佛说阿弥陀经要解便蒙钞 （第一集） 1994/7 美国达拉斯 档名：01-014-0001
请掀开经本第十五页，看经题：
【佛说阿弥陀经要解。】
在净宗的修学，大家都知道我们所依据的是三经。世尊当年在世为我们介绍这个法门，最初是讲《无量寿经》。《无量寿经》就像是一部净宗的概论，文字虽然不多，将西方世界理事、因果、依正都做了详细的介绍。何况世尊为我们介绍这个法门不止一次，这是我们从留传下来的译本当中可以见到。在古代译经记载里面，《无量寿经》传到中国来，总共有十二次的翻译。从后汉到南宋总共八百年间，十二种的译本，非常可惜，其中有七种失传了，现在传下来收录《大藏经》的只有五种。就在这五种本子里面，古德详细做一个比较，发现翻译原本不是同一个本子。因为最显著的，也是《无量寿经》里面最重要的一部分，就是阿弥陀佛所发的弘愿。有一本这个愿是四十八愿，有一本是二十四愿，宋朝翻译的本子是三十六愿；如果是同一个梵文本子，那是不可能有这么大的差异。所以古德根据这个译本判断，传到中国来的《无量寿经》的梵文原本至少有三种不同的本子。
这是很重要的一个问题，因为世尊当年在世讲经，一般经只讲一遍，没有讲过第二遍的。换句话说，梵文的原本应该只有一种。纵然抄写有抄错误的地方、讹错的地方，但是不可能这么大，不可能把四十八愿抄成二十四愿，这是不可能的事情。所以古德就判断，世尊当年在世讲《无量寿经》是曾经多次宣讲，这是一个很重大的发现。多次宣讲，那就是对於这个法门特别重视，否则不可能多次的宣讲。
多次宣讲，我们在经典里面也得到了证明，《无量寿经》是方等会上讲的，但是在大宝积会里面有「无量寿」这一品，跟我们留传的《无量寿经》是相同的。这就证明世尊在宝积会上曾经讲过《无量寿经》，证明古人推断多次宣讲是正确的。因此集结的时候就有不同的原本，传到中国来才有种种不同的翻译。我们把各种不同的本子合起来看，对於西方极乐世界的状况就更清楚、更明白。使我们知道诸佛度化众生，还有这么一个场所。这个场所就像是诸佛建立了一个佛学院，专门培养有志成佛的这一类众生，那个佛学院真正毕业就成佛，一点都不假，这么一个场所。这是一切经里面我们未曾见过的。第二个梯次宣讲的就是《观无量寿佛经》。《观经》可以说是《无量寿经》的补充，对於西方世界的理论、修学的方法，也就是十方世界众生求生净土的方法、修行的方法，以及四土九品的因果，在这部经上讲得很详细，也就是《无量寿经》上一个重要的部分，特别再详细说明，这是《观经》。最后为我们说这一部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》在三经里面来说，可以讲它是属於流通分，这个经的内容，完全是劝我们要相信，劝信、劝愿、劝行，佛是深深期望我们不要错过这一个机缘。错过这个机缘，那真叫太可惜！因为这个机会是我们一生当中决定成佛，决定得到究竟圆满的成就。这样三经连起来看，这是净宗非常完整的教学。
从这个地方，我们能够见到释迦牟尼佛真实的慈悲。从世尊，我们也能够见到十方一切诸佛的大慈大悲。这是我们在《无量寿经》跟本经「六方佛赞」这一段经文里面看得非常清楚、非常的明了。佛确确实实是希望一切众生快快成佛，不希望我们修无量劫才成佛，也不希望我们真的要修三大阿僧只劫才成佛，那个实在是真正不得已！正如同我们做父母对儿女的期望一样，哪个做父母不希望自己小孩十几岁就拿到博士学位，这多好！何必要念书念那么多年、念那么辛苦。诸佛对众生的心，就像父母对儿女的心一样，恨不得你赶快就成就。能不能做到？能！
我在过去初学佛的时候，同学当中常常在一块谈论，就有一个问题，我们称佛为万德万能，这万德万能到底是真的还是假的？是我们对他的赞叹，还是他真的有这个能力？从什么地方去看？从他度众生成佛道。假设有一个人造作五逆十恶的罪业，极重的罪业，立刻就要堕阿鼻地狱了，佛有没有能力叫这个人立刻成佛？如果他有这个能力，佛真的是万德万能。如果没有这个能力，万德万能是赞美的，不是真的。这个问题在我们心里面存在了很多年，得不到答案。到后来遇到这净宗，在净宗里面有了相当的认识，搞清楚、搞明白了，这才真正佩服佛确确实实有这个能力。就在第十八愿，四十八愿的第十八愿，极重罪业的罪人临命终时，只要他一念回头，「一念十念，决定得生」，一生到西方极乐世界，那就是成佛，就是成就究竟圆满佛！佛确实有这个能力。障碍在哪里？障碍在众生他不相信，他不肯照做，那就没法子。
所以我们发现诸佛如来万德万能是事实，一点都不假。由此可知，不仅是世尊一个人，所有一切诸佛如来度众生成佛道，最究竟最圆满的就是这个法门。诸位如果说是深入大乘，你才能够明了。为什么开无量的法门？佛之所以开无量法门，就是这个法门难信，不是多数人所能够相信、所能够接受，这才不得已随机施教；什么样的根机，用什么样方法来教导他。这才开无量法门，无量法门是这么开的。虽开无量法门，我们在经上，在古德的语录上，常常看到有殊途同归这个说法。这个说法，我们也在大藏里面发现确实是的，几乎所有一切法门，最后的归属都是华藏世界毗卢愿海，都是归到华藏世界。
能够到华藏世界不是个简单事情，《华严经》是一个绝对的标准。能够生到华藏世界，一定要证得圆教初住，华藏世界是四十一位法身大士修学的场所，这是圆教。圆教初住菩萨等於别教的初地，也就是说见思烦恼破了，尘沙烦恼破了，根本无明要破一品，《华严》里面跟我们讲的四十一品根本无明，至少要破一品，破一品无明证一分法身，这样才能够生到华藏世界。一般通途法门，就是一般法门要修到这个境界，需要用多少时间？佛在别教里面讲，这不是讲圆教，讲别教。别教从破见惑这一天起，三界八十八品见惑破了，从这一天开始，破见惑也就是小乘初果，证小乘初果这一天算起，没有证得以前不算。从这一天算起，要修两个阿僧只劫，两大阿僧只劫才能够到初地菩萨，等於圆教的初住，这个时间都是天文数字。到了华藏世界之后，遇到文殊、普贤这两位大菩萨，还是教导他们念阿弥陀佛求生净土，拐个弯到最后还是到极乐世界，殊途同归！这是诸佛如来教化众生的事实真相，真正搞清楚、真正搞明白的人，实在很少很少。
所以经题上『佛说』。这个佛就不是释迦牟尼佛一个人，而是十方三世一切诸佛都说，没有一尊佛不说，诸佛都说。因此，这个经题上的佛说，跟一般经题冠上佛说，意思又不一样。一般经题有加上佛说的，那是释迦牟尼佛说的；这个经题上佛说的，除释迦牟尼佛之外，所有一切诸佛统统都说，这是不可思议。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，西方极乐世界的导师，在这个地方我们也不必细说，后面入到经文里面，还要详细介绍。
『要解』。「要」是精要，是净宗里面的精华，经典里面最重要的部分。蕅益大师提纲挈领为我们指示出来，这是非常非常希有而难得。实实在在中国人有福报能够遇到这样多的圣贤，为我们传述诸佛如来的教诲。古德为我们说明「要解」两个字，第一个是「心要」，因为这部经、这个法门是十方一切诸佛如来的心要，心里面最重要的、最精采的这一部分。
