佛说阿弥陀经要解便蒙钞 （第六集） 1994/7 美国达拉斯 档名：01-014-0006
请掀开经本第二十面第一行，这是玄义的第三段明宗。
【第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后。应须辨宗。】
这一段是要为我们说明修行重要的方法。这个『径』就是近路，修行最近的一条道路，而且是重要的一条道路。前面虽然讲过这经之体性，体性就是宇宙人生的真相，如果要没有修行的近路，怎样能叫我们在短时间快速的证得实相，所以这个方法就非常重要，不能不讲求。所以它是菩萨行门的纲领，也就是菩萨通常大乘经上讲的六度万行。这六度万行的总纲领，大师在此地为我们指示出来。
【此经依信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。】
这是就本经里面修行的方法为我们指出来。我们在前面曾经跟诸位报告过，净宗的三经，《无量寿经》是净宗的概论，是世尊把西方极乐世界无比殊胜庄严为我们介绍出来。我们明了之后，要怎样才能够达到西方净土，如果虽然介绍出来，我们去不成，那佛这个经叫白讲，所以第二次为我们宣讲《观无量寿佛经》。《观经》里面将净宗的理论，再提纲的为我们说明，就是经上讲的「是心是佛，是心作佛」，这两句是净宗理论上的总纲领；又教给我们修行的方法，方法就是十六种观法。这十六种都是念佛的方法。它有观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们持名念佛也在第十六观中。同时又把九品因果为我们详细的说出，使我们对净宗更清楚更明白，信心更为坚定。最后世尊为我们讲这部经，这部经的目的，就是劝我们要相信、要发愿、要老实念佛求生净土。所以这三经实在讲是一部经，它能够连贯起来。
在本经里面，劝信、劝愿、劝行。蕅益大师就用这三桩事来判这一部经的三分，序分，正宗分，流通分。三分里面每一分都有三段，这个三段就是信、愿、行三段。大师这个判法是跟古人的判法不相同，但是他这个判法的确符合佛的愿望，符合经教的精神，这是很难得的。『信愿持名』，在净宗号称为三资粮。资粮，现代的人对这个名词比较生疏，古时候这两个字大家都很熟悉。古人要出外去旅行，当然身上一定要带一点钱、旅费，资就是旅费，带一点钱财，还要带干粮。因为从前住宿跟吃饭，没有现在这么方便，现在旅馆这么多，饭店这么多，在从前很少，万一走路遇不到饭店，自己要备干粮。粮就是指的干粮，资就是指的旅费，出门以不能够少资粮。我们今天要从娑婆世界出发，要到西方极乐世界去，这个路也满遥远，我们这个路上什么是资粮？大师告诉我们，信、愿、行这三条是资粮。资粮要具足，旅途就非常愉快，不会遭遇到困难。所以这三个是往生净土之真因。
极乐世界有四种净土，这四种净土就是净土的果报。大乘经上常讲「因赅果海，果彻因源」，就是说因中有果，果中有因，这是事实真相。所以西方世界用莲花来表法，极乐世界也叫做莲华国土。莲在植物里面它是花果同时，花里面就有莲子，所以比喻著因果同时，其他植物是先开花后结果，花果不同时，西方世界是因果同时。因此这三个条件非常重要，古人说如鼎之三足，像鼎三只脚一样，一个都不能缺少，少一个它就倒了，就立不起来。所以三个条件每一个条件都重要。大经里面说「信为道元功德母，长养一切诸善根」。《华严经》上这样说法，信心非常重要。《大论》里头说「佛法如大海，唯信能入」，只有深信不疑的人能入佛法。所以有清净的信心，这清净信心就是不怀疑，坚定的信心不动摇，这才算是真的相信。
有信一定就有愿，所以愿是从信心里面建立。愿如果恳切，念念求生净土，如何有恳切的大愿？必须要对於两个世界的情况认识得很清楚，然后才晓得这个世界不可以久居，极乐世界才是我们真正向往的地方。这个世界何以不能久居？佛在这经上说，这个世界是五浊恶世，我们在此地很辛苦，很不容易成就，不要说道业难成，就是修一点善法，都不容易成就。我们世间人常讲好事多磨，那是说世间的好事，出世间当然比世间事更要殊胜，那个魔的力量格外来的强，总是要障碍你，总是要折磨你，使你不能如愿的成就。详细的状况，我想我们每个人在一生生活当中亲身体验到，不需要佛说，本经末后也有明白的说明。
两个世界搞清楚，我们才会真正想离开娑婆世界，一心一意想往生西方净土，想见阿弥陀佛，这个心生起来。生了愿心之后怎么办？一定要依教奉行。佛教给我们用持名念佛的方法，这在十六观里面，就是十六种方法里面最容易的，排在最后。佛法里面先后次第的排列用意很深，这是我们不能不知道的。最好的、最殊胜的，佛总是摆在最后。大概也是应此界众生之机，我们娑婆世界众生，好东西摆在后面，唱戏最精采的压轴戏放后面，不能放前面，前面最精采的，人家看了后面不如前面，听众都跑掉，都不看了。所以愈是精采的愈是放在最后面。佛跟我们说法也是如此，你看《楞严经》上二十五圆通，如果按照顺序来排列，应该是六根、六尘、六识、七大，他这二十五个要按这个顺序来排列；不按顺序，把他抽出来放在最后，这就是特别法门。「观世音菩萨耳根圆通章」，他在六根那一类里头，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。换句话说，这二十五个按顺序排列，他应该排在第二个，世尊把他抽出来放在最后，放在第二十五，拿他做压轴戏。这是非常明显，大家一看就知道，这个不一样。
可是另外一个，也是不按顺序排列，大家疏忽了，那是哪一位？大势至菩萨。大势至菩萨排名，大势至是在七大里面，七大是地、水、火、风、空、见、识，是按照这顺序排列，大势至菩萨是空、见、识，那个见大。换句话说，在整个二十五次第，他应该是排在第二十三，弥勒菩萨代表识大，排在第二十四，观音菩萨放在最后，应该是这样，这个顺序就正常。可是你去看经典上，他跟弥勒菩萨两个对调，弥勒菩萨在二十三，他在二十四，因为他这个对调，对调一个位次，大家不太容易看出来。观音菩萨那个位次太大，从第二拉到第二十五，这个太明显，他跟弥勒菩萨只换了一个位次。所以很多人疏忽，以为《楞严经》上只有一个特别法门；殊不知《楞严经》上是两个特别法门，就是观音、势至代表的。这个看《楞严》，要不细心的话，很容易疏忽掉。
