佛说阿弥陀经要解便蒙钞 （第二集） 1994/7 美国达拉斯 档名：01-014-0002
请掀开经本第十五页，从序文看起：
【原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。】
昨天我们讲到这个地方，今天接著看底下的文：
【然於一切方便之中。求其至直捷。至圆顿者。则莫若念佛求生净土。】
在这句里面，大师就为我们显示佛法当中的第一法门。我们在蕅益大师传记里面读到，他老人家不但是在教下下过功夫，他在禅堂里面也认真的参究过，所以用佛门的术语来说，他是通宗通教。这些我们可以从他老人家的著述里面得到证明。古德著述，蕅益大师算是相当丰富的，我们这个道场有好几套大师的《全集》，现在是精装本，一套有三十多册，这是相当丰富。以这样的经历，这样的深入，为我们抉择法门，这是值得我们信赖的。
世尊四十九年所说的一切法，无论是显说或者是密说，无论是宗门教下，都是方便法。为什么？真实法是说不出的，所谓「言语道断，心行处灭」，能够说得出的通是方便法，他的方便是通入真实。就这一切法门当中，要讲到最『直捷』，这个『至』，就是达到了顶点，我们讲最直捷的，决定没有委曲之相。《楞严经》，佛说的非常坦白，世尊为众生说这一切大小乘经典都是委曲婉转，直捷而不婉转的那就是这一部经。不但是直捷，而且是至圆至顿。『圆』是圆满，没有一丝毫的欠缺，『顿』是顿超，不要经过次第。这在一般经教里面所说，菩萨修行从初发心到等觉有五十一个阶级，有阶级就不叫做顿。这个顿叫顿超，没有阶级。没有阶级，这五十一个位次是不是通过？通过了。这就好比我们现在上楼，上这五十一层的大楼，这「渐教」是爬楼梯上去，一层一层往上爬；顿教是坐电梯上去的，他也通过了，但是他快速，每个阶层他不停，一直就到了顶点，顿超是这么个意思。
圆极顿极无过於念佛求生净土法门。我们在古大德，他们对於净宗的看法，对於净宗的赞叹，确实有超过蕅益大师的。蕅益大师这里是说的直捷，至圆至顿，古德有说它是圆中之圆，顿中之顿，真实第一无上的法门。这样的赞叹，实在赞叹到无以复加。可是有不少人，对於这个经论与法门还是存疑，还是怀疑，说这种赞叹是不是太过分？唯有深入经藏有修有证之人，他听了才会点头，认为古大德们这些赞叹，实在是恰到好处。为什么？带业往生确实不落在阶级之中。像小果小乘有四果四相，这是阶位，大乘刚才讲五十一个位次，所以印光大师常说「十方诸佛舍这个法门，不能圆成佛道」。这句话我们不能够轻易的看过，十方诸佛要证得圆满的菩提，还是要靠这个法门。
十方诸佛是指哪些人？依天台家来说，蕅益大师早年是学天台的，天台家讲的四教，有藏教佛，有通教佛，有别教佛，那都是成佛，一点都不假。但是要想成就圆教佛就得念佛求生净土，这是我们在许多大乘经典里面看到。像《华严经》，《华严经》上四十一位法身大士，这些人就是十方诸佛，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，圆教第二行位的菩萨就是别教的佛果，他不在华藏世界成佛，他要念佛求生西方净土，到阿弥陀佛那里去成佛，这就证明了古大德讲的十方诸佛舍此法，不能圆成佛道。圆成佛道是证圆教佛，证圆教佛，统统要到西方极乐世界去。
那么有一些人听到这个话就怀疑来问我。他说：法师，释迦牟尼佛在经上讲，阿弥陀佛成佛到现在只有十劫，十劫以前的那些佛成佛，他是念什么成佛的？这话问得满有道理。十劫在佛法里面来讲是很短的时间，这又是一回什么事？诸位要知道，阿弥陀佛在西方示现的这个净土，极乐世界是应化的，就像释迦牟尼佛三千年前降生在我们这个地球上，在北印度示现成佛一样。释迦牟尼佛是不是那时候夜睹明星他就成了佛？不是的。这在许多大乘经典里面我们读到，《法华经》上有记载，《梵网经》上说的更明白。《梵网经》上说世尊这一次来示现成佛，在我们这个世界示现成佛是第八千次。换句话说，释迦牟尼佛老早就成佛，是到这来唱戏的，现在再唱一出就是了。由此可知，阿弥陀佛在西方世界示现成佛，也是最近又唱一出戏而已，久远劫就成佛了。何况世尊给我们介绍西方世界，同名同号的阿弥陀佛无量无边。这无量无边同名同号的阿弥陀佛，究竟是一尊还是多尊？一多无碍。说一也行，说多也行；说一从体上说、从性上说是一，从事上说、从相上说是多。一多都讲得通，都很圆满。所以确确实实是诸佛要证究竟圆满佛，就要用这个方法。
《观无量寿佛经》三福里面说得很好，「深信因果」。这个因果我们在讲席里面跟诸位做过详细报告，「念佛是因，成佛是果」，诸大菩萨深信不疑。像文殊、普贤他们深深相信，所以他们念佛成就圆满佛。同样的一个道理，一切诸佛菩萨、祖师大德们舍此法，不能普度众生。如果要度众生一生成佛，除这个法门之外，确确实实找不到第二个法门。因此，我们一定要晓得，一定要有高度的警觉，假如这一生当中不求净土，纵然造作一切善业，来生也是人天福报。诸位冷静的观察我们现在这个世界，细心去读历史，哪一个有福的人不造业？我们展眼看这个世间，没有福报的人造的业少，造的业轻；福报愈大，造的业愈重愈深，将来果报就愈可怕。这佛家所讲的「三世怨」，这一世修福，来世享福，享福就不会再修福，就造罪业，福享完了，这罪报现前就堕落了，叫三世怨。不生净土，必定是走这条道路，非常非常可怕！
一生净土，一证永证，永不退转，所以是直捷、是圆顿。何况祖师大德们为我们明白的指出，生到西方就是「圆证三不退」。我们要注意那个「圆」字，证三不退已经就不可思议，这个三不退后面我们还要细说，但是没法子圆证，「圆」是圆满的证得。圆满证得三不退是什么地位？大乘圆教里面法云地的菩萨，十地菩萨，等觉菩萨他所证的才是圆满的三不退。我们这是业障深重的凡夫，信愿持名带业生到净土，也许下下品往生，这下下品往生到那个地方，也是圆证三不退。所以这个法门，等觉菩萨都搞不清楚，真的是「唯佛与佛方能究竟」。所以有人听到不信、怀疑，这是很平常的事情，应该怀疑这才对。那么你要问这究竟是什么原因？我们现在有点明白了，是阿弥陀佛本愿威神的加持，他四十八愿的加持。如果达不到这个境界，他就不成佛，他现在已经成佛十劫，四十八愿愿愿都圆满、愿愿都兑现。所以这是本愿不思议的神力加持，是这么回事情。我们再看底下这一段：
【又於一切念佛法门中。求其至简易。至稳当者。莫若信愿专持名号。】