说到心，《楞严经》里面讲得最透彻、讲得最详细。心有真心、有妄心。妄心是什么？当然现在大家晓得，我们身体器官里面这个心脏，这个东西不是真实的，不能够思惟想像。世间人把能够思惟、能够想像的认为是心，现在人讲脑。脑主宰思惟想像，这是不是心？这不是的。这不能够细说，细说要占很长的时间。最重要的，真心，佛法讲本性。真心本性到底在哪里？佛在《楞严》上为我们开导，真心不在内，也不在外，也不在中间。到底在哪里？说穿了，无所不在，它是万事万物的本体。现在我们哲学里面讲的本体论，宇宙万有的本体，在我们佛法里面就叫做真心，就叫做本性，所有一切万法都是从它变现出来的，都是从它生的。这个诸位如果说是细细的去研究《楞严》，多多少少能够体会到这个意思。佛在《楞严》上也用了很大的篇幅，差不多用了四卷的经文说明这个事实。
这个地方讲的心要就是指的真心本性，为什么？西方极乐世界是我们真心本性显现出来的，所谓是「唯心净土，自性弥陀」。同样一个原理，我们现前的境界也是真心本性显现出来的，所以宗门里有一句话说得很好，「若人识得心，大地无寸土」，假如一个人明心见性了，大地无寸土，所有一切万事万物都不存在了。都不存在，不是说没有了，它还有。有，为什么说没有？它是幻有不是真有。心性是真有，万事万物是心性变幻出来的。所以那个有，佛家称作「妙有」，妙有就是假有，是暂时的有。现在科学相当发达，科学里面讲这一切现象是波动。这个说法跟佛法的观点非常接近。什么波波动发生这些现象？心的波。心性之波发生了十法界依正庄严。不仅如此，连虚空都是波动的现象，没有一法是例外的。「心要」，这才说到了万法的根源，我们明白这个道理，就知道这个法门可信。
所以有些人问我，西方极乐世界真有吗？你相信它真的存在吗？我相信。基督教讲的上帝，你相信吗？我相信，我比基督徒还要相信。什么道理？基督徒不明理论，佛法讲的道理讲得透彻，一切法唯心所现，唯识所变，这是佛给我们讲基本的原理。又给我们说「一切法从心想生」。十法界的现象差别那么大，为什么会有差别？从心想生。心想什么它就变现什么境界，境界都是变现的。它想基督教的天堂，就现基督教的天堂，这一定的道理。所以我们相信，他未必相信，我们真信！懂得这个原理，所以这心要那是讲尽了。
其次讲「境要」。境界，心变现出来的境界。前面讲的是原理、是根据，实在讲最重要的是境要。我们今天这个境界是我们自性变现的，西方极乐世界也是自性变现的，十方一切诸佛刹土还是自性变现的，为什么我们要舍弃别的，求生西方极乐世界？这才讲到我们问题的中心。我们这个境界是我们妄心变现的，我们迷在这境界里面，这才有苦。诸佛刹土虽然是真心变现，要跟西方极乐世界做个比较，没有西方极乐世界圆满。所以世尊叫我们求生西方净土，一切诸佛如来也鼓励我们求生西方净土，道理在此地。
西方净土从理上讲是一个道理、一个原理，是我们自性变现的；但是从事上讲，是阿弥陀佛愿力显现的，不同我们这个世界。我们这个世界是我们众生业力变现的。我们这个业力非常复杂，而且恶业多、善业少。我们每个人如果自己冷静去想一想，你就明了。我们从早到晚，不要想过去也不要想未来，就想今天，应该还记得清楚，从早到晚我们起多少念头，这些念头里面有几多是善念、有几多是恶念、有几多是无记念？无记念就是无所谓善恶，非善非恶的这个念头。这就明了。再观察我们周边的这些人，他们起的是什么念头？然后就明了这个世界是怎么来的，业力变现的。幸亏还有佛的愿力在支持，如果这当中没有佛的愿力支持，这个世界就不堪设想。而业力不可思议，佛在经上说，众生业力之大，「能敌须弥，能障圣道」，业力不可以轻视。这就说明这个世界是这样变现出来，十方一切诸佛刹土大概也不例外。诸佛刹土有比我们好的，好的也有限，并不是究竟圆满，为什么原因？因为所有一切众生不可能完全造善业，而不造恶业，这几乎是不可能的。
唯独西方极乐世界这个地区特别。你要问特别在哪里？实在讲，诸位如果细读《无量寿经》你就明了，西方世界不是业力成就的，它是阿弥陀佛愿力造成的。《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白。阿弥陀佛建立这个世界之后，就欢迎十方世界众生移民到他那里去。咱们现在讲移民容易，讲往生大家就很难体会，移民就是往生，可是它的条件？它是有条件不是无条件。要修净业才欢迎你去。不但你修恶业去不了，你修善业也去不了，他那个地方条件要修净业。换句话说，纵然在我们这个世界、他方世界造作极重的罪业，罪业可以忏除。真正忏悔，真正悔改，改过自新，行！这就清净。我们中国俗话说「浪子回头金不换」，在我们这个世间造五无间罪业的人，一悔改往生西方极乐世界，那就是浪子回头。所以它是真清净，它不是假清净，这叫带业往生。生到西方极乐世界，统统清净。
西方世界没有恶缘，虽然还有恶的习气种子，到了西方极乐世界，统统不起现行，统统不起作用，它是这么个世界。像我们在地球上，比如美国，美国是新大陆，美国的这些人民都是其他国家民族移民来的，这是个新国家。假如他那个移民法限制的很严格，必须要相当道德的标准才准许移民，那今天美国岂不就跟西方极乐世界一样。它不像其他的国家历史很悠久，都在那里土生土长，无可奈何，没有法子。十方世界就像其他这些国家历史很悠久，西方极乐世界，阿弥陀佛成佛到现在才十劫，是个新国家，新兴的国家，移民进去有这么多条件限制，所以它的美好、它的完善就超过一切诸佛国土，是这么一个道理。这必须要把它认识清楚、搞明白！所以这是我们心性纯净的那一分变现出来的，阿弥陀佛的愿力，往生到那个地方去统统是净业。所以没有其他的杂业，没有恶业，也没有善业，这是十方一切诸佛刹土里头找不到的。因此往生到那边成就非常快速，成就真实不可思议，这是境界要。
第三个「法门要」。这法门里面讲，它也是最精采、最精要的。这个法门修学非常简单，简单到人不能相信，所谓是「三根普被，利钝全收」。业障深重的人，只要你忏悔，只要你改过，统统都收。而方法就是一句名号，叫你老实念佛，只要你真的相信、真的肯去。这一句佛号的念法，大势至菩萨讲得最好。大势至菩萨，夏莲居老居士在《净修捷要》里头说出「净宗初祖大势至菩萨」。我以前没有听人这么说过，在书本里面也没有见到过。夏老这句话讲的，我是非常赞成、非常同意。
我过去读《华严》，大家都晓得，世尊在我们这个世界示现成佛，最初讲经就是讲《华严经》。他在菩提树下夜睹明星证道的时候，二七日中说的这部《华严经》。《华严经》是定中说的，我们肉眼凡夫看不到，只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在那里讲《华严经》。华严会上菩贤菩萨十大愿王导归极乐，提倡净土，提倡念佛往生，第一个人是普贤菩萨。夏老说是大势至菩萨，这我们恍然大悟。我们《楞严经》读了不少遍，我过去《楞严经》讲过很多遍，至少有六、七遍的样子，我还没有发现大势至菩萨是净宗初祖。他一提出来，我想想，对，大势至菩萨是净宗初祖，尽虚空遍法界提倡念佛法门。经文上说他与五十二同伦，同伦就是志同道合，五十二是五十二位菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，五十位，再加上等觉、妙觉，从初发心一直到成佛，就是一句阿弥陀佛，不用其他的方法，「不假方便，自得心开」。这一句阿弥陀佛名号功德是真正不可思议，那么简单，那么容易。用这个方法成佛的人不知道有多少。听听大势至菩萨讲的就知道。