所以大家读《楞严》，知道观音菩萨法门很特别，很少知道大势至菩萨也很特别。势至菩萨代表的就是「念佛圆通章」，也许有人问，念佛法门这么重要，为什么世尊不把它摆在第二十五？要摆在第二十四？这里头有很深的道理。势至念佛圆通他所契的机，是尽虚空遍法界，这个摄受太广大。我们娑婆世界也没有离开虚空法界，也在虚空法界之中，当然包括我们。可是观音菩萨的耳根圆通不一样，专对娑婆世界，所以文殊菩萨选择的时候说「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生，六根比较起来，耳根最利，当然这是指大多数人，不能指少数人。也有很少数的人眼根很利，耳根不行，他听东西听不清楚，你给他看，他一看就清楚，那就是眼根利，耳根差一点。但是绝大多数的人，你给他看，看得不很清楚，你给他讲，一听就清楚，这耳根利。因此，释迦牟尼佛示现在这个世界成佛，完全用音声作教体，给人讲经说法，针对耳根，是这么一回事情，契我们这个地区的根机。而念佛是契一切众生的根机，两个特别法门。
念佛这个方法，如果再选择观音菩萨「反闻闻自性」这个方法来帮助我们念佛，那这个念佛功夫很容易、很快速的达到一心不乱。也就是有一些同修问，怎样做到都摄六根？观世音菩萨的反闻闻自性，性成无上道，那就是都摄六根最好的方法，可是不容易。像我们这种粗心大意，妄念很多，烦恼很重，观音菩萨那个功夫我们用不上。大势至菩萨他所讲的功夫比观音菩萨容易多，他讲的「净念相继」就这四个字，这四个字里头就具足了信愿行这三个条件。如果没有信愿，怎么可能有净念？净，清净心，用清净心来念佛，相继是功夫不间断，那哪有不得力的道理；净，不能有怀疑，有一丝毫怀疑心就不清净；净，不能夹杂，不但世间法里头不可以夹杂，我们有一个妄念那都是夹杂。世间法不夹杂，佛法里头也不夹杂，也就是说，世间法我们放下，一切佛法也放下，那才叫净。就跟前面我们在辨体里面讲的「照而常寂，寂而常照」，净就是寂，念就是照，念是清清楚楚、明明白白，它跟体里面相应，相继是保持，这个功夫、这个境界保持不能让它失掉，方法就用一句佛号，这就叫做方便法门。
禅家里面用这个寂照的方法，他不用名号，他用观心，非常难！以后这个方法得不到效果，祖师才改变一个方法，叫参话头，用这个方法来做寂照的功夫。实在讲，用参话头的方法，那就远不如念佛，执持名号的方法。这个方法比参话头来得容易、来得方便，而且有效。所以我们把这些事理搞清楚，晓得信愿持名这个方法能摄菩萨一切行门。因为菩萨无量无边的行门，总纲领就是辨体里面讲的寂照、照寂。照寂是自受用，报身；寂照是他受用，诸佛菩萨的应化身，这是总纲领。无论哪一个宗派，无论哪一个法门，尽管方法手段不一样，一定要跟这个纲领相应，那就是佛法；如果跟这个纲领不相应，那就不是佛法。所以说八万四千法门，无量法门，总而言之，离不开「寂照」这两个字的范围。我们抓到这个总纲领，实在讲，无论用哪个方法，功夫都很容易得力。
念佛这个方法，一多无碍，「一切即一，一即一切」。这两句话是《华严经》上说的，这个法门确确实实用这一句名号，就能够统摄一切法门；一切即一，这个一就是执持名号，这一句名号就是菩萨所修的无量法门，一就是一切，这是诸佛菩萨称之为妙行，道理就在此地。如果这个行不妙，怎么能满足我们的愿望？我们的愿望是真正希望不要费很多的功夫，不要费很多的时间，就叫我们圆满成就，这是我们的愿望。还得不要吃很多的苦头，很容易就成就，我们愿望如此。它确确实实能够帮助我们达到这个愿望，这个才妙。所以念佛要会念。我们念这一声阿弥陀佛，这一念之中就具足信愿行，信愿行这三个条件没有先后、没有次第，一念具足。不但这一念里面具足信愿行，这一念里面具足戒定慧，一念里面具足清净平等觉，所以这一念才统摄菩萨万行。我们今天这个念佛，只空空的喊了这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里头什么也没有，所以这功夫不得力。
是不是我们念这一句阿弥陀佛又要想著信愿行？又要想著戒定慧？那好了，你这一句佛号里头夹杂，不叫净念。到底怎样念才具足？这个我也不要说了，你们大家去参去吧！会念不会念就在此地。诸位冷静去想，细细去参，不但一句佛号具足，一念信心里面又何尝不具足？一念愿心里面，又何尝不具足？假如这个道理、这个事实，你要能够入得少分，这问题当然就解决。对於佛祖所说的妙行，你就能体会到一些，你才晓得这行门真妙！这是修行净业的枢机，往生西方的纲领。
大师在此地，这末后三句就是本经的大科，就是大段落，他把它分成三个大段落。第一个大段落『先陈依正以生信』。「陈」是陈说，用我们现在的话来说，就是首先提出报告，报告的内容是什么？西方极乐世界依正庄严。依正庄严，现在人也听不懂，用现代的话来说，为我们介绍西方世界人事环境、生活环境；人事环境就是正报，生活环境就是依报，这是我们非常关心的。我们要到那里去，先要打听打听那个地方的环境怎么样？真好，我们才去！佛为我们介绍。接著，这就劝愿，劝我们要发愿。
西方世界确实好，跟一切诸佛刹土比较，诸佛刹土里面都有缺陷，唯独西方世界没有缺陷，真正达到究竟圆满，没有缺陷。所以劝你到那个世界去，劝你去亲近阿弥陀佛。你看世尊在《无量寿经》当中为我们介绍阿弥陀佛，他老人家赞叹的，那是赞叹到极处！赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，佛跟佛一定是平等的，「佛中之王」，那阿弥陀佛就突出，跟其他的诸佛就不平等，那在理上怎么讲？理上讲是平等，佛佛道同，一定是平等。但在事上讲，不平等。
理是平等，事不平等，事为什么不平等？阿弥陀佛在因地上发的愿不一样。所以一切诸佛在最初发心发的愿都不相同。因此成佛之后，度化众生所现的境界果报就不相同。不是理上不相同，是事上不相同，事有因果。所以连诸佛如来都不能超越因果的范围，何况其他。末后劝我们持名，就把这修行的方法说出来，我们的目标是希望很快的、很稳当的能证得不退转，圆证三不退。下面就把这三条，一条一条为我们分析，什么叫信？什么叫愿？什么叫行？这个很重要。
【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。】
如果有人问，要怎样在一生当中，才能稳稳当当真正生到西方极乐世界？蕅益大师这一段的答案就非常圆满。只要能把此地所说的三句真正做到，那就恭喜你，你这一生决定得生。也显示这个法门确确实实是易行道。下面这一条一条的来说，这是总纲。先看『信自』：
【信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。】
