我：你为什么会相信？我是从大经大论里面明白这个事实真相。我在讲席当中曾经说过，我过去讲十七年的《华严经》，我是从《华严》里面相信净土的，《华严》到最后十大愿王导归极乐。我仔细去观察，文殊菩萨求生净土，普贤菩萨求生净土，再仔细看看善财童子，原来他老人家也是念佛求生净土，这一下一棒才把我打醒，我才明了净土的殊胜，这样才把《华严》舍弃掉。
我学佛非常喜欢《华严》，才把它舍弃掉，知道《无量寿经》是《华严经》的归宿，《无量寿经》是《华严经》的精华，受持《无量寿经》就是受持圆满的《大方广佛华严经》。而《弥陀经》又是《无量寿经》的精要，念的人虽然多，真正识货的人不多。所以他念的他不相应，怎么晓得他不相应？他念得不快乐，他念得没有法喜，他念跟我念的不一样，我念得欢喜，这个东西要识货！所以主是佛，伴是一切往生的人，十方世界往生西方极乐世界的人不晓得有多少。这些『皆吾现前一念心中所现影』，就是你心里头的一念净念所现的现相。
【全事即理。全妄即真。】
事是理变现的，理是事的根源，理事是一不是二。所以你要问理在哪里？禅家常说这个人开悟了，明心见性，性在哪里？老师常常问一句：性在哪里？没有一法不是性！古人比喻说「以金作器，器器皆金」，金在哪里？随便拈一个镯、拈一条手炼，那都是金，器器皆金。什么是心性？尽虚空遍法界这个现象都是心性变现，哪一法不是心性。『全事即理』。
『全妄即真』，妄是讲相，这个妄相就是真的。像这个佛像一样，佛像是金做的，像是妄相，金是真金，没错！为什么叫妄相？相可以随时变。我不喜欢佛像，我喜欢别的，可以把它溶掉再铸成别的。但是那个金不变，不变的是真的，会变的是妄的。相是妄的，能变相那个性是真的，「全妄即真」。
【全修即性。】
性修不二。问题在你真正明理，真正知道事实真相，那你修得就自在。
【全他即自。】
这个『他』不限定指他人，这一切诸佛菩萨、阿罗汉、六道众生，都是我心性变现出来的影像，就跟作梦一样，梦中所现的境界。他里头还包括了山河大地，都是他，身外之物全是他，统统是自性变现。
【我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。】
『心性』是一个。我的心性跟佛的心性、跟你的心性、跟畜生的心性，一样不一样？一样。为什么变得不相同？他那个变佛，我变成众生，心性是一，《楞严经》上做个比喻，把心性比作大海，把众生比作海里头的水泡。海是一个，起很多很多的水泡，不一样。但是每一个水泡要破裂，都一样，都会归到大海。没有破裂是它就有它的界限，它就有它的范围，那就是个麻烦，那就叫迷，就叫执著。破了迷执，原来是一样的。我们今天迷执没破，破了之后晓得是一样的。此地所讲的是破了执著以后那个境界，这是真相为我们说出。底下这个比喻好懂：
【譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。】
这是理事无碍的境界。像我们这个讲堂里面很多灯，每一盏灯都放光，每一个灯，灯光与灯光交融，彼此互相不相妨碍。这就比喻十法界，佛菩萨到一切众生，这个心性没有妨碍，跟这个光明是一样。后面还会讲到事事无碍，那个境界就更殊胜。但是那不是凡夫的境界，是障碍没有，界限打破，是那种人的境界；有障碍、有界限，境界不一样，那是凡夫的境界，不相同。这个我们也应该要知道。好，我们讲到此地。
诸位同学，请掀开经本第二十一面第五行，末后一句开始：
【信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】
前面蕅益大师给我们说「信」，第一个是信自，第二个是信他。在「信他」这里面，我们看到最后他老人家有四句话教给我们，「随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑」。这四句话实实在在是大智慧、大福德、大因缘。蕅益大师能为我们说出是非常不容易，如果不是真实过来人，这几句话是说不出的。接著给我们讲『信因』。因，这个法门是以持名念佛为因，信要深信。『深信』，换句话说，不是浮浮泛泛的信心，一定有非常深刻的信心。信心怎样建立？这是许多同修所关心的事情。我们稍稍涉猎一些经论，明白这个事实真相，坚定的信心，总是过去宿生当中的因缘，现前蒙诸佛威神加持，这是真正的原因。那么有好的机会能闻法、能了解这个法门，深入探讨，成就清净的信心，这总是缘分。因缘会合，於是坚定信心就能生起来。信心在这个法门里面来说非常重要。