而念佛方法？就是他老人家教给我们的「都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨念佛的方法，是他在尽虚空遍法界里面教导众生的，这是我们要特别重视。「净念」，净就是决定没有怀疑。要有疑心就不清净，心就不清净；决定不能夹杂，夹杂就不清净。如何不夹杂？《西方确指》觉明妙行菩萨讲得很好，他那一段开示我们节录下来印了不少，同修们想必都见过。也就是要用极清净的心去念，叫净念，相续是不间断。
这个「念」诸位要知道，念佛跟称佛不相同，我们今天把称当作念，把称名当作念，就是念跟称我们没有搞清楚。口里头「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，这叫称，称佛的名号。这我们在《观经•下品下生章》里面看到，罪业很重的人临命终时，遇到善知识劝他念佛，他业障重不能念，不能念叫他称佛名，就是「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，一念十念也能往生。由此可知，称跟念不一样。念是什么？念是心上有佛，不一定口里头念出来，心上真正有，那叫念。所以「念」字，我们中国文字很妙，中国文字是符号，这个符号充满了智慧。你看念是今心，就是现在的心，现在心上真有，那叫念。我们俗话常讲「心上人」，那就是念，不一定挂在口头上。心上真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这就叫净念。可见得净念不一定是挂在口上，挂在口上叫「称名」，这个要知道。虽然称名跟净念功德是一样，都能够往生，但是两样要是讲殊胜，净念比称名还要殊胜，这是不能不清楚。
所以这方法在法门里面讲是最精采的。精要、精采就在它简单容易，人人都能学，人人都能够学的成功，这个法门才能称之为精要。如果这个法门修学很难，不容易成就，这个法门就不是最好的法门，就不能算是第一法门。最好的第一法门是人人都能修，人人都能成就。解是为我们详细说明，这是一个精要的解释、重要的解释。下面这是名题：
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译。】
罗什大师跟我们中国人缘分很深，他所翻的经采取的是意译，不是直译，是意译，所以很适合中国人的口味。读他的译本，就像中国人写文章一样，很容易接受。玄奘大师是我们中国人，他老人家翻的经，我们读起来就觉得格格不入，那就是他用的是直译，是照著梵文的文字直接翻译过来，这在文法上有很多跟中国人习惯不一样，所以我们念起来格格不入。玄奘法师现在最流通的大概就是《心经》，两百六十个字。其他所译的东西，他译的很多，但是读诵他的翻译的人并不多，没有罗什大师译本这样畅销，这个里头有关系。
罗什大师的传记很容易找到，因为古今大德注解经典，罗什大师的译本，总会把他的传记节录一些，所以不难看到。这个人也是再来人，传记里面记载的，他老人家是过去七尊佛的翻译，所以变成翻译专家，译经译得这么好。由此可知，不仅仅是这些高僧大德们，我们每个人都是一样有过去世。既有过去，就有将来。人不是一生，因此我们起心动念、言语造作就不能不谨慎，为什么？要为来生著想。佛说得好，我们这一生所受的，这是果报。果必有因，因是前生。前一世造的因，今生受果报，今生所造的因，来生受果报。所以「菩萨畏因，众生畏果」。众生在造作的时候迷惑颠倒，到果报现前的时候，害怕了，这害怕也来不及。菩萨聪明，知道果报之可怕，所以他起心动念，一切造作，他很小心、很谨慎，不造恶业，不起恶念。
善恶的标准，在佛法是戒律，戒律就是善恶的标准，在世间法就是道德，在中国尤其是显著。中国古圣先贤讲的伦常八德，那就是善恶的标准。但是现在不仅是一般人，就是连出家人，对於这些标准也疏忽掉。学经的人还有，讲经的人还有，讲戒律的人没有了。讲经有人听，讲戒律的时候听众都没有，都跑掉。为什么？听到这一句也骂我，那一句也骂我，算了，不听了，现在是这么个情形。所以干脆算了，不愿意听就不讲。讲的人也难过，为什么？自己没做到。换句话说，我们今天的造作，恶业决定多，善业很少。如果不能往生，前途就不堪设想，这是一定的定律。所以从前李老师教导我们，对我们常常严重的警告，决定要求生，我们只有这么一条生路，不往生净土就不得了，这个话都是实话。大师这一生事迹，诸位要想了解，可以参考《高僧传》，古今人注解里头很多。下面还有一个名题：
【清西有沙门智旭解。】
这就是蕅益大师。『智旭』是大师的法名，这是他出家师父给他取的名字。在从前师父对徒弟、父母对子女命名，都是对他一种期望，所以名非常慎重。一个人一生决定不能改名，改名叫大不孝！你父母对你的期望，你把它改掉，这怎么能对得起父母？出家也是如此，师父对你起这个名字，对你的指望！这个法名意思非常的明显，师父希望这个徒弟，将来的智慧天天增长，像旭日东升，这是对他这么一个期望。大师果然不辜负他的老师，不辜负这个法名。确确实实他充满了圆满的智慧，当然这也是个再来人，绝对不是一个普通人。
鸠摩罗什是七尊佛的译师，再来人！蕅益大师这更不必说，所以再来人教化众生的手段非常高明。他出家学天台、学教、参禅，最后归到净土，这就是现身说法。教导我们从禅教到最后归宿在净土，给我们做一个榜样，这才是真正的归宿。所以归净土之后，他就起了一个别号叫「西有」，这是他的别号。这两个字的意思是明白的告诉我们，佛说西方极乐世界是真有，确确实实有，我们对它不可以存一丝毫的怀疑，你要怀疑，你就错了，你这一生空过了。这一点都不假。另外一个别号叫「蕅益」，蕅益是从因果上取的，藕能生，莲花是所生，种藕才会生莲。这意思就是讲，蕅是表信愿行，益是利益。益是花开见佛，那是利益，决定往生。所以他这个名号是这样取的。一方面勉励自己，一方面这个名号就度化众生。所以号是自己起的，法名是师父所命的，意思都非常的圆满。
大师非常谦虚，用『沙门』不用「法师」。「沙门」是在学习阶段的称呼，要用我们现在的话来说就是学生，是在学生的时代。沙门是梵语，翻成中国的意思叫「勤息」，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。因此沙门的称呼，在从前印度，是出家在家的佛门跟外道都通称，只要是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，都称作沙门。所以这是一个很普通在学地的称呼，就是在修学这地位上的称呼，在家出家都这么称法。佛教传到中国来之后，在习惯上都是出家人的称呼，在家人很少用这个称呼；实际上，在家可以称的。所以这是非常谦虚的一个称号。这也是大师为我们做一个榜样。学佛要谦虚，学佛要忍让，不可以好高骛远，这样才能够成就。大师的传记，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》里面都有，都可以做参考。我们现在看前面的序文：
【原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。】