净宗跟其他宗教不一样，任何宗教都建立在信心的基础上，如果信心没有，决定得不到殊胜的果报。佛法跟他们不一样在哪里？佛法信心第一个是信自己，这个就不一样。一切宗教里面，第一个你要信神、要信上帝；我们第一个信自己，第二个才信佛，这个不一样。大师此地讲得深！这个『信自』非常非常之深，要相信自己的真心，相信自己的本性，现前一念之心是真心、是本性。所以它不是肉团心。肉团心是指我们的心脏，不是这个东西，这个东西没有用。不是缘影心，缘影是能够思惟、能够想像的这个，这在法相宗里面叫第六意识，这是妄心不是真心，真心不是这个东西。
为什么叫『缘影』？这个话都是《楞严经》上说的，他这里头很多句子是《楞严经》上的，六尘落谢的影子。六尘是外面，色声香味触法，就是你眼所见的，耳所听的，乃至於心里所想的，落在阿赖耶识里头那些影像，法相宗叫它做种子，《楞严经》叫它作缘影。落谢影子，这就是说明它完全是假的，并不是真的。可是你要是不认识它，它会起作用，你把它认识清楚、认识明白，它对你没有妨碍。所以《华严经》上那些法身大士，涉入世间广度众生，他们生活很暇逸，理事无碍，事事无碍。为什么我们有障碍他没有障碍？他认识它，所以他没有妨碍；我们有妨碍，我们不认识它，所以处处受它的障碍，道理在此地。我们要晓得，这能够思惟想像的这个东西，不是我们的真心，妄心不是真心，真心没有形相。所以阿难尊者找了七个地方也找不到，怎么找也找不到，它没有形相。
『竖无初后』。「竖」是从时间上讲，它没有开始，没有终止，无始无终，这是真的。有始一定就有终，有始有终就不是真实的；真实的，无始无终。『横绝边涯』。「横」是从空间上来说，空间上来讲它没有大小，所谓是大而无外，你要说大，更没有东西在它外面，它多大？你说小，再没有东西小在它里面。所以它没有大小，没有始终，没有生灭，这是真的，这是我们的真心，是我们的本性，是我们自己。所以你想学佛，先要相信这个。
学佛到底是怎么回事情？我们现在明白，学佛最后的目标，就是把我们所信的证明。现在我们相信，是佛给我们讲的，我们相信佛不打妄语，我们能够信得过他。但是佛所讲的，确确实实不是我们的境界，我们没有见到，没有见到真心，没有见到本性。我们首先接受佛给我们说的事实真相，然后再依照佛教给我们的方法，我们去做，逐步逐步证明，逐步逐步证实，这个境界是真的，这是佛法的教学，我们确确实实可以证实。因为佛讲真心本性，一切众生个个具足，并不是他独有。所以佛看一切众生是平等的，没有高下，大家都一样。
下面这两句为我们说出来，『终日随缘，终日不变』。随缘他不变，无论是随哪一界的缘，佛跟我们讲的有十法界，无论是随哪一道的缘，在世间法里面讲六道轮回，无论随什么缘，你的真心本性从来没有改变。譬如我们看电视，电视的萤幕就好像是真心本性，缘是什么？缘是里面的画面。画面不管怎么变，萤幕从来不变，没有变动过。诸位从这个地方去体会，我们真心本性从来没有变过，所以说「在圣不增，在凡不减」。这东西是什么？佛在《楞严经》上为我们说出，这个东西就是六根的根性。是在我们这个身上为我们显示出来，在眼叫见性，在耳叫闻性。也许同修们说，我年轻的时候眼睛很好，现在我老了，看东西都花眼，还要戴眼镜，是不是这个见性变了？不是的。如果见性变了的话，戴上老花眼镜也看不见，那就是见性变了。戴上眼镜能看清楚，证明是我们的眼根老化了，见性不变。找个工具补助一下，它又清楚了，见性不变，是工具老化。证明六根根性是不生不灭，就是前面讲的无初无后，没有初后，没有变样，这是真的。
『十方虚空』。虚空从哪来的？虚空很大，在我们世间人心目当中，虚空是没有边际，非常的广大。但是在佛法里面说，虚空有边际，因为虚空也是我们自性变现出来的。也许你听到觉得很奇怪，怎么虚空也是我们自性变的？假如你要不相信，你回头想一想，你作梦的时候，你梦中境界有没有虚空？梦中虚空从哪里来的？梦里面有人、有物、有山河大地、有虚空，所以虚空也是自性变的，就跟梦境没有两样。
十方虚空『微尘国土』。微尘是讲数量之多，多到像微尘那么多。国土是什么？国土就是我们今天讲的星球，在这太空当中无量的星球。这些星球上都有众生居住，都是这些众生共业所感。没有人居住，怎么可能会有星球？依报跟正报一定是连著的，不能分隔。有依必有正，有正必有依。那么也许有人说，我们现在科技很发达，我们的太空人登陆月球，证明月球里面没有生物。我们肉眼凡夫看不到，就能断定月球上没生物？那就大错特错。连我们地球上，还有菩萨、阿罗汉居住在这里，还有许许多多鬼神住在这边，我们肉眼看不见的。你们念《慈悲三昧水忏》，你看悟达国师害人面疮之后，到四川去求迦诺迦尊者，这是有特别缘分，他去访问到了。看到迦诺迦尊者是大阿罗汉，依报正报都非常庄严。人面疮治好了，离开尊者的道场，想一路做做记号，准备下次再来。再回头一看，没有了，荒山一片。我们这个世界，凡圣同居土！月亮里面有庄严的宫殿，有非常华丽的环境，这太空人去，肉眼凡夫没见到。
不能说我们这个眼睛见不到，就说没有，这很不可靠。我们这个肉眼凡夫能见度非常有限，我们地球上许许多多佛菩萨鬼神所住的，我们都见不到；但是有少数人偶然见到，那个有特别因缘他见到。所以太空人登陆月球的时候，我在台北讲经，有两个比丘尼来问我，她说：法师，这证明月亮里头什么都没有，以后我们还要不要念月光菩萨、日光菩萨？当然要念，月光菩萨他没见到，确确实实有。我们根据这个理论，我们相信，为什么？依报它上面必定有正报，如果没有正报，依报决定不能存在。大经上常说「依报随著正报转」，依正一定是同时。所以任何星球里面，都有这些有情众生居住在那里，决定不可能说没有东西住在那里，这是我们肉眼见不到，那是有。微尘国土！
『元我一念心中所现物』。「元」是原来，这是觉悟时候的境界，原来是我一念心中所变现的境界。能变的是一念心，所变的是虚空世界，说世界就包括这世界上无量的生物，包括这些。我们注意这个「一念心中」，所以佛为我们说，像《华严经》上所讲的十法界依正庄严，「唯心所现」，心能现相，「唯识所变」，相刹那刹那在变化，为什么变化？识起作用。识是什么？是分别、是执著，也就是《华严经》上讲的妄想执著。因为妄想执著，那个相它就变多，起变化，所以佛讲「一切法从心想生」。我们这个念佛理论依据，就是「一切法从心想生」，你心里面想佛就现佛的境界，所以念佛就成佛，一切法从心想生，念佛就成佛，念什么就变现什么，大家要牢牢记住佛这一句的教训。你能够记住这个教训，你要是真的明白，那一生有很大的受用。而我们在生活当中，对於佛这一句话，我们得到证明，确确实实一切法从心想生，起个念不能不谨慎。