『散乱称名』。散乱是散乱心，散乱心念一声佛的名号，这个「称」跟「念」还是有讲求的，「称」就是随口念一声佛号，这都是成佛的种子。佛在大经里面说「一称南无佛，皆共成佛道」。这一称在阿赖耶识里面就落下一个佛的种子。这个种子永远不会坏，什么时候遇到缘分，它就起现行，也就是说它起作用，这个作用是诱导你去学佛。当然，这佛说「一称南无佛，皆共成佛道」，这句话说得没错，就是这个因。但是这个因要到圆成佛道，必然是要经历很长的时间，多生多劫的薰习才能成就。我们自己明了，我们的因缘决定不是这一生，过去生生世世这个宿因非常深，这一生遇到的缘又非常胜，只要我们自己能够把握著，这皆共成佛道，我们这一生应该是可以办到的。所以大师在此告诉我们「何况一心不乱」，真实善根的根本，就是这一念，一心不乱决定得生。
如果我们这一生当中功夫达不到一心不乱，我们要问能不能往生？给诸位说，能。祖师大德常常告诉我们，只要达到功夫成片就决定往生。功夫成片是什么样的境界？这一点我们不能不知道。功夫是指净念，成片就是相继，大势至菩萨告诉我们，「净念相继」，那就是功夫成片。净是指心里面没有杂念、没有妄想，只有这一句阿弥陀佛，这个念就叫净念。如果掺杂著有妄想，掺杂著有杂念，那就是前面讲的乱心念佛。乱心念佛这一生不太容易成就，没有把握成就，还是成佛的种子。不过这个种子一生比一生加强，还没有到成熟，成熟一定要到净念。这个标准不能再低，再低过这个标准，这一生是不能成就，刚才讲了，种子力量再加强，那要等来生。来生问题很多，为什么？因为我们投生必定有隔阴之迷，前世的事情都忘光，一切要从头来起。要从头来起，善缘就非常重要。来生能不能遇到善缘？能不能遇到善知识？能不能遇到很好的同参道友？这都是问题。殊胜的缘分建立在正知正见的基础上。
我们这地方是道场。道场是干什么？是来办道的。办什么道？我们净宗里面所说的是办往生之道。我们在道场住了几年不能往生，这就错了，不是办别的事情的！菩萨固然是要普度众生，可是你要记住，要先度自己。自己没有度要能度人，佛在经上说「无有是处」。可是我们在大乘经上也曾经看到，自己未度，先度别人，叫菩萨发心。这话怎么讲？自己未度，那个未度是自己没有成佛，先去度别人。不是说自己还在六道轮回，那个不行，一定要自己先度。我们有能力超越六道轮回，我不著急成佛，我作菩萨广度众生，这叫菩萨发心。
那个代表的？地藏王菩萨是最有名的一个代表，他老人家「地狱不空，誓不成佛」，永远当菩萨。他的学生成佛的不晓得有多少，你们看看《地藏菩萨本愿经》，经本一打开序分里面所说的，世尊讲《地藏菩萨本愿经》，来参加这个法会的，十方诸佛带著他的侍者来参加这个法会。这个境界，一般经上见不到的，就是我们《弥陀经》上、《无量寿经》上也没有那个法会殊胜。我们是十方菩萨来参加的，十方诸佛没有来！《弥陀经》里面到流通分，十方诸佛现身赞叹，不是法会一开始就来。地藏菩萨法会一开端他就来，那是为什么？那些诸佛如来统统是地藏菩萨的学生，学生都成佛了，老师还作菩萨，这叫菩萨发心。
自己未度，先度别人，菩萨发心。地藏是什么菩萨？等觉菩萨，不著急成佛。所以这一点这个经里面决定不能把意思错会。我们要怎样学菩萨？先到西方极乐世界去，去了以后再来，效法地藏菩萨，行！这个没错。如果还在六道轮回里面，要想发心度众生，不愿意成就，这个不愿意成就，不愿意往生，这个麻烦就大。你在六道里面必定沈沦，必定迷惑，必定被境界所转。这个愿是一桩事情，你的智慧、德能做不到！所以诸佛如来劝勉我们，佛在这部经四次劝勉，劝我们发愿求生净土。