这个念佛法门是第一法门，第一里面还有第一，那就是『专持名号』。念佛方法很多，境界很广，古德把它归纳为四大类，所谓实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这《观无量寿佛经》上都讲得很清楚。这四种念佛当中，蕅益大师告诉我们最简单、最容易、最稳当的，这四种念佛当中无过於信愿持名，持名念佛。蕅益大师这么劝我们，这话有没有根据？有，《弥陀经》上就是主张的持名念佛，释迦牟尼佛教给我们的。不但释迦牟尼佛教给我们，在《弥陀经》里面，我们看到六方佛的赞叹，六方就是十方，就是一切诸佛如来统统赞叹持名念佛。可见得持名念佛是一切诸佛为我们介绍的，一切诸佛劝我们采取的。《弥陀经》上四次劝勉，所以是一而再，再而三，三而四，哪一部经上也没有看到佛这样的劝导我们。《无量寿经》也是主张持名念佛，持名哪里会错！而历代用这个方法成就的人太多太多，感应不可思议。
本经蕅益大师为我们分科，他老人家用的是「信，愿，行」，将这部经分成三个大段落，正宗分里面信愿行三科，序分里头也是信愿行三科，流通分里头还是信愿行三科。他的分法跟古来一些大德分法不一样，他是序、正、流通里面统统具足信愿行三资粮，就是往生三个条件，这三个条件缺一都不可。「信」很难很难，信心确实不容易建立。能有信心，前面曾经跟诸位报告，一个是无量劫的善根现前，这一说你就相信；另外一个是对於经教彻底明白，两个都难！多少大德，在家出家，一生研究经教都没有能够彻底明了。真正彻底明了没有不归净土，包括禅宗在内。禅宗有不少大德大彻大悟之后，回过头来专修净土。在我们净宗里面有两位非常著名的，一个是永明延寿大师，禅宗大德，一个是彻悟禅师，晚年专修净土。
所以这个地方讲的专念，这个很重要很重要，专持名号，「信愿专持名号」，这是最稳当的一个法门。这个法门叫难信而易行，这一句阿弥陀佛谁不会念？人人会念，连三岁小孩都会念。现在我看有些小朋友三岁还不到，他也会念，容易！可是这一句佛号如果说到难，那也是真难，要不是大彻大悟，对於这个名号不思议的功德，他没有法子体会。我们在讲席当中曾经引用古来的大德们，他们在修学经验当中告诉我们，隋唐是中国佛教的黄金时代，大乘重要的经论几乎全是那个时候翻译出来的。当时这些大德们，有这么多的经典到中国，这些经当中到底哪一部经，我们讲最好、最第一，几乎各宗各派的大德们，都公认《华严》是第一。所以大家对《华严经》称为根本法轮，经中之王。根本法轮就像一棵树一样，《华严》是根是本，本就是那个树干，一切经是枝是叶，都是从这个根本生的，都不离开这个根本，这显示出《华严》重要。
《华严》再跟《无量寿经》做个比较？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。什么道理？《华严》到最后十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，就是前面讲的圆成佛道，他要到西方极乐世界才能圆满。假如没有后面十大愿王导归极乐，《华严经》就不能圆满。那导归极乐导归哪里？导归《无量寿经》。所以《无量寿经》是《华严经》的归宿，是华严经的结论。这么一比较，《无量寿经》在整个佛法里面的价值，这才被看出来。
《无量寿经》我们现在用的这个本子，四十八品哪一品第一？我们再去找，继续不断去找，当然是第六品，这也是大家公认的。第六品是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛成就极乐世界之后，向他的老师世间自在王如来提出的报告，他那个报告就是四十八愿，说明西方极乐世界的状况，理事因果，这四十八条里面清清楚楚、明明白白。诸佛如来为一切众生介绍西方极乐世界，无论讲多少话，都离不开四十八愿。所以大家仔细看看净土三经，乃至於现在净土五经你去看看，字字句句都不出四十八愿的范围。换句话说，是四十八愿的详细说明，详细解释而已。四十八愿是净宗真经。
四十八愿这有四十八条，哪一条是第一？这也几乎是古来祖师大德公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？临终一念十念就能往生，十念往生。从这样来观察，我们才恍然大悟，原来名号功德真正是第一、是顶尖。四十八愿，换句话说，就是解释这名号功德的第十八愿的注解。《无量寿经》又是四十八愿的注解，《大方广佛华严经》可以说就是《无量寿经》的注解，这整部《大藏经》就是《华严经》的注解。你这么一看，你才真正认清楚，这一句「南无阿弥陀佛」为什么一切诸佛赞叹，真正搞清楚的人不多。我们明白了，这才死心塌地信愿持名，不会再怀疑，不会再改变，那你就决定得生。虽然还没去，念佛功夫还没成就，你有这样的认识，这样的决心，西方世界那你已经报名、已经注册，这就决定得生。
往生，要真正决定拿到把握，不能不知道这业障！这怕的是临终时候有障碍，这是每一个真正要发心往生的人不可以不留意。因此，一定要依教奉行，要断恶修善，要把这个世间，不但是这个世间法，乃至於佛法都要放下，让这个心地纯净，心净则土净，心地清净障碍就没有。现前的障碍是昏沉、掉举，我们念佛的时候，念几句佛号，精神打不起来，打瞌睡，这叫昏沉。掉举是佛号愈念妄念愈多，妄想愈多，心静不下来。这个现象，这叫业障！一定要知道对治。
业障消除，我们念佛愈念精神愈饱满，愈念愈欢喜，法喜充满，这念佛功夫得力了。世出世间法统统放下，对人、对事、对物清净平等慈悲，这个清净平等慈悲不要学的，自然流露，功夫得力，自自然然流露。那是过去方东美先生所讲「学佛是人生最高的享受」。实在讲，方先生这话没错，真正那个享受他没尝到，这要功夫，你真正会入这个境界，尝到这个法味，法喜充满。古人讲的佛法的纲领，破迷开悟，离苦得乐，那个得乐真的得到。这就是我今天，刚刚悟尘放了一段小的录影带给我看，四分钟，这美国介绍佛法，我看了一下。佛法能给我们真正的快乐，真实的快乐，是现在的，不是讲过去也不是讲未来，现在。所以只要你真正肯做，你就会得到。得到之后给诸位说，不会失掉，这妙绝了！为什么不会失掉？因为你得到之后，你的信心更坚定，你的愿心更恳切。换句话说，决定是乐上又加乐，不会乐变成苦，也不会把这个法喜失掉，不会的。请看底下一段：
【是故净土三经并行。古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法。普被三根。摄事理无遗。统宗教无外。尤不可思议也哉。】
尤其是不可思议。『净土三经』是《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟我们这本《阿弥陀经》。现在净宗里面有五经，蕅益大师那个时代，净宗是三经一论。五经怎么来的我们学净土的人不可以不知道。前清咸丰年间，距离我们不算太远，慈禧太后就是咸丰的妃子。咸丰年间魏源居士，这也是个通宗通教，晚年专修净土，是他将《华严经・普贤行愿品》附在三经后面，号称净土四经，这净土就四经一论了。这个事情在咸丰年间，蕅益大师当然没见到，蕅益大师是明末清初之人，所以他那个时候是三经。到民国初年，印光老法师将《大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经的后面成为净土五经，这五经是这么来的。他们把这东西附进去，那真是叫我们后人看到，佩服到五体投地，净宗的经论真正完备了，一丝毫的欠缺都没有。