诸佛菩萨的念是净念，凡夫的念是染念，不清净，不清净里面有善念、有恶念，善念就是善因现善的果报，恶念，恶因就变现恶的果报。从我们现前这个例子上来观察，我有不少的朋友、同事、同学，现在都老了，老了就退休。他在没有退休的时候，他有工作，他大概念头都想著他有工作。这一退休没事情干，老了才退休！所以退休之后，他这个脑袋念什么？念老。所以这个老化非常快，隔个一年没见面，突然之间看他老了，衰老。他为什么老？因为他天天念老。他工作的时候把老忘掉，所以他就不老；他一没有工作，天天念老，立刻就老化。念病，今天这里痛、明天那里痛，念病结果一身的病；念死，不到一、两年他死了。很多！我的那一班同学、同事，现在一大半都不在了。
所以我们想想，听听佛讲的这个道理，这一印证果然不错。所以那些朋友们见面，明天还有位老同学，是我初中同学，他要来看我，他是台湾电信局退休的。他们看到我，好像十年之前看到我是这个样子，十年之后还是这个样子，为什么不老？我没有念老，我没有想老。他们天天念老、天天想老，怎么能不老！就是这个道理。所以你们真正明白佛法之后，真正依教修行，你二十岁修，你永远就二十岁，三十岁修永远就三十岁，他不再老了！他就能够保持。这是确确实实的事实，一点都不假，就是佛给我们讲的「一切法从心想生」。
我们为什么不去想佛？为什么不去想菩萨？为什么不去想极乐世界？那多开心！念头要转，这就叫修行，能把念头转过来，功夫就得力，真正是离苦得乐，境界转过来。所以要晓得事实真相，自己的身体都是自己念头变现出来，自己的心理一天到晚想像也是念头生出来的。念头决定了有情众生的一切，念头在主宰！佛菩萨觉悟，把这些念头舍弃掉，没有这个念头，恢复到自性清净心，自性本来就是寂而照、照而寂，这个寂照、照寂是本来的、本有的。我们现在有妄念，妄念的力量很强大，使觉照的力量好像显示不出来。其实觉照并没有改变，就像电视萤幕一样，里面景像乱七八糟，很难看，但是萤幕确确实实没有丝毫受它影响，只是我们自己完全不能够觉知而已。这是佛为我们说了些什么？佛教了我们些什么？我们应该做些什么？将来我们得到些什么？这都是大乘佛法里面所具足的。底下说。
『我虽昏迷倒惑』。昏迷是失去了自觉，照的功夫失掉，迷失掉，不是真的失掉。倒是颠倒，惑是为外面境界所惑，这是凡夫。所以是妄想执著造成我们现在这个状况。只要『一念回心』。这是特别指这个法门，在这个法门里面，只要你一念回头。这个回头，从哪里回头？从妄想回头，从执著回头，从烦恼回头，从忧虑牵挂回头。只要你一回头，你就具足信愿行，一回头，三个条件自自然然就具足。我们很清楚、很明白佛给我们讲的这个境界是真实的，但是我们想真正证得这个境界，不容易。为什么不容易？我们的妄想执著很不容易舍掉，我们很想舍掉，偏偏舍不掉，麻烦就在此地。所以今天遇到这个法门，很幸运，只有这一个法门带业往生，我们依靠阿弥陀佛的愿力，『决定得生』。换句话说，我们讲得更具体、讲得更现实，我们从不信净土回头，我们今天相信净土；我们从不愿往生回头，今天非常愿意往生；我们从不肯念佛回头，今天老实念佛，这就行。我这个讲法讲得是非常具体，你只要这样一念回心，你就决定得生，这三个条件具足，信愿行三个条件具足。
为什么你决定得生？因为西方极乐世界是你自性本具的极乐，不是外头来的，那哪有不生的道理？阿弥陀佛也是我们自性变现的一尊佛，那有什么不能见？统统是自性本具。六祖讲得好，「何期自性，本来具足」，西方极乐世界本来具足，阿弥陀佛也是本来具足，所以决定得生。『自心本具极乐，更无疑虑，是名信自』。从今而后，决定不怀疑，决定不忧虑。忧虑什么？我能不能往生，忧虑这个。怕自己用功不能生，又怕极乐世界到底有没有。这都是疑、都是虑。你把这些理事都搞清楚，不怀疑也不担心，这叫信自。这是讲信愿行的第一条，非常非常重要。第二就信他，先要信自，自己对自己不具足信心，信他就没有用处。
【信他者。】
『他』是指释迦如来、弥陀世尊、六方佛。六方佛就是代表一切诸佛如来，我们对他们所说的具足信心。
【信释迦如来。决无诳语。】
释迦牟尼佛为我们宣说的，一定是真实的。妄语是佛的重戒，根本大戒。佛教我们不妄语，他怎么会妄语？我们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛有没有一次用打妄语的方法来教人？找不到。何况佛三十二相当中，佛告诉我们广长舌相是生生世世不妄语修成的，这佛在经上告诉我们。一般人三世不妄语，他的舌头伸出来可以舔到自己的鼻子，三世不妄语！释迦牟尼佛当年在世，这经上所记载，他老人家这舌头伸出来可以把脸盖起来。这跟你做证明，我生生世世不妄语，才能修得这个好相。你们试试看，舌头舔在鼻子上，三世不妄语，舔不到；换句话说，常常打妄语。相信佛不骗我们，佛所讲的话句句真实。
【弥陀世尊。决无虚愿。】
相信阿弥陀佛『决无虚愿』。他老人家的四十八愿，愿愿都兑现，没有一愿没有兑现，愿愿都兑现。所以西方极乐世界是真实的圆满。
【六方诸佛广长舌。决无二言。】
『六方诸佛』是指本经所说，罗什大师译的这个本子。玄奘大师的译本是十方佛，罗什大师翻译的时候省略了。所以六方跟十方意思完全相同。十方一切诸佛如来他们的赞叹，对释迦牟尼佛的赞叹，对阿弥陀佛的赞叹，帮助世尊劝勉我们发愿往生，『决无二言』。下面这四句非常非常重要。这是蕅益大师在此地劝导我们：
【随顺诸佛。】
我们一定要随顺本师、随顺弥陀、随顺一切诸佛的劝导。
【真实教诲。】
一切诸佛的『真实教诲』，诸位要记住，就是这一本《阿弥陀经》。所以世尊当年在世说法四十九年，讲经三百余会，你要问哪一部经是第一？我告诉你，《阿弥陀经》是第一。也许同学问，我过去不是常常讲《无量寿经》第一，现在怎么《阿弥陀经》第一？其实你要真明了你就不会问，为什么？《无量寿经》跟《阿弥陀经》是一本经。《无量寿经》叫大本，这叫小本。大本麻烦，我很不喜欢麻烦，愈简单愈好，既然是一样的，这个比那个简单，这就第一当中第一！所以《无量寿经》跟《阿弥陀经》摆在那里，你问我选哪个？我一定选《阿弥陀经》，选少的，绝对不找自己的麻烦。所以你要想明白事实真相，《无量寿经》好，讲得详细。你要想真正用功夫，《弥陀经》好，简单扼要，真实纲领，《弥陀经》。所以这个要晓得，这是真实教诲。
【决志求生。更无疑惑。是名信他。】
下定决心，立定志愿，这一生一定要求生净土，再没有怀疑，再不迷惑。迷惑是什么？世间五欲六尘会迷惑你，佛门里头大乘法琳琅满目，也能够迷惑你。我今天搞清楚搞明白，所有一切大乘经教在我看来不希奇，我都不要。你们要，就像莲池大师讲的三藏十二部让给你们去悟去，我都不要，这就对了！世出世间一切法，哪一个想要，哪一个去要去，我统统都不要。我只要信愿持名，求生净土，这叫『信他』。好，我们今天就讲到这里。