阿弥陀佛在四十八愿里面讲得很清楚，有一些众生慈悲心非常重，到达西方极乐世界，自己果证还没有圆满，就想到十方世界去度化众生，行不行？行。阿弥陀佛不障碍，而且佛以本愿威神加持你，你纵然再回到六道，你不会迷惑、不会堕落，这就是我们常讲「再来人」。阿罗汉、大菩萨们再来，他是凭自己的力量，自己的功夫、智慧、德能。我们到西方世界，在阿弥陀佛面前打个转，跟阿弥陀佛说明「我就要回来」。这是我们自己智慧、德能都不够，完全仰仗阿弥陀佛本愿威神的加持，也跟那些大菩萨一样，到六道里面来不迷惑、不颠倒、不堕落，这才行。所以先要自身有了把握，然后才度众生，这才是正确的。自己对生死一点把握都没有，发这个愿是错误的。再看下面这一段：
【信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。】
这个地方的因果都就本宗来说，我们相信念佛是因，往生是果，果是西方极乐世界。西方极乐世界最大的好处，是诸上善人俱会一处。我们这个人间苦，苦不堪言，古人常常感叹说：做事难，做人更难。我们办事难，但是人与人相处就更难。为什么？他那个情绪、念头常常在变化，他不定，这是我们世出世间事业最大的障碍。为什么我们在这里修道这么困难？障缘太多。哪个地方没有这些障碍？西方极乐世界。西方极乐世界人事环境好，物质环境对修行人来说无所谓，不重要，最重要是人事环境。西方世界是诸上善人俱会一处，不是小善，是大善人，上善人。
他为什么都是上善？底下说，『皆从念佛三昧得生』。这就好比说十方世界的众生要想生到极乐世界去，用现代的话说，我们要移民到极乐世界，条件是什么？条件是念佛三昧。你得念佛三昧，那一边就欢迎，人人都得念佛三昧，这就是上善。「念佛三昧」就是刚才讲的，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片；功夫成片是下品的念佛三昧，事一心不乱是中品念佛三昧，理一心是上品念佛三昧。上、中品我们这一生不太容易得到，但是下品，可以说只要肯干的人，差不多都可以得到。这就是这个法门能够普度一切众生，只要具足信愿行这三个条件，认真努力的达到功夫成片。这个因果我们要深信不疑，俗话常讲「作善得善果，作恶得恶报」。由此可知，念佛决定成佛，「念佛是因，成佛是果」，这个道理决定不能怀疑。念佛要认真去念，要把它当作我们这一生当中第一桩大事来办；其他的事，小事，都是六道边事，都是轮回那一边事，是我们应当要舍离，要把它放下的。所以要把念佛当作一桩大事来办。
因此念佛的道场是第一清净道场。古人福报比我们大，法缘比我们胜，道场都建立在深山之处，人迹罕至。我们中国大陆从前道场，去到庙里拜个佛不容易，走路要走好几天，你没有这个诚意，山那么高，爬都爬不上去。现在不一样，听说大陆上很多名山，这些大道场都有缆车上去，汽车可以开上去，缆车也可以开上去，游客就多了。游客一多，诸位想想看，你还能办道吗？你那个心还能清净吗？
所以真实道场是志同道合在一块共修。我们净土宗第一个模范的道场，是东晋慧远大师在庐山建立的念佛堂，东林念佛堂，现在这个地方还在。非常遗憾，念佛堂的住持果一法师，我跟他没有见过面，通信有好几次，今年年初他老人家往生，这个见面的机会没有了，非常惋惜！远公建立这个道场，同修一百二十三个人，有人想加入的，老和尚要审查，不是信心坚定、愿力深厚的，老和尚不收，习气重的也不收。在历史上很有名的谢灵运，这是那个时代的大文学家，现在《四库全书》里头有谢灵运的集词。他到庐山想参加念佛堂，被远公拒绝，为什么？他喜欢写文章，喜欢作诗，喜欢作词，这个习气很重，老和尚不要他。我们道场是专修，你要搞杂的东西掺杂在里面，不要！跟现在不一样，现在要到处要拉信徒；这个地方排斥，不要，不合条件的都不要，他才能成就。我们看到很少的，《西方确指》觉明妙行菩萨，他所教导的十二个人，十二个人在一块共修，个个成就，这是我们一定要明了。