『原夫』，这是文言虚字，没有解释的，这是个开端用的这两个字。『诸佛悯念群迷』。诸佛就是说明，不仅仅是阿弥陀佛，不仅仅是释迦牟尼佛，三世十方一切诸佛如来，佛佛道同，佛佛心愿也相同。所以阿弥陀佛建立西方极乐世界，诸佛如来见到都欢喜，决定没有嫉妒、决定没有障碍。不但没有嫉妒障碍，连阿弥陀佛的老师世间自在王如来，我们在《无量寿经》上见到的，阿弥陀佛在他老师会下是法藏比丘，这个学生志气很高，智慧德行都超过一般的同学。他建立西方净土之后，回头向他老师报告，当然这里面还有许多情节，你们念《无量寿经》都知道。
他的老师满他的大愿，给他讲二百一十亿诸佛刹土，这个二百一十亿不是数字，这是诸位必须要晓得的，它是代表圆满。因为显教里面用数字代表圆满的，像《弥陀经》上用七，七是代表圆满，它不是数字，七是四方、上下、当中，这就圆满，它表这个意思。所以密宗里面用十六、用二十一，用这个代表圆满。所以二百一十亿就是二十一的展开，它是代表大圆满，就是一切诸佛刹土一个也没漏掉！如果说二百一十亿，这数字太小，这数字不大，漏掉就太多。所以它是代表圆满的。所有一切诸佛刹土里面，这些因果善恶、种种庄严，佛都讲给他听，都给他说明。不但给他说明，而且以佛的神力变现在他面前，让他统统都见到。所以西方极乐世界的建立，非常符合今天所说的科学理念，他不是自己凭空想像，他是取一切诸佛刹土之长，取人之长，舍人之短，这样建立的。换句话说，集一切诸佛美好之大成，一切诸佛刹土的缺陷，他里头统统都没有，他是这么建立的。
建立之后，向老师报告，老师听到非常欢喜，把所有的同学都叫他跟法藏比丘学，都叫他到西方极乐世界去，这个了不起！要是在我们现在人看起来，你搞个道场，你把你师父的信徒统统都拉跑掉，这成什么话。他那个现象不就是这样子，把他师父道场里面的信徒全部拉到西方极乐世界去，师父不但不生气，还鼓励大家去。什么原因？那个环境，就是他建立极乐世界的环境比世间自在王这个国土修行还要方便、还要殊胜。可见得诸佛对於众生是利益众生，希望你赶快成就，那个环境比我这里好，鼓励你去，不拦阻你。这才叫真正慈悲，真实的爱护。如果明晓得那个环境比我这里好，想尽方法留住你，不让你去，这哪里是叫利益众生。我们要学佛，这些地方去留意，学佛的真实慈悲，学佛对众生真实的利益，这就对了。
所以这个世界建立了，不但他的老师世间自在王如来欢喜，十方一切诸佛如来都欢喜，把自己的这些学生、把自己的徒众都劝导他们去念佛求生西方极乐世界，跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛没有叫我们念他的名号，求生他的净土。释迦牟尼佛也有净土，他也有实报土、也有常寂光土。一切诸佛都有四种净土，为什么不叫我们生娑婆世界的实报庄严土、娑婆世界的常寂光土？叫我们去生西方极乐世界去干什么？西方世界容易成就。这个地方要想达到释迦牟尼佛的实报庄严土，刚才讲了，你要断见思烦恼，断尘沙烦恼，还要破一品根本无明，才能生到释迦佛的实报土，不容易！
释迦佛的实报土就是《华严经》上讲的华藏世界、一真法界，没有极乐世界那么方便。因为极乐世界它四土是圆融的，一切诸佛的四土，它当中是有隔碍的；换句话说，它不是一个境界。唯独西方极乐世界的净土，一即是四，四即是一，一生一切生。所以我们带业往生生凡圣同居土，等於同时就生到方便土，同时生实报土、寂光土，一生一切生，这个真的是一切经典里面都没有，没有这个说法，一切诸佛刹土里头没有这个事相，这是西方极乐世界无比的殊胜。正因为如此，一切诸佛都劝他的弟子往生西方极乐世界。所以净土三经、净土法门，没有一尊佛不讲，没有一尊佛不认真恳切的来宣讲，道理在此地。
只要你能信，只要你真正愿意去，没有一个不往生。善导大师为我们讲的「万修万人去」，一个都不会漏。念佛而不能往生，责任在自己。毛病出在哪里？一定是信愿行里面出了问题。信不真、愿不切，念的不如法，这个不如法就是这个念有夹杂、有怀疑、有妄想，那功夫就不得力。所以这诸佛悯念群迷。群迷，群就不是一个，群是指九法界，从六道再加上声闻、缘觉、菩萨，菩萨一直到等觉菩萨。你看华藏会上，毗卢遮那佛会上，文殊、普贤是华严三圣，是毗卢遮那佛的后补佛，他们两个还发愿求生西方极乐世界，其他就可想而知。在阿弥陀佛眼睛里面，文殊、普贤也迷，他没有成佛，他还有一品生相无明没破，不过就是迷得轻而已，六道凡夫迷得重。
我们在《无量寿经》上讲过许多遍，西方世界的特殊，西方世界是平等法，经题上「清净平等觉」。所有一切众生，上从等觉菩萨下至地狱众生，生到西方极乐世界是平等的。为什么？法门平等。等觉菩萨是念阿弥陀佛往生的，地狱众生也是念阿弥陀佛去往生的，所修的法门平等，到达西方极乐世界，果报平等。那个世界是平等法，成就平等，因平等，果平等，这是所有一切诸佛刹土里没有的。他那里虽然有四土、虽然有九品，理上有，事上没有，事上是平等的，这真正是不可思议的境界。所以古德常说，经上也说「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨若不是诸佛如来威神的加持，他对於西方极乐世界的状况也搞不清楚，没有方法透彻的明了。这是如来真实无尽的慈悲，为我们开显究竟圆满的法门。
『随机施化』，施是设施，化是教化。众生根机不一样，虽然是第一殊胜的法门，他要是没有善根他不能接受，他不能相信。能够接受这个法门，一听就能接受，这是善根福德无比深厚的人，这是我们在《无量寿经》上才明白这个事实。过去没有细细研究《无量寿经》，这始终在我们心里都是个问题，都是个疑问，到读了《无量寿经》这才明白，才知道这是一回什么事情。原来这个法门一听就相信，过去生中累积的善根那是无比的深厚。因为经上我们看到一个例子，阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，以这样的善根，对这个法门还不能发心求生。由此可知，今天一个人听到这个法门，就能一切放下，老实念，求生净土，他的善根超过阿闍王子。换句话说，过去生中供养诸佛如来超过四百亿，这不是普通人。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以我们自己要珍惜这个因缘，我们能信能愿；换句话说，我们过去生中的善根福德绝对不是阿闍王子能够相比的。
这一生有机会闻到这个法，这是因缘，所以是决定得生。无量劫的生死轮回，在这一生当中就可以跟它告别。这一生我们在这个世间叫最后生，下一次如果再来，是乘愿再来的菩萨，不是凡夫。大大的不一样。所以这个因缘要珍惜，要晓得不容易。佛对於善根没有成熟的人，这才用种种大乘、二乘来教学，无非是培养他的善根，培养他的福德，没有大善根、大福德，这是不能接受的。所以今天有许多好心的同修，把这个法门劝家人、劝你的亲戚朋友，他不接受，你就生烦恼。你生什么烦恼？他过去生中没种善根，佛都不生烦恼，你何必生烦恼！但是劝是应该的，劝一遍，他阿赖耶识里头种了善根。这一生他不相信，多生多劫，他这个善根会起作用、会现行。所以我们劝一定要劝，信不信不要在意，他要是能信，我们赞美他的善根成熟；他不相信，我们也喜欢，善根种了，没成熟。晓得这个道理，我们自行化他，真正是法喜充满！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本第十五页，看经题：