请掀开经本第二十面第一行，这是玄义的第三段明宗。
【第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后。应须辨宗。】
这一段是要为我们说明修行重要的方法。这个『径』就是近路，修行最近的一条道路，而且是重要的一条道路。前面虽然讲过这经之体性，体性就是宇宙人生的真相，如果要没有修行的近路，怎样能叫我们在短时间快速的证得实相，所以这个方法就非常重要，不能不讲求。所以它是菩萨行门的纲领，也就是菩萨通常大乘经上讲的六度万行。这六度万行的总纲领，大师在此地为我们指示出来。
【此经依信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。】
这是就本经里面修行的方法为我们指出来。我们在前面曾经跟诸位报告过，净宗的三经，《无量寿经》是净宗的概论，是世尊把西方极乐世界无比殊胜庄严为我们介绍出来。我们明了之后，要怎样才能够达到西方净土，如果虽然介绍出来，我们去不成，那佛这个经叫白讲，所以第二次为我们宣讲《观无量寿佛经》。《观经》里面将净宗的理论，再提纲的为我们说明，就是经上讲的「是心是佛，是心作佛」，这两句是净宗理论上的总纲领；又教给我们修行的方法，方法就是十六种观法。这十六种都是念佛的方法。它有观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们持名念佛也在第十六观中。同时又把九品因果为我们详细的说出，使我们对净宗更清楚更明白，信心更为坚定。最后世尊为我们讲这部经，这部经的目的，就是劝我们要相信、要发愿、要老实念佛求生净土。所以这三经实在讲是一部经，它能够连贯起来。
在本经里面，劝信、劝愿、劝行。蕅益大师就用这三桩事来判这一部经的三分，序分，正宗分，流通分。三分里面每一分都有三段，这个三段就是信、愿、行三段。大师这个判法是跟古人的判法不相同，但是他这个判法的确符合佛的愿望，符合经教的精神，这是很难得的。『信愿持名』，在净宗号称为三资粮。资粮，现代的人对这个名词比较生疏，古时候这两个字大家都很熟悉。古人要出外去旅行，当然身上一定要带一点钱、旅费，资就是旅费，带一点钱财，还要带干粮。因为从前住宿跟吃饭，没有现在这么方便，现在旅馆这么多，饭店这么多，在从前很少，万一走路遇不到饭店，自己要备干粮。粮就是指的干粮，资就是指的旅费，出门以不能够少资粮。我们今天要从娑婆世界出发，要到西方极乐世界去，这个路也满遥远，我们这个路上什么是资粮？大师告诉我们，信、愿、行这三条是资粮。资粮要具足，旅途就非常愉快，不会遭遇到困难。所以这三个是往生净土之真因。
极乐世界有四种净土，这四种净土就是净土的果报。大乘经上常讲「因赅果海，果彻因源」，就是说因中有果，果中有因，这是事实真相。所以西方世界用莲花来表法，极乐世界也叫做莲华国土。莲在植物里面它是花果同时，花里面就有莲子，所以比喻著因果同时，其他植物是先开花后结果，花果不同时，西方世界是因果同时。因此这三个条件非常重要，古人说如鼎之三足，像鼎三只脚一样，一个都不能缺少，少一个它就倒了，就立不起来。所以三个条件每一个条件都重要。大经里面说「信为道元功德母，长养一切诸善根」。《华严经》上这样说法，信心非常重要。《大论》里头说「佛法如大海，唯信能入」，只有深信不疑的人能入佛法。所以有清净的信心，这清净信心就是不怀疑，坚定的信心不动摇，这才算是真的相信。
有信一定就有愿，所以愿是从信心里面建立。愿如果恳切，念念求生净土，如何有恳切的大愿？必须要对於两个世界的情况认识得很清楚，然后才晓得这个世界不可以久居，极乐世界才是我们真正向往的地方。这个世界何以不能久居？佛在这经上说，这个世界是五浊恶世，我们在此地很辛苦，很不容易成就，不要说道业难成，就是修一点善法，都不容易成就。我们世间人常讲好事多磨，那是说世间的好事，出世间当然比世间事更要殊胜，那个魔的力量格外来的强，总是要障碍你，总是要折磨你，使你不能如愿的成就。详细的状况，我想我们每个人在一生生活当中亲身体验到，不需要佛说，本经末后也有明白的说明。
两个世界搞清楚，我们才会真正想离开娑婆世界，一心一意想往生西方净土，想见阿弥陀佛，这个心生起来。生了愿心之后怎么办？一定要依教奉行。佛教给我们用持名念佛的方法，这在十六观里面，就是十六种方法里面最容易的，排在最后。佛法里面先后次第的排列用意很深，这是我们不能不知道的。最好的、最殊胜的，佛总是摆在最后。大概也是应此界众生之机，我们娑婆世界众生，好东西摆在后面，唱戏最精采的压轴戏放后面，不能放前面，前面最精采的，人家看了后面不如前面，听众都跑掉，都不看了。所以愈是精采的愈是放在最后面。佛跟我们说法也是如此，你看《楞严经》上二十五圆通，如果按照顺序来排列，应该是六根、六尘、六识、七大，他这二十五个要按这个顺序来排列；不按顺序，把他抽出来放在最后，这就是特别法门。「观世音菩萨耳根圆通章」，他在六根那一类里头，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。换句话说，这二十五个按顺序排列，他应该排在第二个，世尊把他抽出来放在最后，放在第二十五，拿他做压轴戏。这是非常明显，大家一看就知道，这个不一样。
可是另外一个，也是不按顺序排列，大家疏忽了，那是哪一位？大势至菩萨。大势至菩萨排名，大势至是在七大里面，七大是地、水、火、风、空、见、识，是按照这顺序排列，大势至菩萨是空、见、识，那个见大。换句话说，在整个二十五次第，他应该是排在第二十三，弥勒菩萨代表识大，排在第二十四，观音菩萨放在最后，应该是这样，这个顺序就正常。可是你去看经典上，他跟弥勒菩萨两个对调，弥勒菩萨在二十三，他在二十四，因为他这个对调，对调一个位次，大家不太容易看出来。观音菩萨那个位次太大，从第二拉到第二十五，这个太明显，他跟弥勒菩萨只换了一个位次。所以很多人疏忽，以为《楞严经》上只有一个特别法门；殊不知《楞严经》上是两个特别法门，就是观音、势至代表的。这个看《楞严》，要不细心的话，很容易疏忽掉。