近代大陆上，净宗大德黄念祖老居士，他的书现在也印得不少，你们也都能看见。在《净土资粮》，因为《净土资粮》分量很少，我将他的《谷响集》合印在一册，还是一个小册子。《谷响集》他专门答覆学密的那些同修，为他们解决疑难的。末后一篇讲得很清楚，忠告我们，我们要想成就，这个道场要重实质不重形式；香火鼎盛，人很多，热热闹闹，形式！不能成就。道场要清净，实在讲人愈少愈好，愈容易成就，愈容易得念佛三昧。心要清净，决定不攀缘。也许有人问，道粮成了问题怎么办？不要去理会。明天没得吃了，好好的定下心来念一天佛，理都不要去理它。一心只想求生西方极乐世界，确确实实万缘放下。可是现在人他不肯干，所以我们讲这个「信」，真的不容易。
我们要信佛，诸佛护念我们，龙天善神照顾我们，我们还有什么好忧虑？还有什么好攀缘？我这些道理，是刚刚学佛，也算是（俗话讲）运气好遇到好老师，章嘉大师教给我的。我这一生得章嘉大师受用非常之多。一生当中没有忧虑，不操心、不牵挂，心地清净，这得自章嘉大师的指导。他老人家那时候告诉我，你真正发心为佛法、为众生、为道业，他说一定得诸佛护念，得护法神照顾，你就什么都不操心。我就真听话，这四十年来真的兑现，确确实实统统是护法神在操心，护法神在照顾，我落得清净。这是章嘉大师教给我的，要信佛，不要去信人。人，人情有变化，佛的心是真诚的，永远不变，是最真实、最可靠的。无论出家在家一定要相信佛，这真难，真正不容易。没有道粮，自然有护法神送道粮来，不要操心，我们的心永远是定的，永远是净的。
我们在佛门里面所做的许多事业，是不是我们有能力做？不是的。我们所做的事业是众生的福报。众生有福，我们的缘胜，做得就多。众生没福，我们的缘薄，做得就少。所以我在台北这个基金会跟图书馆，我们除了讲经之外，全心全力做法布施的工作，印经、印佛像、做录音带、录影带，流通到全世界，我们做得很欢喜、做得很快乐。我们的态度是钱多多做，钱少少做，没钱不做。我们总希望没有钱，为什么？清净，不更好！偏偏有人送钱来，送钱来就得替他做，这是我应该的。我们决不去找钱，找钱是攀缘，那是错误，那叫自找麻烦。人家自然送来的欢欢喜喜，我们也欢欢喜喜替他做，彼此心都清净，没有负担，没有一丝毫压力，这个生活怎么不快乐？做得很快乐，不做更快乐，这个学佛。
所以佛法，我们学佛，破迷开悟，离苦得乐，苦真的离开了，乐真的得到了，这小果。我们确确实实把它证实，确确实实我们在生活上得到。所以我对於这个地方的常住，我也嘱咐不攀缘。不要说我们信徒少，少，好！有缘才来，有福才来，这是佛菩萨建的道场，没有大福德他住不住，能来的是大福报的人，能来的是真正有缘人。所以道场不在乎人多，不在乎热闹，要在这个里头去练清净心，在这个里面去练信愿行，这一生当中决定得生净土。再有能力将这个法门，随分随力推荐介绍给大众，我们的责任就尽到。所以没有一丝毫的勉强，果报得来的自然。因中有果，果中有因，古人常讲「因赅果海，果彻因源」，你细细想想这个里头味道就深长。
所以西方极乐世界第一殊胜，就是西方世界人素质很整齐，都是清净心念佛往生的。所以我们讲人事环境，最理想的，没有一丝毫欠缺的，这是阿弥陀佛的国土。一切诸佛国土，要知道有比西方极乐世界更庄严的，这确实是很多，佛在经上都讲过。但是像西方极乐世界的人素质这么善良，这么普遍，那十方国土就很少，就不见得。比富贵，西方极乐世界并不是最富贵，要是比人事环境和善，那西方极乐世界是第一。我们今天要修行，要成就道业，一定要找好的同参道友，对我们道业有帮助，而没有妨害的，这是西方世界最理想了。而且是大家同一个见解，同一个知见，同一个法门，那就更欢喜。那个比喻好懂，我们就不必说。我们再看下面一段，这个信的第五段，信事：
【信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。】
这一句是总说。『事』是事相，西方极乐世界依正庄严。我们这个世界，这现代人比从前人的缘胜，现在因为交通便捷，旅游方便，我们在见闻上来说，确实超过古人。古人一生生活的空间都不太大，过去在中国能够游历全国的很少见，几个省分、名山大川，那已经是见闻很广。不像现在，现在我们很容易的环球旅行，这在见闻上比从前广。这个世界我们也看得清清楚楚，这个世界怎么来的？『依心所现』，这个理很深。前面大师引用不少《楞严经》的经文，为我们说明宇宙人生的真相，极乐世界是依心所现，我们这个世界也是依心所现。我们这个世界你要说是真的，那极乐世界也是真的；如果你说极乐世界是假的，我们这个世界也是假的，总不能说一个真、一个假，没这个道理。所以佛法中说「一真一切真，一假一切假」，你这个看法没错。如果看这个是真的，那个是假的，那你看错。