【佛说阿弥陀经要解。】
在净宗的修学，大家都知道我们所依据的是三经。世尊当年在世为我们介绍这个法门，最初是讲《无量寿经》。《无量寿经》就像是一部净宗的概论，文字虽然不多，将西方世界理事、因果、依正都做了详细的介绍。何况世尊为我们介绍这个法门不止一次，这是我们从留传下来的译本当中可以见到。在古代译经记载里面，《无量寿经》传到中国来，总共有十二次的翻译。从后汉到南宋总共八百年间，十二种的译本，非常可惜，其中有七种失传了，现在传下来收录《大藏经》的只有五种。就在这五种本子里面，古德详细做一个比较，发现翻译原本不是同一个本子。因为最显著的，也是《无量寿经》里面最重要的一部分，就是阿弥陀佛所发的弘愿。有一本这个愿是四十八愿，有一本是二十四愿，宋朝翻译的本子是三十六愿；如果是同一个梵文本子，那是不可能有这么大的差异。所以古德根据这个译本判断，传到中国来的《无量寿经》的梵文原本至少有三种不同的本子。
这是很重要的一个问题，因为世尊当年在世讲经，一般经只讲一遍，没有讲过第二遍的。换句话说，梵文的原本应该只有一种。纵然抄写有抄错误的地方、讹错的地方，但是不可能这么大，不可能把四十八愿抄成二十四愿，这是不可能的事情。所以古德就判断，世尊当年在世讲《无量寿经》是曾经多次宣讲，这是一个很重大的发现。多次宣讲，那就是对於这个法门特别重视，否则不可能多次的宣讲。
多次宣讲，我们在经典里面也得到了证明，《无量寿经》是方等会上讲的，但是在大宝积会里面有「无量寿」这一品，跟我们留传的《无量寿经》是相同的。这就证明世尊在宝积会上曾经讲过《无量寿经》，证明古人推断多次宣讲是正确的。因此集结的时候就有不同的原本，传到中国来才有种种不同的翻译。我们把各种不同的本子合起来看，对於西方极乐世界的状况就更清楚、更明白。使我们知道诸佛度化众生，还有这么一个场所。这个场所就像是诸佛建立了一个佛学院，专门培养有志成佛的这一类众生，那个佛学院真正毕业就成佛，一点都不假，这么一个场所。这是一切经里面我们未曾见过的。第二个梯次宣讲的就是《观无量寿佛经》。《观经》可以说是《无量寿经》的补充，对於西方世界的理论、修学的方法，也就是十方世界众生求生净土的方法、修行的方法，以及四土九品的因果，在这部经上讲得很详细，也就是《无量寿经》上一个重要的部分，特别再详细说明，这是《观经》。最后为我们说这一部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》在三经里面来说，可以讲它是属於流通分，这个经的内容，完全是劝我们要相信，劝信、劝愿、劝行，佛是深深期望我们不要错过这一个机缘。错过这个机缘，那真叫太可惜！因为这个机会是我们一生当中决定成佛，决定得到究竟圆满的成就。这样三经连起来看，这是净宗非常完整的教学。
从这个地方，我们能够见到释迦牟尼佛真实的慈悲。从世尊，我们也能够见到十方一切诸佛的大慈大悲。这是我们在《无量寿经》跟本经「六方佛赞」这一段经文里面看得非常清楚、非常的明了。佛确确实实是希望一切众生快快成佛，不希望我们修无量劫才成佛，也不希望我们真的要修三大阿僧只劫才成佛，那个实在是真正不得已！正如同我们做父母对儿女的期望一样，哪个做父母不希望自己小孩十几岁就拿到博士学位，这多好！何必要念书念那么多年、念那么辛苦。诸佛对众生的心，就像父母对儿女的心一样，恨不得你赶快就成就。能不能做到？能！
我在过去初学佛的时候，同学当中常常在一块谈论，就有一个问题，我们称佛为万德万能，这万德万能到底是真的还是假的？是我们对他的赞叹，还是他真的有这个能力？从什么地方去看？从他度众生成佛道。假设有一个人造作五逆十恶的罪业，极重的罪业，立刻就要堕阿鼻地狱了，佛有没有能力叫这个人立刻成佛？如果他有这个能力，佛真的是万德万能。如果没有这个能力，万德万能是赞美的，不是真的。这个问题在我们心里面存在了很多年，得不到答案。到后来遇到这净宗，在净宗里面有了相当的认识，搞清楚、搞明白了，这才真正佩服佛确确实实有这个能力。就在第十八愿，四十八愿的第十八愿，极重罪业的罪人临命终时，只要他一念回头，「一念十念，决定得生」，一生到西方极乐世界，那就是成佛，就是成就究竟圆满佛！佛确实有这个能力。障碍在哪里？障碍在众生他不相信，他不肯照做，那就没法子。
所以我们发现诸佛如来万德万能是事实，一点都不假。由此可知，不仅是世尊一个人，所有一切诸佛如来度众生成佛道，最究竟最圆满的就是这个法门。诸位如果说是深入大乘，你才能够明了。为什么开无量的法门？佛之所以开无量法门，就是这个法门难信，不是多数人所能够相信、所能够接受，这才不得已随机施教；什么样的根机，用什么样方法来教导他。这才开无量法门，无量法门是这么开的。虽开无量法门，我们在经上，在古德的语录上，常常看到有殊途同归这个说法。这个说法，我们也在大藏里面发现确实是的，几乎所有一切法门，最后的归属都是华藏世界毗卢愿海，都是归到华藏世界。
能够到华藏世界不是个简单事情，《华严经》是一个绝对的标准。能够生到华藏世界，一定要证得圆教初住，华藏世界是四十一位法身大士修学的场所，这是圆教。圆教初住菩萨等於别教的初地，也就是说见思烦恼破了，尘沙烦恼破了，根本无明要破一品，《华严》里面跟我们讲的四十一品根本无明，至少要破一品，破一品无明证一分法身，这样才能够生到华藏世界。一般通途法门，就是一般法门要修到这个境界，需要用多少时间？佛在别教里面讲，这不是讲圆教，讲别教。别教从破见惑这一天起，三界八十八品见惑破了，从这一天开始，破见惑也就是小乘初果，证小乘初果这一天算起，没有证得以前不算。从这一天算起，要修两个阿僧只劫，两大阿僧只劫才能够到初地菩萨，等於圆教的初住，这个时间都是天文数字。到了华藏世界之后，遇到文殊、普贤这两位大菩萨，还是教导他们念阿弥陀佛求生净土，拐个弯到最后还是到极乐世界，殊途同归！这是诸佛如来教化众生的事实真相，真正搞清楚、真正搞明白的人，实在很少很少。
所以经题上『佛说』。这个佛就不是释迦牟尼佛一个人，而是十方三世一切诸佛都说，没有一尊佛不说，诸佛都说。因此，这个经题上的佛说，跟一般经题冠上佛说，意思又不一样。一般经题有加上佛说的，那是释迦牟尼佛说的；这个经题上佛说的，除释迦牟尼佛之外，所有一切诸佛统统都说，这是不可思议。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，西方极乐世界的导师，在这个地方我们也不必细说，后面入到经文里面，还要详细介绍。
『要解』。「要」是精要，是净宗里面的精华，经典里面最重要的部分。蕅益大师提纲挈领为我们指示出来，这是非常非常希有而难得。实实在在中国人有福报能够遇到这样多的圣贤，为我们传述诸佛如来的教诲。古德为我们说明「要解」两个字，第一个是「心要」，因为这部经、这个法门是十方一切诸佛如来的心要，心里面最重要的、最精采的这一部分。