《行愿品》附在里面，我们读《无量寿经》就知道，《无量寿经》第二品里面「德遵普贤」，世尊在《华严经》上说：菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界是专修普贤行的，所以我们发愿求生净土，就是下下品往生，生到西方极乐世界是什么样的菩萨？给诸位说是普贤菩萨，西方极乐世界统统是普贤菩萨。菩萨五十一个阶位，初信位、二信位、三信位，一直到等觉菩萨，全是普贤，全修普贤行。单从这一点，在我们想像为什么华藏世界毗卢遮那佛那个地方，四十一位法身大士要求生净土？华藏世界难道不好吗？华藏世界虽然好，不是专修普贤行，西方极乐世界是专修普贤行，差别在这里。这是人家要问文殊普贤为什么也要求生净土？明白这个道理，恍然大悟！那个地方是专修普贤行，所以特别容易成就，道场气氛都不一样，他专，华藏不专，西方净土专。
这道场的气氛，现在在中国大陆练气功的人很多。有没有气？真有气。这在科学里面讲就是磁场，每个人磁场都不一样，我们居住这个房屋都有磁场。如果自己有真修、有实证，那个磁场的力量特别强，感受不一样！最明显的，从来没有学过佛法的，他走到我们这个佛堂，他有一个特别的感受，这就是踏入了这个磁场。明白这个道理，我们就能想像到，西方极乐世界那个磁场是诸佛如来的加持。换句话说，踏进西方净土，就踏进一切诸佛果地上的境界，那怎么会相同。这就是十方等觉菩萨为什么要到西方极乐世界去，道理在此地。它不一样。
这《普贤行愿品》附在这三经后面，那真的是圆满了。而《大势至菩萨念佛圆通章》是非常非常的精要，那是修行方法的精华，实实在在教导我们专修专弘。大势至菩萨一开头就说明，他与五十二同伦，这句话说明了他专。五十二是指什么？初信位的菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，往上去等觉、妙觉，妙觉就是成佛。这就是说明菩萨跟这些念佛的一些同修们，真正同志们，他们用什么方法？就是一句阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，没有再用其他的法门，专到这么一个程度。他在经上讲得很清楚「不假方便，自得心开」，就这一句佛号，不需要再用其他的方法来帮助，真的是一门深入，自自然然就断烦恼，自自然然成就三昧，自自然然开悟，明心见性成佛就一句佛号。同时菩萨也就用这方法，在十方世界接引念佛的众生。
对於念佛的方法，讲到了极处，「都摄六根，净念相继」，把念佛的秘诀传授给我们。这一句话要用现在的话来讲，就是我们对念佛法门「不怀疑，不夹杂，不间断」，你就成就了。这念佛的秘诀确实是简单。所以《大势至念佛圆通章》这一部分的经文只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》两百六十个字，两百四十四个字。那是我们净宗的心经，不可思议，不是《般若心经》能够相比。《般若心经》是般若部的心经，这是净宗的心经，净宗是整个佛法的中心。换句话说，这是一切诸佛心要的中心。所以《楞严经》这一章经文实实在在不可思议。
这五经，我们这个净宗经典真的就圆满，再不需要第六部，到这个地方确确实实圆满。但是古德用《弥陀经》为日课，这又是什么道理？大师在此地说『岂非持名一法，普被三根，摄事理无遗，统宗教无外』。他这个讲法也非常有道理。除他老人家这个讲法，我们还看出有别的道理，重要性也不在这之下，那是什么？就是十方一切诸佛都劝我们，这是真正不可思议。一切经，一切法门，没有看到一切诸佛都来劝告，没有见到的；唯独这部经。所以我们读这部经，就像密宗的灌顶一样。
密宗灌顶，现在在美国密宗很盛行，灌顶真正的意义知道的人并不多。黄念祖老居士他是密宗传人，他的身分是金刚上师，他在《无量寿经》注解里面给我们讲的灌顶，他讲得很详细很明白。「灌」是慈悲加持的意思，「顶」是至高无上的法门，顶法、顶尖。诸佛如来大慈大悲把一切法门里头第一顶法传授给你，这叫做灌顶；而不是用一点水在你头顶上浇一下，那叫灌顶，那个没用处。由此可知，诸佛如来第一顶法是什么？就是《弥陀经》。因此我们把《弥陀经》从头到尾念一遍，十方一切诸佛如来给我们灌一次顶，念两遍灌两次顶。是一切诸佛如来给你灌顶，这是真的，这不是假的。我们自己没有感受，为什么没有感受？我们的心不清净，念的不真诚，也就是信愿不坚。但是诸佛如来还是加持，这个加持，因为我们自己本身有抗拒，有业障障住，所以感受不显著。如果到你信愿真诚的时候，这个业障就消除，你读经蒙一切诸佛的加持，那个力量就很显著，有些时候自己都能够体会到，那怎么会一样！一切经感应的效果力量不能跟《弥陀经》比，古大德用这个来做课诵，真的是有道理。以这个为课诵，就是跟十方三世一切诸佛融成一体。不只是摄事理无遗，统宗教无外，不只这个，这当然包括在其中。所以尤其不可思议，真实不可思议。再看下面一段：
【注疏代不乏人。世湮所存无几。云栖疏钞。广大精微。幽溪圆中钞。高深洪博。如二曜中天。有目皆睹。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。】
这一段是蕅益大师说明他自己做《要解》的因由。他为什么要做这个《要解》。这样重要的法门，古德注解的人很多。但是这个法门，诚如世尊、诸佛所说「一切世间难信之法」。这一切世间，不仅是我们六道，包括声闻、缘觉、菩萨，一切世间难信之法。怎么个难信法，我就不必再说，诸位听了前面的，听了《无量寿经》，听了《观无量寿经》，多少能够体会到一些，明白一些。因此这个注解，在从前印刷术不发达，留传的本子很少，很容易散失，这是注的人多，保存留传下来的很少。
现在《弥陀经》三种重要的注解，近代科技发达，尤其是印刷术，所以得以普遍的流通。一种就是莲池大师的《疏钞》；另外一种流通还不很普遍，就是幽溪大师的《圆中钞》，虽然有流通，不普遍；第三种就是《要解》，反而《要解》流通的最为普遍。当然这里面也有道理，这《要解》的确做得非常好，文字不多，义理圆满，在现代社会大家工作非常繁忙，这个本子是非常合口味的。莲池大师的《疏钞》一看太多，分量太大，於是乎都不喜欢去读这些东西，喜欢读简单的。《圆中钞》太深，虽然分量跟《要解》差不多，但是他文字写得深，《要解》写得浅。所以这三种本子现在流通在这世间。