所以大家读《楞严》，知道观音菩萨法门很特别，很少知道大势至菩萨也很特别。势至菩萨代表的就是「念佛圆通章」，也许有人问，念佛法门这么重要，为什么世尊不把它摆在第二十五？要摆在第二十四？这里头有很深的道理。势至念佛圆通他所契的机，是尽虚空遍法界，这个摄受太广大。我们娑婆世界也没有离开虚空法界，也在虚空法界之中，当然包括我们。可是观音菩萨的耳根圆通不一样，专对娑婆世界，所以文殊菩萨选择的时候说「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生，六根比较起来，耳根最利，当然这是指大多数人，不能指少数人。也有很少数的人眼根很利，耳根不行，他听东西听不清楚，你给他看，他一看就清楚，那就是眼根利，耳根差一点。但是绝大多数的人，你给他看，看得不很清楚，你给他讲，一听就清楚，这耳根利。因此，释迦牟尼佛示现在这个世界成佛，完全用音声作教体，给人讲经说法，针对耳根，是这么一回事情，契我们这个地区的根机。而念佛是契一切众生的根机，两个特别法门。
念佛这个方法，如果再选择观音菩萨「反闻闻自性」这个方法来帮助我们念佛，那这个念佛功夫很容易、很快速的达到一心不乱。也就是有一些同修问，怎样做到都摄六根？观世音菩萨的反闻闻自性，性成无上道，那就是都摄六根最好的方法，可是不容易。像我们这种粗心大意，妄念很多，烦恼很重，观音菩萨那个功夫我们用不上。大势至菩萨他所讲的功夫比观音菩萨容易多，他讲的「净念相继」就这四个字，这四个字里头就具足了信愿行这三个条件。如果没有信愿，怎么可能有净念？净，清净心，用清净心来念佛，相继是功夫不间断，那哪有不得力的道理；净，不能有怀疑，有一丝毫怀疑心就不清净；净，不能夹杂，不但世间法里头不可以夹杂，我们有一个妄念那都是夹杂。世间法不夹杂，佛法里头也不夹杂，也就是说，世间法我们放下，一切佛法也放下，那才叫净。就跟前面我们在辨体里面讲的「照而常寂，寂而常照」，净就是寂，念就是照，念是清清楚楚、明明白白，它跟体里面相应，相继是保持，这个功夫、这个境界保持不能让它失掉，方法就用一句佛号，这就叫做方便法门。
禅家里面用这个寂照的方法，他不用名号，他用观心，非常难！以后这个方法得不到效果，祖师才改变一个方法，叫参话头，用这个方法来做寂照的功夫。实在讲，用参话头的方法，那就远不如念佛，执持名号的方法。这个方法比参话头来得容易、来得方便，而且有效。所以我们把这些事理搞清楚，晓得信愿持名这个方法能摄菩萨一切行门。因为菩萨无量无边的行门，总纲领就是辨体里面讲的寂照、照寂。照寂是自受用，报身；寂照是他受用，诸佛菩萨的应化身，这是总纲领。无论哪一个宗派，无论哪一个法门，尽管方法手段不一样，一定要跟这个纲领相应，那就是佛法；如果跟这个纲领不相应，那就不是佛法。所以说八万四千法门，无量法门，总而言之，离不开「寂照」这两个字的范围。我们抓到这个总纲领，实在讲，无论用哪个方法，功夫都很容易得力。
念佛这个方法，一多无碍，「一切即一，一即一切」。这两句话是《华严经》上说的，这个法门确确实实用这一句名号，就能够统摄一切法门；一切即一，这个一就是执持名号，这一句名号就是菩萨所修的无量法门，一就是一切，这是诸佛菩萨称之为妙行，道理就在此地。如果这个行不妙，怎么能满足我们的愿望？我们的愿望是真正希望不要费很多的功夫，不要费很多的时间，就叫我们圆满成就，这是我们的愿望。还得不要吃很多的苦头，很容易就成就，我们愿望如此。它确确实实能够帮助我们达到这个愿望，这个才妙。所以念佛要会念。我们念这一声阿弥陀佛，这一念之中就具足信愿行，信愿行这三个条件没有先后、没有次第，一念具足。不但这一念里面具足信愿行，这一念里面具足戒定慧，一念里面具足清净平等觉，所以这一念才统摄菩萨万行。我们今天这个念佛，只空空的喊了这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里头什么也没有，所以这功夫不得力。
是不是我们念这一句阿弥陀佛又要想著信愿行？又要想著戒定慧？那好了，你这一句佛号里头夹杂，不叫净念。到底怎样念才具足？这个我也不要说了，你们大家去参去吧！会念不会念就在此地。诸位冷静去想，细细去参，不但一句佛号具足，一念信心里面又何尝不具足？一念愿心里面，又何尝不具足？假如这个道理、这个事实，你要能够入得少分，这问题当然就解决。对於佛祖所说的妙行，你就能体会到一些，你才晓得这行门真妙！这是修行净业的枢机，往生西方的纲领。
大师在此地，这末后三句就是本经的大科，就是大段落，他把它分成三个大段落。第一个大段落『先陈依正以生信』。「陈」是陈说，用我们现在的话来说，就是首先提出报告，报告的内容是什么？西方极乐世界依正庄严。依正庄严，现在人也听不懂，用现代的话来说，为我们介绍西方世界人事环境、生活环境；人事环境就是正报，生活环境就是依报，这是我们非常关心的。我们要到那里去，先要打听打听那个地方的环境怎么样？真好，我们才去！佛为我们介绍。接著，这就劝愿，劝我们要发愿。
西方世界确实好，跟一切诸佛刹土比较，诸佛刹土里面都有缺陷，唯独西方世界没有缺陷，真正达到究竟圆满，没有缺陷。所以劝你到那个世界去，劝你去亲近阿弥陀佛。你看世尊在《无量寿经》当中为我们介绍阿弥陀佛，他老人家赞叹的，那是赞叹到极处！赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，佛跟佛一定是平等的，「佛中之王」，那阿弥陀佛就突出，跟其他的诸佛就不平等，那在理上怎么讲？理上讲是平等，佛佛道同，一定是平等。但在事上讲，不平等。
理是平等，事不平等，事为什么不平等？阿弥陀佛在因地上发的愿不一样。所以一切诸佛在最初发心发的愿都不相同。因此成佛之后，度化众生所现的境界果报就不相同。不是理上不相同，是事上不相同，事有因果。所以连诸佛如来都不能超越因果的范围，何况其他。末后劝我们持名，就把这修行的方法说出来，我们的目标是希望很快的、很稳当的能证得不退转，圆证三不退。下面就把这三条，一条一条为我们分析，什么叫信？什么叫愿？什么叫行？这个很重要。
【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。】
如果有人问，要怎样在一生当中，才能稳稳当当真正生到西方极乐世界？蕅益大师这一段的答案就非常圆满。只要能把此地所说的三句真正做到，那就恭喜你，你这一生决定得生。也显示这个法门确确实实是易行道。下面这一条一条的来说，这是总纲。先看『信自』：
【信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。】