说到心，《楞严经》里面讲得最透彻、讲得最详细。心有真心、有妄心。妄心是什么？当然现在大家晓得，我们身体器官里面这个心脏，这个东西不是真实的，不能够思惟想像。世间人把能够思惟、能够想像的认为是心，现在人讲脑。脑主宰思惟想像，这是不是心？这不是的。这不能够细说，细说要占很长的时间。最重要的，真心，佛法讲本性。真心本性到底在哪里？佛在《楞严》上为我们开导，真心不在内，也不在外，也不在中间。到底在哪里？说穿了，无所不在，它是万事万物的本体。现在我们哲学里面讲的本体论，宇宙万有的本体，在我们佛法里面就叫做真心，就叫做本性，所有一切万法都是从它变现出来的，都是从它生的。这个诸位如果说是细细的去研究《楞严》，多多少少能够体会到这个意思。佛在《楞严》上也用了很大的篇幅，差不多用了四卷的经文说明这个事实。
这个地方讲的心要就是指的真心本性，为什么？西方极乐世界是我们真心本性显现出来的，所谓是「唯心净土，自性弥陀」。同样一个原理，我们现前的境界也是真心本性显现出来的，所以宗门里有一句话说得很好，「若人识得心，大地无寸土」，假如一个人明心见性了，大地无寸土，所有一切万事万物都不存在了。都不存在，不是说没有了，它还有。有，为什么说没有？它是幻有不是真有。心性是真有，万事万物是心性变幻出来的。所以那个有，佛家称作「妙有」，妙有就是假有，是暂时的有。现在科学相当发达，科学里面讲这一切现象是波动。这个说法跟佛法的观点非常接近。什么波波动发生这些现象？心的波。心性之波发生了十法界依正庄严。不仅如此，连虚空都是波动的现象，没有一法是例外的。「心要」，这才说到了万法的根源，我们明白这个道理，就知道这个法门可信。
所以有些人问我，西方极乐世界真有吗？你相信它真的存在吗？我相信。基督教讲的上帝，你相信吗？我相信，我比基督徒还要相信。什么道理？基督徒不明理论，佛法讲的道理讲得透彻，一切法唯心所现，唯识所变，这是佛给我们讲基本的原理。又给我们说「一切法从心想生」。十法界的现象差别那么大，为什么会有差别？从心想生。心想什么它就变现什么境界，境界都是变现的。它想基督教的天堂，就现基督教的天堂，这一定的道理。所以我们相信，他未必相信，我们真信！懂得这个原理，所以这心要那是讲尽了。
其次讲「境要」。境界，心变现出来的境界。前面讲的是原理、是根据，实在讲最重要的是境要。我们今天这个境界是我们自性变现的，西方极乐世界也是自性变现的，十方一切诸佛刹土还是自性变现的，为什么我们要舍弃别的，求生西方极乐世界？这才讲到我们问题的中心。我们这个境界是我们妄心变现的，我们迷在这境界里面，这才有苦。诸佛刹土虽然是真心变现，要跟西方极乐世界做个比较，没有西方极乐世界圆满。所以世尊叫我们求生西方净土，一切诸佛如来也鼓励我们求生西方净土，道理在此地。
西方净土从理上讲是一个道理、一个原理，是我们自性变现的；但是从事上讲，是阿弥陀佛愿力显现的，不同我们这个世界。我们这个世界是我们众生业力变现的。我们这个业力非常复杂，而且恶业多、善业少。我们每个人如果自己冷静去想一想，你就明了。我们从早到晚，不要想过去也不要想未来，就想今天，应该还记得清楚，从早到晚我们起多少念头，这些念头里面有几多是善念、有几多是恶念、有几多是无记念？无记念就是无所谓善恶，非善非恶的这个念头。这就明了。再观察我们周边的这些人，他们起的是什么念头？然后就明了这个世界是怎么来的，业力变现的。幸亏还有佛的愿力在支持，如果这当中没有佛的愿力支持，这个世界就不堪设想。而业力不可思议，佛在经上说，众生业力之大，「能敌须弥，能障圣道」，业力不可以轻视。这就说明这个世界是这样变现出来，十方一切诸佛刹土大概也不例外。诸佛刹土有比我们好的，好的也有限，并不是究竟圆满，为什么原因？因为所有一切众生不可能完全造善业，而不造恶业，这几乎是不可能的。
唯独西方极乐世界这个地区特别。你要问特别在哪里？实在讲，诸位如果细读《无量寿经》你就明了，西方世界不是业力成就的，它是阿弥陀佛愿力造成的。《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白。阿弥陀佛建立这个世界之后，就欢迎十方世界众生移民到他那里去。咱们现在讲移民容易，讲往生大家就很难体会，移民就是往生，可是它的条件？它是有条件不是无条件。要修净业才欢迎你去。不但你修恶业去不了，你修善业也去不了，他那个地方条件要修净业。换句话说，纵然在我们这个世界、他方世界造作极重的罪业，罪业可以忏除。真正忏悔，真正悔改，改过自新，行！这就清净。我们中国俗话说「浪子回头金不换」，在我们这个世间造五无间罪业的人，一悔改往生西方极乐世界，那就是浪子回头。所以它是真清净，它不是假清净，这叫带业往生。生到西方极乐世界，统统清净。
西方世界没有恶缘，虽然还有恶的习气种子，到了西方极乐世界，统统不起现行，统统不起作用，它是这么个世界。像我们在地球上，比如美国，美国是新大陆，美国的这些人民都是其他国家民族移民来的，这是个新国家。假如他那个移民法限制的很严格，必须要相当道德的标准才准许移民，那今天美国岂不就跟西方极乐世界一样。它不像其他的国家历史很悠久，都在那里土生土长，无可奈何，没有法子。十方世界就像其他这些国家历史很悠久，西方极乐世界，阿弥陀佛成佛到现在才十劫，是个新国家，新兴的国家，移民进去有这么多条件限制，所以它的美好、它的完善就超过一切诸佛国土，是这么一个道理。这必须要把它认识清楚、搞明白！所以这是我们心性纯净的那一分变现出来的，阿弥陀佛的愿力，往生到那个地方去统统是净业。所以没有其他的杂业，没有恶业，也没有善业，这是十方一切诸佛刹土里头找不到的。因此往生到那边成就非常快速，成就真实不可思议，这是境界要。
第三个「法门要」。这法门里面讲，它也是最精采、最精要的。这个法门修学非常简单，简单到人不能相信，所谓是「三根普被，利钝全收」。业障深重的人，只要你忏悔，只要你改过，统统都收。而方法就是一句名号，叫你老实念佛，只要你真的相信、真的肯去。这一句佛号的念法，大势至菩萨讲得最好。大势至菩萨，夏莲居老居士在《净修捷要》里头说出「净宗初祖大势至菩萨」。我以前没有听人这么说过，在书本里面也没有见到过。夏老这句话讲的，我是非常赞成、非常同意。
我过去读《华严》，大家都晓得，世尊在我们这个世界示现成佛，最初讲经就是讲《华严经》。他在菩提树下夜睹明星证道的时候，二七日中说的这部《华严经》。《华严经》是定中说的，我们肉眼凡夫看不到，只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在那里讲《华严经》。华严会上菩贤菩萨十大愿王导归极乐，提倡净土，提倡念佛往生，第一个人是普贤菩萨。夏老说是大势至菩萨，这我们恍然大悟。我们《楞严经》读了不少遍，我过去《楞严经》讲过很多遍，至少有六、七遍的样子，我还没有发现大势至菩萨是净宗初祖。他一提出来，我想想，对，大势至菩萨是净宗初祖，尽虚空遍法界提倡念佛法门。经文上说他与五十二同伦，同伦就是志同道合，五十二是五十二位菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，五十位，再加上等觉、妙觉，从初发心一直到成佛，就是一句阿弥陀佛，不用其他的方法，「不假方便，自得心开」。这一句阿弥陀佛名号功德是真正不可思议，那么简单，那么容易。用这个方法成佛的人不知道有多少。听听大势至菩萨讲的就知道。