蕅益大师对於古人这两种注解，他也非常赞美，我们从他这个地方也能够见到这两本书的价值。他说『疏钞广大精微』，对於《疏钞》这四个字的评语评得非常恰当。莲池大师《弥陀经疏钞》这本书，实在说就是整个佛法的浓缩，不仅仅是发明净宗的道理，几乎教下这些宗派，像华严、法华、三论、般若、法相，乃至於密乘，无所不包。所以《疏钞》确确实实不容易，真的是精微博大。
他老人家为什么要这样做？如果我们去探讨一下那个时代背景，就晓得莲池大师了不起。那个时代净宗衰微衰到极处，几乎念佛都被人耻笑，而世间所流行的是禅，禅的风气很盛，莲池大师也参过禅，他也是通宗通教、显密圆融。要真正想度一切众生，除这个法门，没有第二个法门。所以他老人家要给《弥陀经》做一个注解，要把《弥陀经》提升到最高的地位。这大家都知道在经典里面最高的是《华严经》，你们看看《疏钞》，《疏钞》里面用《华严经》来解释《弥陀经》，就把《弥陀经》提高到跟《华严经》平等，等量其观。每一段注解之后，老人家又有一段称性而谈，那是什么？那是禅宗的，用宗门的这个方式来解释《弥陀经》，禅净不二。这是他老人家的苦心。
我们看自古以来，祖师大德对於一切大小乘经论的注解，没有像莲池大师《疏钞》这个注解法，看不到这种形式，看不到的。段段都有称性而谈，引用《华严》特别多，用这个方法把净宗复兴起来。他的目的果然达到了，让大家再不敢轻视净土。《疏钞》一看，不敢轻视净土。这个现象，在早年在美国也是如此。我没有到美国来之前，在台湾有不少同修告诉我，美国的佛教是禅宗的天下，是密宗的天下，没有净土，说念《弥陀经》，念阿弥陀佛会被人讥笑的，这么一个环境。就在那个时候，纽约哥伦比亚有一个学生，美国人，他跟台湾大学交换，是交换学生，在台湾研究一年。这没想到他是专门研究《华严经》的，那么到台湾打听，听说我在那里讲《华严》，他就来找我，我就让他在我们图书馆住下，他在我们图书馆住了四、五个月。他的中文很不错，他能够看《华严经疏钞》，听我讲经。他来告诉我，他说：法师，你到美国去弘扬净土，没有问题。劝我到美国来。
而这个缘，实在上讲是王源松居士，现在在亚特兰大。那个时候他在洛杉矶，他回台湾度假的时候来找我，告诉我，我们早年慈光讲座的同学，佛教会大专讲座的同学，那一批同学现在在美国各地，他是个非常热心的人，跟这些同学都有联系。他告诉我有三百多人，这些人跟我都有很好的关系，都听过我的课。他就邀我，他说：你到美国来，这个净土宗就可以弘扬了。真的碰到一个机会，我就到美国来看看。一到这边来就被这些同学们找到，大家在洛杉矶聚会，非常欢喜，了解这个状况。
这头三年我在美国讲什么？讲禅，也讲密，也讲教，讲过很多的东西。禅是口头禅！口头禅我很会讲。这样说说就告诉大家，你们学的那一套，我都学过，我都会。然后我再讲净土，再介绍净土。正好那个时候我们《弥陀经疏钞》第二次讲圆满，这一套录音带我也就带来，摆在那里给大家看。这一套录音带三百三十五个，人家一问一看带子，这是什么东西？这是一部《阿弥陀经》，那个听经的人，就这样把他压下去了，一个也不敢说话。一部《阿弥陀经》讲了三百三十五个带子，一个带子是一个半小时，九十分钟，再也不敢轻视净土了。我们在美国净土宗是这样建立起来的，也很辛苦，到处跟人辩论。刚刚来的时候，我那个时候答覆大家的问题是用整天的时间，有的时候连续三天你们来问，还算不错，三宝加持，没有把我问倒。现在念佛的人多，手上拿著念珠没有人笑话了。莲池大师那个时代是这样一个状况，所以他老人家这《疏钞》写得非常特殊，我看了几乎就是小藏经。确实他这四个字评语非常正确，「广大精微」。
幽溪的《圆中钞》，幽溪是传灯大师，浙江天台山，也是属於天台宗，是他做的。他这个注解是根据元朝大佑法师的《弥陀经略解》，大佑禅师这部书现在《大藏经》里面有，他是用这个《略解》再加以解释，解释大佑的注解，称为《圆中钞》。这《圆中钞》取的意思就是圆满的中道，用中道第一义谛来解释《略解》，来解释《弥陀经》，所以称之《圆中钞》，圆实的中道。文字虽然不多，比起莲池大师《疏钞》分量，那是少了很多很多，但是里面的道理非常之深，一般初学如果在教下没有相当修养，是很难看得懂的。所以蕅益大师看了这个情形，不能不再做一个注解。所以『幽溪圆中钞，高深洪博，如二曜中天』，这个二曜就是日月，光明遍照，『有目皆睹』。《弥陀经》得这两种注解，确确实实是让这些宗门教下的人不敢轻视。『特以文富义繁』，文字多义理深，『边涯莫测』，这样对於初学的人来讲，对浅识的人来讲，很难得利益。
【故复不揣庸愚。再述要解。】
因为这个缘故，所以也就顾不了自己的愚昧，这是客气话，平庸愚昧这是大师的客气话。说我也顾不了了，我再做一个《要解》。这是把他做《要解》的理由说出来。
【不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同也。】
蕅益大师对前面这两位大德，他是后学，尤其是莲池。莲池大师那个时候虽然已经往生，他是莲池大师的私淑弟子，也就是依莲池为老师，跟莲池大师学习，他学得很成功。莲池不在了，莲池大师的著作在，他老人家的著作没有散失，一直到现在保存的非常完整，台湾最近印出来的《莲池大师全集》，精装四册。他是以莲池大师的著作为自己修学的依据，跟一个人学，这个很重要。所以，虽然跟莲池大师没有见过面，这是莲池大师真正传法弟子。莲池大师传给他，他真的接受，他真的得到了，所以这在中国称为私淑弟子。所以莲池是他的老师，是他的前辈。幽溪是他老师的同学，这个老师不是莲池，是他剃头的老师，他出家剃度师的师兄弟，所以他称他作师伯，都是他的长辈，称『二翁』。我不敢跟他相比，但是也不必跟他一样。这就是说明了。
【譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】
这一段重要。客气话虽然是客气，这几句话透露了一个消息，什么消息？亲证西方极乐世界。他所引用的『侧看成峰，横看成岭』，这是苏东坡游庐山的一首诗。这个意思就是说莲池大师亲证西方极乐世界，幽溪大师也是亲证极乐世界，他自己也不例外是属於亲证，『不失为各各亲见庐山而已』。那个庐山就是比喻的西方极乐世界，所以这句话很重要，这是暗示他确实是亲证。如果不是亲证，印光大师怎么会说，就是阿弥陀佛再来给《弥陀经》做个注解也不能超过其上。这是印光大师把这个注解赞叹到巅峰，赞叹到极处。换句话说，他的注解超过了莲池大师，超过了幽溪大师。三种注解里这是第一。下面：
【将释经文。五重玄义。】