这个真与假里面都含著有很深的学问。如果我们没有真实的功夫契入这个境界，我们说真说假，说真不见得是真，说假也不见得是假。为什么？听别人说的，道听涂说，不是自己的境界。这个境界佛为我们说出，不是叫我们听了就算，是叫我们去亲证，这是佛法高明处。佛没有牵著我们鼻子走，没有强迫我们要信他，叫我们自己亲证这个境界。诸佛如来他证得，用什么方法证？用智慧。智慧从哪里来？智慧从定当中来，从清净心中来。所以心不清净，哪有智慧！
世间人没有智慧。不但世间人没有智慧，我们在佛经里面看到，佛说小乘阿罗汉没有智慧，辟支佛没有智慧。阿罗汉、辟支佛那个定功够深，为什么还没有智慧？因为他还是用的心意识。诸佛菩萨为什么说他有真智慧？他不用心意识，完全是真心本性自然的流露，那是真智慧，叫般若智慧。般若智慧不是修来的、不是求来的，是我们本来有的，要很深的定功，般若才现前。阿罗汉、辟支佛的定功还不能够生慧，距离生慧可以说是接近，但是还不行。再往上提升就开智慧，「因戒得定，因定开慧」。
我们净宗这个方法妙，以信愿行做基础，老实去持名，就这一句名号。我们念到功夫成片，这是初级的，心定下来，当然慧不能开，不够，定功不够。再不断的还用这个方法，不要换，再用这个方法，这个定功愈来愈深，叫事一心不乱。上品的事一心不乱，见思烦恼断，跟小乘阿罗汉、辟支佛境界完全相同。蕅益大师在《弥陀要解》里面，他讲的一心不乱就是这个标准，见思烦恼断，事一心。方法不改变，继续不断努力，再破一品无明证一分法身，这是理一心不乱。理一心不乱，智慧开了，真相大白，诸佛如来所看到的真相，这个时候你自己也看到，这个东西要功夫。
佛法不骗人，佛法不勉强你相信，佛法提供你方法。你只要依照这个方法去做，你见到那个境界一定跟诸佛如来是相同的，一定要亲证才行，这就是我们常讲「事实真相」。亲证、亲见，见什么？见能现，见所现。所以有很多人问，星球怎么来的？人最初怎么来的？一切生物怎么来的？说不清楚！哪一天到你破一品无明证一分法身，这些事情你统清楚、统明白了，这是真的。所以禅家讲「豁然大悟」，悟个什么？就是把这些事实真相明白了，全都清楚了。
而心性之大不可思议，所现境界之多也不可思议。因此『实有极乐国，在十万亿土外』。佛在经上给我们说的，确确实实有极乐世界，就是释迦牟尼佛讲的，在我们娑婆世界西方十万亿佛国土之外，那一边有一个世界，是阿弥陀佛在那个地方教化众生的，叫极乐世界。所以经中讲「西方」，不是讲这个地球的西方，我们认定地球这个西方，那就错了。那西方到底在哪里？东西南北如何确定？要依佛法说，方分是假的不是真的。以我们达拉斯为中心，我们说洛杉矶在哪里？洛杉矶在我们的西方。如果我们以台湾做标准，洛杉矶在哪里？洛杉矶在我们东方。那洛杉矶到底在东方、在西方？所以诸位要晓得方位没有标准。今天讲必须要假设一个座标才可以说，没有这个座标，东南西北哪里是东？哪里是西？
释迦牟尼佛是以娑婆世界，假设一个座标，娑婆世界的西方，不是我们地球的西方。但是娑婆世界的西方，决不是我们凡夫能够见到的，能够明了的，怎么办？佛用表法让你心有专注，说日落的那个地方是西方，这是表法，让你心有专注，是这个意思。让你的心在这里定下来，你从这里向往，到你念佛成就，那个西方在哪里不要紧，阿弥陀佛来接你，你不需要辨别方向，也不要认路，他来带你去，这个多自在！我们心里面系念阿弥陀佛，这就跟阿弥陀佛感应道交，就像我们现在电讯一样，我们这里发射，阿弥陀佛那儿就收到，他就有感应，就这么一回事情。所以大家不需要去追究到底西方在哪里，我现在是往西方走，坐飞机很容易，不要到一天又飞回来。