而念佛方法？就是他老人家教给我们的「都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨念佛的方法，是他在尽虚空遍法界里面教导众生的，这是我们要特别重视。「净念」，净就是决定没有怀疑。要有疑心就不清净，心就不清净；决定不能夹杂，夹杂就不清净。如何不夹杂？《西方确指》觉明妙行菩萨讲得很好，他那一段开示我们节录下来印了不少，同修们想必都见过。也就是要用极清净的心去念，叫净念，相续是不间断。
这个「念」诸位要知道，念佛跟称佛不相同，我们今天把称当作念，把称名当作念，就是念跟称我们没有搞清楚。口里头「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，这叫称，称佛的名号。这我们在《观经•下品下生章》里面看到，罪业很重的人临命终时，遇到善知识劝他念佛，他业障重不能念，不能念叫他称佛名，就是「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，一念十念也能往生。由此可知，称跟念不一样。念是什么？念是心上有佛，不一定口里头念出来，心上真正有，那叫念。所以「念」字，我们中国文字很妙，中国文字是符号，这个符号充满了智慧。你看念是今心，就是现在的心，现在心上真有，那叫念。我们俗话常讲「心上人」，那就是念，不一定挂在口头上。心上真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这就叫净念。可见得净念不一定是挂在口上，挂在口上叫「称名」，这个要知道。虽然称名跟净念功德是一样，都能够往生，但是两样要是讲殊胜，净念比称名还要殊胜，这是不能不清楚。
所以这方法在法门里面讲是最精采的。精要、精采就在它简单容易，人人都能学，人人都能够学的成功，这个法门才能称之为精要。如果这个法门修学很难，不容易成就，这个法门就不是最好的法门，就不能算是第一法门。最好的第一法门是人人都能修，人人都能成就。解是为我们详细说明，这是一个精要的解释、重要的解释。下面这是名题：
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译。】
罗什大师跟我们中国人缘分很深，他所翻的经采取的是意译，不是直译，是意译，所以很适合中国人的口味。读他的译本，就像中国人写文章一样，很容易接受。玄奘大师是我们中国人，他老人家翻的经，我们读起来就觉得格格不入，那就是他用的是直译，是照著梵文的文字直接翻译过来，这在文法上有很多跟中国人习惯不一样，所以我们念起来格格不入。玄奘法师现在最流通的大概就是《心经》，两百六十个字。其他所译的东西，他译的很多，但是读诵他的翻译的人并不多，没有罗什大师译本这样畅销，这个里头有关系。
罗什大师的传记很容易找到，因为古今大德注解经典，罗什大师的译本，总会把他的传记节录一些，所以不难看到。这个人也是再来人，传记里面记载的，他老人家是过去七尊佛的翻译，所以变成翻译专家，译经译得这么好。由此可知，不仅仅是这些高僧大德们，我们每个人都是一样有过去世。既有过去，就有将来。人不是一生，因此我们起心动念、言语造作就不能不谨慎，为什么？要为来生著想。佛说得好，我们这一生所受的，这是果报。果必有因，因是前生。前一世造的因，今生受果报，今生所造的因，来生受果报。所以「菩萨畏因，众生畏果」。众生在造作的时候迷惑颠倒，到果报现前的时候，害怕了，这害怕也来不及。菩萨聪明，知道果报之可怕，所以他起心动念，一切造作，他很小心、很谨慎，不造恶业，不起恶念。
善恶的标准，在佛法是戒律，戒律就是善恶的标准，在世间法就是道德，在中国尤其是显著。中国古圣先贤讲的伦常八德，那就是善恶的标准。但是现在不仅是一般人，就是连出家人，对於这些标准也疏忽掉。学经的人还有，讲经的人还有，讲戒律的人没有了。讲经有人听，讲戒律的时候听众都没有，都跑掉。为什么？听到这一句也骂我，那一句也骂我，算了，不听了，现在是这么个情形。所以干脆算了，不愿意听就不讲。讲的人也难过，为什么？自己没做到。换句话说，我们今天的造作，恶业决定多，善业很少。如果不能往生，前途就不堪设想，这是一定的定律。所以从前李老师教导我们，对我们常常严重的警告，决定要求生，我们只有这么一条生路，不往生净土就不得了，这个话都是实话。大师这一生事迹，诸位要想了解，可以参考《高僧传》，古今人注解里头很多。下面还有一个名题：
【清西有沙门智旭解。】
这就是蕅益大师。『智旭』是大师的法名，这是他出家师父给他取的名字。在从前师父对徒弟、父母对子女命名，都是对他一种期望，所以名非常慎重。一个人一生决定不能改名，改名叫大不孝！你父母对你的期望，你把它改掉，这怎么能对得起父母？出家也是如此，师父对你起这个名字，对你的指望！这个法名意思非常的明显，师父希望这个徒弟，将来的智慧天天增长，像旭日东升，这是对他这么一个期望。大师果然不辜负他的老师，不辜负这个法名。确确实实他充满了圆满的智慧，当然这也是个再来人，绝对不是一个普通人。
鸠摩罗什是七尊佛的译师，再来人！蕅益大师这更不必说，所以再来人教化众生的手段非常高明。他出家学天台、学教、参禅，最后归到净土，这就是现身说法。教导我们从禅教到最后归宿在净土，给我们做一个榜样，这才是真正的归宿。所以归净土之后，他就起了一个别号叫「西有」，这是他的别号。这两个字的意思是明白的告诉我们，佛说西方极乐世界是真有，确确实实有，我们对它不可以存一丝毫的怀疑，你要怀疑，你就错了，你这一生空过了。这一点都不假。另外一个别号叫「蕅益」，蕅益是从因果上取的，藕能生，莲花是所生，种藕才会生莲。这意思就是讲，蕅是表信愿行，益是利益。益是花开见佛，那是利益，决定往生。所以他这个名号是这样取的。一方面勉励自己，一方面这个名号就度化众生。所以号是自己起的，法名是师父所命的，意思都非常的圆满。
大师非常谦虚，用『沙门』不用「法师」。「沙门」是在学习阶段的称呼，要用我们现在的话来说就是学生，是在学生的时代。沙门是梵语，翻成中国的意思叫「勤息」，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。因此沙门的称呼，在从前印度，是出家在家的佛门跟外道都通称，只要是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，都称作沙门。所以这是一个很普通在学地的称呼，就是在修学这地位上的称呼，在家出家都这么称法。佛教传到中国来之后，在习惯上都是出家人的称呼，在家人很少用这个称呼；实际上，在家可以称的。所以这是非常谦虚的一个称号。这也是大师为我们做一个榜样。学佛要谦虚，学佛要忍让，不可以好高骛远，这样才能够成就。大师的传记，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》里面都有，都可以做参考。我们现在看前面的序文：
【原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。】