还是用天台家的方法，用『五重玄义』来解释经文。今天我们就讲到此地。
请掀开经本第十五页，从序文看起：
【原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。】
昨天我们讲到这个地方，今天接著看底下的文：
【然於一切方便之中。求其至直捷。至圆顿者。则莫若念佛求生净土。】
在这句里面，大师就为我们显示佛法当中的第一法门。我们在蕅益大师传记里面读到，他老人家不但是在教下下过功夫，他在禅堂里面也认真的参究过，所以用佛门的术语来说，他是通宗通教。这些我们可以从他老人家的著述里面得到证明。古德著述，蕅益大师算是相当丰富的，我们这个道场有好几套大师的《全集》，现在是精装本，一套有三十多册，这是相当丰富。以这样的经历，这样的深入，为我们抉择法门，这是值得我们信赖的。
世尊四十九年所说的一切法，无论是显说或者是密说，无论是宗门教下，都是方便法。为什么？真实法是说不出的，所谓「言语道断，心行处灭」，能够说得出的通是方便法，他的方便是通入真实。就这一切法门当中，要讲到最『直捷』，这个『至』，就是达到了顶点，我们讲最直捷的，决定没有委曲之相。《楞严经》，佛说的非常坦白，世尊为众生说这一切大小乘经典都是委曲婉转，直捷而不婉转的那就是这一部经。不但是直捷，而且是至圆至顿。『圆』是圆满，没有一丝毫的欠缺，『顿』是顿超，不要经过次第。这在一般经教里面所说，菩萨修行从初发心到等觉有五十一个阶级，有阶级就不叫做顿。这个顿叫顿超，没有阶级。没有阶级，这五十一个位次是不是通过？通过了。这就好比我们现在上楼，上这五十一层的大楼，这「渐教」是爬楼梯上去，一层一层往上爬；顿教是坐电梯上去的，他也通过了，但是他快速，每个阶层他不停，一直就到了顶点，顿超是这么个意思。
圆极顿极无过於念佛求生净土法门。我们在古大德，他们对於净宗的看法，对於净宗的赞叹，确实有超过蕅益大师的。蕅益大师这里是说的直捷，至圆至顿，古德有说它是圆中之圆，顿中之顿，真实第一无上的法门。这样的赞叹，实在赞叹到无以复加。可是有不少人，对於这个经论与法门还是存疑，还是怀疑，说这种赞叹是不是太过分？唯有深入经藏有修有证之人，他听了才会点头，认为古大德们这些赞叹，实在是恰到好处。为什么？带业往生确实不落在阶级之中。像小果小乘有四果四相，这是阶位，大乘刚才讲五十一个位次，所以印光大师常说「十方诸佛舍这个法门，不能圆成佛道」。这句话我们不能够轻易的看过，十方诸佛要证得圆满的菩提，还是要靠这个法门。
十方诸佛是指哪些人？依天台家来说，蕅益大师早年是学天台的，天台家讲的四教，有藏教佛，有通教佛，有别教佛，那都是成佛，一点都不假。但是要想成就圆教佛就得念佛求生净土，这是我们在许多大乘经典里面看到。像《华严经》，《华严经》上四十一位法身大士，这些人就是十方诸佛，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，圆教第二行位的菩萨就是别教的佛果，他不在华藏世界成佛，他要念佛求生西方净土，到阿弥陀佛那里去成佛，这就证明了古大德讲的十方诸佛舍此法，不能圆成佛道。圆成佛道是证圆教佛，证圆教佛，统统要到西方极乐世界去。
那么有一些人听到这个话就怀疑来问我。他说：法师，释迦牟尼佛在经上讲，阿弥陀佛成佛到现在只有十劫，十劫以前的那些佛成佛，他是念什么成佛的？这话问得满有道理。十劫在佛法里面来讲是很短的时间，这又是一回什么事？诸位要知道，阿弥陀佛在西方示现的这个净土，极乐世界是应化的，就像释迦牟尼佛三千年前降生在我们这个地球上，在北印度示现成佛一样。释迦牟尼佛是不是那时候夜睹明星他就成了佛？不是的。这在许多大乘经典里面我们读到，《法华经》上有记载，《梵网经》上说的更明白。《梵网经》上说世尊这一次来示现成佛，在我们这个世界示现成佛是第八千次。换句话说，释迦牟尼佛老早就成佛，是到这来唱戏的，现在再唱一出就是了。由此可知，阿弥陀佛在西方世界示现成佛，也是最近又唱一出戏而已，久远劫就成佛了。何况世尊给我们介绍西方世界，同名同号的阿弥陀佛无量无边。这无量无边同名同号的阿弥陀佛，究竟是一尊还是多尊？一多无碍。说一也行，说多也行；说一从体上说、从性上说是一，从事上说、从相上说是多。一多都讲得通，都很圆满。所以确确实实是诸佛要证究竟圆满佛，就要用这个方法。
《观无量寿佛经》三福里面说得很好，「深信因果」。这个因果我们在讲席里面跟诸位做过详细报告，「念佛是因，成佛是果」，诸大菩萨深信不疑。像文殊、普贤他们深深相信，所以他们念佛成就圆满佛。同样的一个道理，一切诸佛菩萨、祖师大德们舍此法，不能普度众生。如果要度众生一生成佛，除这个法门之外，确确实实找不到第二个法门。因此，我们一定要晓得，一定要有高度的警觉，假如这一生当中不求净土，纵然造作一切善业，来生也是人天福报。诸位冷静的观察我们现在这个世界，细心去读历史，哪一个有福的人不造业？我们展眼看这个世间，没有福报的人造的业少，造的业轻；福报愈大，造的业愈重愈深，将来果报就愈可怕。这佛家所讲的「三世怨」，这一世修福，来世享福，享福就不会再修福，就造罪业，福享完了，这罪报现前就堕落了，叫三世怨。不生净土，必定是走这条道路，非常非常可怕！
一生净土，一证永证，永不退转，所以是直捷、是圆顿。何况祖师大德们为我们明白的指出，生到西方就是「圆证三不退」。我们要注意那个「圆」字，证三不退已经就不可思议，这个三不退后面我们还要细说，但是没法子圆证，「圆」是圆满的证得。圆满证得三不退是什么地位？大乘圆教里面法云地的菩萨，十地菩萨，等觉菩萨他所证的才是圆满的三不退。我们这是业障深重的凡夫，信愿持名带业生到净土，也许下下品往生，这下下品往生到那个地方，也是圆证三不退。所以这个法门，等觉菩萨都搞不清楚，真的是「唯佛与佛方能究竟」。所以有人听到不信、怀疑，这是很平常的事情，应该怀疑这才对。那么你要问这究竟是什么原因？我们现在有点明白了，是阿弥陀佛本愿威神的加持，他四十八愿的加持。如果达不到这个境界，他就不成佛，他现在已经成佛十劫，四十八愿愿愿都圆满、愿愿都兑现。所以这是本愿不思议的神力加持，是这么回事情。我们再看底下这一段：
【又於一切念佛法门中。求其至简易。至稳当者。莫若信愿专持名号。】