所以我们要晓得，佛经里面表法的意义，经典佛所说的话，许多话是意在言外，这个要明了。所以确确实实十万亿佛国土之外，有极乐世界，是极清净庄严，『最极清净庄严』。这个地方最极清净，人心清净，国土清净那是其次的。这也有理，有理论的依据，佛常讲的，「依报随著正报转」，正报是人心，人心最极清净，他这个国土自然就清净。我们今天这个地球已经有非常严重的污染，我很少看电视，也不看报纸，天下事我不晓得，人家来问我，每一天没事，天下太平，我过的是太平日子。好像有一次，偶尔我在圣荷西，在馆长家里头看电视时看新闻，有一则报导（我当时还告诉馆长），说科学家提出警告，假如我们这地球上环保要不认真去改善，二十年之后水不能喝，水里面都有毒；空气不能呼吸，空气里面有毒，二十年不长。这是科学家提出的警告。我们相信，我们从台湾来的人相信，为什么？我们住在台湾，台湾常常电视有广播，报纸上登到今天、明天空气品质非常坏，有毒，没有事情最好少出门。报纸上登著的，常常有这种新闻。所以科学家说二十年之后，那当然更严重。如果我们相信科学家这个预言，赶紧念佛，二十年之内可以往生，要不然到那个时候冤枉死了。严重的警告，决定不能疏忽。
每一个地方政府都在想尽方法来改善环保，能做得到吗？我不相信。我为什么不相信？我依佛法不相信。因为佛说得很清楚，环境是依报，是随著正报转的。那应该从哪里改起？从人心改起。人心都清净，人心都善良，那个环境自然就改善。光在环境上想方法来改，人心这个贪瞋痴慢、浊恶，不能从心地上改，这是没有效果的，不懂得治本。我们今天拿这个给科学家，他不相信，他现在的功夫、学问还不到这个程度，还不能接受。因此，这是众生的共业，这个基督教里面讲世界末日，我看看是真的不是假的，不是吓唬人的，你看现在这个发展很可怕。
我们今天这个小地方，佛菩萨为我们安排的。我们建这个道场，这边同修都知道，我没有说道场是我建的，佛菩萨建的，为什么？道场怎么缘起的我也不晓得，很偶然。我们没有意思在这建道场。钱怎么来的不知道，不知道，道场就成就了，这是佛力不是人力。我跟馆长到这儿来，土地买了就来破一下土，第二天就走了。过一年盖好了，到这儿来开一下幕，没有操一点心，没有问过这边事情。这边的管理事情是康国泰居士的功德，他在这儿照顾的。所以这个地方是诸佛如来给我们这些有特别因缘、有福报的人选定的。
我在这里恭喜你们、嘱咐你们，一定要自爱，一定要认真修行，不负诸佛菩萨的爱护，一心在道业上，要懂得修清净心。唯有心清净，国土清净，清净心才能往生极乐世界，极乐世界里面的人都是「最极清净庄严」。我们心不清净，念这几声佛号就能往生？没这回事情。古人形容这一类的人，口念佛心不清净，叫「喊破喉咙也枉然」。果然心地清净，一念、十念决定得生。下面说『不同庄生寓言』。这个佛在经上讲的不是寓言，是事实。这是我们相信「事」。
【信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性。实无外故。】
『理』，前面讲事，事一定有理。理是什么？理是我们的心性，是我们的真心，是我们的本性。这是十法界依正庄严的本体，既是法界之本体，我们这个身体离不开法界，我们这个地球也离不开法界，同样的，西方极乐世界还在法界之中。法界的本体是心性，心性不可思议。一切法是心性变现的，这个道理，这些话，佛在经论里面说得很多很多。说得多，就是时时提醒我们，时时帮助我们觉悟「一切法从心想生」。善导大师在《观经》里面讲「一切真实心中作」，这非常有道理。
『十万亿土』是指从娑婆世界到西方极乐世界，实实在在都是我们『一念心』显现的。『现前』，不是讲过去，不是讲未来。『介尔』，这两个字是形容，形容这个一念。这一念没有大小、没有内外、没有先后，这是事实真相。所以净宗常说「唯心净土，自性弥陀」。
也有人问，既然十方刹土都是心性变现的，为什么有的现得很清净？有的现得像我们地球这么糟糕？为什么现的不一样？这个道理，这个事实，佛在法相唯识里面给我们说得很透彻，真正的原因就是我们这个念头，这个念头不是讲正念，讲这妄念。妄念有善念、有恶念、有无记念，这个三大类。善念，善的等级程度不一样，无量无边。恶念亦复如是，也是无量无边。这些统统落在阿赖耶识里面，变成了种子。这个十方世界是什么？是种子起现行。恶念现浊恶世界，善念现善的世界，西方净土是我们清净心所现，净念则现净佛世界，这么一回事情。全是八识种子现行，离开八识种子，确实无有一法可得。所以唯识家讲唯识是真的，识是能变，其他的他一概都不承认，他都说那是假的。十法界依正庄严都是假的，唯识是真的，能变是真的，所变是假的。这才把事实为我们说出来，所以变得不一样。