『原夫』，这是文言虚字，没有解释的，这是个开端用的这两个字。『诸佛悯念群迷』。诸佛就是说明，不仅仅是阿弥陀佛，不仅仅是释迦牟尼佛，三世十方一切诸佛如来，佛佛道同，佛佛心愿也相同。所以阿弥陀佛建立西方极乐世界，诸佛如来见到都欢喜，决定没有嫉妒、决定没有障碍。不但没有嫉妒障碍，连阿弥陀佛的老师世间自在王如来，我们在《无量寿经》上见到的，阿弥陀佛在他老师会下是法藏比丘，这个学生志气很高，智慧德行都超过一般的同学。他建立西方净土之后，回头向他老师报告，当然这里面还有许多情节，你们念《无量寿经》都知道。
他的老师满他的大愿，给他讲二百一十亿诸佛刹土，这个二百一十亿不是数字，这是诸位必须要晓得的，它是代表圆满。因为显教里面用数字代表圆满的，像《弥陀经》上用七，七是代表圆满，它不是数字，七是四方、上下、当中，这就圆满，它表这个意思。所以密宗里面用十六、用二十一，用这个代表圆满。所以二百一十亿就是二十一的展开，它是代表大圆满，就是一切诸佛刹土一个也没漏掉！如果说二百一十亿，这数字太小，这数字不大，漏掉就太多。所以它是代表圆满的。所有一切诸佛刹土里面，这些因果善恶、种种庄严，佛都讲给他听，都给他说明。不但给他说明，而且以佛的神力变现在他面前，让他统统都见到。所以西方极乐世界的建立，非常符合今天所说的科学理念，他不是自己凭空想像，他是取一切诸佛刹土之长，取人之长，舍人之短，这样建立的。换句话说，集一切诸佛美好之大成，一切诸佛刹土的缺陷，他里头统统都没有，他是这么建立的。
建立之后，向老师报告，老师听到非常欢喜，把所有的同学都叫他跟法藏比丘学，都叫他到西方极乐世界去，这个了不起！要是在我们现在人看起来，你搞个道场，你把你师父的信徒统统都拉跑掉，这成什么话。他那个现象不就是这样子，把他师父道场里面的信徒全部拉到西方极乐世界去，师父不但不生气，还鼓励大家去。什么原因？那个环境，就是他建立极乐世界的环境比世间自在王这个国土修行还要方便、还要殊胜。可见得诸佛对於众生是利益众生，希望你赶快成就，那个环境比我这里好，鼓励你去，不拦阻你。这才叫真正慈悲，真实的爱护。如果明晓得那个环境比我这里好，想尽方法留住你，不让你去，这哪里是叫利益众生。我们要学佛，这些地方去留意，学佛的真实慈悲，学佛对众生真实的利益，这就对了。
所以这个世界建立了，不但他的老师世间自在王如来欢喜，十方一切诸佛如来都欢喜，把自己的这些学生、把自己的徒众都劝导他们去念佛求生西方极乐世界，跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛没有叫我们念他的名号，求生他的净土。释迦牟尼佛也有净土，他也有实报土、也有常寂光土。一切诸佛都有四种净土，为什么不叫我们生娑婆世界的实报庄严土、娑婆世界的常寂光土？叫我们去生西方极乐世界去干什么？西方世界容易成就。这个地方要想达到释迦牟尼佛的实报庄严土，刚才讲了，你要断见思烦恼，断尘沙烦恼，还要破一品根本无明，才能生到释迦佛的实报土，不容易！
释迦佛的实报土就是《华严经》上讲的华藏世界、一真法界，没有极乐世界那么方便。因为极乐世界它四土是圆融的，一切诸佛的四土，它当中是有隔碍的；换句话说，它不是一个境界。唯独西方极乐世界的净土，一即是四，四即是一，一生一切生。所以我们带业往生生凡圣同居土，等於同时就生到方便土，同时生实报土、寂光土，一生一切生，这个真的是一切经典里面都没有，没有这个说法，一切诸佛刹土里头没有这个事相，这是西方极乐世界无比的殊胜。正因为如此，一切诸佛都劝他的弟子往生西方极乐世界。所以净土三经、净土法门，没有一尊佛不讲，没有一尊佛不认真恳切的来宣讲，道理在此地。
只要你能信，只要你真正愿意去，没有一个不往生。善导大师为我们讲的「万修万人去」，一个都不会漏。念佛而不能往生，责任在自己。毛病出在哪里？一定是信愿行里面出了问题。信不真、愿不切，念的不如法，这个不如法就是这个念有夹杂、有怀疑、有妄想，那功夫就不得力。所以这诸佛悯念群迷。群迷，群就不是一个，群是指九法界，从六道再加上声闻、缘觉、菩萨，菩萨一直到等觉菩萨。你看华藏会上，毗卢遮那佛会上，文殊、普贤是华严三圣，是毗卢遮那佛的后补佛，他们两个还发愿求生西方极乐世界，其他就可想而知。在阿弥陀佛眼睛里面，文殊、普贤也迷，他没有成佛，他还有一品生相无明没破，不过就是迷得轻而已，六道凡夫迷得重。
我们在《无量寿经》上讲过许多遍，西方世界的特殊，西方世界是平等法，经题上「清净平等觉」。所有一切众生，上从等觉菩萨下至地狱众生，生到西方极乐世界是平等的。为什么？法门平等。等觉菩萨是念阿弥陀佛往生的，地狱众生也是念阿弥陀佛去往生的，所修的法门平等，到达西方极乐世界，果报平等。那个世界是平等法，成就平等，因平等，果平等，这是所有一切诸佛刹土里没有的。他那里虽然有四土、虽然有九品，理上有，事上没有，事上是平等的，这真正是不可思议的境界。所以古德常说，经上也说「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨若不是诸佛如来威神的加持，他对於西方极乐世界的状况也搞不清楚，没有方法透彻的明了。这是如来真实无尽的慈悲，为我们开显究竟圆满的法门。
『随机施化』，施是设施，化是教化。众生根机不一样，虽然是第一殊胜的法门，他要是没有善根他不能接受，他不能相信。能够接受这个法门，一听就能接受，这是善根福德无比深厚的人，这是我们在《无量寿经》上才明白这个事实。过去没有细细研究《无量寿经》，这始终在我们心里都是个问题，都是个疑问，到读了《无量寿经》这才明白，才知道这是一回什么事情。原来这个法门一听就相信，过去生中累积的善根那是无比的深厚。因为经上我们看到一个例子，阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，以这样的善根，对这个法门还不能发心求生。由此可知，今天一个人听到这个法门，就能一切放下，老实念，求生净土，他的善根超过阿闍王子。换句话说，过去生中供养诸佛如来超过四百亿，这不是普通人。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以我们自己要珍惜这个因缘，我们能信能愿；换句话说，我们过去生中的善根福德绝对不是阿闍王子能够相比的。
这一生有机会闻到这个法，这是因缘，所以是决定得生。无量劫的生死轮回，在这一生当中就可以跟它告别。这一生我们在这个世间叫最后生，下一次如果再来，是乘愿再来的菩萨，不是凡夫。大大的不一样。所以这个因缘要珍惜，要晓得不容易。佛对於善根没有成熟的人，这才用种种大乘、二乘来教学，无非是培养他的善根，培养他的福德，没有大善根、大福德，这是不能接受的。所以今天有许多好心的同修，把这个法门劝家人、劝你的亲戚朋友，他不接受，你就生烦恼。你生什么烦恼？他过去生中没种善根，佛都不生烦恼，你何必生烦恼！但是劝是应该的，劝一遍，他阿赖耶识里头种了善根。这一生他不相信，多生多劫，他这个善根会起作用、会现行。所以我们劝一定要劝，信不信不要在意，他要是能信，我们赞美他的善根成熟；他不相信，我们也喜欢，善根种了，没成熟。晓得这个道理，我们自行化他，真正是法喜充满！好，今天时间到了，我们就讲到此地。