这个念佛法门是第一法门，第一里面还有第一，那就是『专持名号』。念佛方法很多，境界很广，古德把它归纳为四大类，所谓实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这《观无量寿佛经》上都讲得很清楚。这四种念佛当中，蕅益大师告诉我们最简单、最容易、最稳当的，这四种念佛当中无过於信愿持名，持名念佛。蕅益大师这么劝我们，这话有没有根据？有，《弥陀经》上就是主张的持名念佛，释迦牟尼佛教给我们的。不但释迦牟尼佛教给我们，在《弥陀经》里面，我们看到六方佛的赞叹，六方就是十方，就是一切诸佛如来统统赞叹持名念佛。可见得持名念佛是一切诸佛为我们介绍的，一切诸佛劝我们采取的。《弥陀经》上四次劝勉，所以是一而再，再而三，三而四，哪一部经上也没有看到佛这样的劝导我们。《无量寿经》也是主张持名念佛，持名哪里会错！而历代用这个方法成就的人太多太多，感应不可思议。
本经蕅益大师为我们分科，他老人家用的是「信，愿，行」，将这部经分成三个大段落，正宗分里面信愿行三科，序分里头也是信愿行三科，流通分里头还是信愿行三科。他的分法跟古来一些大德分法不一样，他是序、正、流通里面统统具足信愿行三资粮，就是往生三个条件，这三个条件缺一都不可。「信」很难很难，信心确实不容易建立。能有信心，前面曾经跟诸位报告，一个是无量劫的善根现前，这一说你就相信；另外一个是对於经教彻底明白，两个都难！多少大德，在家出家，一生研究经教都没有能够彻底明了。真正彻底明了没有不归净土，包括禅宗在内。禅宗有不少大德大彻大悟之后，回过头来专修净土。在我们净宗里面有两位非常著名的，一个是永明延寿大师，禅宗大德，一个是彻悟禅师，晚年专修净土。
所以这个地方讲的专念，这个很重要很重要，专持名号，「信愿专持名号」，这是最稳当的一个法门。这个法门叫难信而易行，这一句阿弥陀佛谁不会念？人人会念，连三岁小孩都会念。现在我看有些小朋友三岁还不到，他也会念，容易！可是这一句佛号如果说到难，那也是真难，要不是大彻大悟，对於这个名号不思议的功德，他没有法子体会。我们在讲席当中曾经引用古来的大德们，他们在修学经验当中告诉我们，隋唐是中国佛教的黄金时代，大乘重要的经论几乎全是那个时候翻译出来的。当时这些大德们，有这么多的经典到中国，这些经当中到底哪一部经，我们讲最好、最第一，几乎各宗各派的大德们，都公认《华严》是第一。所以大家对《华严经》称为根本法轮，经中之王。根本法轮就像一棵树一样，《华严》是根是本，本就是那个树干，一切经是枝是叶，都是从这个根本生的，都不离开这个根本，这显示出《华严》重要。
《华严》再跟《无量寿经》做个比较？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。什么道理？《华严》到最后十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，就是前面讲的圆成佛道，他要到西方极乐世界才能圆满。假如没有后面十大愿王导归极乐，《华严经》就不能圆满。那导归极乐导归哪里？导归《无量寿经》。所以《无量寿经》是《华严经》的归宿，是华严经的结论。这么一比较，《无量寿经》在整个佛法里面的价值，这才被看出来。
《无量寿经》我们现在用的这个本子，四十八品哪一品第一？我们再去找，继续不断去找，当然是第六品，这也是大家公认的。第六品是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛成就极乐世界之后，向他的老师世间自在王如来提出的报告，他那个报告就是四十八愿，说明西方极乐世界的状况，理事因果，这四十八条里面清清楚楚、明明白白。诸佛如来为一切众生介绍西方极乐世界，无论讲多少话，都离不开四十八愿。所以大家仔细看看净土三经，乃至於现在净土五经你去看看，字字句句都不出四十八愿的范围。换句话说，是四十八愿的详细说明，详细解释而已。四十八愿是净宗真经。
四十八愿这有四十八条，哪一条是第一？这也几乎是古来祖师大德公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？临终一念十念就能往生，十念往生。从这样来观察，我们才恍然大悟，原来名号功德真正是第一、是顶尖。四十八愿，换句话说，就是解释这名号功德的第十八愿的注解。《无量寿经》又是四十八愿的注解，《大方广佛华严经》可以说就是《无量寿经》的注解，这整部《大藏经》就是《华严经》的注解。你这么一看，你才真正认清楚，这一句「南无阿弥陀佛」为什么一切诸佛赞叹，真正搞清楚的人不多。我们明白了，这才死心塌地信愿持名，不会再怀疑，不会再改变，那你就决定得生。虽然还没去，念佛功夫还没成就，你有这样的认识，这样的决心，西方世界那你已经报名、已经注册，这就决定得生。
往生，要真正决定拿到把握，不能不知道这业障！这怕的是临终时候有障碍，这是每一个真正要发心往生的人不可以不留意。因此，一定要依教奉行，要断恶修善，要把这个世间，不但是这个世间法，乃至於佛法都要放下，让这个心地纯净，心净则土净，心地清净障碍就没有。现前的障碍是昏沉、掉举，我们念佛的时候，念几句佛号，精神打不起来，打瞌睡，这叫昏沉。掉举是佛号愈念妄念愈多，妄想愈多，心静不下来。这个现象，这叫业障！一定要知道对治。
业障消除，我们念佛愈念精神愈饱满，愈念愈欢喜，法喜充满，这念佛功夫得力了。世出世间法统统放下，对人、对事、对物清净平等慈悲，这个清净平等慈悲不要学的，自然流露，功夫得力，自自然然流露。那是过去方东美先生所讲「学佛是人生最高的享受」。实在讲，方先生这话没错，真正那个享受他没尝到，这要功夫，你真正会入这个境界，尝到这个法味，法喜充满。古人讲的佛法的纲领，破迷开悟，离苦得乐，那个得乐真的得到。这就是我今天，刚刚悟尘放了一段小的录影带给我看，四分钟，这美国介绍佛法，我看了一下。佛法能给我们真正的快乐，真实的快乐，是现在的，不是讲过去也不是讲未来，现在。所以只要你真正肯做，你就会得到。得到之后给诸位说，不会失掉，这妙绝了！为什么不会失掉？因为你得到之后，你的信心更坚定，你的愿心更恳切。换句话说，决定是乐上又加乐，不会乐变成苦，也不会把这个法喜失掉，不会的。请看底下一段：
【是故净土三经并行。古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法。普被三根。摄事理无遗。统宗教无外。尤不可思议也哉。】
尤其是不可思议。『净土三经』是《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟我们这本《阿弥陀经》。现在净宗里面有五经，蕅益大师那个时代，净宗是三经一论。五经怎么来的我们学净土的人不可以不知道。前清咸丰年间，距离我们不算太远，慈禧太后就是咸丰的妃子。咸丰年间魏源居士，这也是个通宗通教，晚年专修净土，是他将《华严经・普贤行愿品》附在三经后面，号称净土四经，这净土就四经一论了。这个事情在咸丰年间，蕅益大师当然没见到，蕅益大师是明末清初之人，所以他那个时候是三经。到民国初年，印光老法师将《大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经的后面成为净土五经，这五经是这么来的。他们把这东西附进去，那真是叫我们后人看到，佩服到五体投地，净宗的经论真正完备了，一丝毫的欠缺都没有。