这个道理仔细去想想，可以得到证明，只要我们很冷静，你看我们在一天当中，我们遇到一个欢喜的事情，你看相变了，变得很好看；遇到不高兴的事情，那个脸色好难看，马上就变了。既然是一念所生，你相貌一样的，为什么一会儿丑？一会儿好？你那个念头不一样，善念、恶念马上就改变你的相貌，「相随心转」，一点都不错。你那个心要到最极清净，你的相一定是最极清净庄严，那是什么相？佛相、菩萨相，他就现了。
所以修行人，说老实话，你那个功夫，你的修行，不从别的，从你相貌上就看出来，没有方法隐瞒。一看就晓得，你修的是什么样的功夫，哪能瞒人？功夫得力，修行功夫真正得力，你的相貌一定是一年比一年好，你的身体体质也必然是一年比一年好，为什么？整个身体细胞结构，谁在那里主宰它变化？念头。一切法从心想生，一点都不错。念清净，你这个身体正常，正常就健康；念头不清净，你这个正常的组织里头就起变化，一起变化就有毛病，就不健康。
所以什么叫最健康？最健康是清净心。恶念不能有，善念也不要有，善念也不好。所以过去李老师讲经常比喻，在这个眼睛放一粒砂子进去，难过！放一个金刚钻下去也受不了。他把砂比喻作恶念，金刚钻比作善念，善恶都不好。要什么？什么都不要，净念，净念是最健康的。心里头干干净净，一尘不染，这就是真功夫。我们今天没有办法，做不到。做不到，用什么方法？用阿弥陀佛。阿弥陀佛就是净念，你看三善道里面，你念阿弥陀佛不会到三善道去，三善道里头没有阿弥陀佛；三恶道里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在净土，所以念阿弥陀佛是净念。但是老实念，不要附带条件，一附带条件，这个念头又不清净了。所以只管念佛求生，不要附带条件，这就对。所以一切法是一念心性变现的，心性无外，所以法界无边，这些都是事实。
【又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。】
基於前面所讲的理论，有理一定有事，理事是一不是二。理显现出来的事相，就是十法界依正庄严，所以大师叫我们『深信西方依正主伴』。依是生活环境，西方世界的生活环境；正是指西方极乐世界那些人，那些往生的人，他们的生活环境；主是教主，是阿弥陀佛；伴是大众，是阿弥陀佛所有的学生，在西方世界从等觉菩萨到初信位的菩萨。诸位要晓得，下下品往生，生到西方极乐世界最低的那个位子，是圆教初信位的菩萨，这一生就证得。
如果在我们这个世界，想在一生当中证得初信位菩萨的果位，那个好难、好难！初信位在断惑等於小乘初果，你要断八十八品见惑，你才能证得初信菩萨的果位。那个定功、智慧决不是须陀洹能够比的，比须陀洹高出太多，我们只讲断烦恼跟须陀洹相等。所以你就晓得在这个世界修多难！这一往生西方世界就得到，生到那边就得到。得到之后，果报之殊胜，真的是不可思议。为什么？通常讲你得到这个果位，三不退里头，你只得到一种位不退。但是你生到西方极乐世界，你同时得行不退、得念不退，这三种不退你都得到，这个不可思议，叫难信之法。不但你三种不退都得到，圆证三不退，更不可思议。
圆，什么人才能够说到圆证三不退？要到法云地菩萨、等觉菩萨。这就说明了一个念佛人生到西方世界凡圣同居土下下品往生，到那个地方所享受的果报跟等觉菩萨一样。所以这个法门，一般菩萨你跟他讲，他不相信。菩萨要修满三大阿僧只劫才得到，你念几句阿弥陀佛就得到，他怎么会相信？这个法门佛说出来的，佛不骗人，你相信，你有福报，所以叫「顿超」，一下就超越了菩萨五十一个阶级。