净宗跟其他宗教不一样，任何宗教都建立在信心的基础上，如果信心没有，决定得不到殊胜的果报。佛法跟他们不一样在哪里？佛法信心第一个是信自己，这个就不一样。一切宗教里面，第一个你要信神、要信上帝；我们第一个信自己，第二个才信佛，这个不一样。大师此地讲得深！这个『信自』非常非常之深，要相信自己的真心，相信自己的本性，现前一念之心是真心、是本性。所以它不是肉团心。肉团心是指我们的心脏，不是这个东西，这个东西没有用。不是缘影心，缘影是能够思惟、能够想像的这个，这在法相宗里面叫第六意识，这是妄心不是真心，真心不是这个东西。
为什么叫『缘影』？这个话都是《楞严经》上说的，他这里头很多句子是《楞严经》上的，六尘落谢的影子。六尘是外面，色声香味触法，就是你眼所见的，耳所听的，乃至於心里所想的，落在阿赖耶识里头那些影像，法相宗叫它做种子，《楞严经》叫它作缘影。落谢影子，这就是说明它完全是假的，并不是真的。可是你要是不认识它，它会起作用，你把它认识清楚、认识明白，它对你没有妨碍。所以《华严经》上那些法身大士，涉入世间广度众生，他们生活很暇逸，理事无碍，事事无碍。为什么我们有障碍他没有障碍？他认识它，所以他没有妨碍；我们有妨碍，我们不认识它，所以处处受它的障碍，道理在此地。我们要晓得，这能够思惟想像的这个东西，不是我们的真心，妄心不是真心，真心没有形相。所以阿难尊者找了七个地方也找不到，怎么找也找不到，它没有形相。
『竖无初后』。「竖」是从时间上讲，它没有开始，没有终止，无始无终，这是真的。有始一定就有终，有始有终就不是真实的；真实的，无始无终。『横绝边涯』。「横」是从空间上来说，空间上来讲它没有大小，所谓是大而无外，你要说大，更没有东西在它外面，它多大？你说小，再没有东西小在它里面。所以它没有大小，没有始终，没有生灭，这是真的，这是我们的真心，是我们的本性，是我们自己。所以你想学佛，先要相信这个。
学佛到底是怎么回事情？我们现在明白，学佛最后的目标，就是把我们所信的证明。现在我们相信，是佛给我们讲的，我们相信佛不打妄语，我们能够信得过他。但是佛所讲的，确确实实不是我们的境界，我们没有见到，没有见到真心，没有见到本性。我们首先接受佛给我们说的事实真相，然后再依照佛教给我们的方法，我们去做，逐步逐步证明，逐步逐步证实，这个境界是真的，这是佛法的教学，我们确确实实可以证实。因为佛讲真心本性，一切众生个个具足，并不是他独有。所以佛看一切众生是平等的，没有高下，大家都一样。
下面这两句为我们说出来，『终日随缘，终日不变』。随缘他不变，无论是随哪一界的缘，佛跟我们讲的有十法界，无论是随哪一道的缘，在世间法里面讲六道轮回，无论随什么缘，你的真心本性从来没有改变。譬如我们看电视，电视的萤幕就好像是真心本性，缘是什么？缘是里面的画面。画面不管怎么变，萤幕从来不变，没有变动过。诸位从这个地方去体会，我们真心本性从来没有变过，所以说「在圣不增，在凡不减」。这东西是什么？佛在《楞严经》上为我们说出，这个东西就是六根的根性。是在我们这个身上为我们显示出来，在眼叫见性，在耳叫闻性。也许同修们说，我年轻的时候眼睛很好，现在我老了，看东西都花眼，还要戴眼镜，是不是这个见性变了？不是的。如果见性变了的话，戴上老花眼镜也看不见，那就是见性变了。戴上眼镜能看清楚，证明是我们的眼根老化了，见性不变。找个工具补助一下，它又清楚了，见性不变，是工具老化。证明六根根性是不生不灭，就是前面讲的无初无后，没有初后，没有变样，这是真的。
『十方虚空』。虚空从哪来的？虚空很大，在我们世间人心目当中，虚空是没有边际，非常的广大。但是在佛法里面说，虚空有边际，因为虚空也是我们自性变现出来的。也许你听到觉得很奇怪，怎么虚空也是我们自性变的？假如你要不相信，你回头想一想，你作梦的时候，你梦中境界有没有虚空？梦中虚空从哪里来的？梦里面有人、有物、有山河大地、有虚空，所以虚空也是自性变的，就跟梦境没有两样。
十方虚空『微尘国土』。微尘是讲数量之多，多到像微尘那么多。国土是什么？国土就是我们今天讲的星球，在这太空当中无量的星球。这些星球上都有众生居住，都是这些众生共业所感。没有人居住，怎么可能会有星球？依报跟正报一定是连著的，不能分隔。有依必有正，有正必有依。那么也许有人说，我们现在科技很发达，我们的太空人登陆月球，证明月球里面没有生物。我们肉眼凡夫看不到，就能断定月球上没生物？那就大错特错。连我们地球上，还有菩萨、阿罗汉居住在这里，还有许许多多鬼神住在这边，我们肉眼看不见的。你们念《慈悲三昧水忏》，你看悟达国师害人面疮之后，到四川去求迦诺迦尊者，这是有特别缘分，他去访问到了。看到迦诺迦尊者是大阿罗汉，依报正报都非常庄严。人面疮治好了，离开尊者的道场，想一路做做记号，准备下次再来。再回头一看，没有了，荒山一片。我们这个世界，凡圣同居土！月亮里面有庄严的宫殿，有非常华丽的环境，这太空人去，肉眼凡夫没见到。
不能说我们这个眼睛见不到，就说没有，这很不可靠。我们这个肉眼凡夫能见度非常有限，我们地球上许许多多佛菩萨鬼神所住的，我们都见不到；但是有少数人偶然见到，那个有特别因缘他见到。所以太空人登陆月球的时候，我在台北讲经，有两个比丘尼来问我，她说：法师，这证明月亮里头什么都没有，以后我们还要不要念月光菩萨、日光菩萨？当然要念，月光菩萨他没见到，确确实实有。我们根据这个理论，我们相信，为什么？依报它上面必定有正报，如果没有正报，依报决定不能存在。大经上常说「依报随著正报转」，依正一定是同时。所以任何星球里面，都有这些有情众生居住在那里，决定不可能说没有东西住在那里，这是我们肉眼见不到，那是有。微尘国土！
『元我一念心中所现物』。「元」是原来，这是觉悟时候的境界，原来是我一念心中所变现的境界。能变的是一念心，所变的是虚空世界，说世界就包括这世界上无量的生物，包括这些。我们注意这个「一念心中」，所以佛为我们说，像《华严经》上所讲的十法界依正庄严，「唯心所现」，心能现相，「唯识所变」，相刹那刹那在变化，为什么变化？识起作用。识是什么？是分别、是执著，也就是《华严经》上讲的妄想执著。因为妄想执著，那个相它就变多，起变化，所以佛讲「一切法从心想生」。我们这个念佛理论依据，就是「一切法从心想生」，你心里面想佛就现佛的境界，所以念佛就成佛，一切法从心想生，念佛就成佛，念什么就变现什么，大家要牢牢记住佛这一句的教训。你能够记住这个教训，你要是真的明白，那一生有很大的受用。而我们在生活当中，对於佛这一句话，我们得到证明，确确实实一切法从心想生，起个念不能不谨慎。