《行愿品》附在里面，我们读《无量寿经》就知道，《无量寿经》第二品里面「德遵普贤」，世尊在《华严经》上说：菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界是专修普贤行的，所以我们发愿求生净土，就是下下品往生，生到西方极乐世界是什么样的菩萨？给诸位说是普贤菩萨，西方极乐世界统统是普贤菩萨。菩萨五十一个阶位，初信位、二信位、三信位，一直到等觉菩萨，全是普贤，全修普贤行。单从这一点，在我们想像为什么华藏世界毗卢遮那佛那个地方，四十一位法身大士要求生净土？华藏世界难道不好吗？华藏世界虽然好，不是专修普贤行，西方极乐世界是专修普贤行，差别在这里。这是人家要问文殊普贤为什么也要求生净土？明白这个道理，恍然大悟！那个地方是专修普贤行，所以特别容易成就，道场气氛都不一样，他专，华藏不专，西方净土专。
这道场的气氛，现在在中国大陆练气功的人很多。有没有气？真有气。这在科学里面讲就是磁场，每个人磁场都不一样，我们居住这个房屋都有磁场。如果自己有真修、有实证，那个磁场的力量特别强，感受不一样！最明显的，从来没有学过佛法的，他走到我们这个佛堂，他有一个特别的感受，这就是踏入了这个磁场。明白这个道理，我们就能想像到，西方极乐世界那个磁场是诸佛如来的加持。换句话说，踏进西方净土，就踏进一切诸佛果地上的境界，那怎么会相同。这就是十方等觉菩萨为什么要到西方极乐世界去，道理在此地。它不一样。
这《普贤行愿品》附在这三经后面，那真的是圆满了。而《大势至菩萨念佛圆通章》是非常非常的精要，那是修行方法的精华，实实在在教导我们专修专弘。大势至菩萨一开头就说明，他与五十二同伦，这句话说明了他专。五十二是指什么？初信位的菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，往上去等觉、妙觉，妙觉就是成佛。这就是说明菩萨跟这些念佛的一些同修们，真正同志们，他们用什么方法？就是一句阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，没有再用其他的法门，专到这么一个程度。他在经上讲得很清楚「不假方便，自得心开」，就这一句佛号，不需要再用其他的方法来帮助，真的是一门深入，自自然然就断烦恼，自自然然成就三昧，自自然然开悟，明心见性成佛就一句佛号。同时菩萨也就用这方法，在十方世界接引念佛的众生。
对於念佛的方法，讲到了极处，「都摄六根，净念相继」，把念佛的秘诀传授给我们。这一句话要用现在的话来讲，就是我们对念佛法门「不怀疑，不夹杂，不间断」，你就成就了。这念佛的秘诀确实是简单。所以《大势至念佛圆通章》这一部分的经文只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》两百六十个字，两百四十四个字。那是我们净宗的心经，不可思议，不是《般若心经》能够相比。《般若心经》是般若部的心经，这是净宗的心经，净宗是整个佛法的中心。换句话说，这是一切诸佛心要的中心。所以《楞严经》这一章经文实实在在不可思议。
这五经，我们这个净宗经典真的就圆满，再不需要第六部，到这个地方确确实实圆满。但是古德用《弥陀经》为日课，这又是什么道理？大师在此地说『岂非持名一法，普被三根，摄事理无遗，统宗教无外』。他这个讲法也非常有道理。除他老人家这个讲法，我们还看出有别的道理，重要性也不在这之下，那是什么？就是十方一切诸佛都劝我们，这是真正不可思议。一切经，一切法门，没有看到一切诸佛都来劝告，没有见到的；唯独这部经。所以我们读这部经，就像密宗的灌顶一样。
密宗灌顶，现在在美国密宗很盛行，灌顶真正的意义知道的人并不多。黄念祖老居士他是密宗传人，他的身分是金刚上师，他在《无量寿经》注解里面给我们讲的灌顶，他讲得很详细很明白。「灌」是慈悲加持的意思，「顶」是至高无上的法门，顶法、顶尖。诸佛如来大慈大悲把一切法门里头第一顶法传授给你，这叫做灌顶；而不是用一点水在你头顶上浇一下，那叫灌顶，那个没用处。由此可知，诸佛如来第一顶法是什么？就是《弥陀经》。因此我们把《弥陀经》从头到尾念一遍，十方一切诸佛如来给我们灌一次顶，念两遍灌两次顶。是一切诸佛如来给你灌顶，这是真的，这不是假的。我们自己没有感受，为什么没有感受？我们的心不清净，念的不真诚，也就是信愿不坚。但是诸佛如来还是加持，这个加持，因为我们自己本身有抗拒，有业障障住，所以感受不显著。如果到你信愿真诚的时候，这个业障就消除，你读经蒙一切诸佛的加持，那个力量就很显著，有些时候自己都能够体会到，那怎么会一样！一切经感应的效果力量不能跟《弥陀经》比，古大德用这个来做课诵，真的是有道理。以这个为课诵，就是跟十方三世一切诸佛融成一体。不只是摄事理无遗，统宗教无外，不只这个，这当然包括在其中。所以尤其不可思议，真实不可思议。再看下面一段：
【注疏代不乏人。世湮所存无几。云栖疏钞。广大精微。幽溪圆中钞。高深洪博。如二曜中天。有目皆睹。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。】
这一段是蕅益大师说明他自己做《要解》的因由。他为什么要做这个《要解》。这样重要的法门，古德注解的人很多。但是这个法门，诚如世尊、诸佛所说「一切世间难信之法」。这一切世间，不仅是我们六道，包括声闻、缘觉、菩萨，一切世间难信之法。怎么个难信法，我就不必再说，诸位听了前面的，听了《无量寿经》，听了《观无量寿经》，多少能够体会到一些，明白一些。因此这个注解，在从前印刷术不发达，留传的本子很少，很容易散失，这是注的人多，保存留传下来的很少。
现在《弥陀经》三种重要的注解，近代科技发达，尤其是印刷术，所以得以普遍的流通。一种就是莲池大师的《疏钞》；另外一种流通还不很普遍，就是幽溪大师的《圆中钞》，虽然有流通，不普遍；第三种就是《要解》，反而《要解》流通的最为普遍。当然这里面也有道理，这《要解》的确做得非常好，文字不多，义理圆满，在现代社会大家工作非常繁忙，这个本子是非常合口味的。莲池大师的《疏钞》一看太多，分量太大，於是乎都不喜欢去读这些东西，喜欢读简单的。《圆中钞》太深，虽然分量跟《要解》差不多，但是他文字写得深，《要解》写得浅。所以这三种本子现在流通在这世间。