世尊四十九年所说一切经里面，没有这种说法，经典里面所说，十方诸佛刹土里面，也没有这种现象，唯独极乐世界特别。你相信的，你有福，你真的就成就；你要不相信，你这一生机会错过，那就真可惜！相信不容易，在我们一般讲，必须把这些理论统统搞清楚，才会相信。事理都没有清楚居然就相信，我们觉得非常奇怪，但是那些人真的往生、真的成就，我们看到他往生的，那一点都不假。这个道理佛在《无量寿经》上跟我们说出来，他是无量劫的善根，在这一生当中成熟，蒙佛威神加持，他什么都不懂，他就相信，他能成就。我们比那种人比不上。
我学佛对这个法门真正有这样坚定清净的信心，差不多是三十年，所以我比起那老太婆，我知道差远了，不如他们。我还算不错的，搞了三十年相信了，还有很多人搞一辈子都不相信。由此可知，这个信心建立非常非常的不容易。大家问我：你为什么会相信？我是从大经大论里面明白这个事实真相。我在讲席当中曾经说过，我过去讲十七年的《华严经》，我是从《华严》里面相信净土的，《华严》到最后十大愿王导归极乐。我仔细去观察，文殊菩萨求生净土，普贤菩萨求生净土，再仔细看看善财童子，原来他老人家也是念佛求生净土，这一下一棒才把我打醒，我才明了净土的殊胜，这样才把《华严》舍弃掉。
我学佛非常喜欢《华严》，才把它舍弃掉，知道《无量寿经》是《华严经》的归宿，《无量寿经》是《华严经》的精华，受持《无量寿经》就是受持圆满的《大方广佛华严经》。而《弥陀经》又是《无量寿经》的精要，念的人虽然多，真正识货的人不多。所以他念的他不相应，怎么晓得他不相应？他念得不快乐，他念得没有法喜，他念跟我念的不一样，我念得欢喜，这个东西要识货！所以主是佛，伴是一切往生的人，十方世界往生西方极乐世界的人不晓得有多少。这些『皆吾现前一念心中所现影』，就是你心里头的一念净念所现的现相。
【全事即理。全妄即真。】
事是理变现的，理是事的根源，理事是一不是二。所以你要问理在哪里？禅家常说这个人开悟了，明心见性，性在哪里？老师常常问一句：性在哪里？没有一法不是性！古人比喻说「以金作器，器器皆金」，金在哪里？随便拈一个镯、拈一条手炼，那都是金，器器皆金。什么是心性？尽虚空遍法界这个现象都是心性变现，哪一法不是心性。『全事即理』。
『全妄即真』，妄是讲相，这个妄相就是真的。像这个佛像一样，佛像是金做的，像是妄相，金是真金，没错！为什么叫妄相？相可以随时变。我不喜欢佛像，我喜欢别的，可以把它溶掉再铸成别的。但是那个金不变，不变的是真的，会变的是妄的。相是妄的，能变相那个性是真的，「全妄即真」。
【全修即性。】
性修不二。问题在你真正明理，真正知道事实真相，那你修得就自在。
【全他即自。】
这个『他』不限定指他人，这一切诸佛菩萨、阿罗汉、六道众生，都是我心性变现出来的影像，就跟作梦一样，梦中所现的境界。他里头还包括了山河大地，都是他，身外之物全是他，统统是自性变现。
【我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。】
『心性』是一个。我的心性跟佛的心性、跟你的心性、跟畜生的心性，一样不一样？一样。为什么变得不相同？他那个变佛，我变成众生，心性是一，《楞严经》上做个比喻，把心性比作大海，把众生比作海里头的水泡。海是一个，起很多很多的水泡，不一样。但是每一个水泡要破裂，都一样，都会归到大海。没有破裂是它就有它的界限，它就有它的范围，那就是个麻烦，那就叫迷，就叫执著。破了迷执，原来是一样的。我们今天迷执没破，破了之后晓得是一样的。此地所讲的是破了执著以后那个境界，这是真相为我们说出。底下这个比喻好懂：
【譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。】
这是理事无碍的境界。像我们这个讲堂里面很多灯，每一盏灯都放光，每一个灯，灯光与灯光交融，彼此互相不相妨碍。这就比喻十法界，佛菩萨到一切众生，这个心性没有妨碍，跟这个光明是一样。后面还会讲到事事无碍，那个境界就更殊胜。但是那不是凡夫的境界，是障碍没有，界限打破，是那种人的境界；有障碍、有界限，境界不一样，那是凡夫的境界，不相同。这个我们也应该要知道。好，我们讲到此地。