诸佛菩萨的念是净念，凡夫的念是染念，不清净，不清净里面有善念、有恶念，善念就是善因现善的果报，恶念，恶因就变现恶的果报。从我们现前这个例子上来观察，我有不少的朋友、同事、同学，现在都老了，老了就退休。他在没有退休的时候，他有工作，他大概念头都想著他有工作。这一退休没事情干，老了才退休！所以退休之后，他这个脑袋念什么？念老。所以这个老化非常快，隔个一年没见面，突然之间看他老了，衰老。他为什么老？因为他天天念老。他工作的时候把老忘掉，所以他就不老；他一没有工作，天天念老，立刻就老化。念病，今天这里痛、明天那里痛，念病结果一身的病；念死，不到一、两年他死了。很多！我的那一班同学、同事，现在一大半都不在了。
所以我们想想，听听佛讲的这个道理，这一印证果然不错。所以那些朋友们见面，明天还有位老同学，是我初中同学，他要来看我，他是台湾电信局退休的。他们看到我，好像十年之前看到我是这个样子，十年之后还是这个样子，为什么不老？我没有念老，我没有想老。他们天天念老、天天想老，怎么能不老！就是这个道理。所以你们真正明白佛法之后，真正依教修行，你二十岁修，你永远就二十岁，三十岁修永远就三十岁，他不再老了！他就能够保持。这是确确实实的事实，一点都不假，就是佛给我们讲的「一切法从心想生」。
我们为什么不去想佛？为什么不去想菩萨？为什么不去想极乐世界？那多开心！念头要转，这就叫修行，能把念头转过来，功夫就得力，真正是离苦得乐，境界转过来。所以要晓得事实真相，自己的身体都是自己念头变现出来，自己的心理一天到晚想像也是念头生出来的。念头决定了有情众生的一切，念头在主宰！佛菩萨觉悟，把这些念头舍弃掉，没有这个念头，恢复到自性清净心，自性本来就是寂而照、照而寂，这个寂照、照寂是本来的、本有的。我们现在有妄念，妄念的力量很强大，使觉照的力量好像显示不出来。其实觉照并没有改变，就像电视萤幕一样，里面景像乱七八糟，很难看，但是萤幕确确实实没有丝毫受它影响，只是我们自己完全不能够觉知而已。这是佛为我们说了些什么？佛教了我们些什么？我们应该做些什么？将来我们得到些什么？这都是大乘佛法里面所具足的。底下说。
『我虽昏迷倒惑』。昏迷是失去了自觉，照的功夫失掉，迷失掉，不是真的失掉。倒是颠倒，惑是为外面境界所惑，这是凡夫。所以是妄想执著造成我们现在这个状况。只要『一念回心』。这是特别指这个法门，在这个法门里面，只要你一念回头。这个回头，从哪里回头？从妄想回头，从执著回头，从烦恼回头，从忧虑牵挂回头。只要你一回头，你就具足信愿行，一回头，三个条件自自然然就具足。我们很清楚、很明白佛给我们讲的这个境界是真实的，但是我们想真正证得这个境界，不容易。为什么不容易？我们的妄想执著很不容易舍掉，我们很想舍掉，偏偏舍不掉，麻烦就在此地。所以今天遇到这个法门，很幸运，只有这一个法门带业往生，我们依靠阿弥陀佛的愿力，『决定得生』。换句话说，我们讲得更具体、讲得更现实，我们从不信净土回头，我们今天相信净土；我们从不愿往生回头，今天非常愿意往生；我们从不肯念佛回头，今天老实念佛，这就行。我这个讲法讲得是非常具体，你只要这样一念回心，你就决定得生，这三个条件具足，信愿行三个条件具足。
为什么你决定得生？因为西方极乐世界是你自性本具的极乐，不是外头来的，那哪有不生的道理？阿弥陀佛也是我们自性变现的一尊佛，那有什么不能见？统统是自性本具。六祖讲得好，「何期自性，本来具足」，西方极乐世界本来具足，阿弥陀佛也是本来具足，所以决定得生。『自心本具极乐，更无疑虑，是名信自』。从今而后，决定不怀疑，决定不忧虑。忧虑什么？我能不能往生，忧虑这个。怕自己用功不能生，又怕极乐世界到底有没有。这都是疑、都是虑。你把这些理事都搞清楚，不怀疑也不担心，这叫信自。这是讲信愿行的第一条，非常非常重要。第二就信他，先要信自，自己对自己不具足信心，信他就没有用处。
【信他者。】
『他』是指释迦如来、弥陀世尊、六方佛。六方佛就是代表一切诸佛如来，我们对他们所说的具足信心。
【信释迦如来。决无诳语。】
释迦牟尼佛为我们宣说的，一定是真实的。妄语是佛的重戒，根本大戒。佛教我们不妄语，他怎么会妄语？我们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛有没有一次用打妄语的方法来教人？找不到。何况佛三十二相当中，佛告诉我们广长舌相是生生世世不妄语修成的，这佛在经上告诉我们。一般人三世不妄语，他的舌头伸出来可以舔到自己的鼻子，三世不妄语！释迦牟尼佛当年在世，这经上所记载，他老人家这舌头伸出来可以把脸盖起来。这跟你做证明，我生生世世不妄语，才能修得这个好相。你们试试看，舌头舔在鼻子上，三世不妄语，舔不到；换句话说，常常打妄语。相信佛不骗我们，佛所讲的话句句真实。
【弥陀世尊。决无虚愿。】
相信阿弥陀佛『决无虚愿』。他老人家的四十八愿，愿愿都兑现，没有一愿没有兑现，愿愿都兑现。所以西方极乐世界是真实的圆满。
【六方诸佛广长舌。决无二言。】
『六方诸佛』是指本经所说，罗什大师译的这个本子。玄奘大师的译本是十方佛，罗什大师翻译的时候省略了。所以六方跟十方意思完全相同。十方一切诸佛如来他们的赞叹，对释迦牟尼佛的赞叹，对阿弥陀佛的赞叹，帮助世尊劝勉我们发愿往生，『决无二言』。下面这四句非常非常重要。这是蕅益大师在此地劝导我们：
【随顺诸佛。】
我们一定要随顺本师、随顺弥陀、随顺一切诸佛的劝导。
【真实教诲。】
一切诸佛的『真实教诲』，诸位要记住，就是这一本《阿弥陀经》。所以世尊当年在世说法四十九年，讲经三百余会，你要问哪一部经是第一？我告诉你，《阿弥陀经》是第一。也许同学问，我过去不是常常讲《无量寿经》第一，现在怎么《阿弥陀经》第一？其实你要真明了你就不会问，为什么？《无量寿经》跟《阿弥陀经》是一本经。《无量寿经》叫大本，这叫小本。大本麻烦，我很不喜欢麻烦，愈简单愈好，既然是一样的，这个比那个简单，这就第一当中第一！所以《无量寿经》跟《阿弥陀经》摆在那里，你问我选哪个？我一定选《阿弥陀经》，选少的，绝对不找自己的麻烦。所以你要想明白事实真相，《无量寿经》好，讲得详细。你要想真正用功夫，《弥陀经》好，简单扼要，真实纲领，《弥陀经》。所以这个要晓得，这是真实教诲。
【决志求生。更无疑惑。是名信他。】
下定决心，立定志愿，这一生一定要求生净土，再没有怀疑，再不迷惑。迷惑是什么？世间五欲六尘会迷惑你，佛门里头大乘法琳琅满目，也能够迷惑你。我今天搞清楚搞明白，所有一切大乘经教在我看来不希奇，我都不要。你们要，就像莲池大师讲的三藏十二部让给你们去悟去，我都不要，这就对了！世出世间一切法，哪一个想要，哪一个去要去，我统统都不要。我只要信愿持名，求生净土，这叫『信他』。好，我们今天就讲到这里。