蕅益大师对於古人这两种注解，他也非常赞美，我们从他这个地方也能够见到这两本书的价值。他说『疏钞广大精微』，对於《疏钞》这四个字的评语评得非常恰当。莲池大师《弥陀经疏钞》这本书，实在说就是整个佛法的浓缩，不仅仅是发明净宗的道理，几乎教下这些宗派，像华严、法华、三论、般若、法相，乃至於密乘，无所不包。所以《疏钞》确确实实不容易，真的是精微博大。
他老人家为什么要这样做？如果我们去探讨一下那个时代背景，就晓得莲池大师了不起。那个时代净宗衰微衰到极处，几乎念佛都被人耻笑，而世间所流行的是禅，禅的风气很盛，莲池大师也参过禅，他也是通宗通教、显密圆融。要真正想度一切众生，除这个法门，没有第二个法门。所以他老人家要给《弥陀经》做一个注解，要把《弥陀经》提升到最高的地位。这大家都知道在经典里面最高的是《华严经》，你们看看《疏钞》，《疏钞》里面用《华严经》来解释《弥陀经》，就把《弥陀经》提高到跟《华严经》平等，等量其观。每一段注解之后，老人家又有一段称性而谈，那是什么？那是禅宗的，用宗门的这个方式来解释《弥陀经》，禅净不二。这是他老人家的苦心。
我们看自古以来，祖师大德对於一切大小乘经论的注解，没有像莲池大师《疏钞》这个注解法，看不到这种形式，看不到的。段段都有称性而谈，引用《华严》特别多，用这个方法把净宗复兴起来。他的目的果然达到了，让大家再不敢轻视净土。《疏钞》一看，不敢轻视净土。这个现象，在早年在美国也是如此。我没有到美国来之前，在台湾有不少同修告诉我，美国的佛教是禅宗的天下，是密宗的天下，没有净土，说念《弥陀经》，念阿弥陀佛会被人讥笑的，这么一个环境。就在那个时候，纽约哥伦比亚有一个学生，美国人，他跟台湾大学交换，是交换学生，在台湾研究一年。这没想到他是专门研究《华严经》的，那么到台湾打听，听说我在那里讲《华严》，他就来找我，我就让他在我们图书馆住下，他在我们图书馆住了四、五个月。他的中文很不错，他能够看《华严经疏钞》，听我讲经。他来告诉我，他说：法师，你到美国去弘扬净土，没有问题。劝我到美国来。
而这个缘，实在上讲是王源松居士，现在在亚特兰大。那个时候他在洛杉矶，他回台湾度假的时候来找我，告诉我，我们早年慈光讲座的同学，佛教会大专讲座的同学，那一批同学现在在美国各地，他是个非常热心的人，跟这些同学都有联系。他告诉我有三百多人，这些人跟我都有很好的关系，都听过我的课。他就邀我，他说：你到美国来，这个净土宗就可以弘扬了。真的碰到一个机会，我就到美国来看看。一到这边来就被这些同学们找到，大家在洛杉矶聚会，非常欢喜，了解这个状况。
这头三年我在美国讲什么？讲禅，也讲密，也讲教，讲过很多的东西。禅是口头禅！口头禅我很会讲。这样说说就告诉大家，你们学的那一套，我都学过，我都会。然后我再讲净土，再介绍净土。正好那个时候我们《弥陀经疏钞》第二次讲圆满，这一套录音带我也就带来，摆在那里给大家看。这一套录音带三百三十五个，人家一问一看带子，这是什么东西？这是一部《阿弥陀经》，那个听经的人，就这样把他压下去了，一个也不敢说话。一部《阿弥陀经》讲了三百三十五个带子，一个带子是一个半小时，九十分钟，再也不敢轻视净土了。我们在美国净土宗是这样建立起来的，也很辛苦，到处跟人辩论。刚刚来的时候，我那个时候答覆大家的问题是用整天的时间，有的时候连续三天你们来问，还算不错，三宝加持，没有把我问倒。现在念佛的人多，手上拿著念珠没有人笑话了。莲池大师那个时代是这样一个状况，所以他老人家这《疏钞》写得非常特殊，我看了几乎就是小藏经。确实他这四个字评语非常正确，「广大精微」。
幽溪的《圆中钞》，幽溪是传灯大师，浙江天台山，也是属於天台宗，是他做的。他这个注解是根据元朝大佑法师的《弥陀经略解》，大佑禅师这部书现在《大藏经》里面有，他是用这个《略解》再加以解释，解释大佑的注解，称为《圆中钞》。这《圆中钞》取的意思就是圆满的中道，用中道第一义谛来解释《略解》，来解释《弥陀经》，所以称之《圆中钞》，圆实的中道。文字虽然不多，比起莲池大师《疏钞》分量，那是少了很多很多，但是里面的道理非常之深，一般初学如果在教下没有相当修养，是很难看得懂的。所以蕅益大师看了这个情形，不能不再做一个注解。所以『幽溪圆中钞，高深洪博，如二曜中天』，这个二曜就是日月，光明遍照，『有目皆睹』。《弥陀经》得这两种注解，确确实实是让这些宗门教下的人不敢轻视。『特以文富义繁』，文字多义理深，『边涯莫测』，这样对於初学的人来讲，对浅识的人来讲，很难得利益。
【故复不揣庸愚。再述要解。】
因为这个缘故，所以也就顾不了自己的愚昧，这是客气话，平庸愚昧这是大师的客气话。说我也顾不了了，我再做一个《要解》。这是把他做《要解》的理由说出来。
【不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同也。】
蕅益大师对前面这两位大德，他是后学，尤其是莲池。莲池大师那个时候虽然已经往生，他是莲池大师的私淑弟子，也就是依莲池为老师，跟莲池大师学习，他学得很成功。莲池不在了，莲池大师的著作在，他老人家的著作没有散失，一直到现在保存的非常完整，台湾最近印出来的《莲池大师全集》，精装四册。他是以莲池大师的著作为自己修学的依据，跟一个人学，这个很重要。所以，虽然跟莲池大师没有见过面，这是莲池大师真正传法弟子。莲池大师传给他，他真的接受，他真的得到了，所以这在中国称为私淑弟子。所以莲池是他的老师，是他的前辈。幽溪是他老师的同学，这个老师不是莲池，是他剃头的老师，他出家剃度师的师兄弟，所以他称他作师伯，都是他的长辈，称『二翁』。我不敢跟他相比，但是也不必跟他一样。这就是说明了。
【譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】
这一段重要。客气话虽然是客气，这几句话透露了一个消息，什么消息？亲证西方极乐世界。他所引用的『侧看成峰，横看成岭』，这是苏东坡游庐山的一首诗。这个意思就是说莲池大师亲证西方极乐世界，幽溪大师也是亲证极乐世界，他自己也不例外是属於亲证，『不失为各各亲见庐山而已』。那个庐山就是比喻的西方极乐世界，所以这句话很重要，这是暗示他确实是亲证。如果不是亲证，印光大师怎么会说，就是阿弥陀佛再来给《弥陀经》做个注解也不能超过其上。这是印光大师把这个注解赞叹到巅峰，赞叹到极处。换句话说，他的注解超过了莲池大师，超过了幽溪大师。三种注解里这是第一。下面：
【将释经文。五重玄义。】
还是用天台家的方法，用『五重玄义』来解释经文。今天我们就讲到此地。